Historia e krijimit të poemës së Dantes "Komedia Hyjnore". Biografia e koduar: çfarë mund të mësoni për poetin duke lexuar "Ferrin"? Zhanri dhe drejtimi

Komedia Hyjnore është një shfaqje e krijuar nga Dante Alighieri në shekullin e 14-të, e cila është një enciklopedi mesjetare e njohurive në shkencë, politikë, filozofi dhe teologji. Vepra konsiderohet monument i letërsisë italiane dhe asaj botërore.

Personazhi kryesor i veprës është vetë Dante, rrëfimi tregohet në vetën e parë. Kur autori mbushi 35 vjeç, natën, ai humbi në pyll dhe u frikësua shumë. Në distancë vëren malet, i arrin ato, duke u përpjekur të ngjitet, por rrugës takon një ujk dhe një ujk, të cilët nuk e lënë të ecë përpara. Heroi nuk ka zgjidhje tjetër veçse të kthehet në pyll. Këtu ai takoi shpirtin e shkrimtarit Virgjili, i cili i premtoi se do t'i tregonte rrethet e ferrit dhe purgatorit dhe do ta çonte në parajsë. Alighieri vendos të udhëtojë.

ferr. Së bashku me Virgjilin, ata u afrohen armiqve të ferrit. Dëgjohen rënkime. Janë shpirtrat e atyre që nuk kanë bërë as të mirën as të keqen ata që mundohen. Më pas ata shohin lumin përgjatë të cilit Karoni i transporton të vdekurit me një varkë në rrethin e parë të ferrit.

Ata shohin Limbo. Këtu jetojnë në lëngim shpirtrat e poetëve dhe fëmijëve të papagëzuar. Pranë rrethit tjetër, Minos vendos se ku do të caktojë secilin nga mëkatarët. Udhëtarët vunë re shpirtra epshorë që po merreshin nga era. Këtu fluturoi edhe shpirti i Kleopatrës. Në hyrje të rrethit të tretë të ferrit, heronjtë u takuan nga qeni Cerberus. Pranë tij, grykësit ishin shtrirë në baltë në shiun e rrëmbyeshëm. Miku i Dantes, Ciacco është gjithashtu këtu. Ai i kërkon Dantes t'i kujtojë miqtë e tij për të në botë. Rrethi i katërt është i rezervuar për harxhuesit dhe koprracët. Rrethi i pestë i ferrit i pret dembelët dhe ata që nuk dinë të qetësojnë zemërimin e tyre. Ata janë tërhequr në një moçal nga e cila nuk mund të shpëtojnë. Endacakët arritën në një kullë të panjohur të rrethuar me ujë. Nëpërmjet saj, demoni Phlegias shërben si udhërrëfyes në barkë.

Dhe kështu ai ra në sexhde para heronjve Qyteti i të vdekurve. Shpirtrat që jetojnë këtu nuk i lejojnë udhëtarët të shkelin në qytet. Por, nga hiçi shfaqet një lajmëtar nga qielli, i cili i qetëson dhe u jep mundësinë udhëtarëve të hyjnë. Në qytet, udhëtarët panë arkivole të djegura, nga të cilat dëgjoheshin rënkimet e jobesimtarëve.

Rrethi i shtatë është shumë më i vogël se të tjerët, ai ndodhet midis maleve. Hyrja në të ruhet nga Minotauri. Këtu udhëtarët u ndeshën me një lumë që vlonte plot gjak. Në të gatuhen hajdutë dhe tiranë dhe centaurët i gjuajnë me shigjeta. Një nga gjuajtësit i shoqëron udhëtarët dhe i ndihmon ata të kalojnë.

Kudo ka shkurre që shpojnë derisa të rrjedh gjak. Këta janë vetëvrasje që goditen pafund nga Harpi. Mëkatarë të rinj po vijnë të takojnë Danten. Midis tyre, poeti e njohu mësuesin e tij si fajtor për prirjen ndaj dashurisë së të njëjtit seks.

Rrethi i tetë përbëhet nga 10 kanale. Në të parën ulen joshëse grash, të cilat demonët i rrahin me kamxhik me gjithë fuqinë e tyre. Në tjetrin ka lajkatarë në masën e qelbur të feçeve. Nga hendeku i mëpasshëm duken vetëm këmbët e rrëfimtarëve, të cilët bënë pazare për pozicionin e tyre. Kokat e tyre nuk duken, janë nën gurë. Në të pestën, ata që morën ryshfet hidhen në katranin e zier. Duke kaluar nëpër shkëmbinj, udhëtarët ndeshen me hajdutë që kafshohen nga gjarpërinjtë, këshilltarët e ekzekutuar dhe krijuesit e telasheve.

Në një pëllëmbë të madhe, Antaeus i dorëzon heronjtë përmes pusit në qendër të tokës. Përpara heronjve është një liqen i ngrirë në të cilin janë ngujuar shpirtrat e njerëzve që tradhtuan të dashurit e tyre. Kreu i ferrit, Luciferi, jeton në qendër të liqenit. Ai ka tre fytyra: Kasi, Bruti dhe Juda. Një llogore e ngushtë shtrihet nga Luciferi, përgjatë së cilës udhëtarët me vështirësi kalojnë në sipërfaqe dhe shohin qiellin.

Purgatori. Papritur një varkë lundroi përtej detit për t'i çuar në breg. Pasi arritën në tokë të thatë, udhëtarët shkojnë në malin Purgator. Këtu ata flasin me mëkatarët se janë penduar për mëkatin dhe nuk kanë shkuar në ferr. Dante ishte i lodhur dhe u shtri për të pushuar në bar. Ai bie në gjumë dhe transportohet në portat e Purgatorit. Këtu engjëlli vizatoi shtatë shkronja "G" në ballin e tij. Simbolet do të zhduken një nga një ndërsa lëvizni lart.

Vetëm shtatë xhiro. Për shembull, këtu jetojnë njerëz ziliqarë dhe grykës. Secili prej tyre pastrohet sipas mëkatit të tyre. Kështu sytë e ziliqarëve u hoqën dhe grykësit po vdesin nga uria.

Parajsa. Duke parë të gjitha këto, udhëtarët kaluan murin e zjarrtë për të hyrë në parajsë. Gjithçka po lulëzon, ka një aromë të mahnitshme përreth, të moshuar me rroba të lehta po ecin aty pranë. Dhe pastaj Dante vuri re dashurinë e tij - Beatrice. Nga emocioni, poeti humbet vetëdijen dhe vjen në vete në Lethe, lumin e harresës. Duke dalë nga uji, heroi arrin në një lumë, ujërat e të cilit i bëjnë më të forta mendimet për të mirat që ka bërë. Tani Dante është gati të ngrihet më lart. Dhe ai së bashku me Beatriçen ngjiten në qiell. Ata fluturuan nëpër katër qiej dhe arritën në Mars dhe Jupiter, ku jetojnë vetëm shpirtra.

