В отечественной и мировой литературе. Образ Олимпии в античной литературе
Национализм считают одной из мощных сил современности, идеи его по степени влияния сравнивают с идеями либерализма и демократии. Национализму посвящены, особенно на Западе, многочисленные работы политологов, антропологов, политических и социальных психологов. Внимание к нему было связано с антиколониальным движением, ростом этнического самосознания в развитых индустриальных странах, с национальными движениями, в том числе на постсоветском пространстве.
Среди политиков, ученых, общественных деятелей, вовлеченных в национальные движения, идут споры. С одной стороны, нельзя не признать справедливым стремление людей сохранить целостность своего народа, его язык, культуру, с другой стороны, многие считают, что ориентация на сохранение культурной специфики этносов часто перерастает в требование определенных преимуществ для них, служит целям обоснования неравенства в гражданских правах, а поиски традиционных корней, ведущие к архаизации, препятствуют процессам модернизации и демократизации.
В СССР, а потом в России дискуссии о национализме стали возможны только в условиях начавшейся демократизации. Но именно тогда возникли массовые национальные движения, представители элит в союзных и автономных республиках выступили с обоснованием идей национализма. Полемика вокруг национальных проблем выходила далеко за пределы научного сообщества, она оказалась неотъемлемой частью всей политической жизни нашего общества.
В советской, а затем в российской науке и общественно-политической практике термин «национализм» использовался в негативном смысле - как политическое клеймо при оценке отступления от интернационализма. В социологии под национализмом имели в виду систему установок и политических идей об исключительности, превосходстве «своего» народа над другими, нетерпимости, нежелании смешиваться с другими народами (эксклюзивизм), а также действия, направленные на их дискриминацию.
Под влиянием национальных движений в союзных республиках, которые в начале перестройки способствовали падению тоталитарного режима, у российских политиков и ученых вырос интерес к мировому опыту оценки национализма. Еще в СССР начали переводиться работы Э. Геллнера, обсуждаться идеи Э. Кендури, Э Хобсбаума, Э. Смита, Б. Андерсена, Д. Холла. В западной литературе национализм трактовался как принцип, согласно которому политические и национальные единицы должны совпадать.
Верность идеям этнического возрождения стала мобилизующей силой общественных движений, направленных на достижение собственной государственности 22 . Нация должна быть как можно более независимой, что требует достижения ею некоторого политического суверенитета 23 .
Суть национализма состоит в том, что это одновременно и политическое движение, стремящееся к завоеванию или удержанию политической власти, и политика, оправдывающая такие действия с помощью доктрины приоритета интересов и ценностей нации 24 .
Несоответствие деклараций национализма его реальной практике, которое реально имеет место, не избавляет от необходимости объективного анализа сути национализма. Поэтому ученые пытались найти такое определение понятия «национализм», с которым согласились бы и его противники, и его сторонники (последние воспринимали его позитивно). Приведенное выше понимание национализма отражает не оценку его, а именно суть.
В начале национальных движений в СССР признанию права народов самим решать свою судьбу, создавать государственность и определять меру независимости способствовала привычная для советской науки ленинская трактовка права наций на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельных государств. Это право, пусть и декларативное, было записано в Конституции СССР, а кроме того все прекрасно помнили ленинские высказывания о национализме больших и малых народов, о позитивной направленности национально-освободительных движений в процессе деколонизации. Все упиралось в одну проблему - отсутствие действенного механизма осуществления этого права.
Но вскоре обнаружилось несоответствие деклараций национализма реальной практике, что отмечалось и в западной литературе правда тогда оно не вызвало к себе особенно острого внимания. Впоследствии же неоднократные нарушения гражданских прав людей, не принадлежавших к титульной национальности, в получивших независимость государствах на постсоветском пространстве снова дали основание для употребления термина «национализм» (прежде всего в политической литературе) в оценочном (негативном) смысле. Несостоятельности его постулатов была, например, посвящена статья П.Е. Канделя «Национализм и проблема модернизации в посттоталитарном мире» 25 . Политики в России не употребляли понятие «национализм» в нейтральном смысле. Задачей же ученых было проанализировать объективно его суть.
В науке считается общепризнанным разделение национализма на гражданский (государственный) иэтнический- этнонационализм. Первый иногда называюттерриториальным и считают его основанным на свободном самоопределении личности и рациональным. Такой национализм, отождествляемый с патриотизмом, признается нормой человеческого общежития, поскольку направлен на консолидацию всего населения государства с помощью юридических институтов, общегражданских прав, культуры, идеологии. Но в крайних вариантах он нацелен на государственную экспансию либо на агрессивные формы шовинизма или изоляционизма.
Этнический национализм (этнонационализм) может быть политическим или культурным. Основанный на понимании нации как этнической общности, политический этнонационализм имеет целью достижение или удержание государственности, включая институты, ресурсы, культурную систему.
Культурный этнонационализм направлен на сохранение целостности народа, на поддержание и развитие его языка, культуры, исторического наследия. Он играет положительную роль при двух непременных условиях: во-первых, если не содержит в себе идей культурной замкнутости и изоляционизма, негативной направленности против других культур, и во-вторых, если у него нет стремления возродить и распространять те архаические элементы в культуре, которые препятствуют развитию этноса.
Обычно критике подвергается именно политический этнонационализм, который характеризуют как направленный на достижение преимуществ для одного народа во власти, идеологии, культуре. Этнонационализм доминирующих народов в крайних формах доходит до дискриминации по отношению к другим национальностям, узурпации государственных институтов и идеологии. Этнонационализм недоминирующих этнических групп в экстремальных формах преследует цели сепаратизма, устранения неравенства любыми путями и средствами.
