Znaczenie imienia Florenski. „Imiona” Paweł Florenski

„... Bardzo nieprzyjemnie jest mi powtarzać tak wiele barbarzyńskich imion, ale niezwykłych historii” – narrator „Vicolo di Madama Lucrezia” Prospera Merimee przewiduje jedną z takich historii - ale niezwykłe historie zawsze przytrafiają się tylko ludziom, których imiona są trudne do wymówienia.

Mérimée nie jest jedynym pisarzem, dla którego brzmienie nazwiska i w ogóle jego słowne pojawienie się ujawnia daleko idące konsekwencje dla losów nosiciela tego nazwiska. Można przytoczyć wiele historycznych i literackich dowodów obojętności pisarza na imiona rysowanych przez siebie postaci. Czy warto pamiętać, jak Flaubert zbladł i źle się poczuł podczas uroczystej kolacji, gdy Emile Zola opowiadał o planowanej powieści, której bohaterowie mieli nosić imiona Buvar i Pécuchet? Przecież zdaje się, że nie czekając na koniec obiadu, wziął Zolę na stronę i krztusząc się z podniecenia, zaczął go dosłownie błagać, żeby dał mu te imiona, bo bez nich nie mógłby napisać swojej powieści; mają, jak wiadomo, w tytule. Oko Zoli to przysługa. Ale to była właśnie przysługa, a sam Zola nie był obojętny na imiona, aż do kłopotów, ponieważ często na „chrzest” swoich bohaterów wybierał naprawdę imiona i nazwiska z kalendarza adresowego; naturalnie uzyskana w ten sposób sława nie mogła zadowolić właścicieli tych nazw.

Trzecia część tej samej galaktyki przyrodników, najwyraźniej daleka od wysokiego uznania dla imion, w rzeczywistości również rozważała wybór imienia. Rozumiem Balzaca. Tworząc tę ​​postać, obawiał się, że imię będzie pasować do bohatera, „jak dziąsło do zęba, gwóźdź do palca”. Pewnego razu długo zastanawiał się nad nazwą, gdy nagle pojawiło się u niego imię „Marek”. "Więcej Niczego nie potrzebuję, mój bohater będzie się nazywał Marek - - w tym słowie można usłyszeć zarówno filozofa, jak i pisarza, nierozpoznanego poetę i wielkiego polityka - wszystko. Dodam teraz „7” do jego imienia - to doda mu iskry, iskry. „

Czasem kształtowanie się typu wokół imienia nie następuje całkiem świadomie, a poeta, opierając się na otrzymanym intuicyjnie imieniu, sam nie do końca zdaje sobie sprawę, jak jest mu ono bliskie. Dopiero gdyby trzeba było się z nim rozstać, ujawniłaby się zasadnicza konieczność tego imienia, jako centrum i serca całości.

Niemniej jednak z tą nieświadomością poety nie należy przesadzać: nie jest to regułą. W wielu przypadkach inspiracja wie, co robi – nie tylko postępuje z koniecznością, ale jest także świadoma jej konieczności. Dotyczy to, być może przede wszystkim, nazw. A pisarze wielokrotnie zauważyli u siebie i innych tę funkcję nazwy - jako mocowanie sklepienia zamku.

„Przede wszystkim tym, co mnie zachwyca i zadziwia w Beaumarchais, jest to, że jego umysł, rozwijając tyle bezwstydu, jednocześnie zachował tyle wdzięku. Przyznaję – mówi V. Hugo – że właściwie bardziej pociąga mnie jego wdzięk niż jego bezwstydność, chociaż ta ostatnia, powołując się na pierwsze swobody nadchodzącej rewolucji, zbliża się czasem do budzącej grozę, majestatycznej bezwstydu geniusza… Chociaż w bezwstydnej mocy, a nawet pięknie Beaumarchais jest wiele, nadal wolę jego wdzięk. Innymi słowy: podziwiam Figara, ale kocham Zuzannę.

A przede wszystkim jak sprytnie wymyślono to imię – Suzanna! Jak dobrze dobrane! Zawsze byłem wdzięczny Beaumarchais za wymyślenie tej nazwy. Celowo używam tutaj tego słowa: wymyślony. Nie zwracamy wystarczającej uwagi na to, że tylko genialny poeta potrafi nadać swoim utworom nazwy, które je wyrażają i przypominają. Nazwa musi być obrazem. Poeta, który tego nie wie, nie wie nic.

Wróćmy więc do Suzanne. Zuzanna – podoba mi się. Zobacz jak dobrze rozwija się ta nazwa. Ma trzy modyfikacje: Suzanne, Suzette, Suzon. Su-zanna to piękność o łabędziej szyi, z odkrytymi ramionami, z błyszczącymi zębami (dziewczyna czy kobieta – tego nie można powiedzieć z całą pewnością), o rysach soubrette, a jednocześnie – kochanka – godna podziwu piękna istota stojąca na progu życia! Raz odważna, raz nieśmiała, sprawia, że ​​hrabia się rumieni i rumieni się pod spojrzeniem pazia. Suzette to śliczna mała minx, która pojawia się i ucieka, która słucha, czeka i kiwa głową jak ptak i otwiera swoją myśl jak kwiat otwiera jej filiżankę; to panna młoda w białej chustce, naiwna, pełna inteligencji, pełna ciekawości. Suzon jest miłym dzieckiem o otwartych oczach i bezpośredniej mowie; piękna bezczelna twarz, piękne nagie piersi; nie boi się starców, nie boi się mężczyzn, nie boi się nawet młodych; o tak radosna, że ​​można się domyślić, jak bardzo cierpiała, i tak obojętna, że ​​można się domyślić, że kochała. Suzette nie ma kochanka; Suzanne ma jednego kochanka, a Suzon ma dwóch lub - k..; wiesz? - może trzy. Suzette wzdycha, Susa się nie uśmiecha, Suzon śmieje się głośno. Suzette jest urocza, Susanna jest urocza, Suson jest apetyczna. Suzette zbliża się do anioła, Suzon zbliża się do diabła; Zuzanna jest pomiędzy nimi.

Jakie to cudowne! Jak pięknie! Jak głęboko! W tej kobiecie są trzy kobiety i w tych trzech kobietach jest cała kobieta. Zuzanna to coś więcej niż bohaterka dramatu; to jest trylogia.

Kiedy Beaumarchais poeta chce nazwać jedną z trzech kobiet przedstawionych w jego twórczości, ucieka się do jednego z tych trzech imion i w zależności od tego, czy nazwie Suzette, Suzanne czy Suzon, piękna dziewczyna przemienia się w oczach widzów , jakby za machnięciem czarodziejskiej różdżki, albo pod nagłym promieniem światła, i pojawia się pod kolorystyką, jaką chce jej nadać poeta.

Oto, co oznacza dobrze wybrana nazwa” 3 .

Każdy zna, zwłaszcza ze wspomnień z dzieciństwa, przymus osadzania całego kręgu myśli i pragnień wokół znanego, często wymyślonego imienia. Nawiasem mówiąc, o tym znaczeniu imion opowiada o swoich dziecięcych fantazjach. P. Gilyarov-Płatonow. „Nie mogę powstrzymać się od wspominania osobliwości, które wyszły na jaw podczas moich fantastycznych lotów” – pisze o latach swojego dzieciństwa. - Wymyślając własne imiona, wybierałem głównie znane kombinacje dźwięków. Takie było imię „Cholf”; nawiasem mówiąc, znalazłem go w notatniku mojego ucznia. Pamiętam, że w większości wymyślonych imion powtarzały się te dźwięki: albo h, albo le, albo f. Skoro pilnie zajmuję się historią Armenii: dlaczego? Tylko dlatego, że spodobało mi się imię Arsak w moim brzmieniu, stąd zainteresowały mnie losy Arsaces i Arsacids; kilka razy dokładnie o nich czytałem * w słowniku Plusharda; Dzieciaki Arsa poprowadziły mnie dalej, do Ormian, a potem do Gruzinów. Takie działanie dźwięków nie może być przypadkowe, a przypominam o fakcie, jak sądzę, nie nieznanym w ti-; wykresy: „każdy pisarz ma swoje własne maszerujące listy”. W przypadku drukarzy każdy język ma swoje własne ogólne prawo, zgodnie z którym niektóre litery są używane częściej, inne rzadziej. Ich stosunek arytmetyczny został nawet dość dokładnie obliczony; opiera się na ilości odlanych liter, ile najczęściej używanych o należy przygotować dla każdej kasy, a ile mniej powszechnych u. Na tej samej podstawie samo miejsce na listy różni się wielkością w kasie. Zaszyfrowana litera dowolnego języka na tej samej podstawie jest łatwa do odczytania, jeśli zamiast „liter” zostaną przyjęte dowolne znaki, ale dla każdego stałego znaku. Zdarzają się jednak autorzy, którzy podważają ogólne prawo lub przynajmniej wprowadzają od niego istotne odstępstwa, niekonsekwentnie z częstym powtarzaniem niektórych liter. Ci, którzy pisali na przykład (dzieła - wyd.) zmarłego Michaiła Pietrowicza Pogodina, wiedzieli, że w przypadku jego artykułów trzeba zaopatrzyć się w specjalną obfitość litery p. Byli cierpliwi, którzy obliczyli liczbę słów używany przez znanych pisarzy, wymyślony dla każdego słownika i pozwolił na wyciągnięcie wniosków na temat istoty talentów tego czy tamtego. Ale jak się okazuje, istnieje stosunek talentów nie do składu słownika, ale do składu samego alfabetu. Z jakiegoś powodu uwielbiane są dobrze znane kombinacje dźwięków; z jakiegoś powodu umysł i pióro chętniej się do nich uciekają: zjawisko zasługuje na to, aby nauka przestała się nim interesować.

mania” Albo oto Puszkin. Jak zauważył Vyach. Iwanow, analizując wiersz o Cyganach 5, „całą ognistą namiętność półdzikiego ludu, jego miłującą wolność niepohamowaną i śmiertelną niezłomność” Puszkin wyraża w syntetycznym typie Cygana. Właściwie ten typ objawia się w Zemfirze; ale duchowa istota Puszkina związana jest z imieniem matki Zemfiry: Mariulą. To „głęboko kobiece i muzyczne imię” jest materiałem dźwiękowym, z którego zbudowany jest cały wiersz – bezpośrednią manifestacją pierwiastka cygańskiego. „A wersety wiersza, poprzedzające końcowy akord tragiczny, o powszechnym napięciu „fatalnych namiętności” i potędze „przeznaczeń”, przed którymi „nie masz ochrony”, ponownie odtwarzają, jako melodyjny motyw przewodni, główny konsonanse, opuszczony, tępy, namiętny:

Podobały mi się te powolne w kampaniach

Ich piosenki to radosne nucenia

I długo kochana Mariula

Powtórzyłem to delikatne imię.

Dźwięki te, pełne i donośne, jak echa koczowniczych pastwisk na połaciach porośniętych szarą, pierzastą trawą, smutne, jak unoszące się po stepie popioły bezimiennych prastarych osad, czy też ogniska przypadkowego obozowiska, które po latach przyniosły słodką melancholia dawnych wspomnień poecie przybliża nas do tajemniczej chaty.-czy muzyczny rozwój wiersza, potępiają pierwszą czystą dźwiękową infekcję śpiewaka lirycznym pierwiastkiem wędrownej wolności, która potrafi radośnie oddychać, odważcie się kochać aż do śmierci i podporządkujcie sobie pokornie mądrze. Fonetyka poematu melodycznego ujawnia niejako preferencję dla samogłoski y, raz głucha i zamyślona, ​​a cofająca się w przeszłość i przeszłość, raz kolorowo dzika, raz duszna i bezdusznie nudna; śniada kolorystyka tego dźwięku albo narasta w rytmie, albo jest wzmocniona odcieniami otaczających kombinacji samogłosek i aliteracji spółgłosek; a całe to malowanie dźwięków, „niejasno i nieświadomie odczuwane przez współczesnych Puszkina, w ogromnym stopniu przyczyniło się do ugruntowania się ich opinii o szczególnej magii nowego stworzenia, która zdumiała nawet tych, którzy do niedawna byli odurzeni słowikowymi trylami i fontannowym bełkotem i cała wilgotna muzyka pieśni o ogrodach Bakczysaraju” 6 .

„Cyganie” to wiersz o Mariulu; innymi słowy całość dzieła wspaniale wzmacnia duchową istotę tego imienia i można ją określić jako sąd analityczny, którego przedmiotem jest imię Mariula. Dlatego jego nosicielem jest niebohaterka wiersza: zawęziłoby to jego znaczenie i z tematu mogłoby uczynić go jednym z predykatów analitycznych, takich jak na przykład Zemfira, Aleko i inni. Mariula – to imię – służy Puszkinowi jako szczególny wycinek świata, szczególny kąt widzenia na świat, i nie jest tylko jeden sam w sobie, ale także wszystko przenika i definiuje. Dla tych, którzy mają uszy do słuchania, to imię samo w sobie odsłoniłoby swoją istotę, ponieważ zasugerowało Puszkinowi wiersz o sobie i może powiedzieć więcej wierszy. Ale nawet objawiając się w wierszu i wierszach, pozostaje niewyczerpana, zawsze bogata. Imię jest nowym, wyższym rodzajem słowa i nie da się w pełni rozwinąć skończonej liczby słów i poszczególnych znaków.Pojedyncze słowa jedynie kierują na nie naszą uwagę. Ale tak jak imię ucieleśnia się w dźwięku, tak jego duchową istotę można pojąć przede wszystkim poprzez empatię wobec jego zdrowego ciała. To właśnie ten dźwiękowy komentarz do imienia Mariuli zawarty jest w Cyganach.

Wiersz zaczyna się już dźwiękami: „Cyganie w hałaśliwym tłumie przez Besarabię wędrować; -? spędzić noc."

Pieśń istotna w całej strukturze wiersza pochodzi z dźwięków: „Stary mąż, groźny mąż” i dalej z różnymi przeplataniami z U, Yu. Rymy „hum”, „flashed”, „Cagula” odpowiadają dźwięk główny „Mariula”. W całym wierszu można by prześledzić wskazaną konstrukcję dźwiękową od U, Yu, Y, O; Ale ograniczmy się do kilku cytatów:

Przygnębiony młody człowiek patrzył na opuszczoną równinę i smutek z tajemniczego powodu, którego nie śmiał sam zinterpretować... Poważny grzmot, pochwalny głos. Z pokolenia na pokolenie dźwięk biegnący Albo pod baldachimem / o zadymionym krzaku dzikiej cygańskiej opowieści…

- Wędrówka po stepach Cahul...

Ach, nie wierzę w nic.

Żadnych snów, żadnych słodkich zapewnień,

Nawet twoje serce...

- Pociesz się, przyjacielu, ona jest dzieckiem. Twoje przygnębienie jest lekkomyślne: Kochasz gorzko i mocno, A serce kobiety żartuje. Spójrz: pod odległym sklepieniem spaceruje wolny księżyc...

„Ach, moja młodość szybko rozbłysła jak spadająca gwiazda. Ale ty, czas na miłość, umyłeś się jeszcze szybciej: tylko rok Mariula mnie kochała. Pewnego razu w pobliżu wód Kagul spotkaliśmy dziwny obóz... Mariula poszła za nimi. — spałem spokojnie; błysnął świt, obudziłem się: nie ma dziewczyny! Szukam, dzwonię - i ślad zaginął...

- Przysięgam, a wtedy moja noga nie oszczędzi złoczyńcy; Jestem w falach morskich, nie blaknąc, I bezbronnego odepchnęłbym; Nagła groza przebudzenia Wyrzuciła mi gwałtowny śmiech, A przez długi czas jego upadek byłby dla mnie śmieszny i słodki do ryku.

- Nie, jest pełny! Nie boje się ciebie! „Gardzę twoimi groźbami, przeklinam twoje morderstwo… Ty też umrzyj!” „Umrę kochając… Albo pod jurtą Ostyaka, albo w szczelinie urwiska…

Dodajmy do tych fragmentów cały epilog, skupiający główne elementy poetyckiej harmonii całej twórczości, od muzycznego przedstawienia „mgławicy” wspomnień, poprzez głuche echa obelżywych „bumów”, aż po słodką melancholię brzmieniem „Mariuli”, aby zakończyć współbrzmieniem tragicznego horroru, który oddycha -shat ostatnie wersy:

I pod zniszczonymi namiotami

Są bolesne sny.