Drita e planetëve bie dhe shkrihet në figurën e një shqiponje - një simbol i fuqisë që është zhvilluar këtu. Zogu flet me Danten, ai është pafundësisht i drejtë. Më pas, heronjtë fluturojnë nëpër qiellin e shtatë dhe të tetë, ku Dante bisedon me të drejtët. Në qiellin e nëntë, Dante vuri re një pikë me shkëlqim - një simbol i pastërtisë. Pastaj Dante ngjitet në perandori - qielli më i lartë, ku takoi plakun Bernardin, mentorin e tij. Së bashku ata shikojnë dritën që vjen nga shpirtrat e foshnjave. Pas një shenje të dhënë nga Bernardi, Dante ngrit sytë dhe sheh Zotin në trinitet.

Komedia Hyjnore, vepra kurorëzuese e Dantes, filloi të lindte kur poet i madh sapo i kishte mbijetuar mërgimit nga Firence. "Ferri" u konceptua rreth vitit 1307 dhe u krijua gjatë rrjedhës së tre vjet bredhjet. Kjo u pasua nga kompozimi "Purgator", në të cilin Beatrice zinte një vend të veçantë (e gjithë vepra e poetit i kushtohet asaj).

Dhe ne vitet e fundit jeta e krijuesit, kur Dante jetonte në Verona dhe Ravena, u shkrua "Parajsa". Baza e parcelës Poema e vizionit u bë udhëtimi i përtej jetës - një motiv i preferuar i letërsisë mesjetare, i cili mori transformimin e tij artistik nën penën e Dantes.

Njëherë e një kohë, poeti i lashtë romak Virgjili përshkroi prejardhjen e 3neut mitologjik në mbretëria e nëndheshme, dhe tani Dante merr autorin e "Eneidës" së famshme si udhërrëfyes të tij nëpër ferr dhe purgator. Poema quhet "komedi" dhe ndryshe nga tragjedia, ajo fillon me ankth dhe të zymtë, por përfundon me një fund të lumtur.

Në një nga këngët e "Parajsës", Dante e quajti krijimin e tij një "poemë të shenjtë" dhe pas vdekjes së autorit të saj, pasardhësit i dhanë emrin "Komedia Hyjnore".

Në këtë artikull nuk do të përvijojmë përmbajtjen e poezisë, por do të ndalemi në disa veçori të saj origjinalitet artistik dhe poetikën.

Është shkruar me terza, pra me strofa me tre rreshta në të cilat vargu i parë rimon me të tretën, kurse i dyti me rreshtat e parë dhe të tretë të terzës së radhës. Poeti mbështetet në eskatologjinë e krishterë dhe doktrinën e ferrit dhe parajsës, por me krijimin e tij ai i pasuron ndjeshëm këto ide.

Në bashkëpunim me Virgjilin, Dante shkon përtej pragut të një humnere të thellë, mbi portat e së cilës lexon mbishkrimin ogurzi: "Hiqni shpresën, të gjithë ata që hyjnë këtu". Por pavarësisht këtij paralajmërimi të zymtë, satelitët vazhdojnë marshimin e tyre. Ata së shpejti do të rrethohen nga turma hijesh, të cilat do të jenë veçanërisht interesante për Danten, pasi dikur kanë qenë njerëz. Dhe për një krijues të lindur nga një kohë e re, njeriu është objekti më magjepsës i dijes.

Pasi kanë kaluar lumin skëterrë Acheron me varkën e Heronit, shokët përfundojnë në Limbo, ku hijet e poetëve të mëdhenj paganë e numërojnë Danten në rrethin e tyre, duke e shpallur atë të gjashtin pas Homerit, Virgjilit, Horacit, Ovidit dhe Lukanit.

Një nga shenjat e shquara të poetikës së një krijimi të madh është rikrijimi i rrallë hapësirë ​​artistike, dhe brenda kufijve të tij - peizazhi poetik, ai komponent që para Dantes në letërsi evropiane nuk ekzistonte. Nën penën e krijuesit të Komedisë Hyjnore u rikrijuan pylli, stepa kënetore, liqeni i akullt dhe shkëmbinjtë e thepisur.

Peizazhet e Dantes karakterizohen, së pari, nga përshkrimi i ndritshëm, së dyti, përshkimi me dritë, së treti, ngjyrosja e tyre lirike dhe së katërti, ndryshueshmëria natyrore.

Nëse krahasojmë përshkrimin e pyllit në "Ferr" dhe "Purgator", do të shohim se si tabloja e tmerrshme, e frikshme e tij në këngët e para zëvendësohet nga një imazh i gëzueshëm, i ndritshëm, i përshkuar me gjelbërimin e pemëve dhe bluja e ajrit. Peizazhi në poezi është jashtëzakonisht lakonik: "Dita po kalonte, Dhe ajri i errët i qiellit / Krijesat tokësore u çuan në gjumë". Ai më kujton shumë foto tokësore, e cila lehtësohet nga krahasimet e hollësishme:

Si një fshatar, duke pushuar në një kodër, -
Kur e fsheh vështrimin për pak
Ai nga i cili ndriçohet vendi tokësor,

dhe mushkonjat, duke zëvendësuar mizat, rrethin, -
E sheh luginën plot me fishekzjarre
Ku korr, ku pret rrush.

Ky peizazh zakonisht banohet nga njerëz, hije, kafshë ose insekte, si në këtë shembull.

Një tjetër komponent i rëndësishëm në Dante është portreti. Falë një portreti, njerëzit ose hijet e tyre rezultojnë të jenë të gjallë, plot ngjyra, të përcjella gjallërisht dhe plot dramë. Ne shohim fytyrat dhe figurat e gjigantëve të ulur me zinxhirë në puse guri, shikojmë shprehjet e fytyrës, gjestet dhe lëvizjet ish njerëzit i cili erdhi në jetën e përtejme nga bota e lashtë; ne meditojmë dhe personazhe mitologjike, dhe bashkëkohësit e Dantes nga vendlindja e tij Firence.

Portretet e skicuara nga poeti dallohen për plasticitetin e tyre, që do të thotë se janë të prekshëm. Këtu është një nga imazhet e paharrueshme:

Ai më çoi në Minos, i cili, duke më ndërthurur
Bishti tetë herë rreth shpinës së fuqishme,
Edhe duke e kafshuar nga inati,
Tha…

Lëvizja shpirtërore e pasqyruar në autoportretin e vetë Dantes dallohet gjithashtu nga ekspresiviteti i madh dhe e vërteta jetësore:

Kështu u ngrita, me guximin e pikëllimit;
Frika në zemrën time u shtyp me vendosmëri,
Dhe unë u përgjigja, duke thënë me guxim ...

Në pamjen Virgjili dhe Beatriçe kanë më pak dramë dhe dinamikë, por qëndrimi i vetë Dantes ndaj tyre, i cili i adhuron dhe i do me pasion, është plot shprehje.

Një nga veçoritë e poetikës së "Komedisë Hyjnore" është bollëku dhe rëndësia në të e numrave që kanë kuptim simbolik. Një simbol është një lloj i veçantë shenje, i cili tashmë në formën e tij të jashtme përmban përmbajtjen e paraqitjes që zbulon. Ashtu si alegoria dhe metafora, një simbol formon një transferim të kuptimit, por ndryshe nga këto trope, ai është i pajisur me një larmi të madhe kuptimesh.