Различая гражданский и этнический национализм, Э. Смит, на наш взгляд, верно отмечает, что это всего лишь два идеальных типа и что «каждый национализм содержит гражданские и этнические элементы в разной степени и разной форме» 26 . Характер национализма, его направленность зависят от источников, которые его порождают и питают.
Человек и природа
Вступление
Одной из проблем, которые волновали и, очевидно, будут волновать человечество на протяжении всех веков его существования, является проблема взаимоотношений человека и природы. Тончайший лирик и прекрасный знаток природы Афанасий Афанасьевич Фет так сформулировал ее в середине XIX века: «Только человек, и только он один во всем мироздании, чувствует потребность спрашивать, что такое окружающая его природа? Откуда все это? Что такое он сам? Откуда? Куда? Зачем? И чем выше человек, чем могущественнее его нравственная природа, тем искреннее возникают в нем эти вопросы».
О том, что человек и природа связаны неразрывными нитями, писали и говорили в прошлом веке все наши классики, а философы конца XIX - начала XX века даже установили связь между национальным характером и образом жизни русского человека, природой, среди которой он живет.
Переход к аргументам
Тема взаимоотношений между человеком и природой во все времена была очень актуальна. Она находит свое отражение в произведениях многих писателей: Ч. Айтматова, В. Астафьева, В. Распутина, М. Пришвина, К. Паустовского. В своем сочинении я попытаюсь раскрыть эту тему, опираясь на роман Ч. Айтматова «Плаха», в котором, на мой взгляд, эта проблема поставлена наиболее остро.
Трагическое противостояние человека и природы
Сохранение земли, лесов, рек и озер …Возник этот вопрос как общественно значимый в середине 19-го века, когда тургеневский Базаров в романе И.С.Тургенева «Отцы и дети» как бы от имени всех нигилистов России произнес: «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник». Фраза стала своеобразным девизом для людей по отношению к природе. За полтора века человек-хозяин столько перерыл, перекопал, взорвал на земле, что экологическая проблема стала одной из самых злободневных на планете.
Н.Никонов в одном из своих эссе поднимает свой голос в защиту природы и делает это очень эмоционально. По мнению автора, «земле нанесен, коль не смертельный, то вполне надломивший ее удар». Н.Никонов в противовес действиям своих современников приводит в пример отношение к природе людей в старину, когда праздновался Духов день, день благодарения земли. В этот праздник запрещалось брать в руки лопату, копать, полоть…Публицист выражает уверенность, что дождется земля доброго хозяина, который любовно погладит ее и засеет с любовью, и вспашет, и восстановит день ее именин – Духов день.
Природу надо беречь, потому что за варварское отношение к себе земля мстит человеку: мельчают моря, надвигается пустыня, затопляются заливные луга…Но главная ее месть – ожесточение, злоба, которые появляются в душе царя природы – человека.
Свой голос в защиту матушки-земли поднимали и поднимают российские писатели. Произведения В.Астафьева «Царь-рыба», Б.Можаева «Изгой», В.Распутина «Пожар» кричат о том, что пора остановиться и понять:
Не царь природы человек,
Не царь, а сын…
Когда все мы поймем, что о земле надо заботиться, исчезнет как таковая экологическая проблема.
Таким же примером равнодушного отношения к природе является одна из сцен раскулачивания из повести А. П. Платонова «Котлован», когда пахарь Иван Семенович Крестинин целовал молодые деревья в своем саду и рубил их, чтобы они не стали общими, то есть по тем временем никому не принадлежащими, а значит, никому не нужными. Действительно, что бы стало с его садом, если бы о нем никто не заботился, если бы о нем забыли? «А деревья эти – моя плоть, и пускай она теперь мучается, ей же скучно обобществляться в плен!» - говорил он.
Таким образом, природа должна быть и мастерской, и храмом для человека, а он должен быть и работником, и ее хозяином, потому что «сегодня человек, только он один отвечает за все на земле… Поступки его должны быть разумны и человечны»,- как говорил Д. С.Лихачёв .
Влияние природы на человека
Пушкин и природа (Д. С. Лихачев «Письма о добром и прекрасном»)
Открытие русской природы произошло у Пушкина в Михайловском. Михайловское и Тригорское - это места, где Пушкин открыл русский простой пейзаж. Вот почему Михайловское и Тригорское святы для каждого русского человека.
Пушкин, идя от природы России, постепенно открыл для себя русскую действительность.
Культура природы, отношения человека и природы (Д. С. Лихачев «Письма о добром и прекрасном»)
У природы есть своя культура. Хаос вовсе не естественное состояние природы. Напротив, хаос (если только он вообще существует) - состояние природы противоестественное.
Природа по-своему «социальна». «Социальность» ее еще и в том, что она может жить рядом с человеком, соседствовать с ним, если тот в свою очередь социален и интеллектуален сам, бережет ее, не наносит ей непоправимого ущерба, не вырубает лесов до конца, не засоряет рек...
Русский пейзаж в основном создавался усилиями двух великих культур: культуры человека, смягчавшего резкости природы, и культуры природы, в свою очередь смягчавшей все нарушения равновесия, которые невольно привносил в нее человек.
Издавна русская культура считала волю и простор величайшим эстетическим и этическим благом для человека.
Поэтому отношения природы и человека - это отношения двух культур, каждая из которых по-своему «социальна», общежительна, обладает своими «правилами поведения». И их встреча строится на своеобразных нравственных основаниях.
