Bizans ve Arap Halifeliği. Arap-Bizans savaşları Arapların Bizans'tan yüksek sesle yenilgileri

Filistin, Suriye, Mısır, Girit, Sicilya, Kuzey Afrika, Küçük Asya, Ermenistan Doğu Trakya

Arap-Bizans savaşları - 7-12. yüzyıllarda Arap Halifeliği ile Bizans İmparatorluğu arasında bir dizi askeri çatışma. Savaşların başlangıcı, 630'larda Arapların Bizans'ı işgaline ve toprak ele geçirmelerinin başlangıcına işaret ediyordu. Bu savaşlar sonucunda Bizans, doğu ve güneydeki çok sayıda topraklarını kaybetti: Filistin, Suriye, Ermenistan, Mısır, Kuzey Afrika, Kıbrıs, Girit, Sicilya ve Küçük Asya'nın bir kısmı. Çatışmanın ilk kısmı 634-717'de devam etti ve Konstantinopolis'in ikinci Arap kuşatmasıyla sona erdi, ardından Araplar yenildi ve Küçük Asya'nın onlar tarafından ele geçirilmesi tehdidi önlendi. 800'lü yıllardan 1169'a kadar olan dönemde savaş yavaş da olsa devam etti. İlk olarak Araplar, 9. ve 10. yüzyıllarda Bizans'ın (Sicilya adası) güney İtalya topraklarını ele geçirdiler. Ancak 10. yüzyılın sonlarında Makedon hanedanının imparatorları döneminde Bizans saldırıya geçti ve Levant'ın bir kısmını, özellikle de Antakya gibi önemli bir karakolu Araplardan fethetti. O dönemde Bizans ordusu Kudüs'ü doğrudan tehlikeye bile soktu. Halep Arap Sultanlığı kendisini Bizans vassalı olarak tanıdı. O dönemde Girit ve Kıbrıs da yeniden fethedildi. Selçuklu fetihlerinden sonra durum tamamen değişti. Bizans Küçük Asya'dan sürüldü ve Abbasi Halifeliği önemli ölçüde zayıfladı. Araplarla Bizans arasında artık önemli bir çatışma yoktu.

Arap Yarımadası'nda peygamber Muhammed tarafından yaratılan birleşik Arap devleti, Bizans imparatoru Herakleios'un birliklerinin yenilgileriyle şok olan Pers İmparatorluğu'nu kolayca ezdi. 633'te Arap birlikleri Pers topraklarını işgal etti ve İran'ın fethi 651'de tamamlandı.

Aynı zamanda Bizans Arap istilasına da maruz kaldı. Sayıları 27 bini bulan Halife ordusu Suriye ve Filistin'i işgal etti. 634'te, Muhammed'in ölümünden iki yıl sonra, ilk halife (yani "peygamberin vekili") Ebu Bekre yönetimi altında Araplar, Ürdün Nehri'nin karşısındaki ilk önemli Bizans kalesi Busra'yı ele geçirdiler. onların elleri. 20 Ağustos 636'da 40.000 kişilik Bizans ordusu Yarmuk Nehri'nde yenilgiye uğratıldı ve Suriye'nin tamamı Arapların kontrolüne girdi.

Bizanslıların yenilgisini liderleri Vahan ve Theodore arasındaki çekişme kolaylaştırdı. Her ikisi de Yermük Savaşı'nda şehit düştü. Kudüs iki yıl süren kuşatmanın ardından 638 yılında Araplara teslim oldu. Aynı zamanda Arap birlikleri Mezopotamya'yı işgal etti. 639'da Mısır sınırlarında Arap müfrezeleri belirdi, ancak daha fazla ilerlemeleri Suriye ve Filistin'e yayılan ve 25 bin kişinin hayatına mal olan bir veba nedeniyle durduruldu.

641 yılında İmparator Herakleios'un ölümünden kısa bir süre sonra eyalet başkenti Arapların eline geçti. 640'lı yılların sonunda Bizans birlikleri Mısır'ı tamamen terk etti. Araplar, Kuzey Afrika'daki diğer Bizans topraklarının yanı sıra Küçük Asya'nın bir kısmını da ele geçirdi.

650'lerde Suriye'nin Arap valisi ve müstakbel halife Moavia, ağırlıklı olarak Yunanlıların ve Suriyelilerin hizmet verdiği bir filo oluşturdu. Bu filo çok geçmeden Akdeniz'in en güçlü Bizans filosuyla eşit şartlarda savaşabilecek duruma geldi. Halife Ali ile Suriye valisi arasındaki çatışma nedeniyle Arapların daha fazla fetihleri geçici olarak durduruldu. 661'de, iç savaş ve Ali'nin öldürülmesinin ardından Moaviya halife oldu ve başkenti Şam'a taşıyarak Bizans'a karşı düşmanlıkları yeniden başlattı. 660'ların sonlarında Arap filosu defalarca Konstantinopolis'e yaklaştı. Bununla birlikte, enerjik İmparator IV'ün liderliğindeki kuşatılanlar tüm saldırılara karşı koydu ve Arap filosu, özel gemiler (sifonlar) tarafından atılan ve gemilere çarptığında ateşlenen bir patlayıcı olan "Yunan ateşi" yardımıyla yok edildi. . Yunan ateşinin bir özelliği de suyun yüzeyinde yanabilmesiydi. 677'de Arap gemileri Konstantinopolis yakınlarındaki Kyzikos üslerini terk edip Suriye limanlarına gitmek zorunda kaldılar, ancak neredeyse tamamı Küçük Asya'nın güney kıyısındaki bir fırtına sırasında öldü.

Arap kara ordusu da Küçük Asya'da yenilgiye uğratıldı ve Moavia, Bizanslıların her yıl Araplara küçük bir haraç ödediği bir barış anlaşması imzalamak zorunda kaldı. 687'de Bizanslılar Ermenistan'ı yeniden ele geçirmeyi başardılar ve Kıbrıs adası imparatorluğun ve halifeliğin ortak mülkiyeti olarak tanındı.

7. yüzyılın sonu - 8. yüzyılın başında Araplar, Kuzey Afrika'daki son Bizans mülklerini - Kartaca ve Septem kalesini (şimdi Ceuta) fethettiler. 717 yılında halifenin kardeşi Suriye valisi Maslama liderliğindeki Araplar Konstantinopolis'e yaklaştı ve 15 Ağustos'ta kuşatmaya başladı. 1 Eylül'de 1800'den fazla gemiden oluşan Arap filosu Konstantinopolis'in önündeki tüm alanı işgal etti. Bizanslılar, Haliç'i tahta şamandıralara zincirle kapatmış ve İmparator III. Leo'nun komutasındaki filo, düşmanı ağır bir yenilgiye uğratmıştır.

Zaferi büyük ölçüde "Yunan ateşi" sayesinde kolaylaştırıldı. Kuşatma uzadı. Kışın Arap kampında kıtlık ve hastalıklar başladı. Bizans'la ittifak kuran Bulgarlar, Trakya'ya yiyecek için gönderilen Arap müfrezelerini yok ettiler. Bahar geldiğinde Maslama'nın ordusu çaresiz bir durumdaydı. Bizans tarihçisi Theophanes'e göre Araplar “her türlü leşi, atı, eşeği ve deveyi yutuyorlardı. Hatta insan cesetlerini ve kendi pisliklerini tencerelerde mayayla karıştırarak yediklerini bile söylüyorlar. 718 yılı baharında yeni halife II. Ömer'in gönderdiği Arap filosu Bizans donanmasına mağlup oldu. Aynı zamanda Mısırlı Hıristiyan denizcilerin bir kısmı gemileriyle birlikte imparatorun yanına geçti. Karadan takviye kuvvetleri İznik'te Bizans süvarileri tarafından durduruldu ve geri döndü. Konstantinopolis yakınlarındaki Arap ordusunda veba patlak verdi ve tam bir yıl sonra, 15 Ağustos 718'de kuşatma kaldırıldı.

Geri çekilen filonun bir kısmı Bizanslılar tarafından yakıldı, bir kısmı da Ege Denizi'ndeki fırtınada yok oldu. Sefere katılan 180 bin Arap askeri ve denizciden 40 binden fazlası eve dönmedi ve 2,5 bini aşkın gemiden sadece 5'i geri döndü.Bu başarısızlık halifeliğin güçlerini baltaladı ve Arapları tam ölçekli terk etmeye zorladı. Yirmi yıl boyunca Bizans İmparatorluğu'na karşı askeri operasyonlar.

Bizans'ın son büyük Arap istilası 739'da gerçekleşti. Ancak 740 yılında, Küçük Asya'daki Akroinon kasabası yakınlarındaki bir savaşta İmparator III. Leo ve oğlu V'in ordusu Arap ordusunu neredeyse tamamen yok etti. Bundan sonra Bizanslılar Suriye'nin bir kısmını fethetti ve Arapların Küçük Asya ve Doğu Avrupa'ya yayılması sonsuza kadar sona erdi.

10. yüzyılın ikinci yarısında Bizans, Doğu Akdeniz'de yeniden genişlemeye başladı. 7 Mart 961'de imparatorluğun tüm filosunu ve 24 bin askerini toplayan Bizans komutanı Nicephorus Foka, Girit yakınlarında Arap filosunu mağlup ederek adaya çıktı. Bunun üzerine Bizanslılar Girit'teki Arap nüfusun tamamını katletti. 963 yılında İmparator II. Nicephorus olan Foka, Araplarla savaşa devam etti. 965'te Kıbrıs ve Kilikya'yı, 969'da ise Antakya'yı ele geçirdi. Daha sonra XI. yüzyılda bu topraklar Selçuklu Türklerinin eline geçti.

Bizans ve Araplar

ERKEN

ORTAÇAĞ

Bilimsel yayın

Yayın Evi

"ALETHEIA"

Saint Petersburg

Önsöz ................................................. .................. ...... 5

Bölüm 1. Arap fetihlerinin başlangıcında Bizans ve Arabistan ..................... 7

Bölüm 2 Doğu eyaletlerinin Araplar tarafından fethi

Bizans İmparatorluğu................................................. 33

Bölüm 3 Bizans arasındaki Transkafkasya ülkeleri

ve Arap Halifeliği ................................................. 87

4. Bölüm Karşılıklı kültürel etkiler................................................. 130

Kaynakça.................................................................. ... 176

Ünlü Rus araştırmacının kitabı, İslam'ın ortaya çıkışı döneminde Bizans ve Arap toplumlarının ayrıntılı bir tanımını veriyor, 7-8. Yüzyıllarda Bizans ile Arap Halifeliği arasındaki askeri-siyasi ilişkilerin tarihini gösteriyor. ve 11. yüzyıla kadar karşılıklı kültürel etkiler. Kitap, ortaçağ Yunancası (Feofan, Nikifor vb.), Arapça (Balazuri, Tabari vb.), Ermenice (Sebeos, Ghevond vb.), Latince ve Suriye kaynakları esas alınarak yazılmış olup, orijinallerinde kısmen kullanılmıştır. kısmen çevirilerde.

Geniş bir okuyucu kitlesi için. (4)

ÖNSÖZ

Orta Çağ... Bu kelimeyi duyduğumuzda, çoğu zaman aklımıza geçilmez bir karanlık, barbarlık ve kültürel gerileme dönemiyle ilişkilendirilir. Ancak bu, Batı Avrupa ile ilgili olarak (ve yalnızca kısmen) doğrudur. Gerçekten de V c'den sonra. barbar istilaları sonucunda Batı Roma İmparatorluğu çöktü ve kültürel seviye keskin bir şekilde düştü. Yıkılan şehirler ancak birkaç yüzyıl sonra yeniden canlandırıldı. Ancak Batı Avrupa Orta Çağını sadece koyu renklerle hayal etmek yanlış olur. O zamanlar, çoğu bugüne kadar var olan ana Avrupa milletleri (İngiliz, Fransız, İspanyollar vb.) oluşturuldu, devletleri kuruldu.

Üstelik Orta Çağ'ın “kasvetli bir dönem” olarak tanımlanması, en azından 11.-13. yüzyıllara kadar, Batı Avrupa'ya kıyasla daha yüksek bir gelişme aşamasında olan Doğu'nun çoğu ülkesi için kabul edilemez. Doğu Akdeniz'de bin yıldan fazla bir süredir (IV-XV yüzyıllar), Antik Yunan ve Roma'nın doğrudan halefi olan Bizans İmparatorluğu vardı. Batı Avrupa'nın aksine, burada eski gelenekler asla kesintiye uğramadı, güçlü emperyal güç korundu, ekonomi ve kültür oldukça gelişti.