Një simbol, sipas A.F. Losev, ka kuptim jo në vetvete, por si një arenë për takimin e ndërtimeve të njohura të vetëdijes me një ose një tjetër objekt të mundshëm të kësaj ndërgjegjeje. Sa më sipër vlen edhe për simbolikën e numrave me përsëritjen dhe variacionin e tyre të shpeshtë. Studiuesit e letërsisë së Mesjetës (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, etj.) Vuri në dukje rolin e madh të numrit si masë e gjërave në "Komedinë Hyjnore" » Dante. Kjo është veçanërisht e vërtetë për numrat 3 dhe 9 dhe derivatet e tyre.

Megjithatë, kur flitet për këta numra, studiuesit zakonisht e shohin kuptimin e tyre vetëm në kompozim, arkitektonikën e poemës dhe strofën e saj (tre këngë, 33 këngë në secilën pjesë, 99 këngë gjithsej, tre herë përsëritje e fjalës stelle, roli i këngës xxx "Purgator" si një histori për takimin e poetit me Beatriçen, strofa me tre rreshta).

Ndërkohë, i gjithë sistemi i imazheve të poemës, rrëfimi dhe përshkrimet e saj, zbulimi i detajeve dhe detajeve të komplotit, stili dhe gjuha i nënshtrohen simbolizmit mistik, në veçanti trinitetit.

Triniteti zbulohet në episodin e ngjitjes së Dantes në kodrën e shpëtimit, ku ai pengohet nga tre kafshë (rrëqebulli është simbol i epshit; luani është simbol i fuqisë dhe krenarisë; ujku është mishërimi i lakmia dhe egoizmi), ndërsa përshkruan Limbo të Ferrit, ku banojnë krijesat tre lloje(shpirtrat e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër, shpirtrat e foshnjave që vdiqën pa u pagëzuar dhe shpirtrat e të gjithë jo të krishterëve të virtytshëm).

Më pas shohim tre Trojanë të famshëm (Elektra, Hektori dhe Enea), një përbindësh me tre koka - Cerberus (që ka tiparet e një demon, një qeni dhe një njeriu). Ferri i Poshtëm, i përbërë nga tre rrathë, është i banuar nga tre furi (Tisiphone, Megara dhe Electo), tre motra gorgon. 3 Këtu tregohen tre parvaz - hapa që përfaqësojnë tre vese (keqësia, dhuna dhe mashtrimi). Rrethi i shtatë është i ndarë në tre zona koncentrike: ato dallohen për riprodhimin e tyre tre forma dhunës.

Në këngën e radhës, ne së bashku me Danten vërejmë se si “tre hije u ndanë befas”: këta janë tre mëkatarë fiorentinë që “të tre vrapuan në një unazë” kur u gjendën në zjarr. Më pas, poetët shohin tre nxitës të grindjeve të përgjakshme, Gerionin me tre trupa dhe me tre koka dhe Luciferi me tre maja, nga goja e të cilit dalin tre tradhtarë (Juda, Bruti dhe Kasi). Edhe objektet individuale në botën e Dantes përmbajnë numrin 3.

Pra, në njërën nga tre stemat ka tre dhi të zeza, në florinj ka 3 karat bakër të përzier. Modeli trepalësh vërehet edhe në sintaksën e frazës (“Hekuba, në pikëllim, në ankth, në robëri”).

Ne shohim një trinitet të ngjashëm në "Purgator", ku engjëjt kanë tre drita (krahë, rroba dhe fytyra). Këtu përmenden tre virtyte të shenjta (Besimi, Shpresa, Dashuria), tre yje, tre basorelieve, tre artistë (Franko, Cimabue dhe Giotto), tre lloje dashurie, tre sytë e Urtësisë, që shikon të kaluarën, të tashmen dhe e ardhmja me ta.

Një fenomen i ngjashëm vërehet në "Parajsën", ku tre virgjëresha (Maria, Rakela dhe Beatrice) ulen në amfiteatër, duke formuar trekëndëshi gjeometrik. Kënga e dytë flet për tre gra të bekuara (përfshirë Lucia) dhe flet për tre krijesa të përjetshme
(qielli, toka dhe engjëjt).

Këtu përmenden tre gjeneralë të Romës, fitorja e Scipio Africanus mbi Hannibalin në moshën 33 vjeçare, beteja e "tre kundër treve" (tre Horatii kundër tre Curiatii), i treti (pas Cezarit) Cezari, tre grada engjëllore, tre. zambakë në stemën e dinastisë franceze.

Numri i emëruar bëhet një nga përkufizimet komplekse të mbiemrave (frut "në formë të trefishtë", "Zot trefish") dhe përfshihet në strukturën e metaforave dhe krahasimeve.

Çfarë e shpjegon këtë trinitet? Së pari, mësimi i Kishës Katolike në ekzistenca e tre forma të ekzistencës së tjera (ferri, purgator dhe parajsë). Së dyti, simbolizimi i Trinisë (me tre hipostazat e tij), ora më e rëndësishme e mësimit të krishterë. Së treti, ndikimi i Kapitullit të Urdhrit të Templarëve, ku simbolika numerike ishte e një rëndësie të madhe. Së katërti, siç tregoi filozofi dhe matematikani P.A. Florensky në veprat e tij "Shtylla dhe deklarata e së vërtetës" dhe "Imagjinari në gjeometri", triniteti është më i madhi. karakteristikat e përgjithshme duke qenë.

Numri "tre", shkroi mendimtari. manifestohet kudo si një kategori bazë e jetës dhe e të menduarit. Këto janë, për shembull, tre kategoritë kryesore të kohës (e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja), tredimensionaliteti i hapësirës, ​​prania tre gramatikore persona, madhësia minimale familje e plotë(babai, nëna dhe fëmija), (teza, antiteza dhe sinteza), tre koordinatat kryesore të psikikës njerëzore (mendja, vullneti dhe ndjenjat), shprehja më e thjeshtë e asimetrisë në numra të plotë (3 = 2 + 1).

Ekzistojnë tri faza të zhvillimit në jetën e një personi (fëmijëria, adoleshenca dhe adoleshenca ose rinia, pjekuria dhe pleqëria). Le të kujtojmë gjithashtu modelin estetik që inkurajon krijuesit të krijojnë një triptik, një trilogji, tre portale në katedrale gotike(për shembull, Notre Dame në Paris), ata ndërtuan tre nivele në fasadë (po aty), tre pjesë të arkadës, duke i ndarë muret e nefeve në tre pjesë, etj. Dante i mori parasysh të gjitha këto kur krijoi modelin e tij të gjithësisë në poezi.

Por në "Komedinë Hyjnore" gjejmë nënshtrim jo vetëm ndaj numrit 3, por edhe numrit 7, një tjetër simbol magjik në krishterim. Kujtojmë se kohëzgjatja e udhëtimit të pazakontë të Dantes është 7 ditë, ato fillojnë në datën 7 dhe mbarojnë më 14 Prill (14 = 7+7). Canto IV kujton se Jakobi i shërbeu Labanit për 7 vjet dhe më pas 7 vjet të tjera.