A twój baldachim jest nomadyczny

Na pustyniach nie uciekli od kłopotów,

I wszędzie fatalne namiętności

i nie ma ochrony przed losem.

Podkreślono tutaj jedynie instrumentację samogłoskową; ale nie tylko jest w nim motyw przewodni „droga Mariula”. (…)

Ale na koniec sprawdźmy analizę imienia Mariul i całego wiersza jako przedstawienia dźwięku u poprzez malowanie dźwiękowe

inny poeta.

Syrena unosiła się na błękitnej rzece, oświetlona pełnią księżyca.

I próbowała pluskać się na księżycu

Srebrzyste fale piany.

I hałaśliwa i wirująca rzeka się trzęsła

Odbicie w nim chmur.

I syrena śpiewała - i dźwięk jej słów

Poleciał do stromych brzegów.

A syrena zaśpiewała: na dnie mnie

Odtwarza przebłysk dnia;

Tam chodzą stada złotych ryb,

Istnieją kryształowe miasta.

A tam na poduszce z jasnego piasku

W cieniu/około grubych trzcin

Rycerz śpi, ofiara zazdrosnej fali,

Rycerz po drugiej stronie śpi.

Więc syrena zaśpiewała nad błękitną rzeką, Pełne niezrozumiałego smutku

Ta niezrozumiała kobieca tęsknota, mokra i wodnista, wolna i bezgraniczna jak fala, kobieca chaotyczna siła, tęsknota za władczo narzuconą jej granicą i buntująca się przeciwko wszelkim ograniczeniom bezsilności, w „Cyganach” przeciwstawia się temu, co duchowo nieistotne, a przez to bezsilne Aleko, w „Rusal-ke” – martwy rycerz obcej strony. W „Mtsyri” tym samym instrumentarium przeciwstawia się impotencji człowieka w ogóle, zwłaszcza mężczyzny, zamkniętego w murach kultury – pierwiastka kobiecego, natury wolnej i kochającej wolność. W śpiewie ryby ten sam obraz jest kobiecy i wilgotny, w ostatniej zwrotce ryba ujawnia siłę napędową swojego wezwania – swoją miłość – swoją niezrealizowaną miłość do topielca; Tutaj znowu słyszy to samo wołanie:

O moja droga! Nie będę ukrywać, że Cię kocham, kocham Cię jak darmowy stream, kocham Cię jak swoje życie…

I ten sam motyw niezaspokojonego pragnienia, mokrych żywiołów i nieludzkiej tęsknoty miłosnej w podobnej pieśni syren jest u Puszkina.

Ale ta tęsknota za nieskończonością w życiu elementarnym, tęsknota chaotycznej woli za wyrażenie siebie, a co więcej, by nie ograniczać się do obrazu i formy – to „y” jest wewnętrznie sprzeczne. Wołanie o niezmierzoną pełnię, to gu-bit: U na granicy istnienia i nieistnienia. W tęsknocie za tą granicą i niemożliwości dotarcia do niej bez zniszczenia, w pragnieniu człowieka zjednoczenia się z naturą, z jej rodzącymi się wnętrznościami, ale jednocześnie – aby uniknąć jej niszczycielskiej i pochłaniającej wszystko otchłani – w tej wewnętrznej niespójności leży główna tragedia światopoglądu Byrona.

Augusta Agata Agafya Aglaia Agnes Agnia Agrafena Agrippina Ada Adelaide Aza Alevtina Alexandra Alina Alisa Alla Albina Anastasia Angelina Anisya Anna Antonida Antonina Anfisa Apollinaria Ariadna Beatrice Berta Borislava Bronislava Valentina Valeria Wanda Varvara Vasilisa Vassa Vera Veronika Victorina Victoria Virginia Vlada Vladilena Vladlen i Vladislav Włast Wsesław Galina Galia Ganna Henrietta Glafira Gorislava Daria Diana…

Sierpień Avdey Averky Averyan Avksenty Avtonom Agap Agathon Aggey Adam Adrian i Andrian Azary Akim Alexander Alexey Amvrosy Amos Ananiy Anatolij Andrey Andron Andronik Anikey Anikita Anisim i Onesim Antip Antoninus Apollinaris Apollo Arephius Aristarchus Arcadius Arseny Artemy Artemy Arkhip Askold Athanasius Afinogen Bazhen Bogdan Boleslav Boris Boryśla do Bojana Bronisław Budimir Wadim Walentin Walery Walerian…

Socjolodzy przeprowadzili badania, proponując opisanie pięciu imion żeńskich i pięciu męskich. Oto, co reprezentują ich współcześni. Lena jest istotą niemal anielską. Jest szczupła, jasnowłosa, poważna, inteligentna i przyjazna. Olya jest niską, silną, ciemnowłosą, wesołą i psotną śmietanką. Co najważniejsze towarzyska i dużo bardziej otwarta niż Lena. (Starsze pokolenie – Olenka – poetycka dziewczyna, krucha, jasnowłosa…

Już w 1914 roku w Petersburgu ukazała się niewielka broszura w nakładzie 100 egzemplarzy pod intrygującym tytułem „Potęga imion (dziwne…) O wpływie imienia na los człowieka”. Jej autor, S. R. Mintslov, pisze: „Wśród niejasnych zagadek, na które natrafia ludzki umysł, znajduje się wpływ na charakter moralny i losy osoby jego imienia. Dlaczego istnieje - na to pytanie ...

ALEKSANDRA. Pomoc, niezawodna (grecka). Pełen życia. Niespokojny i niespokojny. Zawsze blisko. Zwykle charakter jest podobny do mężczyzny. Ścieżka życiowa: „chłopczyca” - „kobieta biznesu”. W społeczeństwie i rodzinie jest tak aktywna, że ​​​​niestety nie zawsze ma dość siły na czułość. ALLA. Kolejny (gotycki). Jasny, „niezwyciężony”. Nie tak jak wszyscy inni. Energetyczny. Patrząc w górę, inspirujący-rajd. Chwytliwa, piękna, nie oszczędza mężczyzn. Małżeństwo jednak...

Nazwy Paweł Floreński

(Nie ma jeszcze ocen)

Tytuł: Imiona

Opis książki „Imiona” Paweł Florenski

Książka Pawła Florenskiego „Imiona” to wyjątkowe opracowanie z zakresu onmatologii - nauki zajmującej się badaniem nazw własnych. Autor rozwija w nim dość interesującą teorię i rozważa na przykładach wpływ imienia na charakter i życie człowieka.

Imię, które każdy człowiek otrzymuje od urodzenia, zawsze było przedmiotem szczególnej uwagi. Problemowi nazwy poświęciło wielu naukowców i filozofów swoje prace. Nazwa zawsze miała moc, której przez długi czas nikt nie mógł rozpoznać.

Paweł Florenski, ksiądz i filozof, poświęcił wiele czasu i sił duchowych badaniu tego zagadnienia. Logiczną konkluzją, efektem tych tytanicznych wysiłków, była jego praca, która ukazała się także pod tytułem „Sekret imienia”. Druga część książki nosi tytuł „Słownik imion” i stanowi bezpośrednią analizę niektórych imion żeńskich i męskich. W sumie jest ich osiemnaście.

Kwestię nazwy można potraktować inaczej, bo to wybór każdego, ale jak udowodnił Pavel Florensky, takie podejście zawsze powinno być poważne.

W swojej książce Pavel Florensky udowadnia, że ​​całe dalsze życie człowieka zależy bezpośrednio od imienia. Dlatego nie można tego lekceważyć. Zwłaszcza rodzicom. W końcu nadanie dziecku imienia oznacza wzięcie udziału w decydowaniu o jego losie. Autorka książki szczegółowo bada pochodzenie, a także pisownię różnych imion, cytując przykłady z twórczości Mérimée i Flauberta. W swojej książce zwraca uwagę na brzmienie nazw i zastanawia się nad ich znaczeniem.

Paweł Florenski argumentował, że imię jest specjalną substancją duchową, a nie zwykłym, światowym słowem. Imię jest istotą samej osobowości, jej rdzeniem. Jest obarczona wieloma możliwościami dalszego duchowego rozwoju człowieka. Imię zawiera cechy, które później bardzo silnie determinują całe życie jej nosiciela. Każdy, kto chce zrozumieć siebie i lepiej zrozumieć innych ludzi, powinien przeczytać tę książkę.

Książka zajmuje szczególne miejsce w twórczości księdza Pawła Florenskiego. A ta książka z pewnością jest ważna dla zrozumienia, kim my sami, jej czytelnicy, jesteśmy i kim możemy stać się w przyszłości. W sensie zrozumienia tych cech, które zostały w nas pierwotnie zapisane wraz z imieniem nadanym przy urodzeniu.

Na naszej stronie o książkach lifeinbooks.net możesz bezpłatnie pobrać bez rejestracji lub przeczytać online książkę „Imiona” Pawła Florenskiego w formatach epub, fb2, txt, rtf, pdf na iPada, iPhone'a, Androida i Kindle. Książka dostarczy Ci wielu przyjemnych chwil i sprawi, że jej lektura będzie prawdziwą przyjemnością. Pełną wersję możesz kupić u naszego partnera. Znajdziesz tu także najświeższe informacje ze świata literatury, poznasz biografie swoich ulubionych autorów. Dla początkujących pisarzy przygotowano osobny dział z przydatnymi poradami i trikami, ciekawymi artykułami, dzięki którym możesz spróbować swoich sił w pisaniu.

M.: „Kupina”, 1993

Rozdziały XVI-XXI

Ch. XVI.

Nazwy, podobnie jak inne poznania, są zawsze uznawane za myśl odległą od refleksji, dopóki zagmatwane pytania i przedstawione trudności nie wyprowadzą jej z naiwnej, ale głębokiej intuicji na ścieżkę świadomej, ale powierzchownej analizy. Jak każda bardzo integralna, ale zmysłowo nieuchwytna, inteligentna forma, nazwę nadano albo przez naiwną intuicję prostego serca, albo przez świadomą wiedzę o dużym doświadczeniu w radzeniu sobie z nieuchwytną listą pojedynczych znaków - formacji: kto nie jest używany do czynienia z najbardziej niewyczuwalnymi istotami analizy matematycznej, arytmii, najnowszych geometrii, ze złożonymi formami muzycznymi i literackimi, częściowo z formami biologicznymi itp., itd., w ogóle, który zniszczył w sobie intuicyjną wrażliwość analizy, nie wzmocnił zdolności intelektualnej syntezy i w konsekwencji utknął na początkowym oddzieleniu jakiejkolwiek integralności, nie będzie oczywiście w stanie władać najbardziej integralną z kategorii integralności - imionami. Ale jego niezdolność świadczy nie przeciwko nazwom jako kategoriom, ale jedynie o jego własnym braku doświadczenia; ale nazwy w tym przypadku dzielą los różnych innych narzędzi poznającego umysłu, dalekie od analitycznego opisu według indywidualnych cech.

Nazwy nie ograniczają się do poszczególnych cech. Ale trudność w zrozumieniu imienia potęguje także interakcja jego imienia w każdej indywidualnej osobowości z szeregiem innych, choć niższych hierarchicznych, zasad kształtujących: imię nigdy nie jest nadawane w czystej postaci. Rasa, narodowość, dziedziczność przodków, wychowanie, pozycja społeczna, charakter zawodu, wpływ innych, warunki geograficzne, stan zdrowia, styl życia itp. itd. - wszystko to uczestniczy w kształtowaniu się osobowości. Każdy z tych aspektów sam w sobie jest zasadą formacyjną, niewyrażalną w swojej integralności poprzez kalkulację indywidualnych cech i rozpoznawalną jako pewna konkretna jedność, jako pewien rodzaj struktury w odpowiednim obszarze. I tak np. typu ludowego, a tym bardziej rasowego, który sam w sobie jest dość określony, jak wiadomo, nie da się po prostu opisać za pomocą analitycznie przeliczalnych znaków; próbując jednak dać taki opis, okazuje się – co jest częstym zawstydzeniem w psychologii ludowej – że każdy ze znaków może nie być sam w sobie niezbędny, tak że ich lista w żadnym z jego stwierdzeń nie wydaje się wiarygodna. Konstytucja psychiczna, typ rodziny, psychologia danej pozycji społecznej itp. itd., stają twarzą w twarz z tą samą niemożliwością analitycznego scharakteryzowania, z jej wyraźną określonością, pojmowaną intuicyjnie.

W osobowości zbiega się wiele postaci ją kształtujących. Będąc jednak formami w stosunku do czynników niższego rzędu, same stają się materiałem formacyjnego działania imienia. Łącząc je w całą osobowość, imię jest w nich ucieleśnione i poprzez nie staje się konkretnie postrzegane w doświadczeniu życiowym. Jest postrzegana w doświadczeniu zmysłowym, chociaż nie poprzez doświadczenie zmysłowe. Bez imienia nie ma integralności osobowości; ale w doświadczeniu nigdy nie spotykamy czystego imienia bez materiału, w którym jest ono ucieleśnione, a co za tym idzie, przez które jest zabarwione. Podobnie jak złożone rodniki w chemii, imiona służą jako rdzeń osobowości i jej istota; ale podobnie jak tych radykałów nie można ich wyodrębnić ze złożonego składu osobowości i pokazać osobno. Jednak nie tylko imiona okazują się widoczne jedynie w złożonej kompozycji, nie dając się zmysłowo wyodrębnić: wszystkie wymienione zasady osobowości są takie same. Co więcej, takie są elementy chemii i typy systematyki, liczne formacje symboliczne w matematyce i liczne instrumenty poznania, które mogą służyć im dlatego i tylko dlatego, że są symbolami w duchu, a nie rozsądne, biorąc pod uwagę.

Nazwy są takie same, ale jako instrumenty wyższego rzędu wymagają większej koncentracji duchowej i odpowiednich umiejętności radzenia sobie z sobą. We wszystkich obszarach wiedzy uniwersalia, a zwłaszcza kategorie, ogólność i całość wymagają przyzwyczajenia, tylko dzięki aktywnej uwadze i odpowiednim ćwiczeniom można je przyswoić na tyle, aby odwrócić się od obciążającego nas obciążenia psychicznego, w najlepszym przypadku o kulach, w naprawdę przydatne narzędzia wiedzy. Każde narzędzie trzeba najpierw opanować, aby stając się kontynuacją naszego organizmu i nowym organem, poszerzało obszar naszego wpływu na rzeczywistość. Dopóki to opanowanie narzędzia nie nastąpiło, niewiele pomaga w życiu, być może nawet zakłóca swobodę ruchu, a często narzędzie to jest używane między innymi jako rzecz, w dodatku niedostosowana do stosowanego sposobu użycia To. Czy często nie używają uniwersaliów w taki sam sposób, w jaki dzicy używają broni używanej w walce wręcz, albo jak Mały Książę rozbijał orzechy z pieczęcią państwową?

Kiedy jednak zostanie osiągnięta łatwość obsługi tego narzędzia, to, co do tej pory było niedostępne, staje się dostępne, a obszar wpływu na życie zwiększa się wielokrotnie.

Jako narzędzie poznawcze wyższego rzędu, imiona – jeśli mówimy nie o umiejętności ich opanowania bezpośrednio wyrastającej w nieskomplikowanym środowisku, ale o świadomym używaniu – są stosunkowo trudne do przyswojenia, a osoba o refleksyjnych nawykach musi mentalnie dokształcać się, aby wyrobić w sobie nawyk myślenia po imieniu. Z początku nieprzyzwyczajony intelekt będzie zawsze próbował sobie wytłumaczyć te kategorie osobowe za pomocą pewnych analitycznie wyliczonych znaków – cech charakteru, skłonności moralnych itp. – albo bezradnie zastąpi zamiast inteligentnej formy – imię – zmysłową klarowność tego czy innego przykładu, wizerunek jednego z moich przyjaciół. Powtarzam jednak, że nie inaczej jest ze wszystkimi kategorycznymi narzędziami wiedzy, chociaż tam opanowanie tych narzędzi jest łatwiejsze.

