Karakteristikat e personazheve të përrallave popullore ruse për kafshët. Kafshët - bartës të cilësive të caktuara njerëzore në përralla dhe përralla

1. Përralla popullore ruse për kafshët. Karakteristikat, struktura dhe karakteristikat e heronjve të përrallave për kafshët. Përralla kumulative 3
2. Sh.Pendë. Historia e krijimit të koleksionit "Tregimet e nënës sime patë ...". Përrallë "Kësulëkuqja" 6
3. Tregime të vogla nga L.N. Tolstoi. e tyre orientimi arsimor dhe një ndikim të madh emocional tek fëmijët. Analiza e tregimit "Kocka" 8
4. tregime qesharake në vargje - zhanri kryesor i veprës së Chukovsky për fëmijë. Historia e krijimit, idetë kryesore, konflikti kryesor, elemente të satirës, veçoritë artistike përralla "Moydodyr" 10
Referencat 13

1. Përralla popullore ruse për kafshët. Karakteristikat, struktura dhe karakteristikat e heronjve të përrallave për kafshët. Përralla kumulative

Përrallat popullore ruse për kafshët janë grupi më i vjetër i përrallave të bazuara në kulte totemike dhe animiste. Këto përralla janë të lidhura me botët arkaike, në të cilat personazhet e kafshëve qëndronin në origjinën e krijimit të botës. Në tregimet që na kanë ardhur, këto elemente mitologjike rimendohen ndryshe. Historia tregon se njerëzit e mëparshëm u përpoq të shpjegonte fenomenet që ndodhin në natyrë dhe përjetoi frikë para kafshëve, duke simbolizuar forcën. Pra kishte personazhe negative Përralla ruse. Secili prej këtyre personazheve ka të tyren karakter individual dhe vetëm atij tipare të qenësishme.
Karakterizimi i kafshëve në përrallë përfshin disa karaktere të theksuara, duke personifikuar forcën dhe dinakërinë, keqdashjen dhe forcën brutale.
Në botën e kafshëve të përrallave, ekziston një lloj i veçantë heroi - një mashtrues, një mashtrues dhe një mashtrues. Dhelpra në përralla është mashtruesi kryesor. Ky është një imazh i qëndrueshëm, ku mbizotëron dinakëria, prirja për mashtrim dhe hile. Dhelpra do të bëjë gjithçka për të marrë të sajën - ajo do të pretendojë të jetë e dobët dhe e pafuqishme, do të përdorë gjithë sharmin dhe elokuencën e saj. Në përrallat ruse, mashtruesi i kundërvihet një personazhi të thjeshtë. Mund të jetë një ujk, të cilin dhelpra e mashtron me sukses, një gjel ("Macja, gjeli dhe dhelpra"), ose një lepur i dobët, të cilin ajo e dëbon nga kasollja e saj ("Dhelpra dhe lepuri"). Fillimisht, në mit, ishte sjellja e tij e pazakontë që kontribuoi në krijimin e botës dhe përvetësimin e njohurive. Ndryshe nga miti, dhelpra mashtruese shpesh ndëshkohet për veprimet e saj, veçanërisht kur sulmon heronj të dobët dhe të pafuqishëm. Për shembull, Dhelpra në përrallën "The Chanterelle with a Rolling Pin" ikën dhe fshihet në një vrimë.