Në këngën e trembëdhjetë të "Ferrit", Minos e dërgon shpirtin në "humnerën e shtatë". Kënga XIV përmend 7 mbretër që rrethuan Tebën, dhe kënga XX përmend Tiriseun, i cili përjetoi shndërrimin në grua dhe më pas - pas 7 vjetësh - metamorfozën e kundërt nga gruaja në burrë.

Java është riprodhuar më në detaje në "Purgator", ku tregohen 7 rrathë ("shtatë mbretëri") dhe shtatë vija; këtu flitet për shtatë mëkate vdekjeprurëse (shtatë “R” në ballin e heroit të poemës), shtatë kore, shtatë djem dhe shtatë vajza të Niobës; riprodhohet një procesion mistik me shtatë llamba, karakterizohen 7 virtyte.

Dhe në “Parajsë” përcillet rrezatimi i shtatë i planetit Saturn, ylli i shtatë i Arushës së Madhe; flet për shtatë qiejt e planetëve (Hëna, Mërkuri, Venusi, Dielli, Marsi, Jupiteri dhe Saturni) në përputhje me konceptet kozmogonike të epokës.

Kjo preferencë për javën shpjegohet me idetë mbizotëruese në kohën e Dantes për praninë e shtatë mëkateve vdekjeprurëse (krenaria, zilia, zemërimi, dëshpërimi, koprracia, grykësia dhe lakmia), për dëshirën për shtatë virtyte, të cilat fitohen nëpërmjet pastrimit në pjesa përkatëse e jetës së përtejme.

Ndikim kanë pasur edhe vëzhgimet e jetës së shtatë ngjyrave të ylberit dhe shtatë yjeve të Arushës së Madhe dhe Arushës së Vogël, shtatë ditëve të javës etj.

Një rol të rëndësishëm luajtën tregimet biblike që lidhen me shtatë ditët e krijimit të botës, legjendat e krishtera, për shembull, për shtatë të rinjtë e fjetur, histori të lashta për shtatë mrekullitë e botës, shtatë burrat e mençur, shtatë qytetet. duke argumentuar për nderin e të qenit vendlindja e Homerit, dhe të shtatë duke luftuar kundër Tebës. Imazhet kishin një ndikim në vetëdijen dhe të menduarit
folklori i lashtë, tregime të shumta për shtatë heronj, fjalë të urta si "shtatë telashe - një përgjigje", "ka vend për shtatë, por hapësirë ​​e ngushtë për dy", thënie si "shtatë hapje në ballë", "gllënjka pelte shtatë milje larg. ”, “një libër me shtatë vula” “, “u dolën shtatë djersitje”.

E gjithë kjo reflektohet në vepra letrare. Për krahasim, le të marrim shembuj të mëvonshëm: duke luajtur me numrin "shtatë". Në "Legjenda e Ulenspiege" nga S. de Coster dhe veçanërisht në poezinë e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" (me shtatë endacakët e saj,
shtatë kukuvajka, shtatë pemë të mëdha, etj.). Një efekt të ngjashëm gjejmë në paraqitjen e magjisë dhe simbolikës së numrit 7 në Komedinë Hyjnore.

Numri 9 fiton gjithashtu një kuptim simbolik në poezi, në fund të fundit, ky është numri i sferave qiellore. Përveç kësaj, në kapërcyellin e shekujve 13 dhe 14, ekzistonte një kult i nëntë të patremburve: Hektori, Cezari, Aleksandri, Jozueu, Davidi, Juda Maccabee, Arthur, Charlemagne dhe Godfrey of Bouillon.

Nuk është rastësi që në poezi janë 99 këngë, para këngës së kulmit xxx “Purgatory” janë 63 këngë (6+3=9), dhe pas saj janë 36 këngë (3+6=9). Është kureshtare që emri Beatrice përmendet 63 herë në poezi. Mbledhja e këtyre dy numrave (6+3) formon edhe 9. Dhe ky emër i veçantë - Beatrice - rimon 9 herë. Vlen të përmendet se V. Favorsky, kur krijoi një portret të Dantes, vendosi një numër të madh 9 mbi dorëshkrimin e tij, duke theksuar kështu rolin e tij simbolik dhe magjik në "Jeta e re" dhe "Komedia Hyjnore".

Si rezultat, simbolika numerike ndihmon për të konsoliduar kuadrin e "Komedisë Hyjnore" me natyrën e saj shumështresore dhe të shumëfishtë.

Kontribuon në lindjen e "disiplinës" dhe harmonisë poetike, formon një "strukturë matematikore" të ngurtë, të ngopur me imazhet më të ndritshme, pasurinë etike dhe të thellë. kuptimi filozofik.

Krijimi i pavdekshëm i Dantes mahnit me metaforat e tij të hasura shumë shpesh. Bollëku i tyre është i lidhur ngushtë me karakteristikat e botëkuptimit dhe të menduarit artistik poet.

Duke u nisur nga koncepti i Universit, i cili bazohej në sistemin Ptolemeik, nga eskatologjia e krishterë dhe idetë për ferrin, purgatorin dhe parajsën, duke shtyrë errësirën tragjike dhe dritë të ndritshme mbretëritë e jetës së përtejme, Dantes duhej të rikrijonte gjerësisht dhe në të njëjtën kohë në mënyrë të përmbledhur botë të mbushura me kontradikta, kontraste dhe antinomi akute, që përmbanin një njohuri madhështore enciklopedike, krahasimet, lidhjet dhe sintezën e tyre. Prandaj, lëvizjet, transferimet dhe afrimet e objekteve dhe dukurive të krahasuara u bënë të natyrshme dhe logjike në poetikën e "komedisë".

Për zgjidhjen e problemeve të dhëna më së miri ishte një metaforë që lidhte konkretitetin e realitetit dhe imagjinatën poetike të njeriut, duke bashkuar dukuritë e botës kozmike, natyrën, botë objektive dhe jeta shpirtërore e një personi sipas ngjashmërisë dhe lidhjes me njëri-tjetrin. Kjo është arsyeja pse gjuha e poemës bazohet kaq fuqishëm në metaforizimin, i cili kontribuon në njohjen e jetës.

Metaforat në teksti i tre skajet janë jashtëzakonisht të ndryshme. Duke qenë trope poetike, ato shpesh mbartin një kuptim të rëndësishëm filozofik, si "një hemisferë errësirës" dhe "tërbimi i armiqësisë" (në "ferr"), "unazat e kënaqësisë", "shpirtrat ngrihen" (në "Purgator") ose " mëngjesi është në zjarr " dhe "kënga ra" (në "Parajsë"). Këto metafora kombinojnë plane të ndryshme semantike, por në të njëjtën kohë secila prej tyre krijon një imazh të vetëm të pazgjidhshëm.

Duke treguar udhëtimin e jetës së përtejme siç haset shpesh në letërsi mesjetare komplot, duke përdorur dogmën teologjike dhe stilin e bisedës sipas nevojës, Dante nganjëherë fut metafora gjuhësore të përdorura zakonisht në tekstin e tij
(“Zemra është ngrohur”, “i fiksohen sytë”, “Marsi po digjet”, “etja për të folur”, “valët rrahin”, “një rreze e artë”, “dita ka kaluar” etj. ).

