Karakteristikat e personazheve bazuar në veprën e Chateaubriand "Rene". Roman F

Blloku me qira

Shifra më e madhe Faza e parë e romantizmit francez ishte Viskonti François-René de Chateaubriand (1768-1848), të cilin Pushkin e quajti "i pari i modernes". shkrimtarët francezë, mësues i të gjithë brezit të shkrimit."

Traktati i Chateaubriand "Gjeniu i krishterimit" (1802) luajti një rol të caktuar në zhvillimin e estetikës së romantizmit francez, ku ai u përpoq të provonte se feja e krishterë e pasuroi artin duke i hapur atij një dramatizëm të ri - luftën e shpirtit dhe mish. Chateaubriand e ndan artin në parakristian dhe të krishterë, duke nënkuptuar kështu që arti zhvillohet dhe ndryshon së bashku me historinë njerëzore.

Fama letrare e Chateaubriand qëndron në dy tregime të shkurtra, Atala (1801) dhe René ( botim i veçantë, 1805), të cilin fillimisht i mendoi si kapituj të një epike proze për jetën e indianëve të Amerikës, por më pas e përdori si ilustrime për "Gjeniu i krishterimit" (për pjesën "Mbi paqëndrueshmërinë e pasioneve").

Në tregimin “Rene” të Chateaubriand-it, heroi i zhgënjyer shfaqet pa grim (mban emrin e autorit); Ai gjithashtu tregon historinë e tij vetë, i ulur nën një pemë, në sfondin e një peizazhi ekzotik, për Shaktasin e verbër të moshuar dhe misionarin Suel.

Djali më i vogël antike familje fisnike, i mbetur pa fonde pas vdekjes së babait të tij, i riu Rene u hodh "në oqeanin e stuhishëm të botës" dhe u bind për paqëndrueshmërinë dhe dobësinë ekzistencës njerëzore. Ai e kalon jetën si një vuajtës i vetmuar, pasi ka humbur çdo shije për të, plot impulse të paqarta dhe dëshira të papërfunduara, fshehurazi krenar për shqetësimin e tij fatal, që e ngre lart. njerëzit e zakonshëm.

Ajo merr betimet monastike në një manastir dhe Rene, pasi zbuloi sekretin e saj të tmerrshëm, ikën nga një shoqëri e mbrapshtë në pyjet e Amerikës, duke kërkuar harresën midis indianëve të thjeshtë. Por më kot: ai sjell me vete të gjitha kontradiktat e shpirtit të tij dhe mbetet po aq i vuajtur dhe i vetmuar “një i egër mes të egërve”. Në finale, At Suel e qorton ashpër Renenë për krenarinë e tij, duke thënë: "Lumturia mund të gjendet vetëm në rrugën e rrahur", megjithatë, këtë herë admirimi i autorit për një personalitet të jashtëzakonshëm bie ndesh me këtë moral të imponuar. E gjithë historia është e përshkuar ndjesi akute lëvizje e pakthyeshme e historisë; e kaluara nuk mund të kthehet, "historia ka bërë vetëm një hap dhe faqja e tokës ka ndryshuar përtej njohjes" dhe në botën e re që po shfaqet nuk ka vend për Rene.

Ne kemi bazën më të madhe të të dhënave të informacionit në RuNet, kështu që gjithmonë mund të gjeni pyetje të ngjashme

Kjo temë i përket seksionit:

Letërsi e huaj

Përgjigje për letërsinë e huaj 18 - 19 romantizëm evropianoperëndimor, gjerman, anglez, francez. Konceptet e artit romantik. Shkolla realiste.

Ky material përfshin seksione:

Karakteristikat e përgjithshme të romantizmit evropianoperëndimor

Karakteristikat e përgjithshme të romantizmit gjerman

Përralla e L. Tikut “Ekberti bjond” dhe kuptimi i saj. Origjinaliteti i fiksionit në vepër

Vendi i vëllezërve Grimm në romantizmin gjerman

Historia e A. von Chamisso "Historia e mahnitshme e Peter Schlemihl". Imazhi i Shlemilit. Origjinaliteti i trillimit në tregim

Përralla e Hoffmann "Enxhere e Artë". Motivi i dy botëve në një përrallë. Imazhi i Anselmit

Përralla e Hoffmann "Tsakhes të vegjël". Imazhet e Balthazar dhe Tsakhes. Origjinaliteti i ironisë dhe groteskut të Hoffmann-it

Karakteristikat e përgjithshme të romantizmit anglez. Parathënia e "Baladave lirike" nga W. Wordsworth si një manifest i "Lake School"

Koncepti i natyrës në poezinë e Wordsworth. Imazhi i një fëmije në poezinë e Wordsworth

Poema e S. T. Coleridge "Poems of the Ancient Mariner"

Jeta dhe karriera e Bajronit

Origjinaliteti i zhanrit të romanit të M. Shelley "Frankenstein, ose Prometeu Modern". Tema e përgjegjësisë së shkencëtarit në roman

Karakteristikat e përgjithshme të romantizmit francez

Historia e Chateaubriand "René" si një vepër romantizmi

Kuptimi i imazheve të Claude Frollo, Quasimodo dhe Esmeralda në romanin e V. Hugo "Notre Dame de Paris". Imazhi i katedrales në roman

Karakteristikat e përgjithshme të realizmit europianoperëndimor

Imazhi i Julien Sorel në romanin e Stendhal "The Kuq dhe i Zi"

Rruga krijuese e Balzakut

Imazhi i Gobsek në tregimin e shkurtër të Balzakut "Gobsek"

Diagrami i projektimit të objektit, parimet dhe rregullat për ndërtimin e diagrameve të projektimit

Parametrat operativë, projektues dhe rregullator. Rregullat për përcaktimin e parametrave të projektimit gjatë projektimit të kolonave të distilimit. Fazat e zhvillimit të dokumenteve të projektimit.

Ndihmës infermiere procedurale në dhomën procedurale (zhveshje) të repartit kirurgjik

Udhëzimet në praktikën profesionale, emri i specialitetit: "Mjekësia e Përgjithshme" Ky program standard për praktikën arsimore dhe industriale u zhvillua në përputhje me Standardin Shtetëror të Arsimit të Detyrueshëm të Republikës së Kazakistanit

Neuropsikologji. Ligjërata

Neuropsikologjia: bazat teorike dhe rëndësi praktike. Organizimi i trurit i perceptimit vizual dhe dëgjimor. Zonat terciare të korteksit dhe organizimi i sintezave të njëkohshme. Leksion mbi disiplinën Neuropsikologji

Formimi i sinjaleve grupore dhe lineare në sistemet e transmetimit të ndarjes së frekuencës (FDM)

Punë praktike. Të studiojë parimet e ndërtimit të një sistemi transmetimi (TS) me PDM. Njihuni me metodat e gjenerimit të një sinjali grupor. Mësoni të analizoni skemën për ndërtimin e një rruge lineare të një sipërmarrjeje të përbashkët.

Punë testimi (abstrakt) në disiplinën: Gjuha ruse dhe kultura e të folurit Gjuha ruse e periudhës sovjetike. Kushtet dhe të tyre veçoritë. Departamenti i Filozofisë

Përbërja

RENEE (Frëngjisht Rene) - heroi i tregimit nga F.-R. de Chateaubriand "René" (1802).