Пейзаж страны - это такой же элемент национальной культуры, как и все прочее. Не хранить родную природу - это то же, что не хранить родную культуру. Она - выражение души народа
И чем более дика природа, тем острее и глубже ее сообщество с человеком.
Роман-эпопея Л.Н. Толстого «Война и мир»
Примером того, что деревья могут чему-то научить человека, что-то подсказать, прийти к важному жизненному решению, может стать эпизод встречи князя Андрея Болконского со старым дубом (. Дважды герой останавливается перед могучим деревом: первый раз, когда оно еще не проснулось от зимней спячки, второй - когда весна разбудила старого великана и заставила помолодеть. Это преобразование вдохновило князя, заставило сделать два важных вывода, что « жизнь не кончена в 31 год..." и жизнь должна идти не только для него одного, « чтобы на всех она отражалась и чтобы все они жили со мною вместе!"
Таким образом, можно сделать вывод, что деревья могут научить нас доброте и бескорыстию, вере в себя и в свои силы.
В романе Л.Н. Толстой «Война и мир» главная героиня Наташа Ростова так восхищается умиротворенным ночным пейзажем, что даже забывает о сне. Красота родной природа очень близка юной девушке, несмотря на то что она воспитана гувернанткой- француженкой.
В рассказе В. М. Шукшина «Старик, солнце и девушка» повествуется о том, что старик каждый вечер приходит на берег озера и любуется вслух красотой заката. Как поражают нас слова пожилого человека, так подробно характеризующего красоту природы, когда мы узнаем, что он уже 10 лет ничего не видит! Не видит! А духовной связи с природой не растерял!
Могу сделать вывод, что проходят века, а русский человек, будь он богатой графиней, лесорубом или слепым стариком, тонко чувствует свою связь с природой.
Так, герой произведения Б. Екимова «Ночь проходит» Шаляпин, одинокий пожилой бобыль, крепко потрепанный судьбой, чувствовал себя хорошо только на берегу озера, в своем шалаше, где его окружала только красота природы и спокойствие.
А рассказ Владимира Крупина «Сбрось мешок»! В нем говорится о девушке, которая в трудные послевоенные годы работала вместе со своим отцом грузчицей. Однажды после дождя, отец увидел необычайно красивую радугу, но дочь не понимала его восторженных слов. И тогда отец заставил дочь сбросить мешок с плеч и распрямиться. Глазам девушки предстало необыкновенно-красивое зрелище: на небе словно коня, в радугу запрягли. «Радуга во все небо. А над радугой, как под дугой, солнышко…» Красота природы будто возродила девушку: «Поглядела я - как будто умылась, дышать легче стало…» Вот оно, влияние красоты природы на человека!
Вспоминаю Саню Неверова, героя рассказа В. М. Шукшина «Залетный» , который, по его словам, «всю жизнь жил неправильно». А вот когда заболел и смерть постучалась в его дверь, он вдруг страстно захотел жить. Жить, чтобы созерцать красоту природы, которую раньше просто не замечал. «Сорок раз видел весну, сорок раз! И только теперь понимаю: хорошо. Дай нагляжусь на нее, на весну! Дай нарадуюсь!»- говорит герой.
Цветы имеют над человеком невидимую власть. Совсем не обязательно быть образованным человеком или обладать утонченным вкусом, чтобы по достоинству оценить красоту цветов.
Ярким примером этого может послужить рассказ А.Куприна «Фиалки». Главный герой, кадет-семиклассник Дмитрий Казаков, очарованный красотой весенних фиалок «с бессознательным изяществом» создает небольшой букетик. Красивая женщина, «принцесса из сказки», оказавшаяся рядом, так же будет восхищена красотой цветов. Кадет подарит ей незамысловатый букетик, который она прикрепит к своей груди. Какое единение чувств испытают герои! Вот она, невидимая власть цветов над человеком!
Тесная эмоциональная связь человека и природы прослеживается в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» . События жизни главного персонажа, Григория Печорина, сопровождаются изм е нением состояния природы сообразно переменам его настроения. Так, рассматривая сцену дуэли, очевидна градация состояний окружающего мира и чувств Печорина. Если перед дуэлью небо кажется ему «свежим и голубым», а солнце «ярко сияющим» то после дуэли, смотря на труп Грушницкого, небесное светило казалось Григорию «тусклым», а лучи его «не грели». Природа не только переживания героев, но и является одним из действующих лиц. Гроза становится причиной длительного свидания Печорина и Веры, а в одной из записей дневника, предшествующих встречи с княжной Мери, Григорий отмечает, что «воздух Кисловодска так и располагает к любви». Подобной аллегорией Лермонтов не только более глубоко и полно отражает внутреннее состояние героев, но и обозначает свое, авторское присутствие путем ввода природы как персонажа.
Другим примером «власти цветов» является история знакомства Мастера и Маргариты в известном романе русского классика М.Булгакова. Именно «тревожные желтые цветы», отчетливо выделявшиеся на фоне черного весеннего пальто женщины, привлекли внимание главного героя, заставили пойти за ней, всмотреться в ее лицо и…влюбиться!
Таким образом, могу сделать вывод, что цветы, действительно, имеют над людьми незримую, но постоянную власть.
Все меньше окружающей природы,
Все больше окружающей среды!