Ujku në përralla tradicionalisht personifikon lakminë dhe keqdashjen. Ai shpesh portretizohet si budalla, kështu që shpesh mashtrohet nga personazhet e përrallave më dinakë, siç është Dhelpra. Kundërshtimi i këtyre dy personazheve të forta të kafshëve gjendet në shumë perralla, dhe pothuajse në të gjithë ujku, duke qenë mendjemprehtë dhe dritëshkurtër, përsëri dhe përsëri lejon veten të mashtrohet. Sidoqoftë, në kulturat e lashta, imazhi i një ujku shoqërohej me vdekjen, prandaj, në përralla, ky personazh kafshësh shpesh ha dikë ("Ujku dhe shtatë kecat") ose dhunon jetë e qetë kafshët ("Dimrimi i kafshëve"). Por në fund të fundit, personazhet e mirë të përrallave të përrallave ruse gjithmonë mashtrojnë ose mundin ujkun. Për shembull, ujku në përrallën "Motra Chanterelle dhe Ujku" mbetet pa bisht.
Ariu në përralla është mishërimi i forcës brutale. Herë është i egër, herë naiv dhe i sjellshëm. Duke qenë pronar i pyllit, ai ka fuqi mbi kafshët e tjera, por, megjithatë, karakteri i tij është fshatar. Disponueshmëria forca fizike në këtë personazh të kafshëve, mendja praktikisht përjashton - ariu në përralla është budalla dhe rezulton të mashtrohet nga kafshët e dobëta. Mund të shihet një paralele midis imazhit të një ariu dhe imazhit të pronarëve të pasur të tokave gjatë robërisë. Prandaj, njerëzit dhe kafshët e tjera, që simbolizojnë popullin e lirë dhe dinak rus në përralla, shpesh përpiqen të mashtrojnë dhe mashtrojnë ariun. Për shembull, një ari mbetet pa asgjë (përralla "Njeriu dhe Ariu") ose hahet plotësisht nga një turmë njerëzish ("Ariu është një këmbë e rreme"). Në disa përralla, ariu është dembel, i qetë dhe e vlerëson shumë paqen e tij. Ka edhe përralla në të cilat ariu shfaqet si një personazh kafshësh i sjellshëm që ndihmon njerëzit. Për shembull, ariu i jep dhurata Mashës, duke vepruar kështu si një simbol forca të mira natyra që e duan zellin dhe ndershmërinë.
Nuk ka një lloj përrallash shumë të gjerë që të ketë kompozicionale dhe kaq specifike tiparet e stilit se identifikimi i tyre në një kategori të veçantë nuk është në dyshim. Këto janë të ashtuquajturat përralla kumulative.
Kumulimi - përsëritja ciklike dhe zgjerimi i nyjeve të komplotit - është një nga teknikat kryesore për krijimin e një teksti përrallë. Një kontroll i trefishtë i forcës nga heroi me një shkop është grumbullim, një vizitë e heroit në pallate prej bakri, argjendi, ari është grumbullim, një betejë tre herë me një gjarpër është grumbullim. Sidomos shumë tregime kumulative shfaqet në pjesën e përrallave për kafshët.
Përbërja e tregimeve kumulative, pavarësisht nga forma e ekzekutimit, është jashtëzakonisht e thjeshtë. Ai përbëhet nga...