Bizans İmparatorluğu varlığının uzun yıllar boyunca güç ve gerileme dönemlerini biliyordu. Toprakları değişmedi, 6-8. Yüzyıllarda birçok toprak komşu halklar tarafından ele geçirildi. Kuzey Afrika ve Batı Asya'daki geniş alanlar, kendi devletlerini - Halifeliği - kuran Araplar tarafından işgal edildi. Bizans topraklarının Araplar tarafından fethi, bu topraklardaki üretici güçlerin ve kültürel geleneklerin tamamen yok edilmesi anlamına gelmiyordu. Fatihler, fethedilen ülkelerin halklarının yüksek kültürünü algılama konusunda çok yetenekli oldukları ortaya çıktı ve kendi gelişmiş medeniyetlerini yarattılar, bu da diğer halklar üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Orta Çağ'ın son derece gelişmiş iki devleti - Bizans İmparatorluğu ve Arap Halifeliği - arasındaki ilişki oldukça ilgi çekicidir.

Okuyucuların dikkatine sunulan kitap, Bizans İmparatorluğu ile Halifelik arasındaki askeri-siyasi ilişkilerin erken bir aşamada (VI - VIII. Yüzyılın başı) ve Bizans mirasının Araplar tarafından kademeli olarak asimile edilmesinin en önemli anlarını gösteriyor. (6)

Bölüm 1

BAŞLANGICINA BİZANS VE ARABİSTAN

ARAP FETHİLERİ

IV.Yüzyılda. Zayıflayan Roma İmparatorluğu Batı ve Doğu olmak üzere ikiye bölündü. Ancak ikincisi yalnızca ismen "Romalı" idi. Başkenti, İmparator Konstantin tarafından 330 yılında Boğaz'ın Avrupa kıyısında kurulan Konstantinopolis şehriydi. Daha önce burası Bizans'ın Yunan kolonisiydi. Bu nedenle bilimde Doğu Roma İmparatorluğu'na Bizans veya Bizans da denir. Bizanslılara gelince, onlar geleneksel olarak kendilerine Romalılar (Romalılar) diyorlardı.

Bizans İmparatorluğu Balkan Yarımadası'nı, Küçük Asya'yı, Suriye'yi ve Fenike'yi içeriyordu. Filistin, Kıbrıs, Mısır ile birlikte batıdan Kuzey Afrika'da Sirenayka, Kuzey Mezopotamya, (7) Batı Ermenistan, Batı Gürcistan (Lazika veya Kolhis) ve Kırım'ın güney kısmı. Bu topraklarda birçok kabile ve millet yaşıyordu: Balkanlar'da - Trakyalılar, Daçyalılar, İliryalılar; Transkafkasya'da - Ermeniler, Gürcüler ve Avasgyalılar (Abhazlar). Suriye'de ana nüfus, eski Aramice'den gelişen Süryanice dilini konuşan Suriyelilerdi. Bizans döneminde Süryanice-Aramice dili, Suriye'nin yanı sıra Mezopotamya, Fenike ve kısmen Filistin'de de yaygınlaşmış ve eski lehçelerin yerini almıştır. I-II yüzyıllarda Yahudi ayaklanmalarının Romalılar tarafından bastırılmasından sonra, eski zamanlarda Filistin'in ana nüfusunu oluşturan Yahudiler. Kudüs ve çevresinden kovuldular. Bizans döneminde bunların çoğu diasporada (dağılım halinde) bulunuyordu ve imparatorluğun birçok vilayeti ile imparatorluğun dışında da küçük gruplar halinde yaşıyorlardı. Samiriyeliler (Samiriler), Yahudilerin 8. yüzyılda Asurlular tarafından buraya yerleştirilen Mezopotamya sakinleriyle karışması sonucu oluşan bir milliyet olan kuzey Filistin'de yaşıyordu. M.Ö e. Mısır'ın ana nüfusu, eski Mısırlıların torunları olan Kıptilerdi. Bizans'ın çok sayıda kabilesi ve halkı kimliklerini, geleneklerini ve kültürlerini korudu. Ancak imparatorluğun rengarenk nüfusu arasındaki baskın konum Yunanlılar (Helenler) tarafından işgal edildi. Yalnızca Yunanistan ve Konstantinopolis'te değil, Sirenayka ve Kıbrıs'ta da ana nüfusu oluşturuyorlardı. Yunanlılar ayrıca Chersonese'yi Kırım'a yerleştirdiler. Büyük İskender'in seferlerinden bu yana (MÖ 4. yüzyıl), birçok Yunanlı (8) Doğu'ya, Suriye, Filistin ve Mısır'a yerleşti. Burada yerli halkla karışık yaşıyorlardı, ancak bazı şehirlerde Rum nüfusu çoğunluktaydı. Bu öncelikle Mısır'ın İskenderiye ve Suriye'nin Antakya'sı gibi şehirler için geçerlidir. Antakyalılar kendilerini eski Atinalıların torunları olarak görüyorlardı ve Yunanca dillerinin saflığından gurur duyuyorlardı. Yavaş yavaş, Küçük Asya'nın kabileleri ve halkları (Isauryalılar, Kapadokyalılar vb.) elinleştirildi. Böylece, Yunan dili Bizans'ta yaygınlaştı ve sonunda imparatorluğun devlet dili olarak Latince'nin yerini tamamen aldı, özellikle de doğuda Batı'dan gelen az sayıda göçmen ve Latince dilini anadili olarak konuşanlar olduğundan.

İmparatorluk nüfusunun dini bileşimi etnik açıdan daha az renkli değildi. Hıristiyanlık 4. yüzyılın başlarında egemen din haline geldi. Ancak yedinci yüzyıla gelindiğinde Bizans'ta hâlâ belli (çok az) sayıda pagan vardı. Yahudilerin dini Yahudilikti. Samiriyeliler bunun özel bir çeşidini iddia ettiler. Ancak imparatorluğun sakinlerinin çoğu zaten Hıristiyanlaşmıştı. Çağımızın ilk yüzyıllarından bu yana Hıristiyanlık birçok farklı yöne ayrılmıştır. Bizans'ta Hıristiyan öğretisini kendilerine göre yorumlayan çok sayıda mezhep vardı. Ortodoksluk, İmparator I. Justin'in (518-527) saltanatından bu yana resmi itiraf olmuştur ve 451'de Kadıköy Konsili tarafından onaylanan, İsa Mesih'in iki tabiata sahip olduğu - ilahi ve insani, birbirinden ayrılamaz da olsa (9) ayrılmaz bir şekilde var olan doktrini kabul etmiştir. birlik. Ortodoksların (Kalkedonitler) Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs'te ataerkil makamları vardı. İmparatorluğun nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyorlardı.

5. yüzyıldaki Ortodoks dogmasının aksine. Nasturi ve Monofizit doktrinleri ortaya çıktı. İlkinin kurucusu, Mesih'teki ilahi ve insani doğaları keskin bir şekilde ayıran ve ona göre yalnızca tamamen dışsal bir şekilde birleşen Konstantinopolis Patriği Nestorius (428-431) idi. Öğretisi 431'deki Efes Konsili'nde kınansa da Doğu Bizans'ta takipçileri vardı. Daha sonra, zulümden korkan birçok Nasturi, 7. yüzyılda İran'a taşındı. Bizans'ta çok az sayıda kaldı.

Ortodoksluktan sonra (takipçi sayısı açısından) en büyük Hıristiyan itirafı, Mesih'teki ilahi ve insani ilkelerin tek bir doğa içinde tamamen kaynaşmasını tanıyan Ortodoksluk ve Nestorianizm'den farklı olarak Monofizitizmdi. Kalkedon Ekümenik Konseyi, Monofizit doktrinini şiddetle kınamasına rağmen, Monofizitler bazen 5. yüzyılın ikinci yarısı - 6. yüzyılın başlarında başarılı oldular. Kadıköylülere karşı geçici zaferler kazanın. Ancak Monofizitleri koruyan İmparator Anastasius'un 518 yılında ölümünden sonra I. Justinus tahta çıkınca, Kadıköy'ün itirafı resmi olarak kabul edildi. O günden bu yana Monofizitler nihayet devlet desteğini kaybettiler ve bazı dönemlerde açık zulme maruz kaldılar. Ancak (10) 7. yüzyılın başlarında tamamen ortadan kaybolmamışlardır. imparatorlukta, özellikle Doğu'da, Ortodokslardan sonra en çok sayıda dini topluluğu temsil ediyordu. Monofizitlerin Filistin'de önemli bir etkisi yoksa, Suriye'de resmi Ortodoksluğa ciddi bir muhalefeti temsil ediyorlardı. Orada Kalsedon ve Monofizit popülasyonlarının sayısı yaklaşık olarak eşitti. Mısır'da Monofizitler açıkça Ortodokslara üstün geldi. V-VI yüzyıllarda. Monofizitizm, dogmatiklerin belirli konularında kendi aralarında farklılık gösteren birçok yöne bölünmüştü. Örneğin, Kuzey Antakya'nın destekçileri İsa Mesih'in bedeninin bozulabilir olduğunu düşünürken, rakibi Julian'ın taraftarları onun bozulmaz olduğunu düşünüyordu. Severianlar, takipçi sayısı bakımından en kalabalık Monofizit grubuydu. İskenderiye ve Antakya'da kendi patrikleri vardı. Suriye'de Severianlar, 6. yüzyılda yaşayan Edessa Piskoposu James Baradei'den sonra Jacobites olarak da adlandırılıyordu. ve monofizit bir kilise organizasyonu yaratmak için çok şey yaptı.

Bizans'ın ekonomik gelişme düzeyi Batı'dan daha yüksekti. Bizans İmparatorluğu eski tarım kültürüne sahip ülkeleri içeriyordu. Bazı bölgelerde toprağın verimliliği ve elverişli iklim, yılda 2-3 ürün hasat edilmesini mümkün kıldı. Asya ve Afrika illerinde sulama tarımda büyük rol oynadı. İmparatorluğun ana tahıl ambarı, verimin Nil taşkınlarının seviyesine bağlı olduğu Mısır'dı. Bizans'ta tarımın yanı sıra bahçecilik, şarapçılık ve zeytincilik, güneyde ise hurma ağaçları yaygın olarak gelişmişti. Endüstriyel bitkiler (keten vb.) de ekildi. Sığır yetiştiriciliği yaygındı.

Bizans'ta olduğu gibi Batı Roma İmparatorluğu'nda da büyük bir özel arazi mülkiyeti vardı. Büyük toprak sahiplerinin mülkleri genellikle farklı illere dağılmıştı. Mısır'daki Apion ailesi gibi birçok aristokratın kendi mahkemeleri, posta hizmetleri, hapishaneleri ve silahlı hizmetçi müfrezeleri (vukellari) vardı. Bizans'ta özel mülkün yanı sıra büyük bir imparatorluk, kilise ve manastır arazi mülkiyeti vardı. Ancak genel olarak Bizans İmparatorluğu'nda büyük ölçekli özel arazi mülkiyeti Batı'ya göre daha az yaygındı. Pek çok özgür köylü topluluğu kaldı.

Batı'da kentler çürümeye yüz tutarken, Doğu'da zanaat ve ticaret merkezleri olarak gelişmeye devam ettiler. En büyük şehir Konstantinopolis'ti. VI.Yüzyılda. içinde 300 binden fazla insan yaşıyordu. Atölyelerinde yetenekli zanaatkarlar kaliteli ipek ve yünlü kumaşlar, cam eşyalar, silahlar, mücevherler, altın işlemeli ve mor boyalı giysiler ve en rafine lüks eşyalar üretiyorlardı. Ticaretin kara ve deniz yolları Konstantinopolis'te kesişiyordu. Çeşitli ülkelerden tüccarlar pazarlarında buluştu, çok dilli konuşmalar duyuldu. Konstantinopolis'in "evrenin gözü", "ortak düğüm noktası" ve "Doğu ile Batı arasındaki altın köprü" olarak adlandırılmasına şaşmamak gerek. (12)

Konstantinopolis'ten sonra ikinci önemli kent, ünlü deniz feneri ve antik dünyanın en büyük kütüphanesine sahip İskenderiye, üçüncüsü ise Antakya'ydı. Bunlar (antik ve ortaçağ standartlarına göre) dev şehirlerdi. İlkinde 200 bine kadar nüfus vardı, ikincisinde ise yaklaşık 130-150 bin kişi vardı.

Konstantinopolis, İskenderiye ve Antakya'nın yanı sıra, Filistin'deki Kudüs gibi büyük ekonomik merkezler de orta büyüklükteki şehirlerdi (birkaç onbinlerce insan); Fenike'de Tire ve Berytus (Beyrut); Kuzey Mezopotamya'da Edessa; Efes, Smyrna, İznik ve Nikomi

Dosya kr13.jpg*

İstanbul. Aziz Sophie Katedrali {13}

Küçük Asya'da diya; İmparatorluğun Avrupa kısmındaki Selanik ve Korint; Mısır'daki Oxyrhynchus vb. Bölgeler arasında canlı ticari ilişkiler mevcuttu. Örneğin, Suriye-Filistin kıyısındaki sahil şehirleri, imparatorluğun Akdeniz'deki hinterlandına buğday, yağ, kaliteli şaraplar, kumaşlar, boyalar ve gümüş eşyalar sağlıyordu. Dış ticaret, özellikle Doğu - Güney Arabistan, Etiyopya (Aksum Krallığı), İran, Orta Asya, Hindistan, Seylan (Taprobana), Çin ülkeleriyle büyük önem taşıyordu. Doğudan, başta Suriyeli ve Mısırlı olmak üzere Bizans tüccarları metaxa 1, fildişi, tütsü, altın, değerli taşlar, biber ve diğer baharatları getirip buraya kumaş, elbise, nakış ve cam ürünleri ihraç ettiler.