Р. Рождественский
Что станет с человеком, если он не будет связан с землей, предсказал почти век назад русский писатель Евгений Замятин в романе-антиутопии «Мы». Его герой-нумер, попав после Великой Катастрофы за Зеленую Стену, чуть не задохнулся от непривычного для дыхания свежего воздуха, был потрясен тем шумом, который издавали различные жители леса. Но самое большое удивление у него вызвали зеленая трава и солнце, показавшееся Д-503 нестерпимо ярко-огненным .
Пример того, как нужно относиться к природе, дает нам герой романа В.П.Астафьева «Царь-рыба » Аким, которого автор сравнивает со стойким северным цветком. Мать "подарила ему братьев и сестер, тундру и реку, чистое небо, солнце... цветок, протыкающий землю веснами, звуки ветра, белизну снега...". И он благодарен ей за это. Всю доброту, все тепло своего сердца Аким с радостью отдает окружающим: "Дети и собаки его любили - верный признак души открытой и незлой". Верой в лучшее будущее, в то, что человечество одумается и тем самым спасет себя, живет этот человек.
Польский фантаст С. Лем в своих «Звездных дневниках» описал историю космических бродяг, которые разорили свою планету, изрыли шахтами все недра, продали полезные ископаемые обитателям других галактик. Возмездие за такую слепоту было страшным, но справедливым. Наступил тот роковой день, когда они оказались на краю бездонной ямы, и земля под ногами стала осыпаться. Эта история - грозное предупреждение всему человечеству, которое хищнически грабит при роду.
Бедственное положение экологической среды давно является одной их актуальнейших тем современных писателей. Ч. Айтматов в своем знаменитом романе “Плаха” тоже обращается к этой проблеме. Этот роман - призыв одуматься, осознать свою ответственность за все, что беспечно разрушено человеком в природе. Примечательно, что проблемы экологии писатель рассматривает в романе неразрывно с проблемами разрушения человеческой личности. Волки в произведении, особенно Акбара, олицетворяют собой природу, которая пытается спастись от уничтожающих ее людей. Семья волков Акбары и Ташчайнара оказываются «человечнее» человека, губившего их потомство. И это страшно!
ЭКОЛОГИЧЕСКИЕ МУДРЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ В. М. ПЕСКОВА ( журналист, фотограф и путешественник )
"…рек незначительных нет! Надо беречь каждый ключик, каждый ручей. Только так можно уберечь Радость, которую нам дают текущие воды, и возможность в любую минуту утолить жажду. Ибо нет на земле напитка лучшего, чем стакан холодной чистой воды" "Речка моего детства" (1978)
"У природы нет пасынков, все для нее одинаково любимые дети: и человек, и какая-нибудь синица, и божья коровка" "Птицы на проводах" (1982)
"…сам человек - тоже частица природы, и ему обязательно надо жить с природой в мудром согласии" "Птицы на проводах" (1982)
" Таким образом, могу сделать вывод о том, что человек должен трепетно относиться к природе и беречь все живое, что его окружает.
Я считаю, что нам всем надо всерьез задуматься о том, какой станет природа нашего отечества в будущем. Разве можно пожелать нашим потомкам жизни на голой земле, без рощ и соловьиных трелей?! Вот поэтому я считаю: экология и нравственность соединены одной линией жизни.
О братьях наших меньших
Вспоминаю стихотворение Н. А. Некрасова «Дедушка Мазай и зайцы », для героя которого лес - родная стихия: дед переживает за всех его обитателей. Во время весеннего наводнения он спасает тонущих зайцев, собирая их в лодку, вылечивает двух заболевших зверьков. Вот это по-настоящему человеческое отношение к «братьям нашим меньшим»!
Вспоминаю знаменитую сцену из романа Л.Н.Толстого «Война и мир », когда «охота Ростовых» взяла, но не убила могучего волка, яростно рычащего, с ненавистью сверкавшего глазами на охотников, которые с восторгом смотрели на «соструненного» матерого хищника.
Боец Кошкин, герой рассказа Ю. Коваля «Алый», воспитывая из щенка настоящую пограничную собаку, всегда помнил об этом. Результат не заставил себя ждать: человек и животное стали неразлучными друзьями. И, когда при задержании преступника Алый получил серьезное ранение, боец не отходил от него ни на минуту и тяжело перенес гибель четвероногого друга.
В рассказе В. Ф. Тендрякова «Хлеб для собаки» повествуется о встрече в голодные 30-е годы мальчика и тощей и облезлой собаки с пустыми глазами. Чтобы ни делал герой рассказа, собака, «воспитанная голодной улицей», не могла поверить ему. Она быстро хватала принесенный мальчишкой хлеб и как-то боком быстро уходила…Сколько злобы могло увидеть в своей жизни от людей животное, чтобы не поверить в бескорыстные действия мальчика.
Таким образом, могу сделать вывод, что взаимоотношения человека и животного должны строиться на ответственности за того, кого мы приручили.
Полноценной и веселой была жизнь хозяина-возчика, героя одной из книг Василия Пескова главы «Ревность» книги «Отечество », потому что у него были пес Дым и лошадь. С умилением пишет автор: «Эта троица неразлучна, хозяин не чаял души в обоих". Любили животные ласку: "поскребёт он пальцами между ушей Дыма, и тот от счастья седлом выгибает спину, а лошадь, чуть тронет Степан её холку, начинает тереться мордой о куртку". Соперничают два существа в преданности человеку. Им было не безразлично, как ценит эту преданность человек. А он их любил всей душой, заботился и холил.