1. Arzamastseva I. N. Letërsi për fëmijë. – M.: Akademia, 2008.
2. Letërsia për fëmijë: Një tekst shkollor për studentët e universitetit. / Nën. ed. Zubareva E.E. - M .: Shkolla e lartë, 2004.
3. Kuznetsova N.I., Meshcheryakova M.I., Arzamastseva I.N. Shkrimtarë për fëmijë. Manual për mësues dhe prindër - M., 2009.
4. Latova N.V. Çfarë mëson një përrallë? // Letërsia në shkollë. 2003. Nr. 4.
5. Setin F.I. Historia e letërsisë ruse për fëmijë. - M., 2001.

Njëherë e një kohë kishte një mace, një mëllenjë dhe një gjel - një krehër i artë. Ata jetonin në pyll, në një kasolle. Macja dhe mëllenja shkojnë në pyll për të prerë dru, dhe gjeli mbetet vetëm. Ata largohen - dënohen rëndë: - Ne do të shkojmë larg, dhe ju rrini në shtëpi, por mos jepni zë kur të vijë dhelpra, mos shikoni nga dritarja ...

Jetoi - ishte kumbari i Dhelprës; Dhelpra ishte e lodhur duke u kujdesur për veten në pleqërinë e saj, kështu që ajo erdhi te Ariu dhe filloi të kërkonte një shtëpi: - Më lër të hyj, Mikhailo Potapych, unë jam një dhelpër e vjetër, e ditur, do të marr një pak hapësirë, jo volum, nuk do ta pi, nëse pas teje nuk do të përfitoj, do të kafshoj kockat...

Njëherë e një kohë ishte një gjysh dhe një grua dhe një mbesë Masha. Ata nuk kishin as lopë, as derr, as bagëti - një dhi. Dhi, sy të zinj, këmbë të shtrembër, brirë të mprehtë. Gjyshi e donte shumë këtë dhi. Një herë gjyshi dërgoi gjyshen të kulloste dhinë. Ajo kulloste, kulloste dhe u nis me makinë në shtëpi ...

Aty jetonte një pulë me një kochetka. Ata erdhën në pyll për arra. Kochetok u ngjit në një arrë për të mbledhur arra dhe urdhëroi pulën të merrte në tokë. Kochetok hedh, dhe pula e merr. Këtu hodhi një arrë dhe e goditi pulën në sy. Pula shkoi - duke qarë ...

Fluturoi një buf - një kokë e gëzuar. Kështu ajo fluturoi, fluturoi dhe u ul, dhe ktheu bishtin e saj, por shikoi përreth dhe fluturoi përsëri - fluturoi, fluturoi dhe u ul, ktheu bishtin dhe shikoi përreth dhe fluturoi përsëri - fluturoi, fluturoi ...

Në oborrin e gjyshit jetonte një pulë gri Corydalis dhe një gjel i gëzuar Petya. Një herë pula Corydalis eci së bashku kopshti i gjyshit. Dhe mbi fshat ishte një re e madhe, bubullima ra nga reja. Ra breshër si bizele të mëdha...

Në një mbretëri të caktuar, në një shtet të caktuar, domethënë në atë ku jetojmë, jetonte një pronar toke. Pronari i tokës kishte një mace, quhej Vaska-Muska. Pronari i tokës e donte Vaska-Muskën, dhe macja e bëri mirë punën e maces së tij - ai kapi minjtë dhe minjtë në dyqanet e drithërave ...

Njëherë e një kohë jetonin një dhelpër dhe një lepur. Dhelpra kishte një kasolle të akullt, lepuri kishte një bastun. Ka ardhur pranvera e kuqe - kasollja e dhelprës është shkrirë, dhe ajo e lepurit është në mënyrën e vjetër. Kështu dhelpra i kërkoi të kalonte natën dhe e nxori nga kasolle. Ka një lepur të shtrenjtë, duke qarë. Një qen është përballë tij. - Tyaf, tyaf, tyaf! Çfarë, lepur, po qan ...

Aty jetonte dikur një grua e moshuar që fliste, dhe ajo kishte një dhi me keca. Në mëngjes njerëzit ngriheshin, shkonin në punë dhe plaka shtrihej ende në sobë. Vetëm në darkë ai do të ngrihet, do të hajë, do të pijë - dhe le të flasim. Ajo flet, flet, flet - me fqinjët e saj, dhe me kalimtarët, dhe me veten ...

Aty jetonte një plak dhe një plakë. Ata mbollën një rrepë. Këtu ariu e mori zakon t'u vidhte një rrepë. Plaku shkoi të shikonte dhe pa: shumë rrepa u prenë dhe u shpërndanë përreth. Ai u kthye në shtëpi dhe i tha plakës...

Njëherë e një kohë jetonte një dele me një fshatar. Pronari nuk e pëlqeu, e torturoi me thërija! Ajo vendosi të largohej nga shtëpia. Eci, eci. Ajo takoi Dhelprën: - Ku po shkon, dele? ...