Por shumë më shpesh autori përdor metafora poetike, të karakterizuara nga risia dhe shprehja e madhe, aq thelbësore në poezi. Ato pasqyrojnë shumëllojshmërinë e përshtypjeve të freskëta të "poetit të parë të epokës së re" dhe janë krijuar për të zgjuar rikrijuesin dhe imagjinata krijuese lexuesit.

Këto janë frazat "thellësia ulërin", "të qara më goditi", "shpërtheu një ulërimë" (në "ferr"), "kupa qiellore gëzohet", "buzëqeshja e rrezeve" (në "Purgator"), " Unë dua të kërkoj dritë", "punën e natyrës" (në "Parajsë").

Vërtetë, ndonjëherë hasim një kombinim të mahnitshëm të ideve të vjetra dhe pikëpamjeve të reja. Në ballafaqimin e dy gjykimeve (“arti... nipi i Zotit” dhe “arti... ndjek natyrën”) përballemi me një kombinim paradoksal të referencës tradicionale ndaj parimit hyjnor dhe gërshetimit të të vërtetave, të mësuara më parë dhe të sapo zbuluara. , karakteristikë e "komedisë".

Por është e rëndësishme të theksohet se metaforat e mësipërme dallohen nga aftësia e tyre për të pasuruar konceptet, për të gjallëruar tekstin, për të krahasuar dukuri të ngjashme, për të transferuar emra sipas analogjisë, për t'u përballur drejtpërdrejt dhe kuptimi figurativ e njëjta fjalë ("qarë", "buzëqeshje", "art"), për të identifikuar tiparin kryesor, konstant të objektit të karakterizuar.

Në metaforën e Dantes, si në krahasim, veçoritë ("mbitej" dhe "zgjedh") krahasohen ose kontrastohen, por lidhëzat krahasuese (lidhëzat "sikur", "sikur", "sikur") mungojnë në të. Në vend të një krahasimi binar, shfaqet një imazh i vetëm, i shkrirë fort ("drita është e heshtur", "ulërimat fluturojnë lart", "lutja e syve", "rreh deti", "hyri në gjoksin tim", "duke vrapuar". katër rrathë”).

Metaforat e gjetura në "Komedinë Hyjnore" mund të ndahen në tre grupe kryesore në varësi të natyrës së marrëdhënies midis objekteve kozmike dhe natyrore dhe qenieve të gjalla. Grupi i parë përfshin metaforat personifikuese, në të cilat dukuritë kozmike dhe natyrore, objektet dhe konceptet abstrakte krahasohen me vetitë e qenieve të gjalla.

Këto janë "një pranverë mikpritëse" e Dantes, "i quajtur mish tokësor", "dielli do të tregojë", "kotësia do të largohet", "dielli ndizet". etj. Grupi i dytë duhet të përfshijë metaforat (për autorin e "komedisë" këto janë "duart që spërkasin", "formimi i kullave", "spatullat e malit", "Virgjili është një burim pa fund", "fener dashurie", " shenjë turpi”, “vargo”) e keqe”).

Në këto raste krahasohen vetitë e qenieve të gjalla dukuritë natyrore ose objekte. Grupi i tretë përbëhet nga metafora që bashkojnë krahasime shumëdrejtimëshe ("fytyra e së vërtetës", "fjalët sjellin ndihmë", "drita shkëlqeu", "një valë flokësh", "mendimi do të zhduket", "mbrëmja ka rënë ”, “distancat janë në zjarr” etj.).

Është e rëndësishme që lexuesi të shohë se në frazat e të gjitha grupeve ka shpesh vlerësimi i autorit, duke ju lejuar të shihni qëndrimin e Dantes ndaj fenomeneve që ai kapi. Gjithçka që ka të bëjë me të vërtetën, lirinë, nderin, dritën, ai me siguri e mirëpret dhe e miraton (“do ta shijojë nderin”, “shkëlqimi është rritur mrekullisht”, “drita e së vërtetës”).

Metaforat e autorit të "Komedisë Hyjnore" përcjellin veti të ndryshme të objekteve dhe fenomeneve të kapura: forma e tyre ("rrethi shtrihet në krye"), ngjyra ("ngjyra e grumbulluar", "vuajtjet e ajrit të zi"), tingujt ( "shpërtheu një ulërimë", "kënga do të ngrihet", "rrezet janë të heshtura") vendndodhjen e pjesëve ("në thellësi të gjumit tim", "thembra e shkëmbit") ndriçimi ("agimi ka kapërcyer ", "vështrimi i ndriçuesve", "drita qetëson kupa qiellore"), veprimi i një objekti ose fenomeni ("llamba ngrihet", "mendja fluturon", "rrëfimi rrjedh").

Dante përdor metafora të dizajneve dhe përbërjeve të ndryshme: e thjeshtë, e përbërë nga një fjalë (“e ngurtësuar”); duke formuar fraza (ai që lëviz universin, “flakë që ra nga retë”): i zgjeruar (metafora e pyllit në këngën e parë të “Ferrit”).

Komploti i veprës sillet rreth personazhit kryesor Dante, i cili në moshën 35-vjeçare, me vullnetin e fatit, u gjend në një pyll të tmerrshëm në vitin 1300. Aty takohet me shpirtin e një poeti popullor Roma e lashtë Virgjili, i cili i jep fjalën heroit për ta çuar në Parajsë përmes portave të Ferrit dhe Purgatorit. Dante i beson shokut të tij dhe për këtë arsye pranon të udhëtojë në një botë tjetër.

Udhëtimi fillon nga portat e Ferrit. Dante sheh shpirtrat e njerëzve të mëshirshëm para portave që nuk kanë bërë as mirë dhe as veprat e këqija. Më pas, rrathët e ferrit shfaqen para heronjve. Janë vetëm nëntë prej tyre.

Rrethi 1 quhet limbo shpirtrat e fëmijëve të papagëzuar dhe ata që nuk kanë kryer vepra të këqija. Të urtët i përkasin këtij grupi njerëzish: Sokrati, Virgjili.

Rrethi i dytë është i rezervuar për libertinët dhe është nën mbrojtjen e Minos. Këtu qëndron shpirti i Kleopatrës dhe Françeskës.

Rrethi 3 është për grykësit dhe ngrënia e tepërt. Hyrja është e ruajtur qen i frikshëm Cerberus, i cili ka tre koka në vend të një. Në këtë vend pothuajse gjithmonë bie shi i madh dhe shpirtrat vazhdimisht bëjnë banjë me baltë. Këtu Dante takoi mikun e tij Chacko, i cili e pranoi fjalën e poetit se do ta kujtonte në tokë.

Rrethi i katërt është i destinuar për të pangopurit, të vegjëlit dhe përvetësuesit, shumë prej tyre në jeta e kaluar ishin klerikë. Ka një rreth rreth rojes së sigurisë së Plutos.

Rrethi i 5-të është i rezervuar për njerëzit ziliqarë dhe ata që ndihen të zemëruar.

Rrethi i 6-të është për heretikët. Ndodhet pranë qytetit djallëzor Dita, rreth të cilit kishte një rezervuar.