Jest rzeczą oczywistą, że tak pomyślana nazwa podąża za aktywnością myślenia, a w żadnym wypadku jej nie inspiruje. Ale po pewnych trudnościach w pierwszych krokach asymilacji nazwa zostaje oddzielona od zmysłowych przykładów i nie wywołuje już w umyśle niespokojnej potrzeby komponowania się z pojedynczych znaków, wręcz przeciwnie, przyjmując od siebie szereg możliwych i prawdopodobnych oznaki. Wtedy zaczyna być ona uznawana za potężne narzędzie, które pozwala je przejrzeć, utrwalić w poznaniu ściśle spójne, osobowe formy i uczymy się dostrzegać tę jednoczącą zasadę tam, gdzie dotychczas istniała jedynie niedostępna dla nas różnorodność, zlewanie się i zamęt. umysł i słowo. W wiedzy urosły skrzydła. Wznosząc się do nich, widzi teraz strukturę rozległych przestrzeni, których wcześniej nie tylko nie objęła w jednej kontemplacji, ale po prostu nie podejrzewała. Przed wiedzą otworzył się nowy świat.

Ch. XVII

Nie jest to właściwie miejsce na dyskusję o korelacji tych kategorii nominalnych i stosunku do kategorii innego rodzaju, gdyż nasze rozważania mają znacznie bardziej szczegółowe zadanie. Aby jednak dać do myślenia pewien rozbieg i nie odciąć głucho jej toku, oto pewna wskazówka dotycząca bardziej ogólnej konstrukcji. System konkretnych zasad poznawczych jest organizmem form. Nazwa, jak wyjaśniono, jest formą organizacji wewnętrznej. Odpowiada numer jako forma organizacji zewnętrznej. Inaczej mówiąc, niezmiennikowi podmiotowości przeciwstawia się niezmiennik obiektywności (nie będziemy mylić tych terminów z podmiotowością i obiektywnością jako podejściami, gdyż tak jak podmiot można poznawać zarówno obiektywnie, jak i subiektywnie, tak oba sposoby relacji poznawczej są nieodłączne w obiekcie). I jeszcze jedno: nazwa jest niezmiennikiem osobowym, a liczba jest rzeczywista. Obydwa niezmienniki zakorzenione są w formie będącej zarówno rzeczą, jak i osobą, a ściślej mówiąc, początkiem zarówno rzeczy, jak i osoby; To znaczy pomysł, Według Platona „źródło zarówno bytu, jak i wiedzy”. Zawiera klucz do zrozumienia, dlaczego wiedza i byt nie odbiegają od siebie, dopóki każde z nich pozostaje wierne sobie: to pomysł, numerycznie identyczne w obu z nich, utrzymuje je w jednej linii.

Z kolei każda z zasad poznawczych generuje z siebie pary, których członkowie są ze sobą powiązani w parach, tak jak same zasady są ze sobą powiązane.

Numer kosmologicznie to samo pomysł ontologicznie, a nazwa odzwierciedla ideę pneumatologicznie. Materialna strona liczby ilość, jest w odniesieniu do strony formalnej, jakość, to samo, co materialna strona idei, liczba w stosunku do strony formalnej, nazwa. Ten ostatni rozwija w sobie tę samą dwoistość: jego materialna strona jest Osia, i formalne hipostaza. Mamy więc cztery początki, dwa w świecie zewnętrznym i dwa w świecie wewnętrznym: ilość I jakość, wysiłek I hipostaza. Na ich czele stoją parami jeszcze dwie zasady - najwyższe zasady odpowiednich światów: to jest - numer I Nazwa. I wreszcie te ostatnie są hierarchicznie podporządkowane najwyższej zasadzie ontologicznej – pomysł. Całkowity - siedem podstawą wiedzy, są także początkiem bytu. Nie są to jednak początki abstrakcyjne, które w miarę postępu hierarchicznego wznoszenia się stają się coraz uboższe w konkret; wręcz przeciwnie, schodząc po tej drabinie stają się bardziej abstrakcyjne. Jeśli dedukcja tych uniwersaliów miałaby być kontynuowana i dalej, to doszlibyśmy do uniwersaliów coraz mniej konkretnych i razem - coraz bardziej szczegółowych: jest to jak układ krążenia tętnic, wyczerpujący się w tlenie w miarę rozgałęziania się. A potem zaczyna ponownie się zbiegać, tworząc grubsze pnie, aby ponownie zebrać się w jedność. Ale to już jest układ żylny, abstrakcyjne pojęcia, obszar filozofii negatywnej.

Wróćmy jednak do siedmiu podstawowych zasad. Każdy z nich nie tylko daje początek innym, podporządkowanym sobie, ale także bezpośrednio uczestniczy w poznaniu i byciu. W tym miejscu szczególnie ważne jest zwrócenie uwagi na te sfery zjawisk, w których cztery młodsze zasady ujawniają się najbardziej wyraziście. Świat zewnętrzny jest jednością przestrzeń I czas a rzecz jest miejscem o szczególnym zakrzywieniu czasoprzestrzeni. Przestrzeń wyznacza przede wszystkim ilość, czas zaś jakość. W świecie wewnętrznym osobowość istnieje coś, co odpowiada rzeczy w świecie zewnętrznym. Świat wewnętrzny składa się ze spontaniczności i norm, obowiązku i istnieje spontaniczność-obowiązek. Według istotnej paraleli werbalnej, spontaniczność, as przestrzeń samomanifestacje, etymologicznie jest takie samo jak przestrzeń, mając na uwadze, że obowiązek, tj. bycie w biegu wydarzeń, etymologicznie oznacza długość geograficzna Lub czas. Dlatego obie pary podstawowych zasad są ze sobą dość spójne. Osobowość jest miejscem szczególnego napięcia spontaniczności-obowiązku. Jednocześnie o spontaniczności decyduje głównie ousia, a obowiązek - hipostaza. W tym miejscu należy jedynie przypomnieć, że przez „definicję dominującą” należy rozumieć stosunek danej kategorii do określonego zjawiska, dlatego powiązań tych nie można pojmować liniowo, jako prostych zależności. Należy raczej postrzegać te przejawy przestrzeni, czasu, spontaniczności i obowiązku jako prześwitujące przez najwyraźniej odpowiadające im kategorie ilości, jakości, wysiłku i hipostazy, ale nie ukazujące ich samych w sobie.

Schemat powiązań kategorycznych można wyjaśnić na nowej płaszczyźnie, poprzez korelację osób gramatycznych; ale oczywiście możemy tu jedynie zasugerować tę interpretację, którą należy rozwinąć w innym miejscu. Jestem transcendentny, ukryty nie tylko przed innymi, ale także przed samym sobą, w mojej własnej głębi. Czy tak jest, czy też się wydaje - jak TY I jak ON. Jak TY to się objawia twarz, ale jako ON - rzecz. Poprzez swoją nazwę objawiam się jako TY, i dlatego jest świadomy siebie: poprzez liczbę, którą się staję ON, i dlatego ocenia siebie. Strukturę duchową wyraża nazwa podmiotu Ja, a rzeczywistość Ja wyraża się jego liczbą.

Ch. XVIII

Sprzeciw wobec uznania imion za substancjalne lub istotne formy osobowości często wynika ze świadomej lub półświadomej intencji obrony wolności jednostki: uważa się, że istotność imion prowadzi do determinizmu i fatalizmu. Impuls jest dobry, ale nieodpowiedni. Określoność wewnętrznego rytmu, którą potwierdza każde imię, jest w tym samym stopniu zaprzeczeniem wolności moralnej, jak cała fizyczna i umysłowa budowa nadana jednostce przez rasę i lud, do którego ona należy. Niewątpliwie afrykańska krew przyspiesza reakcje psychiczne i zwiększa jasność uczuć, przynajmniej charakterystycznych dla danej osoby; ale – jak z tego wynika – zaprzeczenie wolności moralnej? Pójdźmy dalej; Dziedziczny alkoholizm, podobnie jak dziedziczna muzykalność, przekazuje jednostce pewne predyspozycje i skłonności. Jednakże wartość moralna jednostki nie jest przez nich z góry określona; a same działania nie są z góry określone, choć wiadomo z góry, że czymkolwiek by się nie okazały, ich wnikliwa analiza ujawni w nich charakterystyczną dziedziczność danej osoby. Idiota-kryminalista i błogosławiony święty głupiec – te dwa bieguny ocen moralnych, w sensie dziedziczności, mogą być owocami jeden drzewo rodzinne. Każdy czynnik określający strukturę osobowości, jej skłonności, możliwości, wewnętrzne tempo i rytm, musi natrafiać na dokładnie te same trudności, co imię: dla tych, którzy mylą wolność duchowego samostanowienia z chaotyczną dowolnością, jakąkolwiek określonością struktury osobistej, tak że jakakolwiek była jego przyczyna, oceniana jest jako szkoda wolności i źródło fatalizmu. Ale nie naszą rzeczą jest tu omawiać problem wolności i wystarczy, gdy tylko zostanie wykazane, że imię nie jest większą przeszkodą w wolności niż jakikolwiek inny czynnik formy osobistej; mamy wystarczające dowody na to, że wolność nie wynika z nazwy, jeśli w ogóle wynika z określoności struktury osobowej.

Imię naprawdę kieruje życiem jednostki określonym kanałem i nie pozwala, aby przepływ procesów życiowych płynął gdziekolwiek. Ale w tym duchu się osobowość musi określać jej treść moralną. Jeśli nazwa jest rytmem życia, to czy rytm ten z całą pewnością uniemożliwia wypełnienie tego rytmu różnymi harmoniami, aż do czegoś wręcz przeciwnego? Szybkość reakcji umysłowych, właściwa osobowości, sama w sobie nie przemawia za lub przeciw osobowości w sensie oceny moralnej, podobnie jak powolność; żarliwy temperament, a także zimno.

Podobnie jest z nazwą; nawet nie „tak”, ale w znacznie większym stopniu, gdyż imię, choć nieporównywalnie bardziej integralne niż inne czynniki-formy, jest jednocześnie bardziej odległe od wizualnej treści życia osobistego. Imię jest hriya budynek osobisty. Jednak niezależnie od tego, jak określona jest ta lub inna hriya, zgodnie z jej planem, ekspozycja jest bardzo różna - aż do niespójności. Tak więc w imieniu, które zawsze zachowuje swoją niezmienność jako pewna forma osobowości, mogą ujawnić się dążenia woli, dążenia serca i kierunek umysłu, najróżniejsze, a nawet sprzeczne.

Imię z góry określa osobowość i wyznacza idealne granice jej życia. Nie oznacza to jednak, że osoba określona imieniem nie jest wolna w swoim imieniu – w jego granicach. A przede wszystkim: każde imię to całe spektrum samookreśleń moralnych i mnóstwo różnych dróg życiowych. Górny biegun imienia to czysty, indywidualny promień boskiego światła, prototyp doskonałości, mieniący się w nadawanym świętym imieniu. Dolny biegun tego imienia trafia do Gehenny, jako całkowite wypaczenie boskiej prawdy o danym imieniu, ale i tutaj pozostaje niezmienny. W stronę tego bieguna zmierzają przestępca i zatwardziały złoczyńca. Pomiędzy górnym i dolnym biegunem znajduje się punkt moralnej obojętności, a także na swój sposób granica, wokół której gromadzą się zwykli przeciętni ludzie, nigdy nie trzymając się jej dokładnie. Trzy punkty graniczne i według nich trzy typowe kategorie przewoźników o danej nazwie. Trzy; a ponadto ze wszystkimi pośrednimi stopniami duchowego wzrostu. Ale to nie przeszkadza wszystkim w wykonywaniu ćwiczeń, choć na różne sposoby, jeden niezmiennik duchowy, jeden typ duchowy. Mając to imię, możesz być świętym, możesz być laikiem, możesz być łajdakiem, a nawet potworem. Ale osoba o danym imieniu staje się świętym, mieszkańcem, łajdakiem i potworem nie jako przedstawiciel innego imienia na tym samym przybliżonym poziomie duchowości, nie w żaden sposób, ale na swój sposób, a dokładniej , własnym imieniem. Dostępne mu stopnie oświecenia są różnorodne; ale wszystkie są różnymi oświeceniami tej samej organizacji, wznoszą się do nieba po zboczach jednego szczytu, ale to nie znaczy, że w ogóle istnieje tylko jeden szczyt wznoszenia. Ten pojedynczy szczyt to ich jedyna nazwa. Jest to wspólny pion wielu podjazdów i zjazdów; ale doskonałość i upadek innych, noszących inne nazwy, są zdeterminowane przez inne piony.

Przydatne jest skorelowanie przykładów różnych duchowych przejawów danego imienia – na obu biegunach i w punkcie obojętności. W ten sposób ze szczególną wyrazistością ukazują się typowe linie organizacji nominalnej, zjednoczonej i równej sobie we wszystkich swoich przejawach.

Ch. XIX

Nawet dokładnie nakreślona nazwa zapewnia nieskończone możliwości przejawów moralnych; ale samego kanału życia osobistego - nazwy - nie można uważać za trwałe połączenie mechaniczne, co z pewnością wyklucza niektóre ich ruchy. Jeśli jest to połączenie, to jest ono elastyczne i podatne na różnorodne zmiany, choć nie są one w stanie zburzyć podstawowego charakteru nazwy. Mówiąc ściślej, nazwę tę należy kojarzyć z utworami organicznymi, które w równym stopniu przystosowują się do warunków zewnętrznych, co niezmienionym typem morfologicznym.

Taka też jest nazwa – jest zgodna, a nawet podporządkowująca się wymaganiom różnych czynników formy; odnajduje w sobie energię życiową i jest przetwarzana adaptacyjnie do warunków kraju, narodowości, ducha czasu, dziedziczności, a nawet odnosi się do osobliwych odcieni relacji osobistych. Bo imię jest słowem, nawet skróconym; i dlatego, jak każde słowo, ale w większym stopniu, jest to niestrudzona grająca energia ducha.

W nazwie żyje nie tylko jej semem, ale także morfem, a nawet fonem. Tak więc nazwa przechodzi na inną narodowość, albo nie zmieniając wszystkich formalnych zasad swojej struktury, albo zmieniając jedną lub dwie z nich. Oznacza to, że ludzie asymilują go w odniesieniu do niektórych potrzeb swojego magazynu. Ale coś w imieniu pozostaje nienaruszalne. Kiedy około I wieku p.n.e. i po R. X. pojawiły się imiona Ariston zamiast Toby, Boethos zamiast Ezra, Justus zamiast Cadoka, Philo zamiast Jedidia i Theodore zamiast Nathanel, zachowano etymologiczne znaczenie imion hebrajskich , ale nie brzmienie imienia i w dużej mierze nie jego semem: duchowa forma imienia odrodziła się w nowym ciele. Tego rodzaju tłumaczenie nazw odbywa się naturalnie na różne języki - na przykład podczas tłumaczenia na język arabski. Eleazar zmienił się w Mansura, Matsliav w Maimuna. W innych przypadkach odpowiednikiem dźwiękowym była jakaś pochodna jego sememu, a nie morfemu. Tak więc w błogosławieństwach Jakuba Judasz porównywany jest do młodego lwa i dlatego lwica jest obecny w sememie tej nazwy, chociaż nie ma to nic wspólnego ze znaczeniem rdzenia; imię Judasz zmienia się na Leo, Leve i Leb, Łeba – według innej wymowy, której brzmienie ponownie podkreśla moment semantyczny ukochanego syna Judy: Leb – po hebrajsku – serce; a w środowisku arabskim – imię Abbas zastąpiło imię Juda, jak w arabskim tłumaczeniu słowa lew. W podobny sposób Nevfalim lub Naftali nadają imię Hirsh itp. Imiona, jakiekolwiek stałe nazwy, powtarzam, są bardzo nieliczne na świecie i są pożyczane i ponownie zapożyczane przez narody od siebie, dostosowując je do nowych warunków. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że niektóre nazwy nie mają ze sobą nic wspólnego, ale bliższe przyjrzenie się wyraźnie uwidoczni wewnętrzną jedność całych grup nazw. Można powiedzieć: nie ma imion ani żydowskich, ani greckich, ani łacińskich, ani rosyjskich itp., Ale są tylko imiona uniwersalne, wspólna własność ludzkości, które mają bardzo różne aspekty. W wielu przypadkach fonem nazwy pozostaje niezmieniony lub przerobiony, podczas gdy pierwotne znaczenie zostaje utracone lub zaszczepione nowymi. Takie jest na przykład imię Iflat wśród Żydów perskich, będące przeróbką greckiego imienia Platon, a takich jest wiele. Nawet oryginalne imiona osób mogą dostosować się brzmieniowo do nowego środowiska językowego. Tak więc w Hiszpanii Żydzi otrzymali imiona biblijne z arabskiego stylu dźwiękowego - na przykład Akaz - od Izaaka, Koffena lub Koffe - od Kogena, Kondii - od Wom-Tob, Crescas lub Creskes od Tzemakh itp. Ten i inne procesy w życiu imiona są wspólne wszystkim narodom i wszystkim językom.