Aty jetonte një plak dhe një plakë. Ata kishin një mbesë Alyonushka. Të dashurat u mblodhën për të shkuar në pyll për manaferrat dhe erdhën ta thërrisnin me vete. Për një kohë të gjatë të moshuarit nuk e lëshuan mbesën e tyre. Pastaj ata ranë dakord, vetëm e urdhëruan atë të vazhdonte me miqtë e saj. Vajzat ecin nëpër pyll, duke mbledhur manaferrat. Pemë për pemë, shkurre pas shkurre - Alyonushka dhe mbeti pas miqve të saj ...

Harabeli u zemërua me harabelin: u shtri në sobë, nuk ha, nuk pi, nuk flet me askënd. Fqinjët u mërzitën pa një harabel. Erdhi gjeli: - Trokit-trokitje-trokitje! A është harabeli në shtëpi, kumbar? - Në shtëpi, ai është i sëmurë, - thotë harabeli ...

Një vinç u takua me një dhelpër: - Çfarë, dhelpër, mund të fluturosh? - Jo nuk di si ta bëj. - Ulu mbi mua, do të të mësoj. Dhelpra u ul në vinç. Vinçi e mbante lart, lart. - Çfarë, dhelpër, a e sheh tokën ...

Sistemi i personazheve në përrallat popullore ruse për kafshët përfaqësohet, si rregull, nga imazhet e kafshëve të egra dhe shtëpiake. Imazhet e kafshëve të egra mbizotërojnë qartë mbi imazhet e kafshëve shtëpiake: dhelpra, ujku, ariu, lepuri dhe midis zogjve - vinç, çafkë, mëllenjë, qukapiku, harabeli, korbi etj. Kafshët shtëpiake janë shumë më pak të zakonshme dhe nuk duken si personazhe të pavarur ose kryesorë, por vetëm në lidhje me pyllin: qen, mace, dhi, dash, kalë, derr, dem, nga zogjtë shtëpiak - patë, rosë dhe gjel. Nuk ka përralla vetëm për kafshët shtëpiake në folklorin rus.

Siç u përmend pak më parë, në përrallat për kafshët veprojnë peshqit, kafshët, zogjtë; flasin me njëri-tjetrin, i shpallin luftë njëri-tjetrit, bëjnë paqe. Tregime të tilla bazohen në totemizëm (besimi në një bishë totem, mbrojtësi i klanit. - të gjithë njerëzit heshtën, skifteri i pastër [dielli] fluturoi lart - të gjithë njerëzit shkuan!" Gjurmët e një botëkuptimi dhe besimi kaq të lashtë kozmik gjenden edhe në lojën e pakomplikuar për fëmijë "Patat-mjellma dhe ujku", ku ky i fundit personifikon natën e errët, duke u përpjekur të kapërcejë dhe të përpijë dritën. dite me diell- patat e mjellmës.

Besimi për njerëzit e ujqërve ishte i përhapur në të gjithë Evropën Lindore. Herodoti në "Historinë" e tij shkroi për neuronet - njerëzit që jetonin në territorin e Bjellorusisë së sotme dhe, sipas shkencëtarëve, padyshim që ishin të lidhur me sllavët. Herodoti transmetoi tregimet e grekëve dhe skithëve se "çdo vit, çdo Nevr bëhet një ujk për disa ditë, dhe pastaj përsëri merr pamjen e tij të mëparshme". A nuk pasqyrohet ky besim edhe në "Përrallën e Fushatës së Igorit", e cila tregon se si Princi Vseslav "ai vetë gjëmonte natën".

Përralla e Ivan Tsarevich dhe ujku gri ka ruajtur mirë kuptimin e besimit të lashtë mitik. Folkloristët e referojnë atë për llojin e përrallave. Siç e njohim ne, ajo me të vërtetë Përrallë.