Rrethi i 7-të është i rezervuar për vetëvrasësit, agjentët e pengut, blasfemuesit dhe kriminelët. Kur Dante preku aksidentalisht një degë të një bime, nga ajo anë u dëgjuan rënkime. Fakti është se këta janë shpirtrat e vetëvrasjeve që mundojnë Harpitë, duke u shkaktuar atyre dhimbje të patolerueshme. Ky rreth ruhet nga Minotauri. Centaurët qëlluan me shigjeta mbi mëkatarët. Mëkatarë të rinj u sollën në rreth. Mes tyre ishte edhe mësuesi i poetit Brunetto Latini, i cili akuzohej për marrëdhënie seksuale të të njëjtit seks. Ai i kërkoi Dantes që ta shpëtonte vepër e famshme"Thesar". Brunetto parashikoi lavdi të madhe për studentin e tij. Jo larg tij ishin edhe 3 mëkatarë të tjerë që u akuzuan për të njëjtën arsye. Në një jetë të kaluar ata ishin fiorentinë të respektuar. Bisha e panjohur Geryon na ndihmoi të zbrisnim në rrethin e tetë. Heronjtë fluturuan pa probleme poshtë.

Rrethi i 8-të - për njerëzit me dy fytyra, joshësit, mashtruesit, tutorët, sektarët. Ai përfshin 10 kanale të quajtura Zlopazukha.

Në sinusin e parë, liritë e seksit të bukur testohen, dhe në të dytin - sykofantët që ulen në masën e qelbur - produktet metabolike. Por libertinët mundohen nga demonët e këqij.

Në sinusin e tretë nxirren jashtë gjymtyrët e poshtme të klerit që shiste pozitat e kishës. Koka dhe pjesa tjetër e trupit janë të ngjeshur nga blloqe të forta. Ata do të zhyten plotësisht në gurë pasi pasardhësit e tyre të bien në këtë hendek.

Në hendekun e katërt bëhet ekzekutimi i shtrigave dhe fallxhorëve. Qafat e tyre janë të përdredhur. Është një pamje e dhimbshme. Edhe Dantes filloi t'i vinte keq për këta njerëz.

Hendeku i pestë është i mbuluar plotësisht me katranin e djegur. Këtu vuajnë ryshfetmarrësit. Ata hidhen një nga një në përzierjen e vluar nga djajtë Grudgegrabber. Dante dhe Virgjili duhej të vazhdonin me këta djaj. Ata u sollën në mënyrë të turpshme. Shefi në fakt bëri diçka të tillë, dhe udhëtarët thjesht u tronditën nga sjellja e tij. Nga anusi i tij u dëgjua një tingull tmerrësisht i fortë, i cili trembi poetin dhe Virgjilin. Një mëkatar doli nga rrëshira; Ai mashtroi dhe u zhyt shpejt prapa. Dy shejtanët filluan të luftojnë për këtë. Dante dhe shoku i tij mezi patën kohë të "fusin këmbët" në vrimën tjetër.

Në gjirin e shtatë ndëshkohen hajdutët, të cilët pickohen nga gjarpërinjtë e tyre helmues.

Dhe në gjirin e tetë ka këshilltarë të ndërlikuar.

Në të nëntën janë krerët e kryengritjeve dhe trazirave. Djalli i shtyp kafkat e tyre në copa të vogla.

Rrethi i 9-të është për shpirtrat e tradhtarëve. Në këtë rreth ndodhet një liqen i akullt, ku ata që më parë tradhtuan njerëzit e tyre më të afërt janë zhytur plotësisht me të gjithë trupin e tyre. Në krye të të gjitha qarqeve, në qendër, qëndron lideri botën tjetër Luciferi.

Pas një udhëtimi të gjatë nëpër të gjitha rrathët e ferrit, heronjtë panë yjet.

Purgatori

Dante dhe shoku i tij iu afruan purgatorit. Këtu ata u pritën jo shumë ngrohtë nga roja plak Kato, i cili i dërgoi të ftuarit në det për t'u larë. Udhëtarët marrin rrugën drejt ujit, ku Virgjili lan fytyrën e mikut të tij nga papastërtitë e botës tjetër. Në këtë moment, një varkë e drejtuar nga një engjëll noton drejt shokëve. Engjëlli shkroi 7 shkronja "G" në pjesën ballore të kokës së poetit, që do të thotë "mëkat". Duke u ngjitur në malin Purgator, çdo mëkat do të fshihet. Varka përmbante shpirtrat e të vdekurve që ishin me fat dhe nuk përfunduan në ferr. Dante njohu një shpirt, ishte miku i tij Cosella, i cili, me kërkesë të heroit, këndoi një këngë të bukur për dashurinë. Atmosferën e këndshme e ka prishur Kato i inatosur, i cili është shfaqur dhe ka qortuar të gjithë.

Shokët u drejtuan drejt malit Purgator. Rrugës për në mal, Dante takoi një mik tjetër të poetit Sordello. Ai pranoi t'i çonte udhëtarët në Purgator.

Në rrethin e parë, njerëzit arrogantë dhe shefat pastrohen nga mëkatet e tyre. Ata mbështesin blloqe të mëdha betoni.

Në rrethin e dytë, shpirtrat ziliqarë shlyejnë mëkatet e tyre. Ata nuk kanë vizion, janë të privuar nga kjo ndjenjë shqisore.

Në rrethin e 3-të janë shpirtrat e kapluar nga zemërimi. Rreth e rrotull kishte errësirë, e cila ua zbuti zemërimin.

Në rrethin e 4-të ka njerëz dembelë që duhet të vrapojnë shumë shpejt.

Në rrethin e 5-të pastrohen shpirtrat e pangopur dhe shpërdorues.

Në rrethin e 6-të, grykësit dhe ngrënësit që i nënshtrohen dhimbjeve të urisë shlyejnë mëkatin e tyre.

Këtu mbetet rrethi i fundit dhe një shkronjë në ballin e udhëtarëve.

Në rrethin e 7-të pastrohen të shthururit që lavdërojnë abstinencën dhe dëlirësinë.

Dante kaloi nëpër murin e zjarrtë dhe përfundoi në Qiell-Tokë.

Parajsa

Parajsa ishte midis bimëve të lulëzuara. Ishte shumë bukur atje. Mbreti paqja dhe qetësia. Pleq e të rinj shëtisnin me rroba të bardha, me kurora lulesh të bukura në kokë. Këtu Dante takoi të dashurin e tij, i cili e lau në një lumë magjik. Poeti menjëherë ndjeu një forcë të madhe dhe kujtoi të gjitha veprat e tij të mira. Dante u pastrua nga mëkatet e tij dhe ishte gati të fluturonte me të dashurin e tij në Parajsën Qiellore.

Parajsa e parë e Parajsës është në Hënë. Kishte shpirtra murgeshash që ishin martuar jo me vullnetin e tyre të lirë.

Parajsa e dytë ndodhet afër Merkurit. Këtu shkëlqejnë shpirtrat e njerëzve të shenjtë.

Qielli i tretë - në Venus kënaqen shpirtrat e njerëzve miqësorë.

Qielli i 4-të - Dielli. Këtu janë shpirtrat e të urtëve. Më pas janë Marsi dhe Jupiteri, ku jetojnë shpirtrat e njerëzve të drejtë. Shpirtrat e tyre bashkohen dhe krijojnë imazhin e një shqiponje, e cila simbolizon drejtësinë.