Prototipet letrare: Werther Goethe, heronj lirik poetët anglezë XVIII"Sw. Grey dhe Tomson, heronjtë e "Poems" të Osianit, rrëfimtari i "Shëtitjet e një ëndërrimtari të vetmuar" të J.-J. Historia "Rene" u botua për herë të parë si pjesë e traktatit të Chateaubriand "Gjeniu i krishterimit" (1802) si një shtojcë e kapitullit "Mbi paqartësinë e pasioneve". Në këtë kapitull, Chateaubriand analizon "një gjendje shpirtërore që ende nuk ka tërhequr vëmendjen e duhur": "aftësitë tona, të rinj, aktivë, të tëra, por të fshehura në vetvete, pa qëllim dhe subjekt, kthehen vetëm te vetja. Ne përjetojmë zhgënjim pa e shijuar ende kënaqësinë, jemi ende plot dëshira, por tashmë pa iluzione. Imagjinata është e pasur, e bollshme dhe e mrekullueshme; ekzistenca është e varfër, e thatë dhe pa gëzim. Jetojmë me zemër plot në një botë boshe dhe, duke mos qenë të kënaqur me asgjë, tashmë jemi të ngopur me gjithçka”; forca "e humbur kot", pasionet e kota "digjen një zemër të vetmuar". Chateaubriand e lidh këtë gjendje me përparimin e qytetërimit dhe pasojat e tij të trishtueshme: "bollëku i shembujve që kalojnë para syve, librat e shumtë që trajtojnë një person dhe ndjenjat e tij, e bëjnë një person të papërvojë të sofistikuar". Gjendja shpirtërore e përshkruar kishte gjithashtu shumë specifike arsye historike, të cilin Chateaubriand nuk e emërton drejtpërdrejt, por duket se nënkupton: "shpirtra të zjarrtë që jetojnë në botë, duke mos i besuar asaj dhe bëhen pre e mijëra kimerave" - këta janë të rinj të epokës post-revolucionare, nga të cilët revolucioni u hoqi jo vetëm të afërmit e tyre, por edhe tërë jetën e tyre një mënyrë jetese të njohur, një fushë në të cilën ata mund të shpërdoronin fuqinë e tyre. Megjithatë, në vetë rrëfimin, arsyet historike, “materiale” të pikëllimit të R. mbeten prapa skenës, prandaj kjo pikëllim merr një karakter universal, vërtetë metafizik. I pushtuar nga melankolia, R. lë vendlindjen dhe shkon në një udhëtim në Evropë, duke vizituar Greqinë, Italinë dhe Skocinë; ai sodit rrënojat e lashta dhe reflekton mbi fatin e botës, i ulur në majë të një vullkani dhe shpirti i tij askund nuk gjen paqe. R. kthehet në shtëpi, ku e pret motra e tij e dashur Amelie, por ajo po humbet nga një sëmundje e pakuptueshme dhe më në fund tërhiqet në një manastir; në ditën e tonsurimit, R. mëson rastësisht sekretin e saj të tmerrshëm: Amelie ka një pasion kriminal për të, vëlla, dhe prandaj ikën nga tundimet e botës në manastir. R., i dëshpëruar, duke e njohur veten si shkaktar të pikëllimit të Amelie, zgjedh një tjetër strehë për vete: ai niset për në Amerikë, ku vendoset midis indianëve Natchez dhe martohet me gruan indiane Selute. Amelie vdes në manastir, por R. lihet të jetojë dhe të vuajë. Menjëherë pas publikimit të një botimi të veçantë të tregimit, imazhi i R. fitoi famë evropiane. R. pati shumë pasues, që nga të famshmit, si Childe-Harold i Bajronit, Jean Sbogar Nodier, Aleko Pushkin, Octave A. de Musset, e deri te ankuesit e panjohur, duke derdhur hidhërimet e tyre në elegji trishtuese. Chateaubriand vetë më pas, në tij libër autobiografik"Shënimet e varrit" (ed. 1848-1850), shkruante se do të dëshironte ta shkatërronte Rene-n ose, të paktën, të mos e krijonte kurrë: heroit të tij u shfaqën shumë "të afërm në prozë dhe vargje", u ankua shkrimtari; Ju nuk do të gjeni një djalë të ri përreth që nuk është i ngopur me jetën dhe nuk e imagjinon veten si një vuajtës të pakënaqur. Chateaubriand u mërzit që ideja e tij nuk u kuptua plotësisht, që, të pushtuar nga simpatia për R., lexuesit humbën nga sytë fundin e tregimit. Në fund të fundit, qëllimi i shkrimtarit nuk ishte vetëm të portretizonte zhgënjimin dhe melankolinë e R., por edhe t'i dënonte ato. Në finalen e "Rene", heroi merr një qortim të ashpër nga prifti At Suel: një person nuk ka të drejtë të joshet nga kimerat, të kënaqë krenarinë e tij dhe të lëngojë në vetmi; ai është i detyruar të punojë së bashku me njerëzit dhe për të mirën e njerëzve dhe kjo jetë së bashku me llojin e tij do ta shërojë atë nga të gjitha sëmundjet morale. Pikërisht R.-së në finalen e tregimit i kthen Shaktasit indian fjalët e famshme që Pushkini i donte aq shumë: “Lumturia gjendet vetëm në rrugën e rrahur” (krh.: “Na është dhënë një zakon nga lart; Është një zëvendësim i lumturisë”). "Rruga e rrahur" është një kthim tek njerëzit, një kurë për melankolinë universale. Vetë R. ëndërron për një shërim të tillë, jo më kot i kërkon Natchez-it ta pranojë si një nga luftëtarët e fisit dhe ëndërron të jetojë të njëjtën jetë të thjeshtë dhe të pastër si ata; Megjithatë, R. nuk është e destinuar të shërohet; dhe midis indianëve ai mbetet një njeri absolutisht i zhgënjyer në jetë, duke ushqyer pikëllimin e tij. Këtë qëndrim ndaj botës nuk e shpiku Chateaubriand; Jo vetëm që ka shumë momente autobiografike në përshkrimin e psikologjisë së R., por është shumë më e rëndësishme që shumë të rinj përjetuan ndjenja të ngjashme në fillim të shekullit, Chateaubriand vetëm e shprehu atë në një formë kaq të madhe dhe gjithëpërfshirëse nuk kishte qenë i aksesueshëm për askënd deri atëherë. Shumë nga shkrimtarët më të shquar francezë të shekullit të 19-të: Lamartine, Sainte-Beuve, George Sand - njohën zviceranët. veten dhe përvojat e tyre. Nga ana tjetër, historia e R. jo vetëm shprehte një gjendje shpirtërore tashmë ekzistuese, por edhe deri diku e provokoi atë, dhe vetë u bë burim zhgënjimi total, sepse nga kjo histori të gjithëve iu kujtua melankolia e heroit dhe refuzimi i tij absolut. të botës rreth tij, por askush nuk donte t'i vinte veshin Predikimeve të At Suelit. Chateaubriand ishte i bindur se ai mishëronte në imazhin e R. "sëmundjen e shekullit", e cila do të vdiste me shekullin, por lexuesit periudha të ndryshme vazhduan ta njohin veten”Shv. Sipas S. Nodier, "sëmundja" doli të ishte më e përhapur nga sa mendonte vetë autori. Kjo është një shprehje e ankthit të një shpirti që ka përjetuar gjithçka dhe ndjen se gjithçka po i rrëshqet, sepse çdo gjë po i vjen fundi. Kjo është melankolia e vdekshme, dyshimi i pazgjidhshëm, dëshpërimi i pangushëllueshëm i agonisë së pashpresë; kjo është britma e tmerrshme e një shoqërie që do të shpërbëhet, spazma e fundit e një bote që po vdes (“Për llojet në letërsi,” 1832). Në Rusi Vëmendje e veçantë Figura e R. u tregua nga K.N ” (1826 ) mbi ngjashmërinë e këtij personazhi me personazhet e Faustit, Wilhelm Meister, heronjtë e Bajronit dhe Pushkinit.