Сетон-Томпсон в "Рассказах о животных " писал, что самая неприхотливая и выносливая собака - это дворняга: она не быстронога, не сильна, но у неё имеется здравый смысл. Автор уверен, что «все вымрут собаки, за исключением дворняги». Не случайно и в космос первыми полетели именно они. А как преданны бывают эти псы! Сетон-Томпсон советует тем, кто желает взять в друзья малышу собаку, выбирать обыкновенного бездомного пса, который познал уже все тяготы собачьей жизни.
В древности человек ясно осознавал свою связь с природой, наши первобытные предки обожествляли животных, считали, что именно они оберегают людей от злых духов, даруют удачу на охоте. Так, например, египтяне с почтением относились к кошкам, за убийство этого священного животного полагалась смертная казнь. А в Индии и сейчас корова, уверенная в том, что человек никогда не причинит ей зла, спокойно может зайти в овощную лавку и съесть все, что ей захочется. Лавочник ни за что не прогонит эту священную гостью. Многим такое почтение к животным покажется нелепым суеверием, но на самом деле в нем выражено чувство глубокого, кровного родства с природой. Чувство, которое стало основой человеческой морали. Но оно, к сожалению, сегодня многими утрачено.
Таким образом, могу сделать вывод, что если мы поможем определиться хотя бы одному живому существу в его жизни, то выполним свой долг по отношению к братьям нашим меньшим.
Любовь к русской природе – любовь к Родине
Любовь к родине (Д. С. Лихачев «Письма о добром и прекрасном»)
Любовь к своей Родине - это не нечто отвлеченное; это - и любовь к своему городу, к своей местности, к памятникам ее культуры, гордость своей историей. Вот почему преподавание истории в школе должно быть конкретным - на памятниках истории, культуры, революционного прошлого своей местности.
К патриотизму нельзя только призывать, его нужно заботливо воспитывать - воспитывать любовь к родным местам, воспитывать духовную оседлость. А для всего этого необходимо развивать науку культурной экологии
Не будет корней в родной местности, в родной стране - будет много людей, похожих на степное растение перекати-поле.
Земля –наш дом
Земля - наш крошечный дом, летящий в безмерно большом пространстве.
И самое главное: второй другой жизни во Вселенной нет!
Земля - это Эрмитаж, несущийся в космическом пространстве!
Василий Песков, журналист, фотограф и путешественник, ведущий программы «В мире животных» в 1975-1990 годах, автор рубрики «Окно в природу» в газете «Комсомольская правда» , в своей книге «Отечество» писал: « Никто не возьмется перечислить всего, что стоит за емким словом О т е ч е с т в о. Но все-таки можно сказать: понятие Родины - это память обо всем, что нам дорого в прошлом, это дела и люди нынешних (ХХ век) дней. Это родная земля со всем, что растет и дышит на ней. Старое Новое, Вечное - таков символический ключ путешествия» Песков до конца жизни неравнодушно относился к природе.
У Вячеслава Дегтева есть чудный рассказ «Одуванчик». Он о роли педагога, наставника в жизни курсантов-летчиков. Командир эскадрильи после полетов с курсантом - отличником, который боялся летать и которому он только что открыл небо, спрыгнув с крыла самолета, вдруг увидел между бетонных плит маленький желтый одуванчик. Офицер нагнулся, расправил листочки цветка и поразился: «Как же ты выжил? Как же они тебя не растоптали, дурашка?». Что-то необыкновенно нежное разлилось в душе летчика-аса, бога воздушных машин. И все это потому, что он не разучился еще удивляться прекрасному, любить русскую природу, свою Родину.
В рассказе Василия Макаровича Шукшина «Старик, солнце и девушка» мы видим изумительный пример отношения к родной природе, окружающей нас. Старик, герой произведения, каждый вечер приходит в одно и то же место и смотрит, как заходит солнце. Рядом находившейся девушке-художнице он комментирует ежеминутно меняющиеся краски заката. Каким неожиданным будет для нас, читателей, и героини открытие, что дед-то, оказывается, слепой! Уже более 10 лет! Как надо любить родную землю, чтобы помнить в течение десятилетий ее красоту!!!
Средняя Россия славится тонкой, неброской красотой. Не зря так много русских классиков восхищенно описывали эти места в своих произведениях. Вспомним, повесть К. Г. Паустовского «Мещерская сторона» , где он с любовью изображает скромную, но притягательную русскую природу: «сосновые боры, поемные и лесные озера, заросшие черной кугой», «обширные болота, покрытые ольхой и осиной, …пески, можжевельник, вереск, косяки журавлей и знакомые нам под всеми широтами звезды». Разве это не самые прекрасные места на Свете?
Одной из центральных тем лирики ярчайшего поэта XX века С.Есенина является природа родного края. В стихотворении «Гой ты, Русь, моя родная» поэт отказывается от рая ради родины, стая её выше вечного блаженства, которое он, судя по другой лирике, обретает лишь на русской земле. Таким образом, чувства патриотизма и любви к природе тесно переплетаются. Само осознание постепенного их ослабления является первым шагом к естественному, настоящему миру, обогащающему душу и тело.
Существует легенда о том, что однажды ветер решил свалить могучий дуб, который рос на холме. Но дуб только гнулся под ударами ветра. Спросил тогда ветер у величественного дуба: «Почему я не могу победить тебя?». Дуб отвечал, что не ствол его держит. Сила его в том, что он в землю врос, корнями за нее держится. В этой бесхитростной истории выражена мысль о том, что любовь к родине, глубинная связь с национальной историей, с культурным опытом предков делает народ непобедимым.