Shqiponja filloi të fliste me poetin. Zogu ka vizion të jashtëzakonshëm; syri i tij zëvendësohet nga dritat më të besueshme.

Qielli i 7-të është në Saturn. Ky është habitati i vëzhguesve. Dante shikoi poshtë dhe pa një top të vogël - planetin Tokë.

Qielli i 8-të ndriçohet nga shpirtrat e njerëzve më të shenjtë. Dante bisedoi me apostullin Pjetër dhe Gjonin. Biseda e tyre ishte për besimin, për ndjenjat e mëdha.

Qielli i nëntë i fundit, suprem.

Gjëja e parë që vuri re poeti ishte pika më e ndritshme, e cila simbolizon hyjninë. Unazat rrotullohen rreth kësaj pike. Engjëjt dhe kryeengjëjt janë afër hyjnisë.

Pastaj ata u ngjitën në Empirean - rajoni më i lartë i Galaxy. Këtu ai pa Bernardin, mentorin e tij, i cili tregoi lart. Dante, së bashku me mentorin e tij, filluan të admirojnë trëndafilin e bukur të Empirean, ku shkëlqenin shpirtrat e foshnjave të pafajshme. Duke ngritur sytë, poeti pa hyjninë më të lartë.

Foto ose vizatim i Dantes - Komedia Hyjnore

Ritregime të tjera për ditarin e lexuesit

• Përmbledhje e Breadwinner Mamin-Sibiryak

  Vepra tregon jetën e varfër dhe të pashpresë të familjes Piskunov. Babai i familjes vdiq, kjo i privoi nënës së familjes mundësinë për t'u angazhuar në tjerrje - nuk kishte para.

• Përmbledhje e shkurtër e Blue Dragonfly Prishvina
• Përmbledhje e djalit dhe rrëqebullit të Seton-Thompson

  Bëhet fjalë për një shelg të vjetër që u thye nga një shakullinë e fortë, në të cilën u vendos një rrëqebull i rritur. Atje ajo përgatiti një vend për fëmijët e saj të ardhshëm. Ajo ishte në gjendje të keqe shëndetësore. Moti i keq ua vështirësoi ushqimin.

• Përmbledhje e Legjendës së Robin Hood
• Përmbledhje e maces së humbur Zhitkov

  Libri tregon për një burrë që jetonte në breg të detit. Ai shkonte për peshkim çdo ditë. Ruante shtëpinë e tij Qen i madh, emri i të cilit ishte Ryabka. Shpesh fliste me qenin. Dhe ajo e kuptoi atë

"Komedia Hyjnore" - punë e pavdekshme me një kuptim filozofik. Në tre pjesë zbulohet komploti për qëllimin e dashurisë, vdekjen e të dashurit dhe drejtësinë universale. Në këtë artikull do të analizojmë poezinë “Komedia Hyjnore” e Dantes.

Historia e poemës

Analiza e përbërjes së "Komedisë Hyjnore"

Poema përbëhet nga tre pjesë të quajtura kantikë. Çdo kantik përmban tridhjetë e tre këngë. Pjesës së parë i është shtuar edhe një këngë; Kështu, në poezi janë 100 këngë. Madhësia poetike- terzin.

Personazhi kryesor punon - vetë Dante. Por, kur lexohet poezia, bëhet e qartë se imazhi i heroit dhe personalitet i vërtetë- jo i njëjti person. Heroi i Dantes i ngjan një soditësi që vetëm vëzhgon atë që po ndodh. Ai është i ndryshëm në karakter: gjaknxehtë dhe i mëshirshëm, i zemëruar dhe i pafuqishëm. Autori përdor këtë teknikë për të treguar gamën e plotë të emocioneve të një personi të gjallë.

Beatrice është mençuria supreme, një simbol i mirësisë. Ajo u bë udhërrëfyesi i tij për zona të ndryshme, duke treguar dashurinë në të gjitha format. Dhe Dante, i mahnitur nga forcat e dashurisë, e ndjek me bindje, duke dashur të arrijë mençurinë qiellore.

Në prolog shohim Danten në moshën 35-vjeçare, i cili qëndron në një udhëkryq të jetës së tij. Krijohet një serial shoqërues: stina është Pranvera, ai u takua me Beatrice gjithashtu në pranverë dhe bota e Zotit u krijua në pranverë. Kafshët që ai takon gjatë rrugës janë simbole të veseve njerëzore. Për shembull, rrëqebulli - epsh.

Dante tregon përmes heroit të tij si tragjedinë e tij ashtu edhe atë globale. Duke lexuar poezinë, shohim se si heroit i bie zemra, ringjallet dhe kërkon ngushëllim.

Ai gjithashtu ndeshet me turma të përgjumura. Këta njerëz nuk kanë bërë as të mira e as të këqija. Ata duken të humbur mes dy botëve.

Përshkrimi i Rrathëve të Ferrit nga Dante

Duke analizuar poezinë "Komedia Hyjnore", mund të shihet se risia e Dantes ndodh tashmë kur ai kalon nëpër rrethin e parë të Ferrit. Së bashku pleqtë dhe foshnjat lëngojnë atje poetët më të mirë. Si: Verligius, Homeri, Horace, Ovid dhe vetë Dante.

Rrethi i dytë i Ferrit hapet nga një gjysmë dragua. Sa herë do ta mbështjellë bishtin e tij rreth një personi dhe ai do të përfundojë në atë rreth të ferrit.

Rrethi i tretë i Ferrit është mundimi shpirtëror, i cili është më i tmerrshëm se ai tokësor.

Në rrethin e katërt janë hebrenjtë dhe harxhuesit, të cilët autori i ka pajisur me epitetin “të poshtër”.

Rrethi i pestë përmban njerëz të zemëruar për të cilët askush nuk ndjen keqardhje. Më pas hapet rruga për në qytetin e djajve.

Duke kaluar nëpër varreza, hapet rruga për në rrethin e gjashtë të Ferrit. Është shtëpia e të gjithë armiqve politikë, mes tyre ka njerëz që digjen të gjallë.

Rrethi i shtatë i Ferrit është më i tmerrshmi. Ka disa faza në të. Aty vuajnë vrasësit, përdhunuesit dhe vetëvrasësit.

Rrethi i tetë është mashtrues dhe i nënti është tradhtar.

Me çdo xhiro, Dante hapet dhe bëhet më realist, i përafërt dhe i arsyeshëm.

Ne shohim një ndryshim domethënës në përshkrimin e Parajsës. Është aromatik, në të tingëllon muzika e sferave.

Duke përmbledhur analizën e "Komedisë Hyjnore" të Dantes, vlen të përmendet se poema është e mbushur me alegori që na lejojnë ta quajmë veprën simbolike, biografike dhe filozofike.

Misteri i kohës: Kur filloi udhëtimi i famshëm i Dantes

Dante e caktoi kohën e udhëtimit të tij në jetën e përtejme që të përkonte me vitin 1300. Këtë e dëshmojnë disa të dhëna të lëna nga poeti në tekst. Le të fillojmë me të dukshmen: rreshti i parë i Komedisë Hyjnore është “Ka kaluar kufirin vitet e pjekura...” – do të thotë se autori është mbi 35 vjeç.