Şehirler antik çağda olduğu gibi kültür merkezleri olmaya devam etti. Bizans'ın başlarında Konstantinopolis'in yanı sıra antik eğitimin eski merkezleri - Atina, İskenderiye, Beyrut, Gazze - korundu. 529 yılında Atina'daki pagan lisesi imparatorun emriyle kapatıldı. Ancak Hıristiyan dininin hakimiyetine rağmen Bizans'ta kadim felsefe geleneği hiçbir zaman sona ermemiştir. Özel atölyelerde - scriptoria - felsefi, doğa bilimleri, tarihi ve diğer eserler kopyalandı. Bizans'ta genel okuryazarlık ve eğitim düzeyi Batı'dakinden ölçülemeyecek kadar (14) daha yüksekti. Bizans şehirleri, tapınakların, kamu binalarının, imparatorun ve soyluların saraylarının ihtişamıyla yabancıları hayrete düşürdü.

Romalıların en sevdiği gösteri, hipodromda ve sirkte at yarışları ve çeşitli spor oyunlarıydı. Hemen hemen her şehirde sözde vardı. Adını binicilik yarışmalarına katılan sürücülerin kıyafetlerinin renginden alan sirk partileri. Toplamda dört renk vardı: venets (“mavi” veya “mavi”), prasinler (“yeşil”), levki (“beyaz”) ve rusii (“kırmızı”). Hipodrom belki de insanların yetkililerin (Konstantinopolis'te imparatorun kendisi) eylemlerine karşı tutumlarını ifade edebilecekleri tek yerdi. Dolayısıyla sirk partileri sadece spor değil aynı zamanda siyasi organizasyonlardı. Hem yönetici sınıfların hem de çalışan nüfusun temsilcilerini içeren sosyal bileşimleri oldukça çeşitliydi. Bütün bunlar sirk partilerinin faaliyetlerine çelişkili bir karakter kazandırdı. Bir yandan kent nüfusuna belli bir organizasyon kazandırdılar, diğer yandan sirk partilerinin faaliyetleri sonuçta zengin seçkinler tarafından yönlendirildi. Parti liderleri egemen sınıfın farklı katmanlarına mensuptu ve kitlelerin eylemlerini kendi çıkarları doğrultusunda kullanmaya çalışıyorlardı. Bununla birlikte, çoğu zaman sınıf mücadelesinin şiddetlendiği dönemlerde, düşman partilerin safları birleşti ve hükümet politikasına ortaklaşa karşı çıktı. Hipodrom çoğu zaman halk ayaklanmalarının başladığı yer haline geldi. Genel olarak kasaba halkı kırsal nüfusa göre daha iyi örgütlenmişti ve siyasi anlamda eylemleri daha etkiliydi.

Bizans'ta köle emeği, Batı Roma İmparatorluğu'ndakinden biraz daha küçük ölçekte olsa da, tarım ve zanaatlarda yaygın olarak kullanılıyordu. Köleliğin en büyük dağılım gösterdiği alanlar Yunanistan, Küçük Asya'nın batı kısmı, Suriye, Mısır ve Sirenayka'ydı. Klasik Roma antik döneminin aksine, Bizans döneminde köleler kural olarak artık kışlalarda tutulmuyordu. Köle sahipleri onlara sıklıkla sözde şeyler sağlıyordu. peculium - bir arazi parçası, bir zanaat atölyesi veya bir dükkan içerebilen mülk. Peculium'a sahip olan köleler, ürettikleri ürünün bir kısmını ellerinde tutuyorlardı, dolayısıyla emekleri, peculium'a sahip olmayan kölelerin emeğinden daha verimliydi. Büyük mülk sahipleri de arazinin bir kısmını kiracılara-kolonlara kiraladılar. Mevzuat yavaş yavaş sütunları araziye bağladı ve mülkiyet haklarını önemli ölçüde sınırladı. Bizans'ta özgür köylülerin ve zanaatkarların emeği Batı'dakinden daha yaygındı. Genel olarak köle emeğinin kapsamı giderek daralmaktadır.

Bizans devlet aygıtı tamamen Antik Roma'dan miras kalmıştı. Devletin başı, gücünün sınırsız olduğu düşünülen imparatordu. Toprak ve idari açıdan imparatorluk iki vilayete, bunlar da piskoposluklara ve bunlar da eyaletlere bölünmüştü. Mısır, Sirenayka ile birlikte hiçbir vilayete dahil olmayan özel (16) bir piskoposluk bölgesi oluşturuyordu. VI. yüzyılın sonlarında imparatorluğun batısında. yeni bölgesel-idari birimler ortaya çıktı - exarch'ların başkanlık ettiği, sivil ve askeri gücü tek bir kişide birleştiren exarchates.

Kamu hizmetinde büyük bir memur ordusu vardı. İmparatorların başarısızlıkla ortadan kaldırmaya çalıştığı yolsuzluk gelişti.

Nüfusun en geniş kesiminin maruz kaldığı vergi baskıları Bizans İmparatorluğu'nda özellikle ağırdı. Vergi toplarken, taşra soylularının temsilcilerinin bile muaf tutulmadığı işkenceye başvuruldu. Vergi karşıtı protestolar halk hareketinin en yaygın biçimiydi.

Şimdilik eski devlet sistemi çerçevesinde sosyo-ekonomik ilişkiler nispeten barışçıl bir şekilde gelişebilir. VI. yüzyılın ortalarında. imparatorluk hâlâ o kadar güçlüydü ki, İmparator I. Justinianus'un (527-565) hükümdarlığı sırasında, muzaffer savaşlar sonucunda İtalya'yı, Kuzey Afrika'nın tamamını ve İspanya'nın bir kısmını kendisine tabi kılmayı başardı. Kanunlaştırıldı, muhteşem tapınaklar, oteller, hastaneler, köprüler, su boruları inşa edildi.

Ancak, zaten VI. Yüzyılın 2. yarısında. imparatorluğun güçleri tükendi ve uzun süren bir iç kriz dönemine girdi. Barışçıl kalkınma olanakları tükendi. Tarımsal üretim düşmeye başladı. I. Justinianus'un en yakın halefleri Justin II (565-578), Tiberius-Constantine (578-582) ve (17) Mauritius'un (582-602) yönetimi altında imparatorluk bazı topraklarını kaybetmeye başlar. Lombardların Cermen kabilesi İtalya'nın önemli bir bölümünü ele geçiriyor. İspanya'da Romalılar, Vizigotlar tarafından ve 7. yüzyılda baskı altına alındı. Bizans, İber Yarımadası'ndaki mülklerini tamamen terk etmek zorunda kaldı. Slavlar Balkanları işgal ediyor. Onlarla olan savaş uzun süreli bir karaktere büründü ve 7. yüzyılın başında. imparatorluk, Balkan Yarımadası'nın çoğunu onlara bırakmak zorunda kaldı.

Aynı zamanda devlet içindeki hoşnutsuzluk artıyor, tüm toplumsal güçler harekete geçiyor. İmparatorluk, bir halk huzursuzluğu ve askeri isyan dalgasıyla sarsıldı. 602 yılında Slavlara karşı savaşmak üzere gönderilen askerler isyan etti. Başkentteki ekmek eksikliğinden memnun olmayan Konstantinopolis nüfusuyla birleşerek imparatoru basit bir yüzbaşı (yüzbaşı) Fok ilan ettiler. Eski İmparator Mauritius, oğullarıyla birlikte idam edildi.

Ancak Foka, halk ayaklanması sonucu iktidara gelmesine rağmen hiçbir şekilde kitlelerin çıkarlarının sözcüsü olamadı. Başkentin soylularının birçok temsilcisiyle ortak bir dil buldu. Bununla birlikte, büyükşehir ve taşra aristokrasisinin çoğunluğu Fock'a düşmandı çünkü onun gözünde o sadece bir "yeniden başlayan", "pleb" idi. Hükümet, bu muhalefetin direnişine terörle karşılık verdi, ancak aynı zamanda halkın yararına hiçbir reform yapmadı. Tam tersine, Fock yönetimindeki emekçilerin durumu daha da kötüleşti. Birçok ilde vergi baskıları keskin bir şekilde arttı. Kriz (18) derinleşmeye devam etti. Sosyal, etnik ve dini çelişkiler keskin bir şekilde arttı. Persler, Roma devletinin zor durumundan yararlanarak Bizans sınırlarını işgal ettiğinde, imparatorluğun Yahudi nüfusu, Pers birliklerini kurtarıcılar olarak karşılayarak kitleler halinde onların tarafına geçmeye başladı. Halk ayaklanmaları sıklaştı. Halk, Perslerin Roma gücüne dışarıdan zarar vermesi durumunda Foka'nın içeriden daha fazla zarar verdiğini söylüyordu.

610'a gelindiğinde dağınık konuşmalar gerçek bir iç savaşa dönüştü. Halkın hoşnutsuzluğu, hareketi yalnızca Foki'ye karşı yönlendirmeye çalışan taşra soylularının muhalif temsilcileri tarafından kendi çıkarları için kullanıldı. Kuzey Afrika'da, Kartacalı exarch (genel vali) Herakleios'un oğlu, kendisine sadık birlikleri gemilere yerleştirerek Konstantinopolis'e karşı bir deniz seferine çıktı. Aynı zamanda kuzeni Nikita, isyancı halkın desteğiyle Foki'nin destekçilerini Mısır'dan kovdu. Ekim 610'un başlarında Herakleios Konstantinopolis yakınlarına çıktı. Başkentin nüfusu onun tarafına geçti. Foka devrildi ve idam edildi. Herakleios imparator oldu.

Hükümet ülkeyi bir şekilde sakinleştirme çabasıyla kitlelere bazı tavizler verdi. Herakleios'un saltanatının başlarında Mısır üç yıl süreyle vergiden muaf tutuldu. Terör ve baskı rejimi sona erdi. Bu tavizler, devletin son derece zor durumu ve İran'la 604'ten beri süren savaş tarafından dikte edildi. 611'de Persler Fırat'ı geçerek Antakya'yı aldılar. 613'te Şam, 614'te Kudüs düştü. Daha sonra Persler Mısır'ı işgal etti. 20'li yıllarda Küçük Asya ve Transkafkasya'da değişen başarılarla düşmanlıklar yaşandı. Konstantinopolis ama alamadı.

Bizans, tüm güçlerinin aşırı çabalarına rağmen yine de Pers istilasını püskürtmeyi başardı. 628'de imparatorun komutası altındaki Roma birlikleri, Transkafkasya üzerinden İran'ın orta bölgelerini işgal etti ve Persleri ezici bir yenilgiye uğrattı. Bizans'ın Hazarlarla askeri ittifakı ve Pers devletinin iç istikrarsızlığı bunda belli bir rol oynadı. Bizans saldırısı sırasında Şah Khosrov II Parviz, soylular arasından gelen komplocular tarafından devrildi ve öldürüldü. Taht, Perslerin işgal ettiği tüm toprakların Bizans'a iade edilmesine göre Romalılarla hemen barışan oğlu Kavad-Shirue tarafından işgal edildi. 629 yazında Persler, işgal ettikleri Doğu Bizans eyaletlerinden birliklerini tamamen boşalttılar.

Bizans kazandı... Ama zaferin bedeli çok ağır oldu. Ülkede ekonomik yıkım hüküm sürdü, imparatorluk maliyesi alt üst oldu, askerler maaşlardaki gecikmeden yakınıyordu. Doğru, o dönemde Persler için durum daha da zordu. Ülkeleri Bizans'tan daha derin bir iç kriz yaşıyordu. Romalılarla savaşın bitiminden sonra Persler kendi aralarında dört yıl daha savaştılar. İktidardaki Sasani hanedanının bireysel temsilcileri Şah'ın tahtı için şiddetli bir şekilde savaştı; çeşitli bölgelerin yöneticileri (20) merkezi hükümetten fiilen bağımsız hale geldi. Sonuç olarak Pers devletinin gücü nihayet zayıfladı. Artık Roma İmparatorluğu için bir tehdit oluşturmayı bıraktı. Uzun bir barış koşulu altında Bizans gücünü yeniden kazanabilirdi. Ancak yeni bir askeri tehlike, hiç beklenmedik bir şekilde, en az beklendiği yerden, Arap Yarımadası tarafından geldi.