Lit.: De la Barthe F. Chateaubriand dhe poetika e pikëllimit botëror në Francë. Kiev, 1905; Kotlyarevsky N.A. Dhimbja botërore në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të" Shën Petersburg, 1910; Maigron L. Romantisme et les moeurs. P., 1910; Chinard G. Quelques engines letteraires de “Reni” // Publikimi i Shoqatës së Gjuhëve Modem të Amerikës. XLIII, 1928, mars; Fouilhe A. "Rene" // Melanges Paul Laumonier. Geneve, 193S; Samte-Beuve Ch. Chateaubriand et son groupe lit-teraire sous 1′Empire. P., 1948. T. 1.P. 158-220, 277-314; Barberis P. “Rene” de Chateaubriand: un nouveau roman. P., 1977.

Shenjat e romantizmit si një sistem i ri poetik shfaqen edhe më qartë në veprën e François-René de Chateaubriand (1768-1848), dhe këtu ato rriten në një bazë tradicionale paksa të ndryshme nga ajo e Staelit. Chateaubriand, ashtu si Stael, i detyrohet shumë sentimentalizmit, dhe në veprën e tij të mëvonshme tipare klasike. Por Chateaubriand, një aristokrat nga lindja dhe bindja, është thellësisht armiqësor ndaj vetë traditës iluministe dhe ideologjisë borgjezo-revolucionare që lidhet me të; ai, në fakt, që në fillim zgjodhi me vendosmëri për vete rolin e një mbrojtësi të zellshëm të parimit restaurues-monarkist dhe Feja e krishterë.

Por e fundit, por jo më pak e rëndësishme, ishte pikërisht ky refuzim i mprehtë i modernitetit post-revolucionar që stimuloi veprën e Chateaubriand. tipare romantike. Dhe këtu duhet të kërkojmë një shpjegim për kontradiktën specifike midis konservatorizmit të veprimtarive politike të Chateaubriand si publicist dhe diplomat dhe inovacionit të aspiratave të tij artistike. Në të dyja fytyrat e tij, Chateaubriand u frymëzua përfundimisht nga një kundërshtim vendimtar ndaj epokës dhe sistemit borgjez; por nëse në mbretëroren e tij programet politike kritika e shekullit borgjez shpesh rezultoi kritika reaksionare nga e djathta, pastaj në krijimtarinë e tij artistike, demonstrativisht e larguar nga tema politike e ditës, ky antiborgjezizëm rezultoi në forma aq të përgjithësuara dhe shpirtërore, saqë dolën mjaft. në harmoni me idetë romantike të pakënaqësisë me shekullin, “trishtimit botëror”, dybotërorizmit dhe utopizmit simbolik sublime abstrakt.

Kjo nga ana tjetër hedh dritë e veçantë dhe mbi pozicionin politik të Chateaubriand, mbi aderimin e tij kokëfortë ndaj idealeve të së shkuarës. Fakti është se "programi i tij pozitiv" ishte aq romantikisht maksimalist, pakënaqësia e tij me modernitetin kaq gjithëpërfshirës dhe absolut, saqë ai përfundimisht e gjeti veten në kundërshtim me ndonjë formë të caktuar qeverisjeje, edhe nëse dukej se përmbushte idetë e tij më të dashura ideologjike. Kjo duhet të merret parasysh kur bëhet fjalë për aktivitetet e tij politike dhe diplomatike si "kalorës i Restaurimit". Shumë bashkëkohës dhe pasardhës i konsideruan ndjenjat e tij izoluese si hipokrizi pikërisht mbi këtë bazë. Por, pa marrë parasysh se sa zemërim ka në zinë e Chateaubriand-it, "flirtat me ndjenjat", "teatralitetin, pompozitetin", përkufizime të njohura Marksi ( Shënon K., Engels F. Op. 2nd ed. T. 33. F. 84), mbetet fakti se ai përfundoi "jo në gjyq" çdo herë në kuptimin më të mirëfilltë të fjalës: me Napoleonin dhe me drejtuesit e kabineteve të mëvonshme monarkike. Doli se krishterimi dhe mbretëria e Chateaubriand-it, pavarësisht se sa me zell ishin shpallur në teori, nuk ishin të dobishme për praktikuesit e këtyre parimeve. Chateaubriand politikani u pengua nga Chateaubriand romantiku: ky është një tjetër version unik i kontradiktës së fortë midis utopisë maksimaliste dhe jetës reale, aq karakteristike për romantizmin.

Baza e thellë e utopisë retrospektive të Chateaubriand ishte feja e krishterë. Në librin "Gjeniu i krishterimit" (1802), në "Shënimet e varrit" (1848-1850) ai e paraqiti thirrjen e tij ndaj fesë si një zbulesë dhe njohuri. Ndërkohë, interpretimi i problemit të fesë në veprën artistike të Chateaubriand është shumë larg paraqitjes së lexuesit për imazhin e një neofiti të ndritur, paqësor. Kjo vepër, përkundrazi, tregon se konvertimi i Chateaubriand ishte rezultat i konfuzionit të thellë dhe mungesës së rrënjëve në botë armiqësore. Historia e romantizmit njeh shumë shembuj të ateizmit nga dëshpërimi; lufta kundër Zotit është një nga elementët thelbësorë (më saktë, fazat) e këtij botëkuptimi; Chateaubriand me sa duket demonstron opsionin e kundërt - ekzaltimin fetar nga dëshpërimi; por në thelb metodologjia këtu është e njëjtë - një përpjekje për të provuar parimin e pastër ekstrem, të palidhur; kjo përpjekje është maksimaliste, utopike dhe për rrjedhojë thelbësisht romantike.

Për të kuptuar domethënien e vërtetë të utopisë fetare të Chateaubriand-it, është e rëndësishme të kuptohen premisat e saj fillestare, të hedhim një vështrim më të afërt në imazhin “e tanishëm” të një personi që në botën artistike të Chateaubriand-it ende nuk e ka përjetuar “mrekullinë” e konvertimit. Ky është një nga heronjtë më të hershëm të Chateaubriand, Rene në tregimin me të njëjtin emër (1802) dhe në epikën "Natchez", shkruar kryesisht në vitet e fundit shekulli XVIII, por i botuar i plotë vetëm në 1826.

Rene është një nga bartësit e parë të "sëmundjes së shekullit" në letërsinë romantike evropiane, vetë melankolisë që Chateaubriand analizon teorikisht në kapitullin "Mbi paqartësinë e pasioneve" në librin "Gjeniu i krishterimit". E fortë në imazh elementet tradicionale: Verteri i Gëtes është paraardhësi i tij në një vijë të drejtpërdrejtë në vajtimet e Rene për dobësinë e të gjitha gjërave, jehona e poezisë së varrezave dhe osianizmit janë të qarta. Por ky është tashmë një hero i një lloji të ri. Nga njëra anë, "kompleksiteti i dobësisë" tek ai është larg qetësisë elegjike të sentimentalistëve: pas shkëputjes së tij të jashtme nga gjërat tokësore, digjet një krenari mezi e fshehur, një etje për njohje dhe adhurim krejtësisht të kësaj bote, një adhurim të brendshëm. luftoj me shoqëri armiqësore. Por, nga ana tjetër, bota moderne nuk lejohet të hyjë në strukturën shumë figurative të tregimit, pasi shkaku i melankolisë nuk konfirmohet askund nga përvoja reale personale dhe sociale, siç ishte në "Werther"; , duket apriori. Të dyja këto tipare shënojnë devijime nga baza tradicionale sentimentaliste drejt “gjeniocentrizmit” romantik, për të cilin bota e jashtme konceptohet si qëllimisht armiqësore dhe e denjë për t’u mohuar tërësisht, pa u zhytur në detaje.