Ch. XX

Zdrobniałe, pieszczotliwe, uwłaczające, szydercze, przekleństwa, światowe i inne modyfikacje każdego imienia należy rozumieć jako różne adaptacje tego imienia do odcieni stosunków panujących w jednym narodzie i jednym czasie. Urządzenia te nie tworzą błędnego koła, a w przypadku konieczności wylania tego czy innego uczucia, twórczość słowna w tym sensie może trwać w nieskończoność: określona nazwa sama w sobie jest całkowicie plastyczna i doskonale wyczuwa każdy nacisk na nią. Jednak w pewnych momentach zatraca się sens monumentalnej formy imienia, jako nieznośnie majestatycznego jak na tamte czasy; społeczeństwo nie potrzebuje lub wyobraża sobie, że nie potrzebuje podstawowych sił o dobrze znanej nazwie. A potem, wraz ze zgrzytaniem samego życia, pierwotne imiona, zwłaszcza te, które wiążą duchowo, stają się odległe i niezrozumiałe dla społeczeństwa, zastępowane przez ich pokorne przeróbki lub nawet całkowicie zapomniane. Imię Jan brzmi zatem obco w czasach naszego duchowego zubożenia i, w swej najwyższej formie, niezrozumiałe, wydaje się pretensjonalne i nieszczere; zostało zastąpione przez niższe odrodzenie, drzewo wyższej duchowości, imię Iwan. Synem gromu, zamkniętej błyskawicy, bojaźni Bożej, miłości i mądrości Bożej jest Jan; ale te ontologiczne wyżyny nie wynikają z nieznacznych sił czasu, kiedy „brzuch jest przyklejony do ziemi”. Pojawia się Iwan – imię, które nie zawiera w sobie cienia szczególnej miłości, ani żadnego innego szczególnego związku, a jest po prostu umniejszaną i zubożoną, niejasną i pozbawioną wyrazistości obsadą pierwotnego imienia. I odkryta przez jednego człowieka, przez innych zaczyna być uznawana za bardzo skutecznie realizującą wymagania czasów. Tak więc rosyjski Iwan, już pod świadomą presją, jest pożyczany przez inne narody, na przykład przez Niemców, z których wykonany jest Jwan: na przykład słynny filolog klasyczny Jwan Muller. Podobnie zdrobniałe imiona, wykraczające poza granice, w których kryje się poczucie szczególnej bliskości, nabierają wyraźnie słodkawego posmaku i świadczą w tym przypadku o pewnego rodzaju złagodzeniu duchowego obozu kultury. Prawdziwa rzeczywistość ze swoją siłą ontologiczną nie jest już postrzegana przez społeczeństwo, chce ono ukryć przed sobą swoją wewnętrzną pustkę surogatami i ozdobić się udawanymi i cukierkowymi uczuciami - choć prawdziwe nie zrekompensowałyby bezpośrednich podstaw życia. Sasha Schneider w stosunku do starszej, nawet starej osoby - czy to nie paskudne seplenienie, udając, że z jakiegoś powodu ten rysownik jest „Saszą” dla całego świata, chociaż tak naprawdę to, co człowiek powinien w człowieku widzieć, to zdecydowana większość w Oczywiście „Sasza” tego nie widzi, rzekomo bardzo kochana.

Ale nie jest to wyjątkiem, to znaczy ten sposób używania imion niemal koniecznie rozwija sentymentalizm, gdy społeczeństwo uwalnia się od świętego obowiązku dostrzegania obrazu Boga w swoim bliźnim i próbuje zastąpić ten obowiązek słodkimi marzeniami o czymś „niezmiernie Świetnie." Kościół, nadając imiona bez subiektywnych przyrostków, wymaga, jak wielu uważa, relacji, które opierają się na solidnym fundamencie, że tak powiem, biznesowym i, jak na salonowy gust, zbyt określonym, aby nie sprawiać wrażenia niegrzecznego. Ale ten związek to obowiązek, a nie moja hojność - prawdziwe życie, a nie sen, który rozpada się, gdy zderza się z rzeczywistością. To właśnie to marzenie chcieliby zasiać ci, którzy wyrzekli się Kościoła, a te marzycielskie relacje są utrwalone za pomocą zdrobniałych imion. Zdrobnienie imienia już w swym znaczeniu ma za zadanie wyrazić ekskluzywny charakter pewnych relacji osobistych, pewien impuls uczuciowy, pewien szczególny odcień zwracania się, pewną podmiotowość. Tymczasem zdrowa postawa wobec ludzi w ogóle, z nielicznymi wyjątkami, może być postawą trzeźwą i obiektywną. Powszechne i używane mechanicznie zdrobnienie głosi odpowiednią subiektywną konotację, której przeważająca większość nie ma, nie może i nie powinna mieć. Tym samym sama nazwa wprowadza w atmosferę społeczną fałsz i potrzebę pewnego rodzaju podświadomej autohipnozy. W tym przypadku rozpowszechnianie się zdrobnień jest dowodem samego języka na upokorzenie kultury współczesnej w porównaniu z wysoką strukturą ontologiczną kultury kościelnej.

Ch. XXI

Imiona są elastyczne i pojemne, potrafią dostosować się do różnorodnych okoliczności prywatnych, w jakich żyje dana osoba. Do tej pory mówiliśmy o imieniu osobowym, a już tutaj jego zastosowanie do warunków lokalnych, ludowych, historycznych wpłynęło na możliwość zmiany lub dostosowania w ten czy inny sposób poszczególnych momentów samej nazwy - fonemu, morfemu i sememu . Nie ogranicza się to jednak do indywidualizowania nazwy w każdym konkretnym przypadku jej użycia. Przecież to, co we właściwym sensie nazywa się imieniem, jest centralnym rdzeniem osobowości, jej najbardziej istotną formą: wcielając się, forma ta jest obrośnięta pierścieniem wtórnych symboli onmatologicznych, które w całości i wraz z tym dominującym symbolem , formularz kompletny imię tej osoby. Tak więc patronimika podkreśla w imieniu duchowe połączenie z ojcem, nazwisko - z klanem. W pewnym wieku, kiedy osobowość nie jest jeszcze uschnięta i nie wykształciły się w niej jeszcze poszczególne linie, wówczas, w powierzchownej obserwacji, cechy przodków, a zwłaszcza cech ojcowskich, mogą być szczególnie widoczne. Warto zauważyć, że w tym przypadku imię ojcowskie, poprzez patronimię, wyraźnie przeważa nad imieniem własnym danej osoby.

Znane odcienie indywidualności wyrażają się i formułują za pomocą różnych cech w kombinacji nazw. Są więc ludzie, którzy nie mają ojca i w całej ich obsadzie ma się wrażenie, że tak naprawdę urodzili się tylko przez matkę, a ojciec, nawiasem mówiąc, miał tu udział, a nie ontologicznie. W stosunku do takich osób, nawet jeśli są to osoby dorosłe, nawet znane, jeśli doda się patronimię, to tylko na zewnątrz, przez niepoprawność, ale naturalnym ruchem, nawet wśród tych mało znanych, jest nazywanie ich wyłącznie swoim imieniem lub imieniem i nazwiskiem. W społeczeństwie mimowolnie przyjęło się nazywać je, w przeciwieństwie do innych, bez patronimii. Puszkin dla wszystkich Aleksander Siergiejewicz i Tołstoj - Lew Nikołajewicz, Rozanow - Wasilij Wasiljewicz, ale - Wiaczesław Iwanow i Maksymilian Wołoszyn, tylko ich nazwiska, a patronimika nie pojawia się w języku, ponieważ myśl - idea, że ​​mieli ojców, choć są matkami, moment macierzyński jest w nich odczuwany bardzo żywo. Wręcz przeciwnie, są ludzie, u których osobisty, indywidualny moment jest tak zatracony w codzienności i rodzajowości, że naturalne jest nazywanie ich wyłącznie patronimią; Tak więc w chłopstwie, gdzie zespolenie klanu i społeczeństwa jest szczególnie silne, a indywidualizacja wyraża się odpowiednio słabo, a także w bohaterskiej Grecji homeryckiej, utrwalił się zwyczaj nazywania ludzi honorowych jedynie patronimią.

Dopełniające się nazwy świata zachodniego, wśród protestantów, a zwłaszcza wśród katolików, a także złożone nazwy Arabów i innych, a także nasze przezwiska, spełniają tę samą funkcję: różnicować nazwę i pozostawić ją do wyrażania różnych subtelne odcienie, w zależności od wszelkich osobliwych czynników kształtowania osobowości. Jest rzeczą oczywistą, że starożytność nazwisk, szlachetność rodziny czy niezwykłe wydarzenia historyczne związane z pamięcią o rodzinie, gromadzą u przedstawiciela tego rodzaju szczególnie wiele czynników indywidualizujących, w dodatku wyrazistych, a co za tym idzie, zatłoczenie różne nazwy w złożonej nazwie takiego przedstawiciela nie powinny wydawać się czymś wymyślonym. Ale ta złożoność prawie zanikającego imienia wskazuje również na odpowiednią strukturę nosiciela takiego imienia: ma on dużo bogactwa, zgromadzonego historycznie, a każdy czynnik kształtujący jest wyraźnie wyrażony sam w sobie; jednakże sama osobowość zostaje zmiażdżona przez dziedzictwo historyczne i rozpoznaje się jedynie jako strażnik skarbów przodków. Nie ma wystarczającej mocy formacyjnej, aby organicznie zjednoczyć całą swoją treść, jest pozbawiona integralności, a zatem kreatywności, skazana na zanik, tak jak własne imię zniknęło pod ciężarem złota i biżuterii tego imienia; bogactwa, do których jest historycznie przypisany, będą przechodzić z rąk do rąk, w najlepszym wypadku odziedziczone przez młodsze rodziny, a nawet ulegną depersonalizacji w muzeach historycznych.

Zmiana miejsca w świecie, nowy ontologiczny i mistyczny, a po części także społeczny stosunek do świata, pociąga za sobą zmiana nazwy, lub, z innego punktu widzenia, zmiana nazwy powoduje taką zmianę w życiu. Przyjrzymy się tym procesom zmiany nazwy później. Na razie zauważamy tylko, że tak naprawdę jedynie wszczepiają w imię główne, bezwarunkowo niezbywalne od osobowości, jakieś nowe imiona, a jednocześnie nowe imiona potrafią być na tyle mocne, że spychają w umysłach imię główne na dalszy plan zarówno osoby, której imię zostało zmienione, jak i osób wokół niej. Nie oznacza to jednak całkowitego zaniku tego imienia wraz z określoną przez nie strukturą osobowości: wpatrując się uważnie w osobowość, można odkryć w niej jej dawne imię i dawny magazyn duchowy, jakby patronimiczny osoba zrodzona z siebie. Szczerze przyjęty monastycyzm zwykle przekształca się poprzez monastyczną zmianę dawnej nazwy na rodzaj patronimiki; nie bez powodu mnisi często obchodzą dzień pamięci swojego światowego imienia, mając w duszy poczucie, że główne imię, z którym dana osoba wkroczyła na świat, pozostaje na zawsze.

W innych przypadkach zmiany nazwy ponownie powstają pewne złożone formacje nominalne z przewagą jednego lub drugiego z imion, w zależności od procesu życiowego ich asymilacji i sposobu ich uzyskania.

Ch. XXII

Do tej pory mówiliśmy zasadniczo o znaczeniu imion i magazynie osoby, która nosi dane imię. Jednak nie wystarczy W sumie zrealizować tę propozycję i nie pokazywać, jakie w szczególności są rodzaje struktury duchowej odpowiadające różnym nazwom. Już samo wychwycenie przynajmniej kilku takich typów posłuży jako dowód na istnienie nazwanych typów; właściwie, dlaczego tych typów miałoby w ogóle nie być, skoro istnienie typów niektórych, niemal przypadkowych, nazw zostało pokazane w praktyce. Występują tu dwie trudności i należy je omówić. Pierwsza trudność polega na tym samo imię. Co to jest imię? Ponieważ aklimatyzuje się w różnych środowiskach i ulega różnym zmianom, wówczas nieuchronnie następuje rozszczepienie nazwy i przy ustalaniu typu nazwy powszechnie znanej należy oprzeć się na tej lub innej jej szczególnej formie. A jeśli tak, czy można ustalić wspólny nazwany typ? Trudność ta jest taka sama, jak w przypadku omawiania pomnika literatury, który dotarł do nas poprzez kilka kolejnych tłumaczeń i to w dodatku na różne sposoby. Nie można powiedzieć, że tłumaczenie koniecznie pogarsza oryginał, wręcz przeciwnie, może go nawet wzbogacić (na przykład tłumaczenia Puszkina, Lermontowa, Żukowskiego). Ale tłumaczenie nieuchronnie modyfikuje to, co jest tłumaczone: jeśli ściśle przestrzega się odcieni znaczeniowych, wówczas konieczna jest zmiana albo kompozycji źródłowej, albo instrumentacji dźwiękowej, rytmu itp.; nie da się zachować wierności wszystkim trzem momentom mowy na raz, bo wtedy oba języki musiałyby mieć tę samą naturę pod każdym względem, to znaczy być jednym językiem. Dlatego tłumacząc trzeba zachować jedno i poświęcić wszystko inne, a wtedy praca przestaje być organiczna. Z tego powodu oraz ze względu na organiczny charakter dzieła należy w pewnym stopniu poświęcić wszystkie trzy strony mowy: semantyczną, gramatyczną i dźwiękową, i odtworzyć w innym języku jakieś nowe dzieło, odpowiedź ducha danego narodu do tematu idealnego ucieleśnionego przez inny naród. W tym nowym dziele rozpoznajemy idealną esencję przetłumaczonego, natomiast w tłumaczeniu bardziej pozornie poprawnym nie czujemy najważniejszej, organicznej jedności. Poprzez specyficzne i szczególne sposoby wcielenia docieramy do pierwotnej formy duchowej.

Tak jest z nazwą. Nazwy nie da się całkiem adekwatnie przetłumaczyć na inny język, tak jak nie można jej przenieść jako surowca na inny język, tak aby zlała się w organiczną jedność z całą mową. Musi zostać współtwórczo odtworzone w innym języku, dlatego niezbędny będzie inny aspekt tego samego typu nominalnego. Ale przez ten aspekt można wejrzeć w pierwotny duchowy typ imienia, który stoi ponad wszystkimi szczegółowymi aspektami i objawia się w nich, ale za każdym razem jest zabarwiony w szczególny sposób. Badanie imion rozpoczyna się od pewnego szczególnego przejawu dobrze znanego imienia w żywiole określonego języka, ale poprzez tę manifestację zbliża się do innych i sięga do najbardziej duchowych korzeni typu nominalnego, który je wszystkie odżywia.

Drugą trudnością jest wyjaśnienie metodologii badań.

W rzeczywistości, jak dokładnie te typy są znane. Zewnętrznie takie badanie mogłoby być rozstrzygające jedynie metodami statystycznymi. Można by na przykład zbadać prawdopodobieństwo wystąpienia pewnych zbieżnych kombinacji cech u nosicieli znanego imienia oraz u przedstawicieli innego imienia, aby spróbować wykazać, że imię faworyzuje tę lub inną kombinację. W szczególności, ustalając osobowość danej kombinacji w danej osobowości, można ponownie skorzystać z przetworzonych statystycznie dowodów innych na jej temat. Jednak taka „obiektywna” metoda, jak mówią, nie byłaby łatwa w zastosowaniu, zarówno ze względu na jej uciążliwość, jak i ze względu na nierozwiniętą statystykę psychologiczną i moralną.

Zaimplementowanie nazwanych typów w reprezentacjach wizualnych byłoby kuszące. Na ścieżce badań „obiektywnych” myśl w naturalny sposób zderza się z fotografowaniem totalnym rozwijanym przez Galtona. Zwiększając wizerunki przedstawicieli jednego nazwiska, możliwe byłoby skomponowanie zbiorowego obrazu danego nazwiska; byłoby naturalne, aby najpierw zrobić to w odniesieniu do osób w określonym wieku, statusie społecznym, narodowości, a następnie połączyć ze sobą te środkowe etapy komunikacji. Plan taki byłby jednak równie trudny do zrealizowania w praktyce, jak wyraziłby go w sposób ogólny: realizacja fotografii Galtona wymaga dużo pracy, a bardzo trudno byłoby praktycznie zorganizować zdjęcia ludzie o tym samym imieniu i odpowiednich znakach społecznych i innych.