Orta Çağ'ın başında Arabistan neydi? Antik çağlardan beri Arap Yarımadası, buraya "Ceziret-el-Arab" ("Arap Adası") adını veren Araplar tarafından iskan edilmiştir. Gerçekten de, Arabistan batıdan Kızıldeniz'in sularıyla, güneyden Aden Körfezi ve Arap Denizi'yle, doğudan Umman Körfezi ve Basra Körfezi'yle, kuzeyde ise Aden Körfezi'yle yıkanıyor. aşılmaz Suriye çölü. Bu coğrafi konum nedeniyle eski Araplar kendilerini gerçekten bir adada yaşıyormuş gibi hissediyorlardı. Yarımadanın çoğu çoğunlukla bozkırlar, çöller ve yarı çöllerdir. Sadece küçük bir kısmı tarıma uygundur. Bunlar Yemen, Orta Arabistan'ın bazı bölgeleri, yarımadanın batı ve kuzeyindeki vahalardır. Arabistan'ın fiziki ve coğrafi koşulları, nüfusun yerleşik çiftçiler ve göçebe çobanlar olmak üzere iki gruba bölünmesini belirledi.

Arap kabilelerinin gelişmişlik düzeyi aynı olmaktan uzaktı. Güney Arabistan nüfusu, çağımızdan çok önce oldukça gelişmiş bir tarım kültürüne sahipti. Günümüz Yemen topraklarında, 4. yüzyılda birkaç devlet kuruldu. N. e. bunlardan biri olan Himyarite krallığı tarafından birleştirildi. Antik çağda Güney Arap toplumu, Eski Doğu'nun diğer toplumlarını karakterize eden temel özelliklere sahipti. Egemen sınıfın gücü ve zenginliği, kölelerin ve kişisel olarak bağımlı diğer insanların emeğine dayanıyordu. Devlet, büyük sulama sistemlerinin inşaatı, onarımı ve kullanımının organize edilmesinden sorumluydu. Antik sulama yapılarının kalıntıları hala şaşırtıcı. El sanatları üretimi şehirlerde yoğunlaştı. Yetenekli zanaatkarlar, Arabistan'ın her yerinde ünlü olan yüksek kaliteli Fas, deniz kabuğu takıları ve silahlar yaptı. Yemen'de altın, buhur ve diğer kokulu reçineler de çıkarıldı. Transit ticaret Güney Arap soylularına büyük gelirler getirdi. Ancak daha sonra Himyarite krallığı 6. yüzyılın sonunda düşüşe geçti. Sasani Persleri tarafından fethedildi.

Orta ve Kuzey Arabistan Arapları uzun süre ilkel toplumsal ilişkileri sürdürdüler. Bedevi pastoralistler (kelimenin tam anlamıyla "çöller") uçsuz bucaksız bozkırlarda ve çöllerde dolaşıyorlardı. Göçebeler at, koyun ve sığır yetiştirmekle meşguldü. Ana ulaşım aracı, Arabistan'da uzun süre evcilleştirilen tek hörgüçlü develer olan "çöl gemileri" idi. Bir Bedevinin hayatında devenin değeri çok büyüktü. Eti ve sütü yemeklik, yünü ise keçe yapımında kullanılıyordu. Otoparklardaki Arap, kavurucu güneşten sık sık devesinin gölgesinde saklanıyor, su sıkıntısı olduğunda deve kanı içiyordu. Vahalarda nüfus tarımla uğraşıyordu. Meralar, ekilebilir araziler ve su kaynakları belirli klan ve kabilelere aitti. Aile bağları kuvvetliydi, kan davası vardı.

Filistin, Suriye ve Mezopotamya sınırlarına yakın yerlerde dolaşan kabileler arasında, ilkel toplumsal ilişkilerin ayrışma süreci, iç Arabistan halkına göre daha hızlı gelişti. Bu, bilindiği gibi MÖ 4-3. Binyıl gibi erken bir tarihte komşu ülkelerdeki daha gelişmiş sosyal ilişkilerin etkisiyle kolaylaştırıldı. e. ilk uygarlıklar gelişti.

Arapların uzun süredir Ceziretü'l-Arab'dan çıkmaya başladıklarını da belirtmek gerekir. Dokuzuncu yüzyıldan beri M.Ö e. Ortadoğu devletlerinin kendi aralarındaki mücadelesinde bazı Arap kabileleri aktif rol aldı. Çağımızın başlangıcında önemli miktarda Arap kitlesi Mezopotamya'ya taşınmış, Güney Filistin ve Sina Yarımadası'na yerleşmiştir. Nebati kabilesi, Arabistan ve Filistin sınırında, Romalıların ancak MÖ 2. yüzyılda yok ettiği bir devlet kurdu. N. e. Ayrı Arap kabile grupları Suriye-Mezopotamya bölgesine ve sonrasında taşındı. Fırat'ın aşağı kesimleri boyunca, kralları Pers Sasanilere bağlı olduklarını kabul eden Lakhmidlerin devleti kuruldu. Suriye, Ürdün ve Güney Filistin'e yerleşen Araplar 6. yüzyılda birleşti. Gassan kabilesinin krallarının yönetimi altındaydı. Gassaniler kendilerini Bizans imparatorlarının tebaası olarak tanıdılar. Zamanla (23) Roma imparatorları ve Pers şahları, Arap vasallarının güçlenmesinden ve bağımsızlığının artmasından korkmaya başladılar ve bu krallıkları yok ettiler. Gassaniler devleti 582'de, Lakhmidler ise 602'de tasfiye edildi. Doğru, bundan sonra bile bireysel Arap hükümdarları (şeyhler, filarşiler) Bizans İmparatorluğu içinde geniş özerkliğe sahip olmaya devam etti. Genel olarak Arap Yarımadası'na komşu Suriye-Filistin bölgesinde kelimenin tam anlamıyla sınır yoktu. Burada yaşayan Arap kabileleri imparatorluğa değişen derecelerde bağımlıydı ve Bizans ile Orta Arabistan Arapları arasında bir tampon görevi görüyorlardı. Suriye ve Filistin'in merkez bölgelerinden uzaklaştıkça Bizans'a bağımlılıkları giderek daha nominal hale geldi. Bizans etkisi Arabistan'ın kuzeybatısında yer alan Tebük'e kadar ulaştı. Araplar aynı zamanda Suriye, Mezopotamya ve Filistin'den daha az sayıda da olsa Mısır'a da girdiler. Böylece Yukarı Mısır'daki Koptos şehrinin yarısı Araplardan oluşuyordu.

Orta Arabistan Araplarının sosyo-ekonomik gelişimi güney ve kuzey komşularına göre daha yavaştı. Ancak burada VI. Yüzyıla gelindiğinde. ilkel toplumsal ilişkiler bozulmaya başladı. Kabilelerde, kölelerin ve onların yoksul kabile arkadaşlarının emeğini sömüren soylular öne çıktı. Sığır yetiştiriciliğinin ve tarımın gelişmesi, ticari ilişkilerin genişlemesi, kabile seçkinlerinin ellerinde önemli bir servet biriktirmesini mümkün kıldı. (24) kabile soylularının temsilcileri, en iyi meraları, tarıma uygun vahaları, kuyuları ve pınarları ele geçirdiler ve kendi kabilelerinin bile bu toprakları kullanmasını yasaklamaya çalıştılar. El konulan toprak ve diğer mülklerin haklarını güvence altına almanın yanı sıra iktidarı ellerinde tutmaya çalıştılar.

İlkel toplumsal ilişkilerin ayrışması ve sınıflı bir toplumun oluşumu sürecine, ilkel devlet oluşumlarının yaratılması eşlik etti. II-VI yüzyıllarda. büyük kabile birlikleri oluşturuldu (Mazhidzh, Kinda, Maad vb.), ancak bunlardan hiçbiri tek bir pan-Arap devletinin embriyosu olmadı.

Arap Yarımadası'nın batısındaki Hicaz bölgesi, Arapların birleşme merkezi haline geldi. Nispeten gelişmiş bir tarım, el sanatları ve ticaret alanıydı. Mekke, Yesrib ve Taif gibi yerel şehirlerin göçebe kabilelerle güçlü bağları vardı. Şehirlerin en öne çıkanı Mekke idi. Nüfusunun büyük bir kısmı Kureyş kabilesine mensuptu. Mekke, Yemen'den Suriye, Filistin, Irak ve Mısır'a uzanan kervan yollarının kavşağındaydı. Şehirde ciddi bir servet eşitsizliği vardı. Kureyş soylularının elinde, ana kaynağı ticaret ve tefecilik olan büyük bir servet birikmişti. Sadece sıradan Kureyşliler değil, diğer kabilelerin temsilcileri de ona borç esaretine düştü. Pek çok zengin Mekkelinin Taif ve diğer vahalarda ekili arazileri de vardı.

İlkel toplumsal ilişkilerin dağılması, kabile seçkinlerinin toprak mülkiyeti, hayvancılık ve kervan ticaretinden elde edilen gelir haklarını güvence altına alma arzusu (25), Arabistan'ın siyasi birleşmesi için temel ön koşullardı. Bu aynı zamanda dış genişlemeye direnme ihtiyacıyla da kolaylaştırıldı. 6. ve 7. yüzyılların başında Yemen'in Persler tarafından ele geçirilmesi ve Lakhmid devletinin tasfiye edilmesi sonucunda. Arabistan, sanki bir mengenedeymiş gibi, İran'ın mülkleri tarafından güneyden ve kuzeyden sıkıştırılmıştı. Doğu ile Batı arasındaki ticaret artık esas olarak Pers tüccarlarının eline geçti ve İran'a ait topraklardan geçen yollar boyunca yapılmaya başlandı. Mekkelilerin ve diğer Orta Arap tüccarlarının ticareti önemli zarar gördü.

Arabistan'da sosyo-ekonomik ve siyasi değişimlere din alanında da değişimler eşlik etti. Arapların birleşmesi yeni bir din olan İslam'ın bayrağı altında gerçekleştirildi. Ortaya çıkışının tarihsel koşullarını anlayabilmek için sosyo-ekonomik ve siyasi durumun yanı sıra 7. yüzyılın başlarında Arabistan'daki dini durumu da anlamak gerekir.

Eski Araplar da diğer halklar gibi paganlardı. Doğanın güçlerini tanrılaştırdılar ve birçok tanrıya tapındılar. Her kabilenin kendi koruyucu tanrısı vardı. Tüm Arap tanrılarına da saygı duyuldu - Allah, el-Uzza, el-Lat. Ana pan-Arap tapınağı Mekke'deki Allah'ın tapınağıydı - Kabe (kelimenin tam anlamıyla "Küp"). Kabe'de sözde vardı. Duvarın içine yerleştirilmiş "kara taş" (muhtemelen göktaşı kökenli). Kutsal sayılıyordu. Kabe, kabile tanrılarının putlarını orada bırakan tüm Arap kabileleri için bir hac yeri (26) haline geldi.

Çağımızın ilk asırlarında Yahudilik ve Hıristiyanlık da Arabistan'da önemli bir dağılım kazanmıştır. Bu dinlerden ilki, Romalıların fethinden sonra Filistin'den göç eden Yahudiler tarafından buraya getirildi. Zamanla inançlarını koruyarak tamamen Araplaştılar. Onlardan Yahudilik bazı Arap kabileleri tarafından benimsendi. Kaynaklarda bu tür Araplara genellikle Yahudi deniyor, çünkü çağdaşları onları yeni Araplaşmış Yahudi nüfustan ayıramıyor.

Hıristiyanlık esas olarak Bizans'a tabi olan Araplar arasında ve Lakhmidler arasında yayıldı. İç Arabistan'da da çok fazla olmasa da Hıristiyan topluluklar vardı. Arabistan'da Hıristiyanlık çeşitli mezhep ve mezheplerle temsil ediliyordu.

Yemen'de Hıristiyanlık ve Yahudilik, yerel pagan kültlerinin yerini neredeyse tamamen aldı. Pers fethinin arifesinde Yemenli Hıristiyanlarla Yahudiler arasında şiddetli bir mücadele yaşandı. Birincisi Bizans ve onun geleneksel müttefiki Etiyopya tarafından yönlendirildi, ikincisi Sasani Persleri tarafından yönlendirildi ve bu da ikincisinin Himyarite krallığını ele geçirmesini kolaylaştırdı.

Hıristiyanlık ve Yahudiliğin yayılması, Arabistan'da belirsiz bir tek tanrılığın (tevhid) ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Bu dinlerin hiçbirine bağlı olmayan (27) taraftarları (hanifler), yine de pagan şirkini reddettiler. Bütün bunlar, kurucusu Mekkeli Muhammed olan İslam'ın ortaya çıkışının yolunu açtı.