Выдающийся русский певец Федор Шаляпин , вынужденный уехать из России, все время возил с собой какой-то ящик. Никто не догадывался, что в нем находится. Лишь спустя много лет близкие узнали, что Шаляпин хранил в этом ящике горсть родной земли. Недаром говорится: родная земля и в горсти мила. Очевидно, великому певцу, горячо любившему свою отчизну, необходимо было ощущать близость и тепло родной земли.
Последствия научных открытий
Человек не всегда использует науку с целью принести пользу обществу. К примеру, в повести «Собачье сердце» выдающегося писателя М. Булгакова доктор Преображенский превращает пса в человека. Ученым движет жажда познания, стремление изменить природу. Но порой научное дело оборачивается страшными последствиями: двуногое существо с "собачьим сердцем" – это еще не человек, потому что нет в нем души, нет любви, чести, благородства.
В другом рассказе М.Булгакова. "Роковые яйца" наиболее полно отражены последствия неосторожного отношения к силе науки. Гениальный и эксцентричный зоолог профессор Персиков случайно вместо больших кур выводит гигантских гадов, которые грозят цивилизации. Столицу, равно как и всю остальную страну, охватывает паника. Когда казалось, что спасения не будет, вдруг упал страшный по меркам августа мороз минус 18 градусов. И рептилии, не выдержав его, погибли.
Просто для размышления…
Человек и природа существуют бок о бок с самого сотворения мира. Земля и природа давала и дает человеку пищу, помогает утолить жажду, услаждает его взгляд весной морем красивых цветов, летом приглашает людей отдохнуть под тенью деревьев, а осенью насладится красотой багряных листьев, шуршащих под ногами.
Но, к сожалению, развиваясь, человечество все дальше отдаляется от природы. Мы проводим время не в лесу, а за компьютерами в Интернете, строятся заводы, из-за которых ежесекундно в воздух выбрасывается масса загрязняющих элементов, загрязняется вода, засоряется почва, которая дает жизнь множеству растений, загрязняется сам воздух, которым мы дышим. А сколько животных было истреблено человеком в погоне за деньгами, сколько всего живого было занесено в Красную книгу по причине вымирания!
Конечно, мы не можем все вместе поступить в партию «Зеленых», резко стать вегетарианцами или отказаться носить шубки из животного меха. Но все же мы должны постараться сделать то, что в наших силах, чтобы сохранить природу первозданной и прекрасной. Просто стоит понимать, что природа она живая и если мы хотим пользоваться ее благами, то стоит относится к ней с любовью и уважением.
А это значит, что идя по улице нельзя сорвать с дерева веточку, бросать на улице мусор, после пикника на природе стоит тщательно потушить костер и прибрать лужайку. Эти правила совсем не сложные, и если каждый из нас будет их выполнять, то тем самым мы сделаем пусть небольшой, но все же ощутимый вклад в сохранение природы. Просто нам не стоит считать себя царями природы, а нужно стремится стать ее другом, который заботится обо всем, что его окружает. И тогда, даже через много-много лет наши пра-пра-правнуки будут купаться в чистой речке, дышать свежим воздухом, любоваться замечательными цветами и бегать босиком по изумрудной траве…
Из этого рассказа можно взять несколько аргументов.
1.Старик не видит уже более 10 лет, а ПОМНИТ красоту родной земли до мельчайших подробностей. Это, конечно, неравнодушный, любящий свой край человек.
2. Девушка - художница ОБЯЗАНА видеть все прекрасное, но она как слепая! Старик, рассказывая ей о красоте родной земли, словно открывает девушке глаза.
В.Шукшин. Старик, солнце и девушка
Дни горели белым огнем. Земля была горячая, деревья тоже были горячие.
Сухая трава шуршала под ногами. Только вечерами наступала прохлада. И тогда на берег стремительной реки Катуни выходил древний старик, садился всегда на одно место -- у коряги -- и смотрел на солнце. Солнце садилось за горы. Вечером оно было огромное, красное. Старик сидел неподвижно. Руки лежали на коленях -- коричневые, сухие, в ужасных морщинах. Лицо тоже морщинистое, глаза влажные, тусклые. Шея тонкая, голова маленькая, седая. Под синей ситцевой рубахой торчат острые лопатки.
Однажды старик, когда он сидел так, услышал сзади себя голос:
Здравствуйте, дедушка!
Старик кивнул головой.
С ним рядом села девушка с плоским чемоданчиком в руках.
Отдыхаете?
Старик опять кивнул головой. Сказал;
Отдыхаю.
На девушку не посмотрел.
Можно, я вас буду писать? -- спросила девушка.
Как это? -- не понял старик.
Рисовать вас.
Старик некоторое время молчал, смотрел на солнце, моргал красноватыми веками без ресниц.
Я ж некрасивый теперь, -- сказал он.
Почему? -- Девушка несколько растерялась. -- Нет, вы красивый, дедушка.
Вдобавок хворый.
Девушка долго смотрела на старика. Потом погладила мягкой ладошкой его сухую, коричневую руку и сказала:
Вы очень красивый, дедушка. Правда.
Старик слабо усмехнулся:
Рисуй, раз такое дело.
Девушка раскрыла свой чемодан.
Старик покашлял в ладонь:
Городская, наверно? -- спросил он.
Городская.
Платют, видно, за это?
Когда как, вообще-то, Хорошо сделаю, заплатят.
Надо стараться.
Я стараюсь.
Замолчали. Старик все смотрел на солнце. Девушка рисовала, всматриваясь в лицо старика сбоку.
Вы здешний, дедушка?
Здешный.
И родились здесь?
Здесь, здесь.
Вам сколько сейчас?
Годков-то? Восемьдесят.
Ого!