Por nëse shumë romantikë filluan në këtë situatë duke u ngjitur në majat e spiritualitetit dhe ndërtuan atje, në sferat “supramundane”, utopitë altruiste të shkrirjes së së ardhmes, atëherë distanca e Chateaubriand nga bota tregon një tendencë tjetër: nuk është në hapjen ndaj “hapësirë”, por në përqendrim radikal në jetën e brendshme të individit, në ndërprerjen e vazhdueshme të të gjitha lidhjeve me qenien e jashtme. Kështu, në tregimin e Rene për bredhjet e tij evropiane, ne shohim një botë të vdekur të dominuar nga rrënojat dhe kujtimet shterpe - një botë që duket se ka marrë fund, pa të ardhme, pa shpresë. Dhe kjo korrespondon me imazhet pafundësisht të ndryshme të "izolimit" në strukturën poetike të prozës së Chateaubriand: motivet e vetëvrasjes dhe mbylljes vullnetare në një manastir, të cilat shoqërojnë të gjithë veprën e tij - nga "Atal" (1801) deri në "Jeta e Rene” (1844); tema e varreve, varreve dhe varrimeve; Vetëdashuria e pavullnetshme, si organike e Renesë, që shprehet aq qartë në historinë e një martese të pakënaqur me Selutën në "Nachez" dhe kurora e së cilës shfaqet fantazma e incestit, izolimi edhe i pasionit të dashurisë në sferë. familjen e vet dhe "gjaku" (tema e Amelie në René). Fryma e zhgënjimit dhe mosbesimit fryn mbi shkrimet e këtij apostulli të besimit.

Është mbi këtë bazë të mosbesimit total që lind utopia fetare e Chateaubriand. Që feja e Chateaubriand-it nuk është aq organike sa romantike demonstruese, zbulohet veçanërisht qartë pikërisht në periudhën më të zjarrtë, fillestare të konvertimit të tij. Në "Atala" dhe "Rene" - këto janë, në fakt, dy shëmbëlltyra, të konceptuara si një demonstrim i " Ideja e krishterë“- kontradiktat midis individualizmit romantik dhe dogmatikës së krishterë janë të dukshme. Ideja e shtypjes së pasioneve, e shpallur nga Chateaubriand, falë disponimit të shkathët të komplotit, privohet nga absolutiteti i saj jo vetëm sepse paqja fetare blihet me çmimin e vdekjes (Atala) ose shkatërrimit të jetës (si Atala ashtu edhe Amelie). , por edhe sepse para heroit “kryesor” Edhe ky përfitim i paqartë nuk arrin: Atala vdes - por Shaktas i vuajtur mbetet, Amelie fiton ndriçim - por Rene i pangushëlluar përjetësisht mbetet. Krishterimi këtu me të vërtetë merr një ngjyrim "djallëzor", duke parashikuar katolicizmin apokrif të Barbey d'Aurevilly dhe Bernanos.

Krishterimi i Chateaubriand në këtë periudhë është tërësisht letrar; në sferën e moralit, synohet të jetë - pas skepticizmit dhe ateizmit të epokave iluministe dhe revolucionare - po aq emocionuese, gudulisëse nervash, ashtu siç synohet të jenë fotografitë e ekzagjeruara të stuhishme dhe ekzotike të natyrës në sferën e estetikës në krahasim me idili bukolik i sentimentalistëve.

Natyrisht, ajo ishte e njohur për shkrimtarin që në fillim. Në fund të "Rene", At Suel tashmë e qortonte heroin për krenarinë e tij të pamasë, për largimin nga njerëzit. Por efekti i këtij morali nuk u shfaq - Rene mbeti në skenë, vetë përulësia e të cilit ishte më shumë se krenari, dhe disa kritikë (për shembull, P. Barberis) madje sugjeruan se ky predikim mund të ishte shtuar në mënyrë retroaktive në atë origjinal, i cili ishte më tragjik në koncept dhe kompleksi "i pashpresë" "Natchezov". Te “Martirët” tema mbizotëruese është vdekja asketike për një ide të perceptuar si më humane. Për shkak të kësaj, eposi historiko-mitologjik i Chateaubriand-it duket të jetë gjithashtu shumë modern nga pikëpamja etike, sepse "në epokën e hedonizmit të vrazhdë të Drejtorisë dhe servilizmit të Perandorisë" ai kërkon të vendosë "përçmim heroik për personale. përfitimet, aftësia për të sakrifikuar jetën për hir të besimeve, pavarësisht se sa kimerike mund të jenë "(B. G. Reizov).

Tema e krahasimit të feve, konstante për Chateaubriand-in, është gjithashtu jashtëzakonisht domethënëse në këtë drejtim. Gjatë epokës së punës në "Natchez", "Atala" dhe "Rene", interesi ekzotik mbizotëroi për këtë temë - megjithëse tashmë atje, së bashku me një falje programore për krishterimin, u afirmua bukuria dhe humanizmi i besimeve "natyrore" indiane. Te "Martirët", feja e krishterë, natyrisht, ngrihet mbi ato pagane, por kjo është në parim, dhe në fatet specifike të heronjve (Velleda), paganizmi nuk e përjashton njerëzimin e tyre të thellë. Së fundi, në "Historia e të fundit të Abencerraches", fe të ndryshme, në fakt, konsiderohen tashmë si të barabarta dhe dytësore në krahasim me parime të tilla universale të moralit si fisnikëria shpirtërore, besnikëria dhe nderi. Por në të zbuten si tiparet e ekzaltimit individualist demonstrativ, ashtu edhe tiparet e religjiozitetit dogmatik; gjithnjë e më shumë bëhet një utopi e përsosmërisë thjesht morale.

Me sa duket më i shkëputur në të tijën vepra arti se çeliku, nga problematika " njeriu modern dhe bota”, Chateaubriand, me të gjitha kontradiktat e tij, e mishëron atë në mënyrën e tij dhe në këtë kuptim, vepra e tij ndodhet në vijën e përgjithshme të interesit të mprehtë të romantikëve francezë për psikologjinë e “birit të shekullit”. .”

Në Francë, si në Angli, romantizmi nuk ishte një lëvizje e vetme: në fillim të shekullit të 19-të, romantikët reaksionarë dolën dhe shpallën një fushatë kundër revolucionit dhe iluministëve; Pak më vonë, para Revolucionit të Korrikut, përfaqësuesit e romantizmit përparimtar hynë në luftën letrare dhe në ato vite i dhanë një goditje dërrmuese artit reaksionar të epokës së restaurimit.

Ngjarjet historike në Francë këto vite ishin shumë të stuhishme dhe të tensionuara. Revolucioni i parë borgjez francez sapo kishte përfunduar. Sistemi i ri socio-politik në thelb kishte marrë tashmë formë, por rezistenca e ashpër e armiqve të revolucionit ishte larg nga thyerja.