Muhammed 570 yılı civarında doğdu. Kureyş'in soylu ama yoksul Haşim ailesine mensuptu. Dedesi Abdülmuttalib Kabe'nin koruyucusuydu. Muhammed anne ve babasını erken kaybetti ve deve sürücüsü olarak çalışmaya zorlandı, ardından zengin tüccar Hatice'nin yanında katip olarak kervanlarıyla Suriye ve Filistin'e gitti. Sonunda metresiyle evlendi ve bu evliliğin sonucunda zenginleşerek, kendi geçimini sağlama endişesi olmadan inanç üzerine meditasyon yapabildi.

Muhammed İslam'ı ilk kez 610'da, Herakleios'un Bizans'ta iktidara geldiği yıl vaaz etti. Yeni inanç Yahudilik, Hıristiyanlık ve Haniflik unsurlarının birleşiminden ortaya çıktı. Muhammed kendisini Yahudi ve Hıristiyanların halefi olarak görüyordu.

Dosya kr28.jpg

Mekke. Sağ - Kabe {28}

Anish'in inançları. Ona göre Allah (kelimenin tam anlamıyla Arapça "Tanrı"), insanlara zaman zaman ilahi iradeyi anlatan peygamberler gönderir. İsa Mesih'i, Musa'yı ve İncil'deki diğer peygamberleri "Allah'ın elçileri" olarak görürken, kendisini de onların soyunun sonuncusu olarak görüyordu. Muhammed, İncil'deki tüm hikayeleri dini sistemine oldukça çarpık bir biçimde dahil etti. Takipçilerinden şirkin reddedilmesini (“Allah'a ortak koşmamayı”) ve “Allah'ın iradesine teslim olmayı” talep etti. Aslında İslam, Arapça'da "gelenek (kendisi)" veya "teslimiyet" anlamına gelir. Muhammed'in takipçilerine (“Allah'a ihanet edenler”) Müslümanlar (Ar. “Müslüman”) denmeye başlandı.

İlk başta, Emevilerin en etkili Kureyş ailesini de içeren Mekke soyluları, İslam'ın tebliğine düşmandı. Muhammed ona bir "baş belası" gibi göründü çünkü ilk takipçileri arasında köleler vardı. Buna ek olarak, Müslüman peygamberin Kabe'yi putlardan temizleme talebi, ona pan-Arap kutsal şehri olarak Mekke'nin önemine tecavüz gibi görünüyordu. 622'de Muhammed bir grup Müslümanla birlikte Yesrib'e taşındı ve burada Aus ve Hazraj kabilelerinin sakinleri tarafından kollarını açarak karşılandı. Muhammed'in (Hicret) bu göçü Müslümanlık döneminin başlangıcı olarak kabul edilir. Orijinal tarihi 16 Temmuz 622'dir. Yesrib, o zamandan beri şu anki Medine adını almıştır (Arapça telaffuzu "Madinat-an-nabi" - "Peygamberin Şehri"). (29)

Müslümanlardan oluşan Medine topluluğu, tek bir Arap devletinin embriyosuydu. Komşu kabilelerle sürekli savaşlar yapan Medineliler, kendilerine bağlı toprakları sürekli artırdılar. Muhammed bazı kabileleri zorla boyunduruk altına aldı, diğerleri ise İslam'ı gönüllü olarak kabul etti.

Medine'de nihayet Müslüman inancının temelleri şekillendi. Yeni sosyal ilişkilerin unsurlarının eskinin kalıntılarıyla iç içe geçtiği dönem gibi, belirli bir tutarsızlıkla ayırt ediliyorlardı. Bu, özellikle İslam'ın kadınlara karşı tutumunda kendini gösterdi. Pagan Arabistan'da bir kız çocuğunun doğumu kötü bir alamet olarak görülüyordu. Yeni doğmuş kızların diri diri gömüldüğü durumlar vardı. Muhammed bu zalim geleneği yasakladı. Aynı zamanda bir Müslümanın dört taneye kadar yasal eş almasına izin verdi. İslam, sosyal bir kurum olarak köleliği ortadan kaldırmadı. Ancak Muhammed kölelere yapılan zalimce muameleyi sert bir şekilde kınadı ve köleler satıldığında çocukların ebeveynlerinden ayrılmamasını talep etti. Müslümanların tefecilik yapmasını yasaklarken aynı zamanda servet birikimine de asla karşı çıkmamıştır. Hac - Mekke'ye hac ziyareti bir hayır işi olarak ilan edildi. Müslümanlar özel bir vergi - zekat veya sadakat - almaya başladılar. Hayır kurumuna gitmesi gerektiğine inanılıyordu. Ayrıca Müslümanların Ramazan ayı boyunca günde beş vakit namaz kılmaları ve oruç tutmaları gerekiyordu. Şarap ve diğer sarhoş edici içeceklerin tüketimi yasaklandı. (otuz)

"Kafirlerle" cihad'a katılmak, iyi amellerden biri olarak kabul edildi. İslam öğretisine göre bu savaşta ölen askerlerin ruhları, Müslümanların tuhaf meyveleri, güzellikleri (hurileri) ve hayat veren pınarlarıyla lüks bir bahçe olarak hayal ettikleri cennete hemen gider. Bu arada, Müslümanlara göre yeryüzünde yasak olan şarap, cennette erdemli olanlar için ana içeceklerden biri olarak hizmet edecek. "Kâfirlerle" savaşan Müslümanlar, İslam'ın kayıtsız şartsız kabulünü yalnızca pagan Araplardan talep ediyorlardı. Yenilen Hıristiyanlar ve Yahudiler, Müslüman toplumun lehine uygun bir verginin ödenmesi şartıyla inançlarını koruyabilirlerdi. Bu tür inanmayanların Müslümanların - zımmilerin - koruması altında olduğu düşünülüyordu.

İslam'ın tüm ritüel, disiplin ve hukuki düzenlemeleri yavaş yavaş uygulamaya konuldu. Muhammed bunları Allah'tan alınan vahiyler olarak aktardı. Ölümünden sonra tüm bu "vahiyler" bir araya toplanıp düzenlenerek Müslümanların kutsal kitabı Kur'an'ı (ar. "okuma") oluşturdu. Halen kanonik olarak kabul edilen Kur'an'ın son baskısı, üçüncü Halife (Muhammed'in halefi) Osman (644-656) döneminde derlenmiştir.

630'da Müslümanlar Mekke'yi işgal etti. O zamana kadar Kureyş soyluları, Muhammed'in onun servetine hiç tecavüz etmediğinden ve Kabe'nin kutsal önemine tecavüz etmediğinden emin olmayı başardılar. Bu nedenle, onunla isteyerek anlaştı ve Emevi ailesinin en etkili temsilcilerinden biri olan, peygamberin yeminli (31) düşmanı Ebu Süfyan, onun ortağı oldu. Kabe putlardan temizlendi.

Aynı yıl Taif tabi kılındı. Aynı zamanda Müslümanlar, fethedilen ilk yabancı toprak olan Yemen'i de işgal ettiler. Bu fetih, Pers valisi Bazan'ın gönüllü olarak İslam'a geçmesi nedeniyle nispeten barışçıl bir şekilde gerçekleştirildi. Yemen'e yerleşen diğer Persler de aynısını yaptı. Bizans'la yapılan başarısız bir savaşla zayıflayan ve iç çekişmelerle parçalanan İran, Güney Arabistan'daki topraklarının kaybıyla yüzleşmek zorunda kaldı. Yemen'in zaptedilmesi sırasında Muhammed, Necran şehrinin Hıristiyanlarıyla bir teslim anlaşması imzaladı.

Muhammed 632'de öldüğünde Arabistan'ın büyük bir kısmı birleşmişti. (32)

Bölüm 2

ARAP FETİHİ

DOĞU İLİ

BİZANS İMPARATORLUĞU

Müslümanlar, birleşme hareketlerinde, Arap Yarımadası'nın kuzeybatısını etkisi altına alan Bizans ile er ya da geç çatışmaya girmek zorunda kaldılar. Bu 629'da oldu. Bu yıl Muhammed, büyükelçi el-Harith-ibn-Umayr el-Azdi'yi Maveraünnehir'deki Busra (Bostra) şehrinin Arap hükümdarına gönderdi. (Kaynaklar bu hükümdarın adını vermiyor.) Büyükelçi yolda Bizans'ın hizmetinde olan başka bir Arap hükümdar olan Şurahbil-ibn-Amr tarafından (görünüşe göre rekabet duygusundan dolayı) gözaltına alındı ve öldürüldü. adı geçen Busra hükümdarı). Bu cinayete yanıt olarak Muhammed, Şurahbil'e, Ölü Deniz'in doğusundaki Mut savaşında Romalılar ve onların müttefiki Arapların birleşik ordusu tarafından tamamen mağlup edilen evlatlık oğlu Zeid ibn Harith'in komutası altında üç bin müfreze gönderdi. Eylül 629'da Zeid Bey ve diğer iki komutan öldü ve Müslümanların yalnızca küçük bir kısmı kaçmayı başardı.

Bizans'la ilk askeri çatışmaları Müslümanlar için çok üzücü bir şekilde sona erdi. Muhammed'in Mut savaşından sonra en azından ilk kez Bizans topraklarına yeni baskınlar yapmayı düşünmesi pek olası değil, özellikle o zamandan beri Arabistan'ın birleşmesi tamamlanmaktan çok uzaktı. Ancak bu noktada Bizans hükümeti büyük bir siyasi hata yaptı. Mutah Muharebesi'nden sonra Arapların bir daha imparatorluğa saldırmaya cesaret edemeyeceklerine inanarak ve maddi sıkıntılar yaşayarak, Romalıların hizmetinde olan ve çöl kenarında sınır bölgesini koruyan Araplara maaş ödemeyi bıraktı. ve bu çok kaba bir şekilde yapıldı. Arap sınır muhafızları, askeri maaşı dağıtan hadım memurunun yanına geldiğinde, imparatorun askerlere ancak zar zor maaş verdiğini söyleyerek Arapları köpek olarak adlandırarak uzaklaştırdı ve bu, çölün gururlu evlatlarına ağır bir hakaret oldu. . Kırgın Araplar imparatorluğu terk edip Müslüman yurttaşlarının yanına gitmeye başladı.

630 sonbaharında Filistin'de Herakleios'un sınırda büyük bir ordu toplayıp kendisine bir yıl boyunca yiyecek sağladığına dair bir söylenti yayıldı. Muhammed, ticari iş için Arabistan'a gelen Nebatiler (34) aracılığıyla yaklaşan saldırının haberini aldı ve onu uyarmaya karar verdi. Müslüman milislerin başında kuzeye doğru ilerledi. Her ne kadar Roma ordusunun toplanmasına ilişkin söylentiler yalan çıksa da bu seferin çok önemli sonuçları oldu. Muhammed sınır vahası Tebük'e yaklaşır yaklaşmaz Tebük halkı evrensel bir vergi ödemeyi kabul ederek ona teslim oldu.

Muhammed, Tebük'ten komutan Halid ibn el-Velid'in komutası altında doğuya, hükümdarı Ukaydir'in Bizans'a bağımlılığını tanıyan Müslüman kervanlarını yağmalayan Dumat el-Jendal vahasına bir müfreze gönderdi. Bu sefer, Ukaydir'in yenilgisi ve ele geçirilmesiyle sona erdi, ardından aynı kaderden korkan Ayla hükümdarı John ibn Ruba, Muhammed'e geldi ve onunla Müslüman yönetimine geçiş konusunda bir anlaşma imzaladı ve tıpkı bölge sakinleri gibi aynı fikirdeydi. Tebük, evrensel bir vergi ödemek. Aynı zamanda, Yahudilerin, yani görünüşe göre Yahudiliği savunan Arapların yaşadığı El-Dzharba ve Azruh köylerinin sakinlerinin yanı sıra Makna ile de benzer anlaşmalar yapıldı. Böylece Tebük seferi sonucunda Güney Filistin'e, Sina'ya ve Güney Suriye'ye giden yolların en önemli kaleleri Müslümanların eline geçmiş oldu.

Bizans'ın hizmetinde olan ayrı Arap grupları, bu yerleşimlerin teslim edilmesinden sonra bile Müslümanlara doğru ilerlemeye devam etti. Görünen o ki, sonraki 631 yılında, Ölü Deniz'in doğusundaki El-Balka bölgesindeki Bizans valisi (35), daha önce Mut'ta Mut'ta savaşmış olan Cüzam kabilesinden bir Arap olan Farva-ibn-Amr, Bizanslılar gönüllü olarak Müslüman oldular. Romalılar Farva'yı tutukladılar ve İslam'dan vazgeçmeye ikna edemedikten sonra onu Filistin'deki Ifra rezervuarında çarmıha gerdiler.