Много, -- согласился старик и опять слабо усмехнулся. -- А тебе?
Двадцать пять.
Опять помолчали.
Солнце-то какое! -- негромко воскликнул старик.
Какое? -- не поняла девушка.
Большое.
А-а... Да. Вообще красиво здесь.
А вода вона, вишь, какая... У того берега-то...
Да, да.
Ровно крови подбавили.
Да. -- Девушка посмотрела на тот берег. -- Да.
Солнце коснулось вершин Алтая и стало медленно погружаться в далекий синий мир. И чем глубже оно уходило, тем отчетливее рисовались горы. Они как будто придвинулись. А в долине -- между рекой и горами -- тихо угасал красноватый сумрак. И надвигалась от гор задумчивая мягкая тень. Потом солнце совсем скрылось за острым хребтом Бубурхана, и тотчас оттуда вылетел в зеленоватое небо стремительный веер ярко-рыжих лучей. Он держался недолго -- тоже тихо угас. А в небе в той стороне пошла полыхать заря.
Ушло солнышко, -- вздохнул старик.
Девушка сложила листы в ящик. Некоторое время сидели просто так -- слушали, как лопочут у берега маленькие торопливые волны В долине большими клочьями пополз туман. В лесочке, неподалеку, робко вскрикнула какая-то ночная птица. Ей громко откликнулись с берега, с той стороны.
Хорошо, -- сказал негромко старик.
А девушка думала о том, как она вернется скоро в далекий милый город, привезет много рисунков. Будет портрет и этого старика. А ее друг, талантливый, настоящий художник, непременно будет сердиться: "Опять морщины!.. А для чего? Всем известно, что в Сибири суровый климат и люди там много работают. А что дальше? Что?.."
Девушка знала, что она не бог весть как даровита. Но ведь думает она о том, какую трудную жизнь прожил этот старик. Вон у него какие руки... Опять морщины! "Надо работать, работать, работать..."
Вы завтра придете сюда, дедушка? -- спросила она старика.
Приду, -- откликнулся тот.
Девушка поднялась и пошла в деревню. Старик посидел еще немного и тоже пошел.
Он пришел домой, сел в своем уголочке, возле печки, и тихо сидел -- ждал, когда придет с работы сын и сядут ужинать.
Сын приходил всегда усталый, всем недовольный. Невестка тоже всегда чем-то была недовольна. Внуки выросли и уехали в город. Без них в доме было тоскливо. Садились ужинать.
Старику крошили в молоко хлеб, он хлебал, сидя с краешку стола. Осторожно звякал ложкой о тарелку -- старался не шуметь. Молчали.
Потом укладывались спать. Старик лез на печку, а сын с невесткой уходили в горницу. Молчали. А о чем говорить? Все слова давно сказаны,
На другой вечер старик и девушка опять сидели на берегу, у коряги. Девушка торопливо рисовала, а старик смотрел на солнце и рассказывал:
Жили мы всегда справно, грех жаловаться. Я плотничал, работы всегда хватало. И сыны у меня все плотники. Побило их на войне много -- четырех. Два осталось. Ну вот с одним-то я теперь и живу, со Степаном. А Ванька в городе живет, в Бийске. Прорабом на новостройке. Пишет; ничего, справно живут. Приезжали сюда, гостили. Внуков у меня много, любют меня. По городам все теперь...
Девушка рисовала руки старика, торопилась, нервничала, часто стирала.
Трудно было жить? -- невпопад спрашивала она.
Чего ж трудно? -- удивлялся старик. -- Я ж тебе рассказываю: хорошо жили.
Сыновей жалко?
А как же? -- опять удивлялся старик. -- Четырех таких положить -- шутка нешто?
Девушка не понимала: то ли ей жаль старика, то ли она больше удивлена его странным спокойствием и умиротворенностью.
А солнце опять садилось за горы. Опять тихо горела заря.
Ненастье завтра будет, -- сказал старик.
Девушка посмотрела на ясное небо:
Почему?
Ломает меня всего.
А небо совсем чистое.
Старик промолчал.
Вы придете завтра, дедушка?
Не знаю, -- не сразу откликнулся старик. -- Ломает чего-то всего,
Дедушка, как у вас называется вот такой камень? -- Девушка вынула из кармана жакета белый, с золотистым отливом камешек.
Какой? -- спросил старик, продолжая смотреть на горы.
Девушка протянула ему камень. Старик, не поворачиваясь, подставил ладонь.
Такой? -- спросил он, мельком глянув на камешек, и повертел его в сухих, скрюченных пальцах. -- Кремешок это. Это в войну, когда серянок не было, огонь из него добывали.
Девушку поразила странная догадка: ей показалось, что старик слепой. Она не нашлась сразу, о чем говорить, молчала, смотрела сбоку на старика. А он смотрел туда, где село солнце. Спокойно, задумчиво смотрел.
На... камешек-то, -сказал он и протянул девушке камень. -- Они еще не такие бывают. Бывают: весь белый, аж просвечивает, а снутри какие-то пятнушки. А бывают: яичко и яичко -- не отличишь. Бывают: на сорочье яичко похож -- с крапинками по бокам, а бывают, как у скворцов, -- синенькие, тоже с рябинкой с такой.
Девушка все смотрела на старика. Не решалась спросить: правда ли, что он слепой.
Вы где живете, дедушка?
А тут не шибко далеко. Это Ивана Колокольникова дом, -- старик показал дом на берегу, -- дальше -- Бедаревы, потом -- Волокитины, потом --Зиновьевы, а там уж, в переулочке, -- наш. Заходи, если чего надо. Внуки-то были, дак у нас шибко весело было.