Lufta midis forcave përparimtare dhe konservatore të shoqërisë franceze u pasqyrua qartë në jeta letrare vende. Në vitet e para të shekullit të 19-të, në Francë filluan aktivitetet e tyre një sërë publicistësh, filozofësh dhe shkrimtarësh, detyra e të cilëve ishte të përmbysnin idetë e revolucionit dhe iluminizmit. Këta filozofë dhe shkrimtarë hodhën poshtë vazhdimisht të gjitha idetë e iluminizmit. Ata e konsideronin arsyen si burimin e çdo të keqeje, propozuan rivendosjen e të drejtave të besimit, fesë dhe kishës, hodhën poshtë idetë e tolerancës fetare dhe lirisë së ndërgjegjes, për të cilat luftuan iluministët dhe kërkuan rivendosjen e një kishe katolike me kokën e saj - babi. Më në fund, ata hodhën poshtë parimin e demokracisë, duke kërkuar rikthimin e monarkisë feudale.

Chateaubriand (1768-1848). Një numër shkrimtarësh iu bashkuan filozofëve dhe publicistëve reaksionarë të romantizmit francez. Një nga përfaqësuesit më tipikë të romantizmit reaksionar në Francë është F. R. Chateaubriand.

Përpara Revolucionit Francez, Chateaubriand, pasardhës i një familje fisnike, erdhi në oborrin e Louis XVI. I indinjuar nga dobësia e moralit që mbretëronte atje, Chateaubriand shpreh idenë e nevojës për të marrë masa që do të përmirësonin gjendjen ekzistuese të punëve. Por fillimi ngjarje revolucionare 1789 e shtyn shumë shpejt në krahun e djathtë. Revolucioni e tmerron atë dhe ai menjëherë bëhet armik i tij, emigroi nga Franca dhe bashkohet me ushtrinë e Princit Conde, i cili luftoi kundër revolucionit. Por kjo ushtri u mund dhe në fund të viteve '90 Chateaubriand përfundoi në Londër, ku shkroi veprën e tij të parë, "Ese mbi revolucionet". Ajo pasqyronte pesimizmin e tij, gjithë konfuzionin e tij përballë ngjarjeve që po ndodhnin. "Një ese mbi revolucionet" shtron pyetjen se çfarë është një revolucion dhe nëse është i nevojshëm. Autori i përgjigjet kësaj pyetjeje negativisht; ai argumenton se revolucioni nuk ndryshon asgjë në botë dhe nuk përmirëson gjendjen njerëzore. E gjithë historia e njerëzimit është një histori fatkeqësish, beson Chateaubriand, dhe revolucioni çon vetëm në faktin se disa despotë zëvendësohen nga të tjerë, madje edhe më keq. Idetë e Rusoit mund të jenë të mira në vetvete, por ato nuk janë të realizueshme, dhe nëse janë të realizueshme, atëherë vetëm në një të ardhme shumë të largët. Njeriut i ka mbetur vetëm një gjë: vetë-vullneti, liria personale anarkike.

Pasi në Amerikë, Chateaubriand studion jetën e egërsirave amerikane dhe përpiqet të shkruajë një vepër për ta, të cilën e quajti “Natchez” (emri i fisit të egërsirave amerikane), por nga “Natchez” nuk doli asgjë harmonike dhe e plotë; këto ishin shënime individuale, fragmente, përshkrime udhëtimesh, shumë kaotike, të gjata (më shumë se dy mijë faqe) dhe josistematike; nuk dolën. Më vonë, Chateaubriand përpunoi pjesë individuale të kësaj vepre, duke krijuar "Shpirtin e Krishterimit" (1802) - Punë e mrekullueshme në pesë pjesë. Qëllimi i tij, siç tregon edhe vetë emri, është të zbulojë thelbin e krishterimit, të rivendosë fenë e tronditur nga revolucioni.

Provat e paraqitura në këtë vepër për ekzistencën e Zotit dhe dëmin e ateizmit janë shumë naive dhe jo bindëse. Njeri i lumtur Sipas autorit, ai nuk dëshiron që jeta e tij të përfundojë në tokë, sepse do të dëshirojë që lumturia e tij të vazhdojë pas vdekjes. Rrjedhimisht, ateizmi është i huaj për të. Grua e bukur dëshiron që bukuria e saj të jetë e përjetshme. Kjo do të thotë se ajo nuk do të jetë një mbështetëse e ateizmit, i cili pretendon se gjithçka përfundon këtu në tokë.

Ky lloj arsyetimi përbën përmbajtjen e pjesës së parë, teologjike të Shpirtit të Krishterimit. Katër pjesët e mbetura i kushtohen rehabilitimit të krishterimit nga një këndvështrim estetik. Chateaubriand përpiqet të provojë se krishterimi është burimi i poezisë, burimi i frymëzimit për poetët dhe artistët; siguroi dhe vazhdon të japë material për artin. Artistët më të mëdhenj bota, për shembull Rilindja, mori komplote dhe imazhe nga ungjilli dhe Bibla. Dispozita të tilla janë argumenti i Chateaubriand në mbrojtje të krishterimit.

"Fryma e krishterimit" është bërë në mënyrë të pazakontë vepër popullore, një banderolë rreth së cilës u bashkuan të gjithë ata që u kthyen, që kishin nevojë për një justifikim teorik për luftën kundër ideve të revolucionit.

Në "Shpirti i krishterimit", Chateaubriand përfshiu dy pasazhe letrare, dy tregime, njëra prej të cilave është vazhdim i tjetrës: "Atala" dhe "Rene". Në to veprimi zhvillohet në Amerikë, mes egërsirave amerikane. Heronjtë që bashkojnë këto dy histori janë Chactas i vjetër i egër dhe francezi i ri Rene. Plaku i verbër Chactas i tregon Rene për rininë e tij. Pasi vizitoi Evropën, ai u kthye përsëri në atdheun e tij, ku u kap; ai po përballej me ekzekutimin; Ai u shpëtua nga vajza e bardhë Atala, me të cilën u arratis në pyje. Atala dhe Shaktas ranë në dashuri, por lumturia e tyre nuk zgjati shumë; Atala bëri vetëvrasje: një herë nëna e saj bëri një betim beqarie për të, Atala nuk donte ta thyente dhe zgjodhi të vdiste.

Në tregimin e dytë, Rene shfaqet si narratore; ia dorëzon Shaktasit histori tragjike dashurinë e motrës së tij, të vetmes person pranë tij, për të. Motra, pasi ra në dashuri me vëllain e saj me dashuri të paligjshme, shkon në manastir. Rene largohet nga Evropa. Si të gjithë heronj romantikë, ai preferon të jetojë mes fiseve të paqytetëruara, të egra, sepse në vendet e qytetëruara sheh vetëm korrupsion, vuajtje, egoizëm.

Përfaqësuar nga Rene hero tipik romantizmi reaksionar me pesimizmin dhe "trishtimin botëror". Jeta i duket e pakuptimtë. Drama e Renes nuk është vetëm në ngjarjet e tij jeta personale; është më e thellë dhe më e gjerë. Kjo është drama e një njeriu që i përket botës së vjetër, të cilit revolucioni i ka mbyllur të gjitha perspektivat. Thirrja e Chateaubriand për t'u larguar sa më shumë nga bota dhe për të përçmuar kotësinë e saj ishte në thelb shumë hipokrite dhe e rreme. Në realitet, heroi i Chateaubriand nuk shkëputet fare me botën, siç përpiqet të tregojë autori. Nën motivet e "trishtimit të botës" ai fshehu urrejtjen ndaj revolucionit dhe dëshirën për të kthyer të kaluarën.