630-631'de bahsedilen tüm olaylar. Muhammed'e imparatorluğun Arap sınırındaki konumunun ilk başta göründüğü kadar güçlü olmadığını gösterdi. Bizans bölgelerinin fethi için planlar yapmaya başladı. Tebük seferinden sonra bile, Güney Filistin'den Lahm kabilesinin Banu-d-Dar klanından, İslam'a geçen keşiş Tamim-ad-Dari başkanlığındaki bir elçilik ona geldi. Bu elçilik, Arap sınır muhafızlarına maaş ödemesinin sona ermesi nedeniyle imparatorluktan ayrılan Arapların ayrılmaz bir parçasıydı. Müslümanlığa geçtikten sonra Temim ed-Dari onlar arasında çok önemli bir rol oynadı. Daha sonraki gelenek onu peygamberin sahabelerinin saflarına bile kaydettirdi. Muhtemelen, Bizans'ın zor iç durumu hakkında Muhammed'e bilgi veren ve bunun sonucunda imparatorlukla başarılı bir savaş olasılığına inanan oydu.

Bu nedenle, Arabistan'ın birleşmesi büyük ölçüde tamamlanan 632 yazında Muhammed, Roma sınır bölgesini harap etmesi beklenen Mut'ta ölen Zeid ibn Harith'in oğlu Usame'nin komutası altında bir müfreze gönderdi. Kendisine başka hiçbir görev verilmedi. Muhtemelen Usame'nin seferi yalnızca Bizans savunmasının gücünü test etmek içindi. Savaşta bu tür bir keşif (36), aynı yıl Muhammed'in ölümünden sonra gerçekleştirildi. Usame'nin müfrezesi El-Balq'ın sınır bölgesini harap etti ve güvenli bir şekilde Medine'ye döndü.

Bu dönemde Arap Yarımadası'nda meydana gelen olaylar, Arap yayılmacılığını geçici olarak askıya aldı. Muhammed'in ölümünden sonra Arap kabilelerinin çoğu İslam'dan uzaklaştı ve ilk Halife Ebu Bekr, ayaklanmaları bastırmak için bir yıldan fazla zaman harcamak zorunda kaldı. Elbette o dönemde Müslümanların dış fetihlere ayıracak vakti yoktu ve Bizans bu süreyi sınırlarını güçlendirmek için kullanabildi. 631 yılında, Jabala-ibn-al-Aiham'ın başkanlığındaki Ghassanidlerin tampon krallığı yeniden kuruldu. İmparatorluk yönetiminin Müslümanlarla ilk sınır çatışmalarından ders almış ve Arap kabilelerinin en azından bir kısmını kendi tarafında tutmaya çalışarak onların lehine bir miktar daha taviz vermiş olması mümkündür. Hangileri, bilmiyoruz. Ancak daha sonra Müslümanlarla Bizanslılar arasında büyük bir savaş çıkınca pek çok Arap Bizanslılar tarafında savaştı. Belki de Bizans diplomasisi, o dönemde Araplar tarafından henüz tamamen ortadan kaldırılmamış olan kabile çekişmelerinden faydalanmayı başarmıştı. Ancak Arap sınırını güçlendirmeye yönelik tüm tedbirlerin yetersiz ve gecikmiş olduğu ortaya çıktı.

Bu arada Müslümanlar isyan eden Arap kabilelerini parça parça yenmeyi başardılar. İslam karşıtı ayaklanmaların bastırılmasının ardından Ebu Bekr (37) hükümeti geniş fetih planlarını uygulamaya başladı. Bu, Arap toplumunun kendi içindeki iç çelişkilerin ağırlaşmasından kaynaklandı. Bedeviler, Medine ve Mekke'deki Müslüman elitlerin ayrıcalıklı konumundan memnun değildi; bunun için İslam'a geçen kabilelerin özel bir vergi - sadaka (resmi olarak bunun hayır amaçlı olduğuna inanılıyordu) ödemek zorunda kalması gerekiyordu. Böylece İslam karşıtı ayaklanmalar (sözde Riddah savaşları, yani irtidat), isyancıların dini sloganlarının arkasında sosyo-ekonomik nitelikte nedenlerin gizlendiğini gösterdi. Vergi karşıtı talepler onlara öncülük ediyordu. Kabileler arası ayrılıkçılığın da ayaklanmaların nedeni olarak iyi bilinen bir rol oynadığı biliniyor. 633 yılında Ebu Bekir büyük zorluklarla ayaklanmaları bastırmayı başardı, ancak durum gergin kalmaya devam etti. İç çelişkiler ortadan kaldırılmadı. Her an yeni bir isyan çıkabilir. Medine-Mekke seçkinleri bundan ancak savaşçı Bedevilerin enerjisini başka bir yöne yönlendirerek kaçınabilirdi. Bu nedenle İslam karşıtı ayaklanmaların bastırılmasının hemen ardından Ebubekir hükümeti dış fetihlere başladı.

Eski kabile ve yeni (Muhammed'in sahabeleri arasından yükselen) Arap soyluları, yeni topraklar, zenginlikler ve ticaret yolları ele geçirmenin yollarını aradılar. Sıradan Bedeviler ayrıca fethedilen ülkelerdeki mali durumlarını iyileştirmeyi umuyorlardı. Zengin askeri ganimet umudu önemli bir rol oynadı. Aynı zamanda birçok Arap için savaşa gitmek (38) aynı zamanda vergi yükünden kurtulmanın da bir yoluydu. Bazıları bizzat Ebu Bekir'den sadaka ödemesini savaşa kişisel olarak ayrılmayla değiştirmesini istedi. Halife bu isteği kabul etti.

Tüm bu faktörler, İslam devletinde birleşen tüm Arap toplumunun geçici birliğine katkıda bulundu ve onu, son savaşla zayıflamış olan kuzey komşuları Bizans ve Sasani devleti için zorlu bir düşman haline getirdi. Araplar arasında fetihlerin başladığı dönemdeki iç çelişkiler bir süreliğine geri planda kaldı.

Zaten 633'te bir Müslüman ordusu Pers topraklarının fethine başladı. Diğer ikisi Bizans sınırına gönderildi. Bunlardan biri Yezid ibn Ebu Süfyan komutasındaki biri 634 yılı başında Güney Filistin'i işgal etti, ikincisi Halid ibn Said komutasındaki ikincisi Maveraünnehir'i işgal etti. Ölü Deniz'in güneyindeki El-Arab'da Yezid'in birlikleri ilk olarak Roma birlikleriyle karşılaştı ve onları mağlup etti. Geri çekilen Romalıları takip eden Abu-Umama el-Bahili komutasındaki Arap öncüsü Gazze'nin dış mahallelerine ulaştı. Filistin hükümdarı Sergius, çoğunluğu piyadelerden oluşan ve öncüsü Samiriyelilerin müfrezesi olan bir milis kuvvetini aceleyle toplayarak onunla buluşmak için dışarı çıktı. 4 Şubat 634'te Gazze'den çok uzak olmayan Dasin kasabası (Datemon) yakınlarında Sergius ve Ebu Umama'nın birlikleri arasında bir savaş gerçekleşti. Aceleyle toplanan, yaya yürüyüşten yorulan ve yetersiz eğitimli Sergius'un askerleri, aniden kendilerine pusudan saldıran Arap süvarilerinin saldırısına dayanamadılar. Samiriyeliler (39) yok edildi ve Romalıların geri kalanı kaçtı; Sergius öldürüldü.

Halid ibn Said pek başarılı olamadı. İlk başta, Ölü Deniz'in doğusundaki Ziza, Abil ve el-Kastal arasındaki Roma birliklerine bir miktar hasar vermeyi başardı, ancak daha sonra Bizans komutanı Vahan (kökeni Ermeni) onu sahte bir geri çekilme ile kuzeye çekmeyi başardı ve Arap yazarların "Kuş Çayırı" olarak adlandırdığı Marj-as-Suffar bölgesinde onu mağlup edin. Bu savaş Daxing'in hemen ardından gerçekleşti. Uzun yürüyüşten yorulan Araplar yağmura yakalandılar ve savaş düzeninde sıraya girmeyi başaran ve bu tür olumsuz hava koşullarına daha alışkın olan Romalılar tarafından mağlup edildiler. 1 Aynı zamanda Halid'in oğlu Said de öldü.

Halid ibn Said'in geri çekilen müfrezesinin ardından Romalılar onu Ürdün sınırlarından kovdu. Ölü Deniz'i güneyden geçerek İbn Said'i mağlup eden Roma birliklerinin arkalarına gelmesinden korkan Yezid, Güney Filistin'den Balka'ya çekildi. Kısa süre sonra Halid ibn Said'in komutan olarak uygun olmadığına ikna olan Ebu Bekir, onu komutanlıktan çıkardı ve Yezid'i Ürdün'de askeri operasyonlar yürütmek üzere atadı. Yezid'in yerine Amr-ibn-al-As komutasında Güney Filistin'e bir müfreze gönderildi. Transjordan'da Araplar, genel komutası Herakleios Theodore'un kardeşi tarafından alınan Roma (40) birliklerinin inatçı direnişiyle karşı karşıya kaldı. Bu nedenle, yalnızca Yezid'e güvenmeyen halife, kısa süre sonra Şurahbil ibn Hasana ve Ebu Ubeyda ibn el-Jarrah'ın komutası altında oraya müfrezeler gönderdi.

Daha sonra tüm birimlerin tek komuta altında toplanmasına karar verildi. Araplar tarafından en iyi komutan olarak kabul edilen Halid ibn el-Velid, başkumandan olarak atandı. Bir zamanlar, Muta savaşında askeri liderlerin ölümünden sonra, ustaca bir geri çekilme sonucunda Arap müfrezesinin kalıntılarını imhadan kurtarmayı başaran oydu. Diğer savaşlarda onun komutası altındaki Araplar kural olarak zafer kazandı. Muhammed ona Allah'ın Kılıcı lakabını verdi. Halife Ebu Bekr, Halid'i Perslerle savaşa gönderdi ve ilki onu Bizans harekât alanına nakletmeye karar verdiğinde, ikincisi Sasanilere bağlı Lakhmidlerin topraklarındaydı. Halifenin emrini alan Halid, komutan Musanna ibn Harith'i Pers birlikleriyle savaşmak üzere bıraktı ve kendisi de bir müfrezeyle Suriye'ye gitti. Kadrosunun büyüklüğü henüz belirlenmedi.

Halid çölü geçtikten sonra aniden Şam civarında belirdi ve Gassaniler'e saldırarak onları 24 Nisan veya 12 Haziran 634'te Marj Rahit'te mağlup etti.

Halid'in Suriye'ye gelmesinden önce bile Araplar, Maab'ı teslim almaya zorladı ve Bostra'yı kuşattı. Burası Halid'in Marj Rahit Savaşı'ndan sonra geldiği yer. Diğer liderlerle bağlantı kurarak Romalılara Bostra surunun (41) altında bir savaş verdi ve onları mağlup ederek şehri teslim olmaya zorladı.

O zamana kadar doğudaki tüm Roma birlikleri Herakleios Theodore'un kardeşine bağlıydı. Çoğu, Ürdün'ün sol kolu olan Yarmuk Nehri üzerinde mevzilendi ve Arapların kuzeye giden yolunu kapattı; küçük olanı Amr'a karşı Filistin'e taşındı. Theodore, 1234 Suriye kroniğinde Kyklaos olarak adlandırılan komutan olan Filistin'deki Yarmuk'taki birlikleri bizzat yönetiyordu. Kyklaos'un ordusu Amr ibn el-As'ın birlikleriyle Kudüs'ün güneybatısındaki Ajnadin'de buluştu. Burada çoğu Arap kaynağına göre 30 Temmuz 634'te Romalıların tamamen mağlup edildiği bir savaş yaşandı.

Ajnadin savaşı sonunda güney Filistin'i Arapların kontrolü altına aldı ve hem kuzeye doğru ilerlemeleri hem de Sina'yı fethetmeleri için gerekli koşulları yarattı. Zaten Eylül 634'te Ascalon'dan Sina'ya ve o yılın sonunda Kudüs'ten Beytüllahim'e kadar kuşatılmış olan tüm yolları kontrol ediyorlardı. Müslümanların bu başarısı büyük ölçüde onların safına geçen, ülkeyi iyi tanıyan ve onlara rehberlik eden Bizanslı Arapların da katkısı oldu. Ancak yukarıda da belirttiğimiz gibi Romalı Arapların hepsi aynı tutumu benimsemedi. Bir kısmı sonuna kadar Bizans'a sadık kaldı, bir kısmı da şartlara göre yönünü değiştirdi. Böylece Sina Yarımadası'nda yaşayan Hıristiyan Araplar yaylalarda kaleler kurmuşlar ve uzun süre Müslümanlara karşı direnmişlerdir (42). Daha sonra düşmanın üstünlüğüne inanarak Müslüman oldular ve fatihlere katıldılar.