Djali ruan kopshtin e të atit. Zjarri qëllon mollët në të, heroi dëshiron ta kapë atë; ai po kërkon kalin e djallëzuar dhe futet brenda tokat e largëta nusja - pozicione të tilla komplote pëlqehen nga një përrallë. Në të njëjtën kohë, besimet e lashta për kafshët ndikuan në përrallë. Ka një ujk në histori. Ndonjëherë ai merr formën e një njeriu dhe madje edhe të një kali. Ujku gri i shërben me besnikëri heroit. Nga vjen ky vend? Ujku i shpjegon Ivan Tsarevich-it: “Sepse të kam grisur kalin. Unë do t'ju shërbej me besnikëri."

Nëse shohim mbetjet e totemizmit në besimet për ujqërit, atëherë është e kuptueshme pse ujku i përrallës, pasi ka dëmtuar një ujk, ka dëmtuar një person, e konsideron veten të detyruar të kompensojë dëmin me shërbimin besnik. Lidhjet familjare konsideroheshin të shenjta dhe shkelja e tyre ishte e dënueshme. Kur veprimet ishin në kundërshtim me moralin fisnor, ata kërkonin kompensimin më të saktë. Ujku e hëngri kalin. Ai vetë i shërben heroit si kalë, ai merr përgjegjësinë për të ndihmuar një person vullnetarisht, pa detyrim: për të, lidhjet familjare janë të shenjta. Këtu logjika e të menduarit primitiv është e pamohueshme. Vërtetë, ne nuk e dimë se çfarë forme specifike kanë pasur historitë e lashta për ujqërit, por ka shumë mundësi që situata përrallore që kemi marrë të ketë një lidhje me ta.

Ujku, ashtu si ariu në besimet popullore, shfaqet si një kafshë për nder të së cilës mbaheshin festat. Ata nuk e quanin me emrin e vërtetë, nga frika se duke e bërë këtë do ta thërrisnin vetë. Një krijesë armiqësore dhe e rrezikshme, ujku ngjalli respekt dhe frikë.

Nga përvoja, njerëzit e dinin që ujku është një krijesë grabitqare, dinake, e zgjuar, e shkathët, e keqe. Ndërkohë, në përralla, ujku është budalla, i uritur përgjithmonë, bishë e rrahur përjetë.

Përralla e zgjuar "Njeriu Gingerbread" kodon informacione rreth rivalitetit midis totemëve të një lepuri, një ujku, një ariu dhe një dhelpre fitimtare për të drejtën për të qenë mbajtës i traditave të kultit të diellit-Kolo, i personifikuar nga Kolobok, identik me ndriçuesin e lashtë si nga emri ashtu edhe nga funksionet rituale (hahet si në Maslenitsa hani petulla, që simbolizojnë diellin).

Por jo unë përrallë popullore"Teremok" u pasqyrua në luftën e mëparshme toteme për "hapësirën e jetesës": mbipopullimi i "teremok" zgjidhet duke zëvendësuar totemet e miut, bretkosës, lepurit, dhelprës dhe ujkut me një pretendent më të fortë për "hapësirën e jetesës" - klani i Ariut.

Vëzhgimet e etnografëve na bindin se ariu konsiderohej nga njerëzit si një mbrojtës. Ata besonin se një ari mund të nxirrte një person të humbur nga pylli.

Besime të shumta bjelloruse flasin për ariun mbrojtës. Kishte një zakon që të ftohej një këlysh ariu me një ari në shtëpi. Ariu u vendos në një cep të kuq, poshtë imazhit, u trajtua bujarisht me mjaltë, djathë, gjalpë dhe pas gostisë e çuan nëpër të gjitha qoshet e shtëpisë dhe në hambar. Ata besonin se ariu dëboi shpirtrat e këqij. Në raste të tjera, ariu shkelte mbi pacientin ose edhe e shkelte atë. Dukej se vepronte fuqi shëruese bishë. Kjo fuqi gjoja shpëtoi nga magjia.

Ariu - Bisha Velesov

Një ari është një ari, një bishë e zezë, një pylltar, një levë, një ari i ashpër, një mbret pylli. Gjuetarët dallojnë tre raca të një ariu: një mishngrënës i madh - një shkaba, një i mesëm - një bollgur dhe më i vogli - një milingonë.