Heroi i Chateaubriand është një njeri që beson se është i destinuar për një vend të veçantë në jetë, se të gjitha vuajtjet dhe ndjenjat e tij kanë diçka të veçantë, kuptim më i lartë. Prandaj pompoziteti dhe pompoziteti ekstrem i stilit të veprave të Chateaubriand. Gjuha e tij është jashtëzakonisht e ndërlikuar, e sjellshme, artificiale. Gjendet krijimtaria e Chateaubriand kritika të ashpra tek Marksi. Kështu shkruante ai në një nga letrat e tij drejtuar Engelsit (30 nëntor 1873): “... Kam lexuar librin e Sainte-Beuve për Chateaubriand, një shkrimtar që më ka neveritur gjithmonë. Nëse ky njeri u bë kaq i famshëm në Francë, kjo është vetëm sepse ai është në të gjitha aspektet mishërimi më klasik i kotësisë dhe kotësisë franceze, për më tepër, jo në veshjet e lehta, joserioze të shekullit të 18-të, por i veshur me rroba romantike dhe veshje. në transmetime me shprehje të reja të prera; thellësi e rreme, ekzagjerim bizantin, flirtim me ndjenjat, lojë lara-lara ngjyrash, përfytyrim të tepruar, teatralitet, pompozitet - me një fjalë - një përzierje mashtruese që nuk është parë kurrë më parë as në formë, as në përmbajtje”.

Romantizmi francez, i cili u ngrit në vendlindjen e revolucionit borgjez fundi i XVIII shekulli, ishte natyrshëm i lidhur më qartë me luftën politike të epokës sesa me lëvizjen romantike të vendeve të tjera. Figurat e romantizmit francez shfaqën simpati të ndryshme politike dhe iu përmbajtën kampit të fisnikërisë kalimtare ose ideve përparimtare të kohës së tyre, por të gjithë nuk e pranuan shoqërinë e re borgjeze, e ndjenë me ndjeshmëri armiqësinë e saj ndaj personalitetit të plotë njerëzor. dhe kundërshtoi idealin e bukurisë dhe lirinë e shpirtit komercializmit të tij joshpirtëror, për të cilin nuk kishte vend në realitet.

Romantizmi francez u zhvillua në tridhjetë vitet e para të shekullit të 19-të. Faza e parë e saj përkoi me periudhën e Konsullatës dhe të Perandorisë së Parë (afërsisht 1801-1815); Në këtë kohë, estetika romantike sapo po merrte formë, u shfaqën shkrimtarët e parë të një drejtimi të ri: Chateaubriand, Germaine de Stael, Benjamin Constant.

Etapa e dytë filloi gjatë periudhës së restaurimit (1815-1830), kur perandoria Napoleonike u shemb dhe mbretërit e dinastisë Bourbon, të afërm të Louis XVI, të rrëzuar nga revolucioni, u kthyen në Francë në trenin e ndërhyrësve të huaj. Në këtë periudhë më në fund mori formë shkolla romantike, u shfaqën manifestet kryesore estetike të romantizmit dhe ndodhi një lulëzim i shpejtë. letërsi romantike të gjitha zhanret: tekste, roman historik, drama, interpretuesit më të mëdhenj shkrimtarë romantikë, si Lamartine, Nerval, Vigny, Hugo.

Etapa e tretë bie në vitet e monarkisë së korrikut (1830-1848), kur u vendos përfundimisht dominimi i borgjezisë financiare, u zhvilluan kryengritjet e para republikane dhe demonstratat e para të punëtorëve në Lion dhe Paris, si dhe idetë utopike. socializmi u përhap. Në këtë kohë, romantikët: Victor Hugo, George Sand, u përballën me çështje të reja sociale, ashtu si realistët e mëdhenj, Stendhal dhe Balzac, të cilët punuan në të njëjtat vite, dhe së bashku me poezi romantike lind zhanër i ri roman romantik, social.

Shto një koment

Chateaubriand.

Seksioni 15. Romantizmi në Francë. - Chateaubriand.

Romantizmi francez filloi në mesin e emigrantëve aristokratë që ishin armiqësorë ndaj ideve revolucionare. Ky është një “reagim i parë i natyrshëm ndaj Revolucioni francez dhe iluminizmi i lidhur...” Romantikët e parë poetizuan të kaluarën feudale, duke shprehur kundërshtimin e tyre ndaj mbretërisë së re të prozës borgjeze, e cila po merrte formë para syve të tyre. Por në të njëjtën kohë, ata ndjenë me dhimbje marshimin e pamëshirshëm të historisë dhe kuptuan natyrën iluzore të ëndrrave të tyre të kthyera nga e kaluara. Prandaj ngjyrosja pesimiste e punës së tyre.

Figura më e madhe e fazës së parë të romantizmit francez ishte vikonti François-René de Chateaubriand (1768-1848), të cilin Pushkin e quajti "i pari i shkrimtarëve modernë francezë, mësuesi i të gjithë brezit të shkrimit".

Një fisnik Breton, i dëbuar nga foleja e familjes së tij nga një stuhi revolucionare, Chateaubriand u bë emigrant, vizitoi Amerikën, luftoi në radhët e trupave mbretërore kundër Republikës Franceze dhe jetoi në Londër. Duke u kthyer në atdhe, gjatë viteve të Konsullatës dhe Perandorisë botoi një sërë veprash armiqësore ndaj ideve të revolucionit dhe lavdërimit të fesë katolike. Gjatë Restaurimit u largua nga letërsia dhe mori veprimtari politike; ai ishte iniciatori i shtypjes së Revolucionit Spanjoll në 1823.

Fama letrare e Chateaubriand qëndron në dy tregime të shkurtra, Atala (1801) dhe René (botim i veçantë, 1805), të cilat ai i konceptoi fillimisht si kapituj të një epike në prozë për jetën e indianëve të Amerikës, por më pas i përdori si ilustrime për Gjeniun e Krishterimit. ( në seksionin "Për paqëndrueshmërinë e pasioneve").

Roman rrëfimtar.

Seksioni 15. Romantizmi në Francë. - Roman rrëfimtar.

Emri i Chateaubriand lidhet me shfaqjen e një të reje gjini letrare- një roman romantik rrëfimtar, i cili është një monolog lirik - rrëfimi i heroit. Në një vepër të tillë, bota e jashtme përshkruhet vetëm në mënyrë konvencionale, e gjithë vëmendja përqendrohet në zbulimin e jetës së brendshme karakter qendror, komplekse dhe kontradiktore, bazuar në vetë-analizën e tij skrupuloze. NË romane konfesionale u investuan shumë gjëra personale, autori herë pas here u bashkua me heroin, bashkëkohësit morën me mend elemente të autobiografisë pas komplotit imagjinar dhe pas personazheve - njerëz të vërtetë(madje u ngrit termi "romancë me një çelës").

Por me gjithë subjektivitetin karakteristik të romantizmit, romanet konfesionale përmbanin një përgjithësim të gjerë: ato pasqyronin gjendjen e mendjeve dhe zemrave të krijuara nga një epokë trazirash shoqërore, një gjendje që romantikët e përkufizuan si "sëmundja e shekullit" dhe që nuk ishte asgjë. më shumë se individualizmi. Chateaubriand ishte i pari që futi në letërsi një hero të prekur nga kjo sëmundje - i hequr nga jeta e madhe e shoqërisë, i vetmuar, i shqetësuar, i zhytur nga zhgënjimi dhe mërzia, në luftë me gjithë botën.

Seksioni 15. Romantizmi në Francë. - "Atala."