Kendilerini kurtarıcı olarak karşılayan Bizans'taki Yahudi nüfusunun konumu da Arapların başarısına katkıda bulundu. Gerçek şu ki, Bizans İmparatorluğu'nda yüzyıllar boyunca ulusal baskıya maruz kalan Yahudiler, 6. yüzyılın sonu - 7. yüzyılın başında ortaya çıkan kriz sırasında kurtuluş mücadelesini yoğunlaştırdı. Bizans-Pers savaşı sırasında Perslerin safına geçtiler, ancak Persler mağlup olunca gözlerini Arabistan'a çevirdiler. Burada Müslüman bir devlet kurulduktan sonra bazı Yahudiler arasında, bekledikleri Mesih'in Muhammed olduğu düşüncesi yayıldı. Bu muhtemelen İslam'ın ve Yahudiliğin dini emirleri (domuz eti yememek, kutsal resimlerin yasaklanması vb.) arasındaki bazı benzerliklerle kolaylaştırılmıştır. Ayrıca İncil'e göre Yahudiler ve kuzeyli Araplar İbrahim'in (ar. İbrahim) aynı atası soyundan gelmektedir. Böylece Yahudiler Arapları "akrabaları" olarak görebilirlerdi. Ancak çok geçmeden fatihler, Yahudileri Hıristiyanlardan ayırmadıkları soygunlar ve sivil nüfusu öldürmeleriyle heyecanlarını bir miktar yumuşattı, ancak genel olarak Yahudiler Araplara Romalılardan daha iyi davranmaya devam etti.

Tüm olumlu faktörlere rağmen Arap ordusunun dezavantajı, ilk başta şehirlere saldıramamasıydı. Suriye-Filistin bölgesinin tamamen fethini uzun süre geciktiren de bu oldu. Birçok şehir (43) evet (Gazze, Caesarea Maritime, vb.) kuşatmaya aylarca, hatta birkaç yıl boyunca dayandı.

Ürdün'de bulunan birliklere gelince, onlar 634 yazı boyunca Yermuk'ta durdular. Ne Romalılar ne de Araplar uzun süre büyük bir savaş başlatmaya cesaret edemediler. Bu, Ebu Bekr'in (ö. 634 Ağustos'unun sonunda) ölümünden sonra, görünüşe göre Eylül veya Ekim başında gerçekleşti ve Romalıların yenilgisiyle sona erdi.

Yarmuk'tan sonra Arap ordusunun bir kısmı kuzeye hareket ederek Jabiya'yı (Gabita), diğer kısmı Ürdün'e doğru ilerledi ve Pella'yı (Fihl) kuşattı. Arapların Ürdün'ün batı yakasına geçmesini önlemek için Romalılar barajları yıktılar. Su fışkırdığında Pella ile Scythopolis arasında bataklıklar ve geçilmez çamur oluştu. Bu arada Herakleios, kardeşini başkomutanlık görevinden aldı ve yerine hadım Theodore Trifiry'yi (Trifuriy) getirerek Ermeni Vahan, Basilisk ve diğer bazı generalleri ona tabi kıldı. Anlatılan olayların çağdaşı olan Ermeni tarihçi Sebeos'a göre o dönemde Romalılar arasındaki toplam asker sayısı 70 bine ulaştı.Bir Roma müfrezesi Scythopolis'e (ar. Beisan) yerleşti ve buradan Ürdün Nehri'nin karşı tarafına geçti. Araplar Pella'yı (ar. Fikhl) kuşatıyor ve onlara sürpriz bir şekilde saldırmayı planlıyor. Ancak Bizans hareketi Araplardan saklanmadı ve önceden daha avantajlı bir pozisyon alarak ordularının bir kısmını pusuda sakladı ve düşmana yem olarak bağlı develerle çevrili müstahkem bir kamp bıraktı. Uzun yürüyüşten bıkan Romalılar, la (44) ger fırtınasına doğru ilerledi. İçeri girdiklerinde Araplar onları iki taraftan pusuya düşürdü. Bizanslıların safları karışıp kaçtı. Aynı zamanda bir kısmı yolunu kaybetmiş, çamura saplanmış ve Araplar tarafından yok edilmiştir. Toplamda 2 binden fazla Romalı öldü. Savaştan sonra Pella teslim oldu. Daha sonra Araplar Ürdün'ü geçerek Scythopolis'i kuşattı. Çatışmanın ardından şehir alındı, diğer haberlere göre ise teslim oldu. Daha sonra Araplar Ürdün'ün her iki yakasına da yerleştiler ve Eriha'da kamp kurdular. Celile'yi de harap ettiler.

Pella ve Scythopolis'teki zafer, Jabiya'da konuşlanmış Arap birliklerinin gerisini ve Şam ve Emesa'ya doğru ilerlemelerini sağladı. Zaten Ocak 635'te, Emesa yakınlarında bir Arap müfrezesi ortaya çıktı ve Araplara direnemeyeceklerini hisseden sakinleri onlarla barıştı. Ancak daha sonra Vaan komutasındaki Roma ordusu ve Edessa Sklir hükümdarı şehre yaklaştı ve bölge sakinleri barış anlaşmasını bozarak ona katıldı. Araplarla savaşan Vahan, onları Emesa'dan geri püskürttü. Aynı zamanda Arap müfrezesine komuta eden emir de öldü. Kaynaklar bu emirin isminden bahsetmiyor. Saldırıyı geliştiren Vahan, Arapları Şam'a sürdü ve Barada Nehri (Vardanisiy) üzerinde tahkimat yaptı. Bu arada, Roma birliklerinin geri kalanı, bir yıl önce Halid ibn Said'in mağlup edildiği Marj al-Suffar'da ana Arap güçleriyle buluştu. 25 Şubat 635'te burada ikinci savaş gerçekleşti. Araplar kazandı ama çok ağır kayıplar verdi. 9. yüzyıl Arap tarihçisinin koruduğu efsaneye göre. El-Balazuri'ye göre savaş o kadar şiddetliydi ki (45) kan akışı değirmeni harekete geçirdi. Açıkçası, Mardzh-al-Suffar'daki yenilgi haberi Herakleios'u Şam'da mevzi tutmanın mümkün olmayacağı fikrine yöneltti ve Theodore ve Vahan'a birliklerini Emesa'ya çekme emri verdi. Ancak daha sonraki olaylar imparatorun bu kararının yanlış olduğunu gösterdi. Arapların kayıpları o kadar büyüktü ki, savaştan sonra 15 gün boyunca hareketsiz kaldılar, görünüşe göre takviye beklediler ve ana güçleri ancak Mart ortasında Şam'ı kuşattı. Theodore ve Vaan birliklerinin Emesa'ya çekilmesine rağmen garnizon ve şehrin sakinleri inatçı bir direniş gösterdi. Şam savunucularının kuvvetleri, Pella yenilgisinden sonra buraya kaçan askerler tarafından yenilendi. Şehrin hükümdarı Anastasius onların komutasını devraldı. Onun liderliğinde şehir yaklaşık 6 ay boyunca kuşatmaya dayandı.

Ana Arap birlikleri Şam'ı kuşatırken, diğer müfrezeleri de zaman zaman Emesa'ya yağmacı baskınlar yapıyordu. Görünüşe göre, 635 yılının Mayıs ayının sonunda, Araplar bu baskınlardan biri sırasında Emesa bölgesindeki sığırları soyarken, Sakellarius Theodore ve Vaan onlara karşı çıktılar ve saldırarak kaçmak zorunda kaldılar. Saldırıyı geliştirerek Şam'a ulaştılar ve savaş surlarda başladı. Romalıların bir kısmı şehre girip savunucularının saflarını artırana kadar devam etti. Ancak Theodore ve Vahan kuşatmayı kaldırmayı başaramadı. Geri çekilmek zorunda kaldılar. Görünüşe göre Şam'ı geçme ve onu kuşatmadan kurtarma girişimleri 635 yılının (46) yazı boyunca devam etti. Onları püskürtmek için Zu-l-Qila komutasındaki özel bir Arap müfrezesi tahsis edildi. Emesa ile Şam arasında bir Roma süvari müfrezesini püskürtmeyi başardı. Bu, kuşatma altındakileri kırmak için yapılan son girişimdi ve ardından 10 Ağustos'ta Romalılar nihayet Şam'dan çekildi.

Bu arada Şamlılar uzun bir kuşatma nedeniyle giderek daha fazla bitkin düşüyorlardı. Ablukayı dışarıdan kırma umudu gerçekleşmeyince direnme iradeleri gözle görülür biçimde zayıfladı. Şehrin içinde teslim olmayı savunan bir gruplaşma oluştu. Lideri, Hıristiyan Arap tarihçi Eutyches'in (9.-10. yüzyıllar) hakkında şunları aktardığı vergi dairesi başkanı Mansur'du. İmparator Mauritius tarafından Şam'a baş vergi tahsildarı olarak atandı ve şehrin Pers işgali sırasında bu görevini sürdürdü. Perslerin kovulmasının ardından İmparator Herakleios, Mansur'la bizzat görüşerek, kendisine önceki iki yılın vergi miktarının ödenmesini talep etti. Mansur, Pers kralına para gönderdiğini öne sürerek bu teklifi reddetti. Daha sonra imparator onun hapse atılmasını emretti ve onu şiddetli dayaklara maruz bıraktıktan sonra 100 bin dinar ödemeye zorladı, ardından onu serbest bıraktı ve eski görevine iade etti. "Ve Mansur'un yüreği Herakleios'a karşı kaynadı."

Al-Balazuri, şehrin teslim edilmesini destekleyenler arasında yerel bir piskoposun da bulunduğunu bildiriyor (Ortodoks mu yoksa Monofizit mi olduğu belli değil?). Kapitülasyon yanlıları Araplarla gizli görüşmelere başladı. Bu işin aracısı, Arapları tanıyan ve aralarında otoriteye sahip olan papaz Johanan-bar-Sar-(47)gis'ti. Şam halkının güvenliğini garanti altına alan anlaşma imzalandığında piskopos, banliyö manastırlarından birinin rahipleri aracılığıyla Arapların savaşmadan şehre girmelerine yardımcı oldu. El-Baladhuri'ye göre keşişler, kuşatanlara duvarlara tırmanmaları için merdivenler verdiler. Bu sırada diğer taraftan Araplar zorla şehre girmeyi başardılar ve sokaklarda Bizans askerleriyle bir savaş başlattılar ve bu da Romalıların tamamen yenilgisiyle sonuçlandı. Hem barışçıl bir şekilde girenler hem de kavga ederek girenler olan Arap müfrezeleri şehrin merkezinde buluştu. Liderleri, Şam'ın zorla ele geçirilmesi mi yoksa teslim alınması mı gerektiği konusunda uzun süre tartıştı. Sonunda teslim anlaşmasını tüm şehre yaymaya karar verdiler. Bu, tüm Şamlıların can ve mal güvenliğinin garanti altına alındığı anlamına geliyordu. Şam'ın ele geçirilmesi 635 Ağustos sonu veya Eylül başında gerçekleşti.

Şam'ın düşüşü Araplara daha fazla fetih yapma özgürlüğü verdi. O zamana kadar Ebu-Ubeida-ibn-el-Jarrah, o zamana kadar başkomutan olarak Halid-ibn-el-Velid'in yerini almıştı. Bu değişikliğin zamanlaması konusunda anlaşmazlık kaynakları. Bazı haberlere göre Halife Ömer bunu Ebu Bekir'in ölümünden hemen sonra, bazılarına göre ise Şam kuşatması sırasında gerçekleştirdi. Daha sonraki olaylar, bir komutan olarak Ebu Ubeid'in Halid'den daha kötü olmadığını gösterdi.

Şam'ın ele geçirilmesinden sonra ana Arap kuvvetleri Emesa'ya taşındı. Yolda Ebu Ubeyd, Baalbek'i kuşattı ve bir süre sonra sakinlerini teslim olmaya zorladı. Daha sonra Araplar Tadmor'u (Palmyra) işgal etti. Aynı zamanda Batania, Khauran, Epiphany (Khaama), Larissa (Sheizar) ve Apameya (Famiya) teslim oldu. Daha sonra Emesa kuşatıldı. 1234 tarihli tarihçeye göre, sakinleri inatla teslim olmayı kabul etmediler ve Arap askeri liderlerine ancak Herakleios'a karşı kazandıkları zaferden sonra teslim olacaklarını ilan ettiler. Görünüşe göre şehrin yakınında duran hadım Theodore'un ordusundan yardım umuyorlardı. Kısa süre sonra Theodore cesur bir operasyona karar verdi. Şam'a geçmeyi planladı. Görünüşe göre bu baskının amacı sadece onu Araplardan geri alma arzusu değil, aynı zamanda Arapların arkasına girerek onları Emesa'dan geri çekilmeye zorlama arzusuydu. Bu plan başarısız oldu. Roma süvarileri Şam surları altında ortaya çıktığında Araplar, şehrin batısında, Arap kaynaklarının Marj-ar-Rum ("Romalıların Çayırı") dediği bölgede onları yenmeyi başardılar. Aynı zamanda Edessa'nın hükümdarı Sklir öldü ve Theodore, mağlup ordunun kalıntılarıyla birlikte kuzeye geri sürüldü. Emesa kuşatması 635/636 kışı boyunca devam etti. Sonunda baharın başlangıcında bölge sakinleri teslim olmaya karar verdi. Bu kararın nedeni, şehrin bir bölümünü yok eden depremin yanı sıra Romalılardan yardım umudunun kaybolmasıydı. Biraz önce Araplar Baalbek'i işgal etti.