Ariu ishte kafsha më e nderuar sllave. Nuk është çudi që populli rus ende krahasohet me arinjtë. Sipas legjendës, ariu ishte mishërimi i perëndisë Veles, gjithashtu shumë zot i lashtë, imazhi i të cilit është ruajtur që nga epoka e gurit. Imazhet e arinjve mund të gjenden edhe në muret e shpellave. njeri primitiv dhe në stemat e shumë qyteteve. Arinjtë e shpellave kanë qenë prej kohësh fqinjë të njerëzve, sllavët i konsideronin ata paraardhësit e tyre (përveç disa kafshëve të tjera totem). Ariu konsiderohej pronari i pyllit, ruajtësi i pasurisë së tij. Është e mundur që putrat e ariut të ngritura në qiell, qëndrimi i tij kërcënues, të jenë adoptuar nga njerëzit në vallet dhe ritualet e tyre.

Duket me natyrë të mirë dhe të ngathët, në fakt, ariu është shumë i fortë, mizor dhe i shpejtë për t'u ndëshkuar. Gjuetarët që rrezikonin të dilnin me një bri në një ari, quheshin në Rusi "të pambrojtur", domethënë, duke shkuar drejt vdekjes së sigurt. Ndryshe nga ujku grabitqar, ariu është gjithëngrënës dhe nuk përbuz mjaltin, mjedrat dhe manaferrat e tjera të ëmbla. Për pasionin e tij për të shkatërruar kosheret e bletëve të egra, ai mori edhe pseudonimin e tij - honey-ved (kush e njeh mjaltin). Emri i tij i vërtetë është ber, kjo dëshmohet nga emri i banesës së ariut - strofulla (strofulla e berit). Nga rruga, strofulla konsiderohej një nga pasazhet për të nëntokë, dhe pronari i saj - rojtari i mbretërisë Navi. Ariu ngjitet në strofkën e tij me fillimin e dimrit dhe del me ditët e para të ngrohta të pranverës. Gjatë ditëve të konfrontimit të dimrit (Kolyad), ariu u kthye në strofkën e tij, duke nënkuptuar kthesën e rrotës vjetore.

Ashtu si ujku, ariu mund të jetë një ujk. Vetëm, si rregull, ariu shndërrohej në burrë, ndërsa me ujkun rasti përmbyset. Kjo veçori flet në favor të faktit se njerëzit u takuan më herët me një ari dhe e konsideruan atë paraardhësin e tyre kryesor, domethënë një person që zbriti nga një ari përmes një rituali të ujkut, dhe vetëm atëherë mësoi të merrte formën e një ujku, një lepur dhe kafshë të tjera.

Koha e ariut është fundi i dimrit. Ngjyrat - kafe, e zezë

Fjalët e urta dhe shenjat:

Ariu është i fortë, por shtrihet në moçal

Ariut nuk i jepet guxim ujkut dhe ujkut nuk i jepet forcë ariut

E ka gabim ariu që ka ngrënë lopën, gabon lopa që ka shkuar në pyll

Mos i shit lëkurat pa vrarë një ari

Dy arinj nuk jetojnë në të njëjtën strofkë

Lum ariu që nuk u kap qitësi, lum qitësi që ariu nuk u kap

Ariu në strofkë kthehet në anën tjetër, dimri takohet me verën (rreth qirinjve, festohet më 15 shkurt).

Lloji i njeriut i mishëruar në ari është disi i ngjashëm me atë të riprodhuar në imazhin e ujkut. Nuk është çudi që ujku shpesh zëvendëson ariun në përrallë. Të tilla janë variantet e shumta të përrallave "Njeriu, ariu dhe dhelpra", "Ariu, qeni dhe macja" etj. Njëkohësisht ngjashmëria e imazheve është vetëm e pjesshme. Në mendjen e çdo personi të njohur me përralla, një ari është një kafshë e rangut më të lartë. Ai është kafsha më e fortë e pyllit. Kur në përralla një kafshë zëvendëson një tjetër, ariu është në pozicionin e më të fortit. E tillë është përralla e kullës, e kafshëve në gropë e të tjera.