W związku z tym w badaniu typów onmatologicznych podejście „obiektywne” jest prawie niepraktyczne i obecnie trudno sobie wyobrazić, aby materiał można było omówić wyczerpująco. A jeśli tak, to wyraźnie pojawia się potrzeba intuicyjnego wglądu w nazwy. Trudność ta jest jednak tego samego rodzaju, jak we wszystkich naukach ustalających typ: ani biologia, ani psychologia, ani estetyka, ani historia itp., itd. nie opracowują wyczerpująco materiału do formowania typu i są zawsze ograniczone dla niektórych liczba nierozstrzygniętych spraw. Gdyby w analizie nazw także odwoływano się do tego samego organicznego zakresu przypadków, wówczas zabieg taki nie świadczyłby przeciwko onomatologii. Ale najwyraźniej ta ostatnia znajduje się w sytuacji zarówno bardziej, jak i mniej korzystnej niż inne dyscypliny. Jeśli analizując dane imię, trzymać się w myślach kilku jego konkretnych przedstawicieli, to prawie niemożliwe jest, aby nie zbłądzić i nie zastąpić znaków imienia szczególną sytuacją danych osób: wrażeniami wizualnymi i stosunkowo surowymi zmysłowego porządku zagłuszają sprytne cechy nominalnej organizacji. Aby nie odejść od inteligentnej kontemplacji, należy ostrożnie usunąć z siebie wszystkie obrazy wizualne, te lub inne przykłady, które napotkaliśmy w życiu. Trudność analizy onmatologicznej polega na ciągłej potrzebie ochrony umysłu przed reprezentacjami zmysłowymi, które są znacznie żywsze niż intuicje, które należy wyrazić. Gdy typ nominalny jest już utrwalony w słowie, nic oczywiście nie stoi na przeszkodzie, abyśmy przetestowali go na konkretnym materiale, wypróbowali na znajomych, chociaż i tutaj wymagana jest duża ostrożność, bo imiona powinny raczej raczej kierować nami w rozumieniu osobowości niż być determinowane przez to zrozumienie. Ale sam proces pracy nad imionami – medytacja – musi być czysty.

Co jest przedmiotem takiej medytacji? - Nie obrazy, ale samo imię jako słowo, organizm werbalny i w nim dźwięk jego. Błędem byłoby jednak twierdzić, że onmatologia wywodzi się wyłącznie z dźwięku: jej przedmiotem jest imię. W tym słowie kondensuje się także doświadczenie stuleci, naturalnie wzmocniona fotografia Galtona i naturalnie obliczone prawdopodobieństwa duchowej statystyki. Nieświadomość jednak kryje się w nazwie i kiedy odsuniemy się od świadomego, ale powierzchownego i ubogiego doświadczenia jednostki, wtedy w świadomości pojawia się uogólnione doświadczenie całej ludzkości, a sama historia do nas przemawia, w nas , przez nas.

Poniżej przedstawiono szereg typów nominalnych opartych na tego rodzaju intuicji. Są one rozmieszczone w pewnym porządku wewnętrznym; dzięki ciągłemu porównywaniu poszczególnych nazw ekspozycja może być przeprowadzona bardziej zwięźle i wyraziście.

ALEKSANDER

1922.XII.16. (1915.II.6)

Imię to w zasadzie odpowiada temperamentowi sangwistycznemu, z tendencją do choleryka. Szlachetność, otwartość nastroju, łatwość w kontaktach z ludźmi są charakterystyczne dla tego imienia; lekkość, choć nie powierzchowność. Znakami imienia są także serdeczność i życzliwość. Umysł Aleksandrowa jest jasny i trzeźwy, nieco ironiczny, szybki i wszechstronny. Ale ten umysł jest zadowolony ze swojej harmonii i boi się pytań, które rozrywają głębiny i, naturalnie, mogą zaburzyć ustaloną równowagę. Dlatego ten umysł jest dość szeroki, ale samoobrony przed patosem wszechwiedzy, silny i szybki, ale bez duchowego ataku: dość dużo waży, ale nie wdziera się w głąb, nie tyle dlatego, że nie może, co samoobrona przed wstrząsami.

Szlachetność tego usposobienia duchowego, rycerskości, nie jest w nim błyskiem i impulsem, lecz skłonnością ukształtowaną w regułę, przez co łatwo nabiera nieco sztucznego charakteru. Zatem ta szlachetność jest programowa i abstrakcyjna, ale nie jako maska ​​przebiegłości, ale raczej jako szczerze ceniona rola, której trzeba się trzymać częściowo z dumy. Gotowość do wstawania każdy prawda jest zbyt formalna i prawda w ogóle może Aleksandrow się mylił w szczególności w konkretnym życiu. Pewny chłód umysłu, w celu utrzymania harmonii, jest uzupełniany afektacją.

To „ogólnie” w charakterze tworzy nazwę Aleksander typowe dla wielkich ludzi, najbardziej charakterystyczne dla nich, dla "w ogóle", to, co powiedziane jest pełnym głosem – a tak właśnie jest powiedziane w wielkim – staje się uniwersalne i prawdziwie ludzkie. Nazwa Aleksander chce być mikrokosmosem i gdy otrzyma wystarczającą ilość pożywienia do dekoracji, staje się nim: geniuszem. Ale ta harmonia i samozadowolenie imienia Aleksander może nie odpowiadać każdemu; nie mając siły stać się nawet wielkim, swoją strukturą oprócz pożądania sięga po wielkość. Ale „wielkość” w małych rozmiarach, „wielkość” zwykłego Aleksandrowa daje karłowate drzewa japońskich ogrodów. U Aleksandra zwykle występuje pewne subtelne oderwanie się od życia. Odcina się od nich niektóre z najcieńszych, prawie niewidocznych cebulek włosów, ale te korzenie są niezbędne do odżywiania; idą do wnętrzności życia, do innych światów. Stąd – pewna skłonność do abstrakcyjnych zasad, budowania życia według schematów, racjonalizacji, choć w bardzo subtelnej i ukrytej formie: Aleksandra abstrahuje nie wola racjonalizmu, nie żar samoutwierdzenia się umysłu, ale brak zasad życiowych, które go krępują i odżywiają; Racjonalizm nie jest pozytywny, ale negatywny. Dlatego ten subtelny racjonalizm pozbawiony jest ofensywnej energii, fanatyzmu, pasji, ujawnia gotowość do elastyczności i uległości, jest miękki, a ściślej elastyczny i światowo wygodny. Samo programowanie Aleksandrowa, o którym mowa powyżej, ma swoje źródło w braku dostatecznie bliskiego kontaktu z przestrzenią; Aleksander nie widzi własnej celowości, bo nie ma napływu z zewnątrz, którego egzystencjalna lepkość sprzeciwiałaby się jego schematycznemu zachowaniu: za podstawę przyjmuje abstrakcyjne schematy, znowu nie ze szczególnej miłości do nich, ale z braku wstępnych wrażeń życiowych z głębin. Wielki Aleksander, będąc mikrokosmosem, znalazłby w sobie źródła pożądanych rozwiązań; mały Aleksander, także zamknięty w sobie, musi szukać źródeł w sobie, a rozwiązanie naturalnie pochodzi z umysłu, schematycznego i abstrakcyjnego, ale jednak harmonijnego, o ile racjonalna decyzja może być harmonijna.

W związku z właściwością, dla której nie ma bardziej odpowiedniej nazwy niż abstrakcja, chociaż nazwa ta nie jest całkowicie skuteczna, imię Aleksander nadaje osobowość. Nie dzięki woli władzy, ale dzięki swojej suprawitalnej i częściowo ekstrawitalnej strukturze Aleksander łatwo staje się centrum pewnych norm dla otaczających go osób i siada, siedzi lub udaje, że siedzi, na określonej platformie. Przejawia się to wspomnianą już samoizolacją, samowystarczalnością Aleksandra: jest on monadą, która nie ma okien.

W dużych wymiarach ta właściwość wystarczalności jest warunkiem geniuszu. U małych - jakaś niezdolność do życia, choć w bardziej subtelnym sensie niż sukces zewnętrzny; interesom i życiu Aleksandrowa towarzyszą sukcesy, nawet znacznie ponadprzeciętne, nie przekreśla to jednak bardziej subtelnego wrażenia pewnego rodzaju nieszczęścia, niekompletności.

Niezależnie od tego, czy jest to geniusz, czy brak witalności, jedno i drugie, jako cecha monady, prowadzi do wewnętrznej samotności. Przyjaciele i kochani towarzysze, cenni rozmówcy i chętni goście w związku Wszystko I w ogóle, Aleksandrowie nie mogą i nie chcą takimi stać się szczególnie i w stosunku do wyjątkowych osób: taka wyjątkowość wkraczałaby stanowczo w ich harmonijny światek i otwierałaby okna, które powinny być w nim zamknięte. Najlepsi przyjaciele, jacy mogą istnieć, Aleksandro, nie są najlepszymi przyjaciółmi właśnie dlatego, że nie toczą się, jak okrągli, do wszystkich, nie wbijają się w nikogo ostrym ostrzem, ale też nikogo nie zaczepiają. Może przyjaźń, podobnie jak cement, potrzebuje cierpienia, a tam, gdzie wszystko jest gładkie, nie ma podstaw do zjednoczenia, które rozbija monadyczne powłoki. Uprzejmość Aleksandrowa nie pozwala im być całkowicie blisko, a zwłaszcza całkowicie otwarta: takiej bliskości zawsze towarzyszy tragiczny dźwięk, a tragedia i dionizizm są od siebie nierozerwalnie związane. Aleksandryjczycy natomiast nie chcą dionizyjizmu, jako przeciwieństwa ich już danej całości. Bliskość końca wydaje się Aleksandrowi zarówno nieśmiała, jak i niesprawiedliwa, a poza tym - dotknięta. Godny uwagi<что>Prawdziwą afektację Aleksandrowie rozpoznają w stylu tragedii francuskich, gdy jest ona świadoma, i boją się, podobnie jak dotknięci, ekscesów życia, gdy są spontaniczni - boją się tragedii greckiej.

Z racji swojej samowystarczalności, ze względu na swą monarchiczną naturę, Aleksandrowie potrafią być bardzo złodziejscy, hojni i wspaniałomyślni; mogą poświęcić siebie, nie oglądając się za siebie. Ale są mało skłonni do poświęceń, a to, gdy są blisko nich, stwarza barierę w bardzo bliskiej komunikacji i odwrotnie, stąd poczucie oderwania ich, a także z nimi. Na pozór żywe i wesołe, w środku podsycają strużkę pesymizmu. Pomimo sukcesów, pomimo powszechnego uznania, nie są usatysfakcjonowani: wszystkim czegoś brakuje, najważniejszego. Ale ten ich pesymizm nie jest ani przeświadczeniem teoretycznym, które wręcz przeciwnie, jest raczej optymistyczne, ani bólem organicznym, ale czymś wtórnym i pochodnym, choć koniecznym: cieniem ich samowystarczalności, nierozerwalnie z nimi związanej.

W rezultacie: Aleksander nie jest najgłębszym imieniem, ale najbardziej harmonijnym, najbardziej proporcjonalnym w sobie.

rocznie Florenski nazywany jest często „rosyjskim Leonardem da Vinci”. Trudno wymienić wszystkie gałęzie działalności, do rozwoju których się przyczynił. To matematyka, fizyka, filozofia, teologia, biologia, geologia, ikonografia, elektronika, estetyka, archeologia, etnografia, filologia, hagiografia, praca muzealna, nie licząc poezji i prozy. Co więcej, Florensky zrobił wiele, aby wypracować uniwersalny światopogląd oparty na zrozumieniu tych nauk. W tej dziedzinie dokonywał takich odkryć i uzyskał takie wyniki, których wagę doceniono dopiero niedawno (m.in. w cybernetyce, semiotyce, fizyce antycząstek). Sam pisał, że popyt na jego dzieła będzie dopiero za 50 lat.

Mówią, że poeta w Rosji to coś więcej niż tylko poeta. Kontynuując tę ​​myśl, można powiedzieć, że naukowiec w Rosji to więcej niż naukowiec, filozof to więcej niż filozof, tym bardziej, że żył w czasach głębokiego kryzysu, przez który przechodził jego kraj, cały świat. Ojciec służył jako ksiądz

przez całą swoją drogę krzyżową, prowadzącą na Golgotę i dalej do świata w górze, skąd teraz i zawsze zachęca i wspiera nas swoją modlitwą, żyjąc w świecie dolnym. taka osoba niewątpliwie jest bardzo interesująca nie tylko dla zrozumienia swojej pracy i swojego czasu, ale także po to, aby zrozumieć nasz czas i nas samych.

Jeśli spekulacyjnie połączysz miejsca odwiedzane przez P.A. Florenski: Niemcy, dokąd udał się jako dziecko, Daleki Wschód - początek drogi krzyżowej, Zakaukazie, gdzie się urodził i zwrócił się do Boga, i wreszcie obóz specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego - to się okaże być krzyżem. A jeśli w myślach podniesiecie ten krzyż, oparty na fundamencie - Dalekim Wschodzie, wówczas zostanie wskazane miejsce spoczynku chrześcijanina: zwrócone ku wschodowi, aby zmartwychwstając w dzień Sądu Ostatecznego, zobaczyli krzyż jako znak Zmartwychwstania i krzyż - pieczęć życia ziemskiego. Na przecięciu linii, tam gdzie jest serce, będzie Siergijew Posad – miejsce wyczynu.

Obliczając lata życia zgodnie z prawem „złotego podziału”, otrzymujemy pierwszy „punkt osobliwy” (termin P.A. Florensky'ego): rok 1900 - przełom wieków. W wigilię wakacji 1899 r., które licealista Florenski spędził z rodziną we wsi Kwiszechty nad brzegiem Kury, wydarzyło się coś, co opisze w rozdziale „Upadek” swoich wspomnień - upadek naukowego pozytywistycznego światopoglądu, który stanie się początkiem drogi do wiary. W 1904 r. Florenski wstępuje do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, w 1910 r. przyjmuje święcenia kapłańskie. Drugi punkt osobliwy: 1918/1919 - męczeństwo Władcy, koniec dawnej Rosji. Zatem zbieżność głównego węzła w czasie i głównego punktu w przestrzeni to Siergijew Posad 1918/1919. To, co wydarzyło się w ciągu tych lat, stało się śródpiersiem życia i początkiem drogi na Golgotę ks. Paweł Florenski?

„Florensky Paweł Aleksandrowicz, profesor teologii, duchowny (ksiądz), pochodzi ze szlacheckiej rodziny szlacheckiej, autor dzieł teologicznych, w których szczerze wyraża swoje monarchiczne przekonania („Ochrona Bóstwa” (tzw. ! – wyd.), „Filar i podstawa prawdy” itp.). W 1928 aresztowany przez OPTU i skazany na 3 lata jako aktywny członek organizacji kościelno-monarchistycznej, od 1928 pracownik naukowy VEI. Ideolog i kierownik ośrodka dr hab. organizacji, w przeszłości był członkiem c.-r. „Organizacja platońska”.

W dość rozbudowanym „celu” OGPU wiele się zgadza, z wyjątkiem „szlachty” i istnienia „K.-R. organizacje.” Do OGPU zaliczały się osoby, które nawet się nie znały, w „organizacji kościelno-monarchistycznej”. Prawdziwym powodem aresztowania było podkreślone w wyroku CMN (najwyższy wymiar kary) „niepozbawianie obowiązków służbowych”. Najwyższa Wola, jak to nazwał Florenski w cenzurowanych listach z Bożego więzienia, wręczyła mu kapłaństwo, a on nie zrzekł się swojej rangi i nie wyparł się Pana. Skazany w 1933 roku na 10 lat łagrów, trafił najpierw do obozu wschodniosyberyjskiego „Swobodny”, a następnie do słynnego SLON – Sołowieckiego Obozu Specjalnego Przeznaczenia. 25 listopada 1937 r. uchwałą specjalnej trojki UNKWD w obwodzie leningradzkim P.A. Florenski został skazany na karę śmierci i rozstrzelany 8 grudnia 1937 r. w Leningradzie.