Në tregimin "Atala", ky hero i ri shfaqet me maskën e Shaktas Indian, i cili i tregon misionarit Suel historinë e trishtuar të dashurisë së tij për vajzën e bukur të udhëheqësit të një fisi armiqësor, Indian Atala, i cili e shpëtoi atë nga vdekja. . Të dashuruarit enden në pyjet tropikale; Në fund, Atala, një e krishterë, për të cilën nëna e saj u zotua për beqari, i merr jetën, pasi nuk është në gjendje t'i rezistojë pasionit të saj trupor për Shaktas.

Pasi i kishte pajisur heronjtë e "Atala" me ndjenjat e bashkëkohësve të tij, Chateaubriand dukej se po polemizohej me Rousseau: rezulton se nuk ka harmoni as midis natyrës së paprekur, "njeriu natyror" gjithashtu i nënshtrohet pasioneve mëkatare dhe duhet të kërkojë strehim. në fenë e krishterë. Por ky moral tingëllon i rremë në tregim, sepse bie ndesh me admirimin e autorit për personazhet dhe rrëmbimin me të cilin ai përshkruan bukurinë e botës tokësore.

Lexuesve të parë të Atala-s u lanë shumë përshtypje përshkrimet shumëngjyrëshe të pyjeve dhe prerive amerikane, plot efekte teatrale dhe jeta e popujve të panjohur. Chateaubriand futi një material krejtësisht të ri në letërsinë franceze - ekzotizmin, i cili do të pushtonte më vonë vend domethënës në artin e romantizmit. Bashkëkohësit u goditën gjithashtu nga stili i lulëzuar dhe i lulëzuar i Chateaubriand-it, lartësia e tij artificiale, imazhet e ekzagjeruara, për të cilat K. Marksi foli ashpër; Duke refuzuar me vendosmëri Chateaubriand-in si politikan dhe shkrimtar, Marksi i quajti veprat e tij një "përzierje e rreme".

Seksioni 15. Romantizmi në Francë. - "Rene."

Në tregimin e dytë të Chateaubriand, "Rene", heroi i zhgënjyer shfaqet pa grim (mban emrin e autorit); Ai gjithashtu tregon historinë e tij vetë, i ulur nën një pemë, në sfondin e një peizazhi ekzotik, për Shaktasin e verbër të moshuar dhe misionarin Suel.

Djali më i vogël i një familjeje të vjetër fisnike, i mbetur pa fonde pas vdekjes së babait të tij, i riu Rene u hodh "në oqeanin e stuhishëm të botës" dhe u bind për paqëndrueshmërinë dhe dobësinë e ekzistencës njerëzore. Ai e kalon jetën si një vuajtës i vetmuar, pasi ka humbur çdo shije për të, plot impulse të paqarta dhe dëshira të papërfunduara, fshehurazi krenar për shqetësimin e tij fatal, që e ngre mbi njerëzit e zakonshëm.

Në “Rene” përcillet edhe ideja se njeriu është viktimë e pasioneve të pakontrollueshme. Një shembull i kësaj është pasioni i panatyrshëm për heroin e motrës së tij Amelie, të cilën Rene e konsideronte mikeshën e tij të vetme. Duke ikur nga vetvetja, Amelie merr betimet monastike në një manastir dhe Rene, pasi zbuloi sekretin e saj të tmerrshëm, ikën nga një shoqëri e mbrapshtë në pyjet e Amerikës, duke kërkuar harresën midis indianëve me zemër të thjeshtë. Por më kot: ai sjell me vete të gjitha kontradiktat e shpirtit të tij dhe mbetet po aq i vuajtur dhe i vetmuar “një i egër mes të egërve”. Në finale, At Suel e qorton ashpër Renenë për krenarinë e tij, duke thënë: "Lumturia mund të gjendet vetëm në rrugën e rrahur", megjithatë, këtë herë admirimi i autorit për një personalitet të jashtëzakonshëm bie ndesh me këtë moral të imponuar. E gjithë historia përshkohet nga një ndjenjë e mprehtë e lëvizjes së pakthyeshme të historisë; e kaluara nuk mund të kthehet, "historia ka bërë vetëm një hap dhe faqja e tokës ka ndryshuar përtej njohjes" dhe në botën e re që po shfaqet nuk ka vend për Rene.

Suksesi i jashtëzakonshëm i "René", i cili u bë prototipi i një galaktike të tërë heronjsh melankolikë të romantizmit, të goditur nga "sëmundja e shekullit", bazohej, natyrisht, jo në simpatitë fisnike të autorit, por në faktin se Chateaubriand krijoi humorin e varur në ajër dhe kapi një fenomen të ri jetësor: dramën e individualizmit, mosmarrëveshjen midis një individi të pasur shpirtërisht dhe një shoqërie posesive. Nën sharmin e Chateaubriand ishin dhjetëra bashkëkohës të tij më të rinj, deri te Balzaku i ri. I riu Hugo shkroi në ditarin e tij: "Unë dua të jem Chateaubriand - ose asgjë!"

Romani qendror në veprën e Chateaubriand është "Apologjia për krishterimin". “Atala” dhe “Rene”, sipas planit të autorit, ishin ilustrime për “Apologjinë”.

"Atala" është një roman për "dashurinë e dy të dashuruarve që ecin nëpër vende të shkreta dhe flasin me njëri-tjetrin". Romani përdor metoda të reja ekspresiviteti - autori përcjell ndjenjat e personazheve përmes përshkrimeve të natyrës - herë indiferentisht madhështore, herë të frikshme dhe vdekjeprurëse.

Paralelisht, në këtë roman autori polemizon me teorinë “ njeri natyral» Rousseau: Heronjtë e Chateaubriand-it, të egër Amerika e Veriut, “në natyrë” janë të egër dhe mizorë dhe kthehen në fshatarë paqësorë vetëm kur përballen me qytetërimin e krishterë.

Në "Rene, ose pasojat e pasioneve", për herë të parë në letërsinë franceze, u përshkrua imazhi i heroit të vuajtur, francezit Werther. "Burrë i ri, plot pasione, ulur pranë kraterit të një vullkani dhe vajton njerëzit e vdekshëm, vendbanimet e të cilëve ai mezi mund t'i dallojë, ... kjo fotografi ju jep një imazh të karakterit dhe jetës së tij; ashtu si gjatë jetës sime kisha para syve një krijesë të pamasë dhe në të njëjtën kohë jo të perceptueshme, por pranë meje një humnerë që gogëzonte..."

Ndikimi i Chateaubriand në letërsinë franceze është i madh; ai përqafon me forcë të barabartë përmbajtjen dhe formën, duke përcaktuar lëvizjen e mëtejshme letrare në shfaqjet e saj nga më të ndryshmet. Romantizmi në pothuajse të gjithë elementët e tij - nga heroi i zhgënjyer te dashuria për natyrën, nga piktura historike në shkëlqimin e gjuhës - është i rrënjosur në të; Alfred de Vigny dhe Victor Hugo u përgatitën prej tij.

Në Rusi, vepra e Chateaubriand ishte e njohur në fillim të shekullit të 19-të, ai u vlerësua shumë nga K. N. Batyushkov dhe A. S. Pushkin.

Arti romantik karakterizohet nga: neveria ndaj realitetit borgjez, një refuzim vendimtar i parimeve racionaliste të iluminizmit dhe klasicizmit borgjez, mosbesimi ndaj kultit të arsyes, i cili ishte karakteristik për iluministët dhe shkrimtarët e klasicizmit të ri.