Duhet menduar se ky pozicion i ariut për hierarkinë e kafshëve shpjegohet në mënyrën e vet nga lidhja me ato legjenda mitologjike tradicionale parapërrallore, në të cilat ariu zinte vendin më të rëndësishëm si pronar i tokave pyjore. Ndoshta, me kalimin e kohës, ariu filloi të shihej si mishërimi i sovranit, zotit të rrethit. U theksua në përralla fuqi e madhe ariu. Ai shtyp gjithçka që i bie nën këmbë. Teremok i brishtë, një shtëpi në të cilën një shumëllojshmëri kafshësh jetonin të qetë, nuk mund të përballonte peshën e saj. A është kjo përrallë gjysmë e harruar një alegori gjysmë e harruar? Komuniteti botëror ishte nën presionin e princave dhe pronave: zotërinjtë planifikonin të vendosnin haraç për më shumë njerëz, dhe në rast mosbindjeje, ata ndëshkuan të gjithë të pabindurit. "Unë jam rosë për të gjithë," thotë ariu për veten e tij.

Dhe në pjesën e fundit të tij punë kërkimore Do të doja t'i kushtoja vëmendje të dashurit tim imazh përrallor- Sivke-Burke.

Dhe do të filloj me gjyshen

Kërkoj një përrallë;

Dhe gjyshja ime do të fillojë

Përrallë për të treguar:

Ashtu si Ivan Tsarevich

Kapi një zog zjarri

si nusja e tij

Ujku gri mori

Ivan Surikov

Kuajt që fluturojnë dhe galopojnë deri në qiell janë imazhet e preferuara të folklorit rus dhe sllav.

Që nga fëmijëria, në kujtesën time janë gdhendur rreshta magjepsës, që kanë zbritur nga kohra të lashta dhe tingëllojnë si magji:

"Kali vrapon - toka dridhet, tymi derdhet nga veshët, flakët shpërthejnë nga vrimat e hundës".

“Sivka-Burka, Kaurka profetike, më qëndro si gjethe para barit!

"Hyni në veshin tuaj të djathtë, dilni në të majtën - do të bëheni një burrë kaq i pashëm, që bota nuk e ka parë kurrë."

Reflektimet kozmike shfaqen gjithashtu në tregimet për kuajt që galopojnë deri në qiell dhe në tregimet për heronjtë e lindur nga një kalë. Pra në përrallë e famshme për djalin e Ivan-Kobylnikov, të regjistruar në Siberi në fillim të shekullit të 20-të, shokët dhe ndihmësit e heroit janë djali i Ivan-Solntsev dhe djali i Ivan-Months.

Në folklorin rus dhe botëkuptimin e njerëzve, të tjerët shoqërohen me konsubstancialitetin e kalit dhe diellit. imazhe të famshme dhe emrat. Pra, kali i përrallës Sivka-Burka (ose në përrallat e kombeve të tjera - Kali Sunny, Kali-Dielli), pa dyshim, personifikon dritën e ditës. Emri i tij shkon gjithashtu në besimet proto-indo-evropiane (perëndeshë Siwa "zot Shiva").

Në një nga tregimet më të mëdha të koduara mitologjikisht për Vasilisa të Urtën (E bukura), ide të lashta i popullit rus për ndryshimin e ditës dhe natës si kalorës kozmikë: Dita është e qartë - "vetë është e bardhë, e veshur me të bardha, kali nën të është i bardhë dhe parzmore mbi kalë është e bardhë"; Dielli është i kuq - kalorësi "është vetë i kuq, i veshur me të kuqe dhe mbi një kalë të kuq". Nata është e errët - përsëri kalorësi: ai është i zi, i veshur me të zeza dhe mbi një kalë të zi.