Dowiedziawszy się w Paryżu o śmierci przyjaciela, ks. Siergiej Bułhakow pisał: „Zdawało się, że życie stawia mu wybór między Sołowkami a Paryżem, ale wybrał ojczyznę, choć to były Sołowki, to jednak do końca chciał podzielić się swoim losem ze swoim narodem. Zarówno on sam, jak i jego los są chwałą i wielkością Rosji, choć jednocześnie jej największą zbrodnią. Do tych tragicznych i gorzkich słów wypowiedzianych przez dalekiego przyjaciela i osobę o podobnych poglądach, można teraz dodać, że nawet jeśli życie dało wybór ks. Paweł Florenski, znany już w czasie ostatniego aresztowania w 1933 r., jako naukowiec i filozof: monarchowie i prezydenci wielu krajów zaoferowali mu azyl, mógł popłynąć do obcych brzegów „statkiem filozoficznym”, jak wielu jego towarzysze, to Dobra Wola z góry wyznaczyła mu drogę męczeńską na Golgotę, gdyż Florenski był zakładnikiem, zakładnikiem swojej rodziny, swego ogniska domowego, swojej ojczyzny, ascetą i nosicielem szczególnej misji kapłańskiej związanej z miejscem, gdzie przebiegała jego droga krzyżowa rozpoczął się.

Nie było więc spisku kontrrewolucyjnego. Ale był sekret. Sekret ten został zabrany ze sobą do innego świata przez wszystkich z nim związanych. Mówią, że rękopisy się nie palą. Myśli zgromadzone w sferze ducha – pneumatosferze, jak to określił P.A., nie znikają bez śladu. Floreński. Cóż to za tajemnica, której pilnie strzegł i za którą oddał życie?

Zanim wymienimy tajemnicę i jej stróżów, kilka słów o Sakramencie, najważniejszym pojęciu prawosławia. Sakramenty towarzyszą chrześcijaninowi przez całe jego życie.

Pewnego razu Chrystus powiedział apostołowi Piotrowi: „Ty jesteś Piotr i na tej skale zbuduję swoją”. Wszystko, co powiedział Zbawiciel, ma nie tylko znaczenie symboliczne, ale i konkretne. Kamieniem węgielnym, na którym stoi Kościół Chrystusowy, są apostołowie i święci. Główny Sakrament – ​​Eucharystia, przeistoczenie wina i chleba w Krew i Ciało Pana, może nastąpić jedynie wtedy, gdy kielich ze Świętymi Darami spoczywa na kamieniu – na relikwiach świętych Bożych. Słynny petersburski naukowiec i etnolog A.N. Gumilow wyjaśnił potrzebę przeistoczenia Świętych Darów z punktu widzenia prawa entropii: „Marnuje się energię, wszystko ulega zniszczeniu. Jeśli na ziemi nie będzie Komunii, świat się rozpadnie”. Dlatego zachowanie relikwii sprawiedliwych jest nie tylko hołdem, ale także gwarancją przyszłego istnienia ludzkości, możliwości istnienia Ziemi. Dlatego niszczenie relikwii jest nie tylko bluźnierstwem, ale także aktem samozagłady.

Przejdźmy teraz do losu jednego z najbardziej ukochanych rosyjskich świętych, do domu św. Sergiusza z Radoneża, opiekuna Rosji. To jest „sedno” tajemnicy – ​​punkt przecięcia linii krzyża, który Dobra Wola umieściła na ramionach ks. Paweł Floreński.

W pierwszych latach rosyjskich ciężkich czasów Siergijew Posad pod Moskwą stał się prawdziwie duchową stolicą dawnej Rosji. Tutaj, do św. Sergiusza, w sercu prawosławia, zgromadził się kwiat narodu, przedstawiciele jego chwalebnych rodów, pisarze, artyści, filozofowie. Jakie wielkie nazwiska: Golicyn, Durnovo, Iłowajski, Szachowski, Raevsky, Naryszkin, Rodzianko, Szeremietiew! Tutaj pracują Faworski, Rozanow, Niestierow. Swego czasu istniał tu nawet „Pierwszy kołchoz Siergijewa Posada”, którego prezesem był hrabia Olsufiew, a kołchozami byli hrabiowie i książęta. Trzymali się siebie nawzajem, szukając ochrony, próbując dostosować się do czasów i ukrywając się za obcym słownictwem i pojęciami, aby ocalić rodziny i ocalić niegasnącą świecę wiary.

W 1918 roku powołano Komisję Ochrony Zabytków Sztuki i Starożytności Trójcy-Sergius Ławra, na której czele stanął ks. Paweł Floreński. W 1920 r., kiedy Ławra została zamknięta, mnisi z klasztoru i przyległych sketów przeszli do pracy w muzeach miejskich. To dzięki ich ascetyzmowi skarby Ławry zostały ocalone przed grabieżą i oburzeniem.

W wigilię Wielkanocy 1919 r. wokół Siergijewa Posada rozeszła się pogłoska, że ​​w Moskwie podjęto decyzję o publicznym udostępnieniu relikwii św. Sergiusza z Radoneża w celu „ujawnienia cudów i położenia kresu kościelnemu obskurantyzmowi”. To, co wydarzyło się później, stało się znane dopiero za naszych czasów i przez lata, pokolenia, informacje na ten temat były gromadzone krok po kroku, zgodnie z rozproszonymi wspomnieniami uczestników wydarzeń i ich bliskich.

Oto, co się stało. W jedną z nocy Wielkiego Postu członkowie Komisji, prawdopodobnie ks. Paweł Florenski i Yu A. Olsufiew, z błogosławieństwem opata klasztoru archimandryty Kronida, weszli do katedry Trójcy i po modlitwie otworzyli relikwiarz, chwycili uczciwą głowę wielebnego i na jej miejscu umieścili głowa księcia Trubeckiego, pochowanego w podziemiach katedry Trójcy. Głowę wielebnego pochowano w zakrystii Ławry i złożyli ślub milczenia, którego nie łamali we wszystkich trudach życia.

Pogłoski krążące po Siergijewie Posadzie były uzasadnione, a komisarze i ateiści obchodzili szabat w Ławrze. Relikwiarz z relikwiami księdza został wystawiony na kpiny tłumu. Krytyczkom wydawało się, że takie działanie powinno na zawsze zabić wiarę osadników w świątynie i cuda. Ale cud się wydarzył.

Głowa wielebnego, chroniona przed oburzeniem, była potajemnie przetrzymywana w zakrystii aż do zamknięcia Ławry. W 1920 r. Yu.A. Olsufiew, umieściwszy go w dębowej arce, przeniósł go do swojego domu przy ulicy Wałowej w Posadzie, który stał się Zagorskiem. W 1928 r. wybuchła słynna „sprawa Siergijewa Posada”, rozpoczęły się masowe aresztowania. Arkę z kapliczką zakopano w ogrodzie domu Olsufiewów i nikt z zaangażowanych w sprawę nie ujawnił tajemnicy podczas przesłuchań. Na początku lat trzydziestych nadeszła nowa fala represji i ks. Paweł Floreński. P.A. był oddany tajemnicy miasta. Golubcow, późniejszy arcybiskup nowogrodzki i staroruski Sergiusz. Golubcow przeniósł arkę z kapliczką z ogrodu Olsufiewa i ukrył ją w pobliżu klasztoru Nikoło-Ugresskiego w pobliżu Łubertów. Wkrótce PA Golubcow również został aresztowany, a z więzienia udał się na front, gdzie był pielęgniarzem. Po demobilizacji przeniósł dębową arkę do domu siostrzenicy Olsufiewa E.P. Wasilczikowa. W „sprawę Siergijewa Posada” zaangażowana była niegdyś młoda Katya Vasilchikova, ale przy pomocy E.P. Peszkowej udało się uniknąć obozów. EP Ostatnią opiekunką sanktuarium była Vasilchikova. Ekaterina Pawłowna mieszkała z rodziną w półpiwnicy, w pokoju z glinianą podłogą, na tym samym korytarzu z różnymi ludźmi, w tym przestępcami. W tych strasznych latach głowa wielebnego znajdowała się wraz z ludźmi w tych samych trudnych warunkach. W Wielkanoc 21 kwietnia 1946 r. Ławra została ponownie otwarta, a głowa wielebnego potajemnie zajęła swoje dawne miejsce w grobie wielebnego. Nie zgodziliśmy się. Relikwie księdza wróciły do ​​Kościoła. Zwrócono także Sobór Wniebowzięcia Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza. Katedra Trójcy Świętej pozostawała pod jurysdykcją muzeum. Pozostała także srebrna kapliczka na relikwie z baldachimem, wzniesiona za panowania cesarzowej Anny Ioannovny. Relikwiarz przekazano Kościołowi po tym, jak jeden z przyjezdnych cudzoziemców wyraził zdziwienie, że relikwiarz i relikwie znajdują się w różnych katedrach. Katedra Świętej Trójcy została później zwrócona Kościołowi. I dopiero wtedy relikwie wielebnego zajęły ich miejsce.

Tę tajemnicę trzymał przez wszystkie lata więzienia i obozów. Prowadził jakby podwójne życie. Jedna jest ziemska, ze wzlotami i upadkami, apelami, pracą i krótkim odpoczynkiem. Druga jest dla nas, uwikłanych w świat niebieski, niezrozumiała, inna hipostaza. W jego sekretnym życiu nie było miejsca na strach, przygnębienie i rozpacz. Od tego życia mógł komunikować się z bliskimi w sposób, w jaki czyni to nadal – poprzez modlitwę i pośrednictwo Pana. „Przyjmowałem dla Was… ciosy, tak chciałem i dlatego prosiłem o Wolę Wyższą” – napisał ks. Pawła do żony i dzieci (18 marca 1934). Ale cierpiał także za zachowanie Tajemnicy. Strzegł jednej z niewielu niezbezczeszczonych świątyń w Rosji. Być może była to posługa kościelna powierzona mu w głównym miejscu i w głównym momencie jego ziemskiej wędrówki. Być może dało to siłę do zniesienia tego, co się działo, i wewnętrzne prawo do zewnętrznego odchodzenia od spraw kościelnych w nauce i technice, do pogodzenia się z jednej strony z tymi, którzy potępiali go za to odejście, a z drugiej z tymi, który przypisał mu udział w organizacji kontrrewolucyjnej: w rzeczywistości naruszył wymogi władzy, chroniąc sanktuarium. W świetle tego działania ks. Pawła, szczególnie w ostatnich latach jego życia.

Oprócz tej szczególnej, mistycznej komunii, ks. Paweł Florenski zwracał się do swoich bliskich w swoich listach, które pisał z BAMLAG, a następnie z Obozu Specjalnego Przeznaczenia Sołowieckiego. W obozie jenieckim za lustrem spędził 57 i pół miesiąca – od 26 lutego 1933 do 8 grudnia 1937. Terminy te („termin” według obozu) są również podzielone specjalnymi punktami „złotego działu”. Pierwszym szczególnym punktem jest najszczęśliwsze i zarazem jedno z najtrudniejszych wydarzeń w biografii obozowej: przyjazd do Skoworodina na Dalekim Wschodzie w lipcu - sierpniu 1934 roku żony Pawła Aleksandrowicza, Anny Michajłownej z trójką najmłodszych dzieci: Olyą, Mikiem i Tika, a właściwie ich ostatnie spotkanie - pożegnanie. Drugim głównym szczególnym punktem Drogi Krzyżowej jest 7 czerwca 1936 r., narodziny pierwszego z dwunastu wnuków, nazwanych jego imieniem, co było prawdziwym znakiem kontynuacji rodziny Florenskich. Ojciec Paweł dowiedział się o jego narodzinach z listów swojego najstarszego syna Wasilija i jego żony Natalii.

Listy to jeden z najstarszych gatunków literatury. Z listów znalezionych podczas wykopalisk starożytnego państwa dowiadujemy się o dawnej cywilizacji i jej mieszkańcach, przesłania apostołów stanowią część Pisma Świętego. Listy do rodziny z obozów 1933–1937

można uznać za ostatni etap twórczości. W nich przekazuje zgromadzoną wiedzę swoim dzieciom, a za ich pośrednictwem wszystkim ludziom, a główną ideą listów jest klan, rodzina jako nosiciel wieczności, jako główna jednostka społeczeństwa ludzkiego. W tych przesłaniach ogniskiem wszystkich doświadczeń jest rodzina, a raczej trójca jednostki, rodziny i klanu. Osobowość ukształtowana, niepowtarzalna, ale jednocześnie posiadająca tysiące nici związanych z jej rodzajem, a przez nią - z Wiecznością, bo „przeszłość nie minęła”. W rodzinie klan nabywa równowagę ukształtowanych osobowości, niepołączonych i nierozłącznych; w rodzinie doświadczenie klanu przekazywane jest z rodziców na dzieci, aby „nie wypadły z rowków czasu”. Listy 1933–1937 tworzą integralne dzieło, które można nazwać genodycyzmem - uzasadnieniem klanu, rodziny. Chaosowi można przeciwstawić się jedynie afirmacją osoby, która chłonie doświadczenia swojego rodzaju, słuchając go, a to jest najważniejsze ogniwo – doświadczenie dzieci od rodziców.

Czytając te listy, może pojawić się pytanie, dlaczego Florenski, ksiądz, naukowiec, wybitny myśliciel, który żyje w „świecie niebieskim”, nawet w swoim ziemskim wcieleniu, w swoich listach do rodziny nigdy nie pisze cennych słów o świecie niebieskim, nie mówi o Panu. Nie ulega wątpliwości, że ważne jest, aby wszystkie jego listy były cenzurowane. Ponadto wielu więźniów nie chciało pisać całej prawdy swoim bliskim, aby nie zwiększać ich cierpienia. Stąd – szczegółowe opisy charakteru spraw niezwiązanych z więzieniem, powtórzenia rozmów rozmówców. Czasem powstaje fałszywe wrażenie, że „tam” nie było tak źle. Dopiero w „Oro” w napiętej trudności wierszy, oprócz woli autora, objawia się jego stan.

Ale ojciec Paweł mówił językiem alegorii, a jego ukochana żona Anna Michajłowna Florenska była jego „drugim ja” i potrafiła czytać między wierszami przesłanie, które jej niezwykły mąż wysłał z więzienia do potomków, nas wszystkich. W cenzurowanych listach ks. Paweł nie wymieniał swoich przyjaciół z imienia, żeby im nie narazić na niebezpieczeństwo, nie napisał słowa „Bóg”, żeby nie pisać małą literą, ale mówiąc „myślę”, miał na myśli „modlę się” – dlatego tajemniczy tytuł tej książki to „Wszystkie modlitwy – O ty”.

Tak, nie był wolny. Ale wolność w rozumieniu osoby prawosławnej to coś innego niż to, co głosili rewolucjoniści, którzy „szturmowali niebo”, oddając swoje i nie szczędząc za to życia innych. Różni się to od tego, za czym opowiadają się obecni bojownicy o wszelkiego rodzaju prawa i wolności, odsuwając na bok obowiązki wobec Boga. Ojciec Paweł był wolny wewnętrznie, bo swoim życiem stworzył „doświadczenie prawosławne”, „wyczyn prawosławny”, wypełniając obowiązki nałożone na niego święceniami i niosąc swój krzyż na Golgotę. Nie da się ustnie przekazać takiego przeżycia współwięźniom, dopóki o to nie poproszą, ani bliskim, bo oni też swoim życiem dokonują wyczynu chrześcijańskiego - wyczynu świadków-męczenników i kobiet noszących mirrę, które drżą od cios włócznią zadany przez strażnika Ukrzyżowanemu, krwawi od stygmatów wiary i cierpienia. On, cierpiący Bamłagow i Sołowiecki, nie wyrzekł się wiary. Najbardziej bezpośrednia modlitwa, jaką kierujemy do Pana, jest głęboka i cicha. Ojciec Paweł tworzył go przez wszystkie tragiczne lata swojej ascezy, kiedy żył, będąc codziennie, co godzinę, w każdej minucie gotowy stanąć przed sądem Najwyższego. Takie życie, przemienione w stanie przed Panem, rozwiązane przez miłość, jest życiem.