Patosi moral dhe estetik i romantizmit shoqërohet kryesisht me afirmimin e dinjitetit të personalitetit njerëzor, vlerën e brendshme të jetës së tij shpirtërore dhe krijuese. Kjo gjeti shprehje në imazhet e heronjve të artit romantik, i cili karakterizohet nga përshkrimi i personazheve të jashtëzakonshëm dhe pasioneve të forta, si dhe një dëshirë për liri të pakufishme. Revolucioni shpalli lirinë individuale, por i njëjti revolucion krijoi frymën e përvetësimit dhe egoizmit. Këto dy anë të personalitetit (patosi i lirisë dhe individualizmi) u shfaqën shumë komplekse në koncept romantik bota dhe njeriu.

Romantikët mohuan nevojën dhe mundësinë e një pasqyrimi objektiv të realitetit. Prandaj, ata shpallën arbitraritetin subjektiv si bazë të artit. imagjinata krijuese. Subjektet për vepra romantike u zgjodhën ngjarje të jashtëzakonshme dhe rrethana të jashtëzakonshme në të cilat vepruan heronjtë.

Me origjinë në Gjermani, ku u hodhën themelet e botëkuptimit romantik dhe estetikës romantike, romantizmi po përhapet me shpejtësi në të gjithë Evropën. Ai përfshinte të gjitha sferat e kulturës shpirtërore: letërsinë, muzikën, teatrin, shkencat humane, artet plastike. Në gjysmën e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Në Evropë ekzistonte një filozofi romantike: Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Arthur Schopenhauer (1788-1860) dhe Søren Kierkegaard (1813-1855). Por në të njëjtën kohë, romantizmi nuk ishte më një stil universal, i cili ishte klasicizëm, dhe nuk ndikoi ndjeshëm në arkitekturë, duke ndikuar kryesisht në artin e kopshtarisë së peizazhit dhe arkitekturën e formave të vogla.

Romantizmi në letërsi.

Në Francë në të tretën e parë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Romantizmi ishte lëvizja themeluese e letërsisë. Aktiv faza fillestare zhvillimin e saj figurë qendrore- Francois René de Chateaubriand (1768-1848). Ai përfaqësonte krahun konservator.

Kultura e Evropës Perëndimore shekulli XIX këtë drejtim. Gjithçka që ai shkroi është një polemikë kundër ideve të iluminizmit dhe revolucionit. Traktati "për Krishterimin lavdëron bukurinë e fesë" dhe vërteton idenë se katolicizmi duhet të shërbejë si bazë dhe përmbajtje e artit. Shpëtimi i njeriut, sipas Chateaubriand, qëndron vetëm në kthimin në fe. Chateaubriand shkroi në një stil pompoz, lulëzues, gabimisht i menduar.

Shtojca 2 Shtojca 3 Shtojca 4

Analiza psikologjike e rezultateve

Sipas prindërve të tij, Sasha hyri në shkollë në moshën 6.5 vjeç dhe në fillim ai ishte shumë i sigurt, u përgjigj në mënyrë aktive në klasë dhe ndërveproi me bashkëmoshatarët e tij. Një muaj më vonë, notat e fëmijës filluan të bien, rastet e kokëfortësisë dhe madje edhe histerike të dukshme të lidhura me hezitimin për të ndjekur shkollën u bënë më të shpeshta. Prindërit e Sashës e transferuan atë në një shkollë private, me shpresën se një qasje individuale do të ndryshonte qëndrimin e tij. Situata u qetësua disi, por nuk u normalizua. Aktualisht, Sasha shkon në shkollë pa dëshirë, duke u kërkuar vazhdimisht prindërve të tij që ta marrin më herët. Për më tepër, nëna e djalit është e shqetësuar për tmerret e tij të përkeqësuara të natës: fëmija shpesh ankohet për makthet dhe "kërkon vazhdimisht t'i blejë robotë të frikshëm dhe filma horror". Anëtarët e familjes kanë qëndrime të ndryshme ndaj frikës së fëmijës: nëna përpiqet ta qetësojë, babi nuk e vë re dhe motra më e madhe e quan Sashën frikacak.

Përbërja e familjes: babai, 40 vjeç (i angazhuar në biznes), nëna, 35 vjeç (mësues në shkollë muzikore), motra Katya, 11 vjeç, Sasha, 7,9 vjeç.

Gjatë një ekzaminimi psikologjik, djali zbuloi nivel të lartë zhvillimin intelektual, si dhe tensioni i theksuar emocional (shih shkallët nr. 11, 12 të metodologjisë së R. Gilles). Komplote agresive dhe komplote frike u shfaqën gjithashtu si shtesë teknikat projektuese(për shembull, në figurën në temë e lirë Sasha përshkruante një varrezë).

Rezultatet e ekzaminimit duke përdorur metodën Rene Gilles Treguesi në shkallën e konfliktit dhe agresivitetit është mbi normën dhe midis reagimeve të sjelljes (shkalla nr. 12 "Reagimi ndaj frustrimit") dominojnë reagimet e tipit aktiv-agresiv. Prandaj, treguesi i përshtatjes sociale është nën normën. Në të njëjtën kohë, ka një tendencë të qartë drejt izolimit nga bashkëmoshatarët (shkalla nr. 13 “Izolimi”). Përfshirja e dobët në ndërveprim me bashkëmoshatarët (e nënvlerësuar në shkallën nr. 9 "Shoqërueshmëria") në prani të një tendence drejt dominimit dhe udhëheqjes (e mbivlerësuar në shkallën nr. 10 "Udhëheqja", nr. 11 "Konflikti, agresiviteti") mund të tregojë se sfera Ndërveprimi "fëmijë-fëmijë" është konfliktual për Sashën. Baza e këtij konflikti është ndoshta kontradikta midis "unë" dhe "ne", kur fëmija dëshiron, por nuk mundet, të hyjë në grupin e referencës së bashkëmoshatarëve, megjithëse në fantazi e sheh veten si lider. Kështu, subjekti ka një dëshirë për të bashkëvepruar me fëmijët e tjerë, një dëshirë për t'u vendosur në sytë e tyre, por në realitet ka një paaftësi për të strukturuar sjelljen e tij në përputhje me normat.

Pavarësisht se Sasha është i orientuar nga shoqëria, kureshtar (shkalla nr. 7, 8), përpiqet të dominojë (shkalla nr. 10), prania e frikës ia zvogëlon vetëbesimin, e bën sjelljen e tij vetëmbrojtëse dhe agresive, krijon probleme. në komunikimin me të rriturit dhe e privon atë nga komunikimi i plotë me bashkëmoshatarët (sipas nënës së tij, Sasha ka vetëm dy miq - një në shkollë, tjetri në oborr).

Në fushë marrëdhëniet familjare Duhet të theksohet se djali refuzoi plotësisht kontaktin me babanë e tij në sfondin e preferencës së nënës (treguesi në shkallën nr. 1 është mbivlerësuar në krahasim me atë normativ). Ndoshta lidhja e fortë e Sashës me nënën e saj shkakton një ngurrim për të shkuar në shkollë, pasi kjo shkakton ndarjen prej saj, që do të thotë humbje e vetëbesimit.

Kështu, teknika shfaqi shqetësime në strukturën e marrëdhënieve ndërpersonale dhe një deformim të caktuar të reagimeve të sjelljes, ndoshta si rezultat i një situate të pafavorshme emocionale në familje. Tensioni emocional, zhgënjimi (me mbizotërim të reagimeve agresive në situata zhgënjimi), izolimi nga bashkëmoshatarët me prirje drejt dominimit dhe udhëheqjes, tregojnë zhvillimin neurotik të djalit.