Aynı zamanda Kuzey Filistin'in fethi tamamlandı. Evrensel bir verginin ödenmesi şartıyla Samiriyelilerle barış yapıldı. Samiriyeliler ayrıca Araplara rehber ve izci olarak hizmet etme sözü verdiler. Emesa'nın ele geçirilmesinin ardından Araplar, Bizans'ın kısa bir süre önce terk ettiği Kebele'yi ve Laodikya'yı ele geçirdi. (49)

Arapların bu kadar önemli başarıları öncelikle imparatorluğun genel zayıflamasından, Bizanslıların kendi güçleri konusunda belirsizliğe yol açan konumunun istikrarsızlığından kaynaklanıyordu. Ekonomik yıkım ve mali durumun kötü olması da Roma birliklerinin savaş etkinliğinin azalmasına katkıda bulundu. Uzun süre maaş alamayan savaşçılar, zamanla giderek daha disiplinsiz hale geldi, sivilleri yağmalamaya ve isyanlara eğilimli hale geldi. Gördüğümüz gibi Herakleios, saltanatının başlangıcında Mısır'da vergi teşvikleri uyguladıysa, İran'la savaşın bitiminden sonra mali sistemin çökmesi nedeniyle artık bu tür önlemlere başvurmadı. Vergi yükü tüm ağırlığıyla imparatorluk nüfusunun omuzlarına bindi ve imparatorluğun Arap fatihlere direnme yeteneği zayıfladı. Daha önce de gördüğümüz gibi, Şam'da iki yıllık Pers işgali için bile vergiler toplanıyordu.

Arapların performansıyla Eski Dünyanın üç parçasının tarihinde yeni bir dönem başlıyor. Muhammed öyle bir din kurdu ki endişe verici bir hızla yayıldı Asya ve Afrika halkları arasında, üstelik Yunan eğitiminin etkisinin, Roma devletinin gücünün ve Hıristiyan kilisesinin inançlarının hakim olduğu sınırların çok ötesinde. Muhammed'in bir araya getirdiği Araplar şöyle davrandılar: büyük bir güç kuran fatihler, Asya bölgelerinin neredeyse tamamını ve özellikle de Afrika bölgelerinin tamamını eski dünya monarşisinden aldı, hatta fetihlerini Avrupa'ya bile aktardı. Bu yeni dönemin en başından itibaren alevlendi Hıristiyanlıkla İslam arasındaki mücadele, Ortaçağ tarihinin en önemli olaylarından birini oluşturur.

56. İlk Arap fetihleri

Arap kabilelerini kendi yönetimi altında birleştiren Muhammed, daha şimdiden Suriye'ye karşı bir sefer düzenlemeyi düşünüyordu. İlk halefi, vali unvanını alan peygamberin bu ahdini yerine getirmeyi üstlendi. (Halife) Ebu Bekir. Koşullar bu planı destekledi. Bizans ile İran arasındaki kadim mücadele her iki devleti de zayıflatmıştı ve sonuç, ava susamış ve dini fanatizme takıntılı olan Arapların, Perslere ve Yunanlılara ait çeşitli ülkeleri kolaylıkla fethetmeleriydi. Kısa bir süre içinde ilk iki halifenin (ikincisi Istakoz) Suriye, Mezopotamya, İran ve Mısır'ı ele geçirdiler, bu da Bizans'ın Avrupa dışındaki mülklerini büyük ölçüde azalttı. Oldu Kutsal savaş, Amacı İslam'ı yaymak olan bu fetihlerin mucizevi bir izlenim uyandıran hızı, Arapları bu tür girişimlere daha da teşvik etti. Bununla birlikte, bazı durumlarda fatihler, yenilenlere zorla yeni bir din dayatmaktan çekiniyor ve yalnızca itaat etmekle yetiniyordu.

Ömer'in ölümü sırasında Halifeliğin sınırları (644)

57. Halifeliğin oluşumu ve genişlemesi

Arabistan'dan Ebu Bekr ve Ömer'in fethettiği ülkelerle tarihte adını alan güçlü bir devlet kuruldu. halifelik. Katilin eline düşen ikinci halife ile üçüncü halife Osman'ın vefatından sonra yeni devlet, "peygamberin vekili"nin kim olacağı sorusunun yarattığı huzursuzlukla sarsıldı. Mekke'nin koruyucuları ve efendileri olan Kureyş iki gruba ayrılmıştı ve onların adayları arasında, bunlardan biri de Ali, Muhammed'in yeğeni ve damadı ve diğerleri Muaviye, Suriye'de birliklerin komutanı Ali'nin yenilgisiyle sonuçlanan bir mücadele yaşandı. Bu iç çekişme aynı zamanda Müslüman dünyasında dini bir bölünmeye de yol açtı. Sünniler Ve Şiiler, Bunlardan bazıları, Kuran'ın yanı sıra, sünneti kutsal kitabın yetkili bir yorumu olarak kabul etmeye başlarken, diğerleri - yani Ali'nin destekçileri - tam tersine sünneti reddetti.

Muaviye bir hanedanın atası oldu Emeviler(656-750), Halifeliğin başkentini Mekke'den Şam, Fakir ve cahil Arabistan'dan zengin ve kültürlü Suriye'ye. Burada eski kültürün etkisiyle halifelik, eski kültürü anımsatan bir güce dönüştü. yapıları ve karakterleri itibariyle eski doğu monarşileri. Emeviler halifeliğin sınırlarını genişletmeye devam etti. Asya'da monarşilerine dahil oldular Ermenistan Ve Türkistan, Afrika'da - Bizacenu eyaleti, eskiden Vandal krallığı ve Moritanya. 711'de Araplar Afrika'dan geçerek ispanya Liderleri Tarık'tan sonra Cebelitarık (Tarık'ın geçişi) olarak anılan boğazdan geçtiler. Vizigot krallığı onlar tarafından fethedildi ve birkaç yıl sonra Araplar Galya'yı bile işgal etti, ancak burada ağır bir yenilgiye uğradılar. Poitiers Frenk bir komutandan Karla Martella (732).

Kısa bir süre sonra hilafetin dağılması başladı. 750 yılında İran vilayetlerinden birinin hükümdarı Emevilere isyan etti. Ebu'l-Abbas. Mekke ve Medine'yi ele geçirdi ve yeni bir hanedanlığın kurucusu oldu. Abbasiler başkenti taşınan Bağdat Dicle üzerinde. İspanya'da bu darbe tanınmadı ve Emeviler burada ana şehri olan özel bir halifelik kurdular. Kordova.

58. Araplar ve Bizans

Araplar kendilerini Asya'daki Bizans eyaletlerinin belirtilen fetihleriyle sınırlamadılar, imparatorluğun diğer bölgelerine saldırmaya devam ettiler. Küçük Asya'daki bazı şehirleri ve Takımadalar adalarını bir süreliğine ele geçirmeyi başardılar ve Hatta Konstantinopolis'e bile yaklaşabilirsiniz. 8. yüzyılın başında imparatorluğun başkenti, onu hem denizden hem de karadan kuşatan ve uzun süre ayrılmak istemeyen Araplar tarafından doğrudan ele geçirilme tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Bu sırada imparator oldu Leo III Isaurialı(717–741), Arapları kuşatmayı kaldırmaya zorlayan yetenekli ve cesur bir komutan. Bu arada, Bizanslıların düşman gemilerini ateşe verebildikleri bir tür barut olan sözde "Yunan ateşi" gemilerine karşı başarıyla kullanıldı. Ancak Arapların Konstantinopolis'teki başarısızlığı onlarla olan savaşı durdurmadı. 8. yüzyılın tamamı geçti Bizans ve Halifeliğin Küçük Asya ve Takımadalar'a sahip olma mücadelesi, ve sonunda Yunanlılar onları geride tuttu.

59. VIII. Yüzyılda Bizans İmparatorluğunun Sınırları

Bizans İmparatorluğu'nun sınırları sadece Asya'da değil, Avrupa'da da daraltıldı. 7. yüzyılda Slavlar yavaş yavaş Balkan Yarımadası'nın kuzeyinde yerleşmeye başladılar. İlirya yakalandı Sırplar ve Tuna Nehri'nin alt kısımlarında Slavlarla karışık Bulgarlar(kısa sürede tamamen Slav haline gelen Türk kökenli bir halk) daha fazla genişleme arzusu gösteren büyük bir devlet kurdu; 8. yüzyıldan itibaren Bizans İmparatorluğu'nun toprakları sınırlıdır yalnızca Balkan Yarımadası'nın orta ve güney kısımları, Takımadalar adaları ve tamamen Yunan veya güçlü bir şekilde Helenleşmiş nüfusa sahip Küçük Asya. Bu sınırlar içinde, Bizanslılar için iki cephede (Slavlar ve Araplarla) bir savaşta imparatorluğun varlığını savunmak artık o kadar da zor değildi.

100 Büyük Savaşlar Sokolov Boris Vadimovich

BİZANS-ARAP SAVAŞLARI (VII-IX yüzyıllar)

BİZANS-ARAP SAVAŞLARI

(7.-9. yüzyıllar)

Bizans İmparatorluğu ile Arap Halifeliği'nin Doğu Akdeniz'deki hakimiyet savaşları.

641 yılında İmparator Herakleios'un ölümünden kısa bir süre sonra İskenderiye eyaletinin başkenti Arapların eline geçti. 640'lı yılların sonunda Bizans birlikleri Mısır'ı tamamen terk etti. Araplar, Kuzey Afrika'daki diğer Bizans topraklarının yanı sıra Küçük Asya'nın bir kısmını da ele geçirdi.

650'lerde Suriye'nin Arap valisi ve müstakbel halife Moavia, ağırlıklı olarak Yunanlıların ve Suriyelilerin hizmet verdiği bir filo oluşturdu. Bu filo çok geçmeden Akdeniz'in en güçlü Bizans filosuyla eşit şartlarda savaşabilecek duruma geldi. Halife Ali ile Suriye valisi arasındaki çatışma nedeniyle Arapların daha fazla fetihleri geçici olarak durduruldu. 661'de, iç savaş ve Ali'nin öldürülmesinin ardından Moaviya halife oldu ve başkenti Şam'a taşıyarak Bizans'a karşı düşmanlıkları yeniden başlattı. 660'ların sonlarında Arap filosu defalarca Konstantinopolis'e yaklaştı. Bununla birlikte, enerjik İmparator IV. Konstantin liderliğindeki kuşatma altındakiler tüm saldırılara karşı koydu ve Arap filosu, özel gemiler (sifonlar) tarafından atılan ve çarptığında ateşlenen bir patlayıcı olan "Yunan ateşi" yardımıyla yok edildi. gemiler. Yunan ateşinin bir özelliği de suyun yüzeyinde yanabilmesiydi. 677'de Arap gemileri Konstantinopolis yakınlarındaki Kyzikos üslerini terk edip Suriye limanlarına gitmek zorunda kaldılar, ancak neredeyse tamamı Küçük Asya'nın güney kıyısındaki bir fırtına sırasında öldü.

Arap kara ordusu da Küçük Asya'da yenilgiye uğratıldı ve Moavia, Bizanslıların her yıl Araplara küçük bir haraç ödediği Konstantin ile barış yapmak zorunda kaldı. 687'de Bizanslılar Ermenistan'ı yeniden ele geçirmeyi başardılar ve Kıbrıs adası imparatorluğun ve halifeliğin ortak mülkiyeti olarak tanındı.

Bizans'ın son büyük Arap istilası 739'da gerçekleşti. Ancak 740 yılında, Küçük Asya'daki Akroinon kasabası yakınlarındaki bir savaşta, İmparator III. Leo ve oğlu V. Konstantin'in ordusu Arap ordusunu neredeyse tamamen yok etti. Bundan sonra Bizanslılar Suriye'nin bir kısmını fethetti ve Arapların Küçük Asya ve Doğu Avrupa'ya yayılması sonsuza kadar sona erdi.

Bu metin bir giriş yazısıdır. Rus İmparatorluğunun Özel Hizmetleri kitabından [Eşsiz Ansiklopedi] yazar Kolpakidi Alexander İvanoviç

yazar Sokolov Boris Vadimoviç

MISIR-HİTTİ SAVAŞLARI (M.Ö. XIV. yüzyıl sonu - XIII. yüzyıl başı) Mısır ile Küçük Asya topraklarını işgal eden Hitit devleti (Hatti devleti) arasında Filistin, Suriye ve Fenike'de egemenlik kurmak amacıyla yapılan savaşlar. Mısır'ın saldırdığı sınırlara ilk ulaşan