P.V. Floreński

Redakcyjny

Listy z obozów i więzień – z Dalekiego Wschodu i Sołowek – znane są już czytelnikom z ich pełnego wydania w 4. tomie „Dzieł w 4 tomach” (M.: „Myśl”, 1998) oraz publikacji w książkach i periodykach. W tym wydaniu obszerny wybór listów podzielony jest na sekcje: Listy do rodziny obejmują one listy do różnych członków rodziny, ale większość z nich to listy do jego żony Anny Michajłownej i matki Olgi Pawłownej. W tej części należy możliwie najpełniej przedstawić życie ks. Pawła w obozach. W liście datowanym na 19–20 kwietnia 1936 r. znalazł się list od Marii Weniaminowej Judiny. To jeden z nielicznych listów obozowych adresowanych do osób spoza rodziny. Druga część to Listy do dzieci”, które z kolei podzielone są na sekcje: „Listy do młodszych dzieci Miku i Tiki”, „Listy do córki Olgi” i „Listy do najstarszych synów Wasilija i Cyryla” - są dedykowane odpowiednio każdemu z nich dzieci według wieku, od najmłodszych do starszych. I trzecia część – Listy o wnuku”, podobnie jak pierwsza, łączy listy do różnych członków rodziny - żony, matki, rodziców wnuka - syna Wasilija i jego żony Natalii - i obejmuje czas oczekiwania na narodziny wnuka i pierwszy rok jego życia.

Taka „dystrybucja” listów pozwala odsłonić jeden z cenionych tematów listów - wzrost, kształtowanie się osobowości człowieka w całym kontekście życia rodzinnego, klanu, historii, kultury, która w pełni powraca do życia w Bóg - źródło wszelkiego życia i prawdziwej harmonii.

Otwiera książkę Będzie„O. Pawła, pisane w latach 1917-1923. i które jest w istocie pierwszym przesłaniem dla rodziny w kontekście katastrofy, która wybuchła w Rosji, której katastrofalne skutki spowodował ks. Paweł od razu to proroczo odczuł – pierwszy zapis w „Testamencie” pochodzi z kwietnia 1917 roku. Aresztowanie, obozy i męczennik ks. Pawła były nieuniknioną konsekwencją tych wydarzeń.

Okoliczności ostatnich miesięcy życia i śmierci ks. Pawła opisane są w rozdziale „ Ksiądz, który nie zrezygnował ze swego stopnia, który zawiera materiał zachowany w archiwach KGB na temat tego, kto wykonał wyrok egzekucji skazańca Florenskiego. Wszystkie te sekcje, zawarte w książce oprócz liter, tworzą niezbędny kontekst dla ich percepcji.

Wszystkie listy dot Paweł wysłał na dwa adresy - do swojej żony i matki (Anna Michajłowna: Zagorsk „ur. Siergijew” obwodu moskiewskiego, Pionerskaya, 19; Olga Pawłowna – do Moskwy: Plyushchikha, róg ulicy Dolgogo i Novokonyushennogo, 12, m. 7 ) . Ale każdy list był adresowany do kilku adresatów jednocześnie - listy układano na kartce w paski i po otrzymaniu można było je pociąć na kawałki. Do okresu zesłania sołowskiego ks. Paweł opracował system numeracji liter - każda „ogólna” litera miała jedną cyfrę, datę. Było to konieczne dla orientacji w okolicznościach pracy poczty obozowej – listy mogły znikać, opóźniać się. Na prośbę ks. W listach z odpowiedziami i członkami rodziny Paweł był wyraźnie ponumerowany. Ponieważ w tym wydaniu części listów podzielono na rozdziały, w śródtytułach datę napisania listu podano kursywą, a także wskazano miejsce jego napisania.

Przypisy do liter podane są w tekście, po każdym z nich. W notatkach znajdują się także fragmenty listów Romana Nikołajewicza Litwinowa, współtowarzysza obozu ks. Pawła w Sołowkach, jego żona Varvara Sergeevna, z których wiele jest publikowanych po raz pierwszy. Listy te dopełniają obraz życia obozowego i produkcji glonów, jaki stworzyli na Sołowkach Florenski i Litwinow. Przygotowując książkę, wykorzystano listy innego współwięźnia P.A. Florenski Nikołaj Jakowlewicz Bryantsev.

Tekst listów drukowany jest według ich pełnego wydania w tomie 4 „Dzieł w 4 tomach”. M., 1998; „Testament”, a także fragmenty wspomnień ks. Paweł Florenski, zawarty w notatkach – według książki: Ksiądz Paweł Florenski. Moim dzieciom. Wspomnienia minionych dni. Badania genealogiczne. Z listów Sołowieckiego. Będzie. M, 1992. W przypisach do książki, jej tytuł jest skrótem: „Moim dzieciom”, wskazując stronę. Informacje referencyjne zebrane przez A.C. pochodzą z tych samych książek. Trubaczow (obecnie hegumen Andronik). Przy sporządzaniu notatek skorzystano z książki V.I. Onoprienko „Florensky” (M., 2000).

Dla wygody czytelników informacja o adresatach listów – członkach rodziny – nie została umieszczona w przypisach, lecz została podana na końcu księgi, przed indeksem imiennym.

rozmiar czcionki: 14px">Inna Slemneva
Sztuka. wykładowca w oddziale witebskim Instytutu Wiedzy Nowoczesnej (Mińsk)