Imazhe të shumta dhe të ndryshme të kuajve diellorë gjenden në stolitë, gdhendjet dhe veglat ruse. Kokat e kuajve të montuara në skajet e kulmeve simbolizojnë karrocën diellore (në komplotet e detajuara të qëndisjeve, pikturave dhe gdhendjeve, këta kuaj zakonisht përshkruhen së bashku me diellin).

Në përbërjen e kasolles ruse, kuajt, duke nxituar drejt qiellit, duket se e çojnë të gjithë shtëpinë në hapësirë. Dielli është i pranishëm këtu në dekorime të ndryshme - është i pandashëm nga ky fluturim, për më tepër, është si një model i një karroce diellore të tërhequr nga kuajt prej druri.

Lidhja e kalit me kultin e pjellorisë është evidente në ritualet dhe zakonet kalendarike. Është ruajtur zakoni i maskuarit si një kalë për Krishtlindje, duke sjellë dritë, punë në fushë dhe kohë të re - Viti i Ri. Në kohët e lashta, kur shtrohej një shtëpi, bëhej një ceremoni e varrosjes së kokës së një kali, duke dhënë një lidhje me paraardhësit e vdekur. Ndër ritualet familjare, kali luante një rol të veçantë në dasmë: kali jepej si shpërblim për nusen, kali dhe pela lidheshin në hyrje, ku çifti kalonte natën e dasmës.

Kali u varros së bashku me pronarin në kohët pagane, kali i rënë varrosej me nderime, si një luftëtar i devotshëm.

Një kafshë e ndjeshme dhe e përkushtuar shkaktoi shumë fall dhe besime. Nëse kali pengohet në këmbën e majtë - në telashe. Gjatë Parashikimi i Krishtlindjeve kuajt i lidhnin sytë, u ulën mbi të, kudo që të shkonte - atje do të martohej vajza. Kur dërgoni në luftë ose rekrutoni, nëse kali dridhet, kjo konsiderohet një shenjë e keqe. Kali qan - për të mirë, shkel rrugës, tërheq ajër me vrimat e hundës - për të mbërritur në shtëpi, gërhit për një takim të mirë ose për shi. Kafka e kalit është e frikshme për shpirtrat e këqij, prandaj më parë nëpër fshatra në gardhe vareshin shumë kafka kuajsh. Një jakë e hequr nga kali dhe uji i pa pirë nga kali, konsiderohen shëruese.

Pothuajse të gjitha funksionet magjike të kalit binjak kombinohen me sukses në klasiken përrallë letrare Pyotr Petrovich Ershov "Kali i vogël me gunga", i cili përdori me kujdes dhe me skrupulozitet imazhet e folklorit rus.

Dy kuaj të paparë me burrë të artë, nëna e tyre është një pelë magjike, e cila nxitoi Ivanushka në qiell dhe, më në fund, Kalin e mrekullueshëm me gunga, duke e çuar zotërinë e tij edhe më tej, në trupat qiellorë.

bashkëkohore Fjalë ruse"kali" - shkurtuar fjalë e vjetër ruse"komon". "Comoni neeigh for Sula" - një frazë e paharrueshme nga "Përralla e fushatës së Igorit". Kjo rrënjë ruhet në fjalët e vjetra ruse "bërtaj" - "çan", "lëruar" - "çan", "oratay" - "lërues".

Historia e totemeve - ruse dhe botërore - është një depo e pashtershme e njohurive për të kaluarën e largët. E kaluara duhet ruajtur dhe kujtuar. E kaluara totemike nuk u zhduk pa lënë gjurmë. Ai jeton në simbolet moderne, heraldikën shtetërore dhe të pasurive, rituale, tradita dhe, së fundi, në shumë mbiemra, emra lumenjsh, liqenesh, qytetesh të lashta, fshatra dhe vende thjesht të rezervuara. Ka shumë gjëra që dua të di, por këto janë temat e kërkimit tim të ardhshëm.