Dante e besonte këtë jeta njerëzore zgjat vetëm 70 vjet, siç shkruhet në Psalmin e 89-të ("Ditët e viteve tona janë shtatëdhjetë vjet, dhe me një forcë të madhe - tetëdhjetë vjet"), dhe ishte e rëndësishme që poeti të tregonte se gjysma e tij rrugën e jetës ai kaloi. Dhe duke qenë se ai ka lindur në 1265, viti i udhëtimit të tij në Ferr mund të llogaritet lehtësisht.

Muaji i saktë i kësaj fushate u sugjerohet studiuesve nga të dhënat astronomike të shpërndara nëpër poezi. Pra, tashmë në këngën e parë mësojmë për "yjësitë me dritë të pabarabartë, të butë". Kjo është yjësia "Dash", në të cilën dielli ndodhet në pranverë. Sqarime të mëtejshme japin çdo arsye për të pohuar se në "pyllin e errët" hero lirik bie në natën me E enjte e Madhe të premten (nga 7 deri më 8 prill) 1300. Ne mbrëmje E premte e mire ai zbret në Ferr.

Misteri i të rënëve: perëndi pagane, heronj dhe përbindësha në Ferrin e krishterë

Në botën e krimit, Dante takohet shpesh me krijesa mitologjike: në Limbo, ndërmjetësi dhe transportuesi është Charon, roja i rrethit të dytë është mbreti legjendar Minos, grykësit në rrethin e tretë ruhen nga Cerberus, koprracët ruhen nga Plutos. dhe i zemëruari dhe i dëshpëruari janë Flegia, biri i Aresit. Aktiv qarqe të ndryshme Në Ferrin e Dantes, Elektra, Hektori dhe Enea, Helena e Bukura, Akili dhe Parisi mundohen. Ndër tutorët dhe joshësit, Dante sheh Jason, dhe në radhët e këshilltarëve dinak - Uliksin.

Pse i duhen poetit të gjitha ato? Shpjegimi më i thjeshtë është se në Kultura e krishterë perënditë e dikurshme u shndërruan në demonë, që do të thotë se vendi i tyre është në Ferr. Tradita e lidhjes së paganizmit me shpirtrat e këqij është përhapur jo vetëm në Itali. kishe katolike ishte e nevojshme të bindeshin njerëzit për mospërputhjen e fesë së mëparshme, dhe predikuesit nga të gjitha vendet i bindën në mënyrë aktive njerëzit se të gjithë perënditë dhe heronjtë e lashtë ishin adhurues të Luciferit.

Megjithatë, ka edhe një implikim më kompleks. Në rrethin e shtatë të Ferrit, ku përdhunuesit vuajnë mundimet, Dante takon Minotaurin, harpitë dhe centaurët. Natyra e dyfishtë e këtyre krijesave është një alegori mëkati, për të cilën vuajnë banorët e rrethit të shtatë, natyrën shtazore në karakterin e tyre. Shoqatat me kafshët në Komedinë Hyjnore shumë rrallë kanë një konotacion pozitiv.

Biografia e koduar: çfarë mund të mësoni për poetin duke lexuar "Ferrin"?

Mjaft shumë, në fakt. Me gjithë monumentalitetin e veprës, në faqet e së cilës figura të famshme historike, shenjtorë të krishterë dhe heronj legjendar, Dante nuk e harroi veten. Si fillim, ai e përmbushi premtimin që bëri në librin e tij të parë, " Jete e re", ku ai premtoi të thoshte për Beatrice "diçka që nuk është thënë kurrë për askënd tjetër". Duke krijuar Komedinë Hyjnore, ai me të vërtetë e bëri të dashurin e tij një simbol të dashurisë dhe dritës.

Prania në tekst e Shën Luçisë, patronazhit të njerëzve që vuajnë nga sëmundjet e syrit, thotë diçka për poetin. Duke pasur probleme me shikimin që herët, Dante iu lut Lucia, e cila shpjegon pamjen e shenjtorit së bashku me Virgjëreshën Mari dhe Beatrice. Nga rruga, vini re se emri i Marisë nuk përmendet në "Ferr", ai shfaqet vetëm në "Purgator".

Poema gjithashtu përmban referenca për episode të veçanta nga jeta e autorit të saj. Në këngën e pestë, heroi lirik takohet me një farë Chacko, një grykës që ndodhet në një moçal të qelbur. Poeti simpatizon njeriun fatkeq, për të cilin i zbulon të ardhmen dhe flet për mërgimin e tij. Dante filloi të punojë në Komedinë Hyjnore në 1307, pasi "Guelfët e Zi" erdhën në pushtet dhe u dëbuan nga Firence e tyre vendase. Me drejtësi, vërejmë se Chacko flet jo vetëm për fatkeqësitë që e presin personalisht, por edhe për të gjithë fatin politik të qytetit-republikë.

Një episod shumë pak i njohur përmendet në këngën e nëntëmbëdhjetë, kur autori flet për një enë të thyer:

Kudo, përgjatë shtratit të lumit dhe përgjatë shpateve,
Kam parë një seri të panumërt
Vrima të rrumbullakëta në gurë gri.
<...>
Unë, duke shpëtuar një djalë nga vuajtjet,
Së fundmi njëri prej tyre është thyer...

Ndoshta me këtë digresion Dante ka dashur të shpjegojë veprimet e tij, të cilat mund të kenë çuar në një skandal, sepse ena që ai theu ishte e mbushur me ujë të shenjtë!

TE fakte biografike Mund t'i atribuohet edhe faktit që Dante i vendosi në "ferr" armiqtë e tij personalë, edhe pse në vitin 1300 disa prej tyre ishin ende gjallë. Kështu, në mesin e mëkatarëve ishte Venedico dei Caccianemichi, një politikan i famshëm dhe udhëheqës i guelfëve të Bolonjës. Dante e la pas dore kronologjinë vetëm për t'u hakmarrë ndaj armikut të tij, të paktën në një poezi.

Ndër mëkatarët që kapen pas varkës së Flegit është Filippo Argenti, një fiorentin i pasur, i cili gjithashtu i përket familjes së partisë "Guelphs Zi", një njeri arrogant dhe shpërdorues. Përveç Komedisë Hyjnore, Argenti përmendet edhe në Dekameron të Giovanni Boccaccio.

Poeti nuk e kurseu të atin miku më i mirë Guido - Cavalcante dei Cavalcanti, epikurian dhe ateist. Për bindjet e tij, ai u dërgua në rrethin e gjashtë.

Gjëegjëza e numrave: struktura e poemës si pasqyrim i botëkuptimit mesjetar

Nëse e shpërfillim tekstin dhe shikojmë strukturën e të gjithë "Komedisë Hyjnore", do të shohim se shumë në strukturën e saj lidhet me numrin "tre": tre kapituj - "kantikë", tridhjetë e tre këngë në secilën prej tyre. (shtuar në "Ferrin" një prolog tjetër), e gjithë poezia është shkruar në strofa tre-vargjesh - terza. Një përbërje e tillë e rreptë është për shkak të doktrinës së Trinisë së Shenjtë dhe kuptimit të veçantë të këtij numri në kulturën e krishterë.