SYMBOLE Imienia W NAUCZENIU PAULA FLORENSKIEGO

W książce wspomnień „Specjalne” o. Paweł Florenski pisze, że przez całe życie myślał w zasadzie o jednym: „o relacji zjawiska do noumenu, o odkryciu noumenu w zjawiskach, o jego identyfikacji i ucieleśnieniu”. A to nic innego jak myślenie o symbolu, dlatego „całe życie myślał tylko o jednym problemie, o problemie symbolu”1. Symbol jest przez niego interpretowany jako taka rzeczywistość, „która jest większa od siebie”, ponieważ posiada ezoteryczną, starannie zawoalowaną, niedostępną (z powodu „irracjonalnego rozwarcia”) wiedzę logiczną, która znajduje się poza zmysłowo dotykalną obiektywnością, znaczeniem. Szczególne miejsce w badaniach filozoficznych i teologicznych wielkiego rosyjskiego myśliciela zajmuje badanie ukrytej symboliki imienia. I imię jako nazwa rzeczy w ogóle, a przede wszystkim imię ludzkie. Florensky jest przekonany, że jego los jest zakodowany w imieniu osoby. Imię towarzyszy człowiekowi od chwili jego narodzin aż do ostatnich dni jego życia. Nazwy są aktywnymi „ośrodkami twórczego wychowania jednostki”, pełniącymi funkcję imperatywu kategorycznego „niech tak będzie”, który kształtuje się „w społeczeństwie jej członków”3. W rezultacie dobrze znana formuła „Po imieniu i życiu” nabiera jeszcze bardziej sztywnych zarysów od Florenskiego: „Po imieniu jest życie, a nie imię po życiu”. W pełni potwierdzając ten wniosek, Andriej Wozniesienski podaje szereg żywych przykładów zgodności między nazwiskami znanych poetów a ich życiem, często tragicznym. W imieniu Mariny Cwietajewej królewskie „ts” klika jak srebrna podkowa. I słychać też - „Ewa koloru”. W słowach „Anna Achmatowa” (poetka była niezwykle wrażliwa na swoje imię) kryje się „akmeizm”. Ale w słowie „brzoza” pojawia się jęk „Seryozha” - płacz, tragiczne przeczucie jego śmierci. Przez „Jesienin” wiosna, wiosna, prześwieca powieszony los. A w „Zabolotskim”, śpiewaku „Stolbców”, który doświadczył wszystkich trudów Gułagu, „CC”4 dzwoni łańcuchami więziennymi. Florensky szuka przyczyn niesamowitej skutecznej mocy imienia, mechanizmów jego magicznego wpływu na „życie ludzkie”. W zagadnieniu tym wyodrębnia aspekty teologiczne i językowe. Florensky wychodzi z faktu, że „nazwy same w sobie są określone i dopełnione: każde imię jest swoim własnym, szczególnym, zamkniętym w sobie światem”5. O symbolice imienia decydują „Siły Górskie” (teodycea), a także „przywiązanie” imienia do konkretnej osoby (pochodzenie od Boga, antropodycea). W rezultacie imiona nabierają charakteru normatywnego, dlatego „takimi powinni być Iwanowie, Paweł, Aleksandrowie, a nie inni”6. „Według koncepcji biblijnych” – zauważa P. A. Florenskiego – sama nazwa błogosławi lub przeklina, a my jesteśmy jedynie narzędziem jej działania i sprzyjającego otoczenia, w którym funkcjonuje”7. Zarazem, choć imię człowieka jest aktywnym środkiem prowadzenia go przez życie i „magią nad nim”, wymaga to „pozwolenia jednostki”8. Przecież każde „imię to całe spektrum samookreśleń moralnych i mnóstwo różnych dróg życiowych”9. Górny biegun imienia to czysta oaza Boskiego światła, prototyp doskonałości. Dolny biegun o tej samej nazwie „idzie do piekła” jako całkowite wypaczenie Boskiego planu. Tutaj gromadzą się przestępcy i złoczyńcy. Realizację pierwotnego sakralnego działania imienia ułatwia „Dolny”, ziemski świat. Jeśli, zauważa Florensky, dziecko ma na imię Napoleon, to od dzieciństwa oczekuje się od niego czegoś napoleońskiego. I to stemplowanie dziecka „pod Napoleonem” odbywa się co godzinę, co minutę i wszędzie i, oczywiście, „nie może nie znaleźć w nim odzwierciedlenia i rozwinąć w nim pewnego rodzaju napoleoizmu”. I nawet jeśli człowiek nie ma odpowiednich skłonności do prowadzenia „życia po imieniu”, będzie starał się być tym, czego wymaga od niego imię, „a maska, nałożona na twarz od dzieciństwa, z biegiem czasu rośnie do twarzy”. dojrzały wiek.” W przeciwnym razie nosiciele „błędnej” nazwy „byliby uważani za dziwaków, degeneratów społecznych i byliby nietolerancyjni w społeczeństwie. Stąd na oczach wszystkich pojawia się przykazanie, aby „z imienia było też życie”, aby był imiennik imienia”11. Równie „ziemska” wydaje się językowa argumentacja Floreńskiego na temat symbolicznego fenomenu nazwy. Każde imię – podkreśla – jest organiczną jednością fonemu i sememu, brzmienia i znaczenia. Wysysając swoje imię z mlekiem matki, dziecko zaczyna doświadczać „ultrafizycznego oddziaływania fonemu i infrapsychicznego oddziaływania sememu”12. Energia imienia (według Florenskiego nie jest tak ważne, jak to nazwać - oda, astralna, płynna, magnetyzm zwierzęcy itp.) Za pomocą jej elementów mentalnych i fizycznych wpływa na kształtowanie cech osobistych człowieka. Wchodząc słowem w inną osobowość, „ja” – konkluduje Florensky – „inicjuję w niej nowy proces osobowy”13. Jest opinia, zauważa P.A. Florensky'ego, że imię, ze względu na znikomą małość składnika energetycznego fonemu tego słowa, może aktywnie wpływać na osobę jedynie w znaczeniu racjonalnym. Na pierwszy rzut oka tak właśnie powinno być. Na przykład według obliczeń Florensky'ego masa 50 g spadająca swobodnie z wysokości 1 m gromadzi energię wystarczającą do wytworzenia dźwięku zwykłego głosu przez 10 lat bez przerwy. Ale energia spadającego kapelusza ze stołu na podłogę wystarczyłaby, aby prosty fonograf bez przerwy opowiadał o tym wydarzeniu przez dziesięć tysięcy lat. Jednak, jak słusznie zauważa Florensky, podejście to nie uwzględnia faktu, że energia fonetyczna słowa mówionego ożywia procesy elektryczne, magnetyczne, termiczne, chemiczne, molekularne i inne fizyczne, które w całości są w stanie wygenerować znaczące fizjologiczne i zmiany psychiczne w organizmie człowieka14. Według Florenskiego najsilniejszy potencjał linguoenergetyczny posiada „semema” – dusza słowa. „Słowo jest nieskończenie bogatsze niż samo w sobie. Każde słowo jest symfonią dźwięków, ma ogromne warstwy historyczne i zawiera całą gamę pojęć”15. W nim historia ludzkości jest przedstawiona w skoncentrowanej formie, skupia się zbiorowa wola ludu. Zatem słowo mówione (zwłaszcza imię osobowe) wkracza w ludzką psychikę, wzbudzając „naporem wielkiej woli całego narodu, nacisk, zmuszając do przeżycia, ponownego poczucia i przemyślenia kolejnych warstw słowa sememe”16. . Jednocześnie słowo o „wzmocnionej mocy” wpływa nie tylko na życie duchowe tego, kto to słowo postrzega, ale także tego, kto je wyraża. Szereg punktów toczących się w toczących się dyskusjach na temat zgodności nazwy z jej nosicielem (zwłaszcza stosowana argumentacja teologiczno-metfizyczna) budzi wątpliwości. Jednocześnie wiele z tego, co zostało powiedziane, znajduje potwierdzenie we współczesnej nauce. W szczególności badania eksperymentalne z podłączeniem komputera pozwoliły odkryć ukrytą symbolikę wszystkich liter dźwiękowych. Okazało się, że w każdym języku spółgłoski twarde i dźwięczne są postrzegane jako mocne, niegrzeczne, odważne; miękki i głuchy - równie słaby, delikatny, kobiecy; samogłoski - jako wybuchowe, reaktywne, szybkie17. Wszystko to ostatecznie prowadzi do stabilnej korelacji obrazów dźwiękowych z przeżyciami emocjonalnymi podmiotu (radość, smutek, melancholia, irytacja, spokój, przygnębienie, spokój itp.). W rezultacie u nosicieli imion o „negatywnym brzmieniu” rozwijają się niepożądane cechy psychiczne i fizjologiczne. Można przypuszczać, że o żywotności historycznej imion w dużej mierze decyduje symbolika ich brzmienia. Tak więc „ciężka”, „szorstka” powłoka fonetyczna takich imion jak Thekla, Martha, Matryona, Glafira itp. Doprowadziła do tego, że dziś praktycznie nie nazywa się ich dziećmi. Ale miękkie, delikatnie brzmiące słowo „Inna”, które kiedyś było imieniem męskim, jest w pełni akceptowane przez kobiety. Istnieją również przekonujące psychologiczne i fizyczne potwierdzenia negatywnych i pozytywnych reakcji osoby nie tylko na fonetyczne, ale także na semantyczne znaczenie imienia. Szczególne miejsce w naukach Pawła Florenskiego na temat symboliki imienia zajmuje poszukiwanie ukrytego znaczenia języka poezji (imion tekstu poetyckiego). W lirycznym wierszu „Oro” podkreśla, że ​​znaczenie semantyczne obrazu poetyckiego jest zawsze „większe niż jego treść wizualno-zmysłowa. Oznacza to, że obraz poezji jest ze swej natury symbolem (każdej rzeczywistości, która jest od niego większa)” 18. Jedną z charakterystycznych cech tekstu poetyckiego jest to, że w zasadzie każdy jego element może mieć charakter znaczenie symboliczne. Najczęstszymi symbolami poezji są słowa. Funkcje symbolu artystycznego z powodzeniem spełniają pojedyncze słowa oznaczające przedmioty nieożywione i ożywione, ich właściwości, powiązania i relacje, zwroty frazeologiczne, cytaty, wątki mitologiczne, postacie biblijne, nagłówki, a nawet cały tekst poetycki. Symbolika jest jednak nieodłączna nie tylko od werbalnych i semantycznych składników dzieła poetyckiego. Specyficzną treść symboliczną mają także materialne nośniki informacji estetycznej – graficzne i, na które Florensky zwraca szczególną uwagę, systemy fonetyczne języka. To od ich percepcji rozpoczyna się artystyczny rozwój słowa poetyckiego. Powstałe obrazy wizualne i dźwiękowe stanowią podstawę do późniejszego twórczego zrozumienia całego bogactwa materiału artystycznego, pierwszego kroku, od którego rozpoczyna się penetracja świata „uczuć i myśli” (A.S. Puszkin) poety. Opanowanie symboliki percepcyjnej, szczególnie w jej wersji fonetycznej, przyczynia się do odpowiedniego odtworzenia w umyśle odbiorcy istoty artystycznej, zrozumienia tekstu poetyckiego. Zdaniem Floreńskiego najważniejszą cechą symboliki poetyckiej jest zmysłowa obiektywność jej symbolicznych podstaw19. Wynika to z natury języka poezji. Nadzadaniem artysty słowa jest nie tylko mówienie zgodnie z prawdą, zwięźle, zwięźle, ale na pewno w przenośni, z wdziękiem, elegancko, pięknie, włączając w ten sposób czytelnika w proces estetycznego i moralnego rozwoju tekstu poetyckiego. W takim wymiarze symbol poetycki to obraz ujęty w aspekcie jego symboliki, czyli inaczej znak ikoniczny o ukrytym wtórnym znaczeniu. Bardziej przystępna dla racjonalnego zrozumienia jest poetycka symbolika oparta na wizualnych, obrazowych obrazach. Widoczność „symboliki obrazkowej” (gwiazda, księżyc, kometa, morze, strumień, klif, jarzębina, krzyż itp.) znacznie ułatwia wnikanie w pozazmysłową istotę tekstu poetyckiego, ułatwia przejście od konkretu empirycznego do abstrakcji semantycznej . Podczas postrzegania twórczości poetyckiej powstają nie tylko obrazy wizualne, obrazowe, ale także dźwiękowe. Rytm, rym, intonacja, naprzemienność samogłosek i spółgłosek, specjalne środki prozodyczne zapewniają niepowtarzalne brzmienie materii werbalnej, jej melodyjność, muzykalność. Dźwięk jako nośnik i realizator elementu semantycznego słowa ma szereg cech fizycznych (szybkość rozchodzenia się, siła, barwa, długość fali dźwiękowej, częstotliwość drgań itp.). A „rozsądne ucho” jest w stanie uchwycić nie tylko bezpośrednie znaczenie fonetyczne, ale także ukryte znaczenie dźwięku. Bezpośrednio „uchwycone przez uszy” stanowi materialno-obiektywną podstawę bardzo subtelnej, niedostrzegalnej wizualnie symboliki dźwiękowej. Symbol dźwiękowy to rodzaj obrazu dźwiękowego, który wyraża treść pozadźwiękową związaną z odpowiadającym mu dźwiękiem. Najprostsza symbolika fonetyczna poezji opiera się na onomatopei, czyli naśladowaniu zjawisk dźwiękowych. Umiejętne manipulowanie „gwizdaniem”, „syczeniem”, „grzmotem”, „warczeniem” i innymi literami dźwiękowymi, przemyślana naprzemienność samogłosek, różne powtórzenia dźwięków, przyciąganie paronimiczne (zbliżenie blisko brzmiących słów) pozwalają z powodzeniem naśladować trzaski , rycząc, rycząc, piszcząc, gwiżdżąc, szeleszcząc, szepcząc, mrucząc itp. Często wszystko to robi się tylko po to, aby jaśniej opisać coś, co brzmi w formie poetyckiej. Dzieje się tak wtedy, gdy poeta za pomocą dźwięków wiersza przekazuje dźwięk zjawiska, o którym mówi. Częściej jednak „zdrowe słowa” (burza, ulewa, wiatr, zamieć, szelest itp.) używane są w tekście poetyckim w sensie przenośnym, pełnią rolę symboli werbalnych o ezoterycznym znaczeniu. W tym przypadku efekt onomatopeiczny nie jest celem samym w sobie, ale środkiem „podkreślenia” ukrytej treści symbolicznej. Skoncentrowanie się na ekspresji pozadźwiękowej esencji sprawia, że ​​obraz onomatopeiczny staje się swoistym symbolem. Symbolika onomatopeiczna to tylko jeden ze sposobów wyrażania abstrakcyjnych idei za pomocą migowo-fonetycznych środków poezji. Dzięki umiejętnej organizacji dźwiękowej materiału werbalnego, nawet bez onomatopei rodzą się obrazy akustyczne z ukrytą symboliką. W związku z tym zauważamy swego rodzaju „paradoks poetycki”, na który zwrócił uwagę A. F. Losev, z największą sympatią dla twórczości Pawła Florenskiego. Po przeprowadzeniu analizy logiczno-semantycznej dwóch znanych wierszy: „To nudne i smutne” (M.Yu. Lermontow) i „Pamiętam cudowny moment” (A.S. Puszkin) dochodzi do wniosku, że z punktu Z punktu widzenia obrazowości dzieła te reprezentują teksty anikoniczne. Na ich tkankę werbalną składają się głównie abstrakcyjne pojęcia: nuda, smutek, trudności psychiczne, życie, bóstwo, inspiracja, miłość, czystość, geniusz itp. Nie niosą ze sobą żadnej ukrytej symboliki. „I tu mamy do czynienia z bardzo złożoną i nieoczekiwaną metamorfozą: wiersz liryczny albo nie zawiera żadnych obrazów, albo obrazy te pełnią rolę zupełnie nieartystyczną; a przy tym wszystkim mamy tu nie tylko wspaniały wiersz, ale, można by rzec, światowe arcydzieło twórczości lirycznej”20. Co sprawia, że ​​te poetyckie wersety, napisane językiem suchych abstrakcji, są tak pouczające i emocjonalne? „Jak to się stało” – pyta A.F. Loseva, że ​​arcydzieło liryki artystycznej powstało na gruncie anikonicznym?”21. Naukowiec uchyla się od odpowiedzi, zaznaczając, że nie to jest zadaniem jego badań. Ale odpowiedź musi zostać udzielona. I znajdujemy to u Pawła Florenskiego. Pokazuje, że brak obrazowości, a co za tym idzie wizualnie postrzeganych symboli, w dużej mierze rekompensowany jest obecnością symboliki dźwiękowej. Nie słowo malownicze, wizualno-figuratywne, ale słowo brzmiące czyni tu cuda. Ledwo wyczuwalne, niemal efemeryczne brzmienie tekstu poetyckiego (nie kojarzonego z onomatopejami) prowadzi, jak mówi Florensky, do „werbalnych” głębi konotacyjnych, eksponując tę ​​część treści, której nie da się opowiedzieć, przepisać, wyłożyć – melancholia, smutek , samotność, zachwyt miłosny i inne niepodlegające bezpośredniemu słownemu opisowi stanu duszy. Pytania o naturę i mechanizmy powstawania semantycznych skojarzeń poetyckich na zasadzie dźwiękopodobnej są szeroko dyskutowane we współczesnej nauce. Nie wszystko jest tutaj jasne. Najwyraźniej „utajone połączenie obrazu dźwiękowego z obrazem niedźwiękowym” (tzw. Synestezja) zapewnia zespół czynników: wzajemne indukowanie różnych zakończeń nerwowych w miejscach ich bliskiego położenia, obecność elementów synkretyzmu doznań jako dziedzictwa genetycznego naszych odległych przodków, istnienia stabilnych archetypów („nieświadomości zbiorowej”), tła społeczno-kulturowego epoki, związku języka z praktyczną działalnością człowieka itp. . Na przykład grzmoty, ryk wulkanu, wycie burzy, świst wiatru, warczenie drapieżników, syk węży, trzask upadających drzew rozwinęła się w umyśle prymitywnego człowieka idea ​​syczenie, dudnienie, niskie dźwięki jako coś niebezpiecznego, niepokojącego, strasznego, nieprzyjemnego. Ale czyste, melodyjne, wysokie dźwięki kojarzące się z trylami słowika, ćwierkaniem jaskółki, śpiewem skowronka, szmerem strumienia, pluskiem wody stopniowo zamieniały się w symbol czegoś jasnego, pogodnego, radosnego. Florensky pokazuje, że „historycznie rozwinięty język jest zbyt sztuczny, zbyt warunkowy, zbyt stały, jest w nim za dużo twardości i bezosobowości…”22. Za jego pomocą nie da się wyrazić „oceanu podświadomości i nadświadomości, kołyszącego się za cienką skorupą umysłu”23. W świecie, który opisuje poeta, „wszystko rozbrzmiewa i wszystko domaga się wzajemnego dźwięku”24. Ale poeta nie jest muzykiem. Agonia twórczości poetyckiej polega właśnie na tym, że „muzykalność poety to muzykalność artykułowanego słowa, a nie dźwięku w ogóle, poezji, a nie czystej muzyki”25. W odpowiedzi na prośbę „brzmiącego świata” w podświadomości poety pojawiają się specjalne „punkty dźwiękowe”, które następnie zamieniają się w intensywnie myślące słowa artystyczne. Tej „matrycy fonetycznej” rodzącej się poezji nie da się skonstruować według ściśle racjonalnych zasad. Jest tylko jeden sposób: „porzucić wszystkie zasady i wsłuchać się w wewnętrzne fale swojej duszy. Trzeba nie powtarzać zapamiętanych słów i zwrotów, ale mówić szczerze, nawet nie mówić, ale śpiewać, a nie coś konkretnego, ale to, co się śpiewa, co za każdym razem w nowy sposób wyrywa się z zatłoczonej piersi lub w każdym przypadku odkrywane na nowo poprzez dźwięki, za każdym razem tworząc wszystko na nowo”26. Parafrazując znane powiedzenie, można powiedzieć, że „na początku był dźwięk” jako swego rodzaju „przodek” słowa. Według W. Szkłowskiego27 niemy krzyk naszego odległego przodka, jego niewyraźne mamrotanie (jak w istocie mowa dziecka) to „język odczuwania świata dźwiękiem”, „chaos przedwerbalny”, „przed- słowa”, „pod-słowa”. A dzisiaj podobne symbole dźwiękowe, „podsłowa, wznoszą się z dna świadomości, z naszej pamięci, pamięci naszych przodków, którzy krzyczeli na drzewie o czymś, czego wciąż nie rozumieli” - i krzyczeli „ostatecznie do naszego języka” ”. Każdy dźwięk, szczególnie ten zorganizowany w melodię, ustrukturyzowany, muzyczny, jest pierwotnym źródłem, korzeniem wszelkich obrazów artystycznych. „Dźwięk jest echem znaczenia” (Edgar Allan Poe), „Wierzę w twój głos” (F. Dostojewski), „Moskwo, ile jest w tym dźwięku” (A. Puszkin), „Uwierz w dźwięk słów / / Znaczenie tajemnicy jest w nich” (V. Bryusov), „A dźwięk jego pieśni w duszy jest młody / / Pozostał - bez słów, ale żywy” ( M. Lermontow). Listę stwierdzeń podkreślających zdolność dźwięku, pomijając słowo, do wyrażania istoty zjawisk, pełnienia roli symbolu abstrakcyjnej idei, można mnożyć. Od symbolicznego brzmienia wersów poetyckich nie można wymagać więcej, niż może dać. Nawet jeśli ukryta melodia wiersza zostanie skonkretyzowana i wzmocniona specjalnymi środkami muzycznymi, najlepszym, co można osiągnąć, jest wniknięcie w tajemniczy sens zjawisk, oddanie istoty tego wydarzenia w potocznym języku muzycznym. Aby osiągnąć ten cel, należy zadbać o należytą organizację wszystkich elementów artystycznych poezji, a przede wszystkim jej słownictwa. Zauważając ogromną rolę dźwięku w tworzeniu dzieł poetyckich, Paweł Florenski nie mógł przemilczeć prób „radykalnych symbolistów dźwiękowych” (A. Bieły, W. Chlebnikow, A. Kruczenych), aby stworzyć szczególny „zawiły język” ” (język bez znaczenia leksykalnego). Ich zdaniem główna wartość słowa nie polega na obecności leksemu, ale na tym, że tworzy on „świat symboli dźwiękowych”28. „Każde słowo – zauważa A. Bely – „jest przede wszystkim dźwiękiem”29. Gogol napisał, że istnieją słowa cenniejsze niż to, co oznaczają. Uważa się, że dźwięk towarzyszący wypowiadanemu słowu jest ważniejszy niż samo słowo. Jest to bezpośrednia i najwłaściwsza forma wyrażenia uczuć i myśli poety. Słowo w części leksykalnej pełni jedynie rolę „okładki tła”. Ponieważ tak jest, nie należy cenić słów. Można nimi dowolnie manipulować. Nie samo słowo jest wartościowe, ale rzędy samogłosek i spółgłosek. Kiedy kolidują interesy semantyki, morfologii i fonetyki, zawsze należy preferować dźwięk. „Lepiej” – mówi A. Kruchenykh – „zamienić to słowo na inne, bliskie nie myślom, ale dźwiękowi…”30. Szczególnie nie podobało mu się „brzydkie, schwytane i zgwałcone” słowo „lilia”, oznaczające tymczasem piękny kwiat. „Dlatego nazywam lilię euy – przywracana jest pierwotna czystość”31. Florensky szuka racjonalnego znaczenia w pragnieniu „rewolucjonistów słowa”, aby przekazać brzmiącej mowie poetyckiej jak najwięcej informacji. „Któż – zauważa – nie zna tej radości, która wypełnia skrzynię dziwnymi dźwiękami, dziwnymi czasownikami, niespójnymi słowami, półwyrazami, a nawet wcale nie słowami, układającymi się w dźwiękowe plamy i wzory, niczym dźwięczne wersety? ”32. Dzieje się tak wtedy, gdy „mowa-śpiew, „zagmatwana mowa dźwiękowa” płynie z serca do serca, bez warunków i umów, jak dźwięki natury, przelewając się z otwartej duszy i prosto do otwartej duszy…”33. Ale mimo to Florensky przedkłada wyartykułowane, znaczące ludzkie słowo ponad najbardziej znaczący dźwięk. „Słowo mądre czy głupie, głębokie czy płytkie – ale to najwięcej, co dana osoba mogła pod tym względem dać”34. Nawiązując do swojego ulubionego poety Atanazego Feta, Pavel Florensky zauważa, że ​​tylko słowo może przekazać „zarówno mroczne delirium duszy, jak i niewyraźny zapach ziół”. Dopiero za pomocą słowa – pisze – „rozwiązuje się proces poznawczy, to, co zobiektywizowane, co przed słowem było jeszcze subiektywne i nawet nie jawiło się nam jako poznana prawda”35. Kontynuując tę ​​myśl Florensky zauważa, że ​​słowo mówione „sumuje wewnętrzną tęsknotę za rzeczywistością i stawia przed nami impuls poznawczy… jako osiągnięty cel i wartość przypisaną świadomości”36. Dlatego nie należy zastępować słów dźwiękami, ale je ulepszać i wzbogacać. „Uczyńmy język bardziej elastycznym, bardziej podatnym, oderwijmy z niego zamarzniętą korę i odsłonijmy jego ognisty, wirujący, wciąż wrzący strumień”37. To wezwanie jest niezwykle istotne dla wszystkich, którzy zajmują się badaniami i rozwojem największego dzieła ludzkości - słowa, nazwy.

Literatura: 1 Specjalna. Ze wspomnień P.A. Floreński. Kompilacja i artykuł wprowadzający 2 A.V. Gulygi. Robotnik moskiewski, 1990. s. 13 3 Florensky P.A. W zlewniach myśli. M.: Prawda, 1990. S. 330 4 Tamże. s. 266 5 Andriej Wozniesienski. W wirtualnym wietrze M.: Vagrius, 1998. S. 466-468 6 Florensky P.A. W zlewniach myśli. M.: Prawda, 1990. S. 267 7 Tamże. 8 Tamże. s. 331 9 Tamże. 10 Florensky P.A. Nazwy//Badania socjologiczne, 1990, nr 4. s. 176 11Ibid. 12 Florensky P.A. W zlewniach myśli. Moskwa: Prawda, 1990, s. 267 13 Tamże. S. 268 14 Tamże. s. 271 15 Tamże. S. 261 16 Tamże. s. 326-327 17 Tamże. P. 263 18 Zhuravlev A.P. dźwięk i znaczenie. Moskwa: Edukacja, 1981. s. 90. 19 Pavel Florensky. Oro. Poemat liryczny. Moskwa: Instytut Podręczników Paideia, 1998. s. 171 20 Pavel Florensky. W zlewniach myśli. M.: Prawda, 1990. S. 7 21 Losev A.F. Podpisać. Symbol. Mit. M.: MGU, 1982. S. 420 22 Tamże. 23 Florensky P.A. W zlewniach myśli. M.: Prawda, 1990. S. 166 24 Tamże. 25 Tamże. S. 168 26 Tamże. s.169 27 Tamże. Str. 166 28 Szkłowski Wiktor. O zawiłym języku. 70 lat później // Przemówienie rosyjskie, 1997, nr 3. s. 34 29 Bely Andrey. Symbolizm jako światopogląd. M.: Respublika, 1994. S. 131 30 Tamże. 31 Kruchenykh A. Kukish do wulgarnych ludzi. Tallinn, 1992, s. 123 32 Tamże. 33 Florensky P.A. W zlewniach myśli. M.: Prawda, 1990. S. 166-167 34 Tamże. S. 166 35 Tamże. S. 269 36 Tamże. S. 291 37 Tamże. 38 Tamże. S. 170