Спасибо.
Я пошел. Ломает меня.
Старик поднялся и пошел тропинкой в гору. Девушка смотрела вслед ему до тех пор, пока он не свернул в переулок. Ни разу старик не споткнулся, ни разу не замешкался. Шел медленно и смотрел под ноги. "Нет, не слепой, -- поняла девушка. -- Просто слабое зрение".
На другой день старик не пришел на берег. Девушка сидела одна, думала о старике, Что-то было в его жизни, такой простой, такой обычной, что-то непростое, что-то большое, значительное. "Солнце -- оно тоже просто встает и просто заходит, -думала девушка. -А разве это просто!" И она пристально посмотрела на свои рисунки. Ей было грустно.
Не пришел старик и на третий день и на четвертый.
Девушка пошла искать его дом.
Нашла. В ограде большого пятистенного дома под железной крышей, в углу, под навесом, рослый мужик лет пятидесяти обстругивал на верстаке сосновую доску.
Здравствуйте, -- сказала девушка.
Мужик выпрямился, посмотрел на девушку, провел большим пальцем по вспотевшему лбу, кивнул:
-- Здорово.
Скажите, пожалуйста, здесь живет дедушка...
Мужик внимательно и как-то странно посмотрел на девушку. Та замолчала.
Жил, -- сказал мужик. -- Вот домовину ему делаю.
Девушка приоткрыла рот:
Он умер, да?
Помер. -- Мужик опять склонился к доске, шаркнул пару раз рубанком, потом посмотрел на девушку. -- А тебе чего надо было?
Так... я рисовала его,
А-а. -- Мужик резко зашаркал рубанком.
Скажите, он слепой был? -- спросила девушка после долгого молчания.
Слепой.
И давно?
Лет десять уж. А что?
Так...
Девушка пошла из ограды,
На улице прислонилась к плетню и заплакала. Ей было жалко дедушку. И жалко было, что она никак не сумела рассказать о нем. Но она чувствовала сейчас какой-то более глубокий смысл и тайну человеческой жизни и подвига и, сама об этом не догадываясь, становилась намного взрослей.
Если верить мифам, человек был создан из праха земного, из почвы или из глины. У Анны Ахматовой об этом написано в стихотворении «Родная земля», где про землю как раз и говорится, что мы «ложимся в нее и становимся ею». И с этим не поспоришь! Первобытный человек был неразумным дитем природы, многого не понимал и поэтому боялся. Так возникла религия как способ оградить себя от злых духов и задобрить духов добрых.
Дальше, как говорится, больше. Человек, когда он твердо стал стоять на ногах, распрямил плечи, стал подчинять природу себе, возомнил себя «царем». «Господину нигилисту» Евгению Базарову принадлежит афоризм: «Природа – не храм, а мастерская, а человек в ней работник». Вот и принялся человек хозяйничать. Точнее, браконьерствовать и хищнически истреблять все живое. Совершенно не думая о последствиях.
А к ХХ веку природа начала мстить нам – отравленными реками, кислотными дождями, пересыхающими морями (вспомним страшную судьбу Арала). По этому поводу героиня повести В.Распутина «Прощание с Матерой» старуха Дарья Пинигина очень точно говорит про человека как царя природы: «Поцарюет, поцарюет, да загорюет». Вот и получается, что каким бы «царем» и хозяином природы человек себя ни чувствовал даже в XXI веке, он все равно остается ее частью. Еще один показательный пример содержится в книге В.Астафьева» Царь-рыба», когда гигантский осетр и браконьер Игнатьич оказываются на одном крючке. И лишь раскаяние помогает Игнатьичу спастись. А рыба, обдирая крючки, возможно, смертельно раненная, все же уходит в глубину. Уходит непобежденной.
Основоположник русского романтизма, В.А.Жуковский, одним из первых осознал, «как беден наш язык пред дивною природой». И это тоже правда – ведь никакая фотография, никакая видеосъемка не даст полного представления о красотах природы. Надо быть на месте, окунаться в густой утренний туман, вдыхать аромат росы, попасть под шальной летний дождик, да много чего еще! Поэтому с красотой природы ничто не сравнится. Можно создать копию, но она копией и останется.
Другой наш замечательный поэт – Ф.И.Тютчев – продолжил глубокое философское осмысление отношений между человеком и природой. По его словам, человек это лишь «греза природы», а его жизнь – только «подвиг бесполезный». А природа уравнивает нас перед ликом неминуемой смерти, или, как говорится у Тютчева, «всепоглощающей и миротворной бездны». А еще раньше А.С.Пушкин назвал природу «равнодушной» в стихотворении «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» Природа вечна, а жизнь любого человека коротка. Это только в детстве она кажется длинной и долгой.
Глубоко символична концовка романа И.С.Тургенева «Отцы и дети» со старичками родителями на могиле сына – . Жизнь продолжается, несмотря на все утраты. На могиле растут цветы, сама она находится в тени молодых елок. «Страстное, грешное, бунтующее сердце» Базарова навеки успокоилось, смерть сделала свое «черное» дело, но течение жизни вечной ей не остановить.
Уже несколько веков художники и поэты бьются над загадкой природы. А может быть, «загадки нет и не было у ней». Это тоже гениальное предположение Ф.И.Тютчева. Он сравнил природу с древнеегипетским сфинксом.
Очень часто встречается в произведениях художественной литературы прием психологического параллелизма. Это когда состояние природы призвано передать состояние человека. Так, весна поднимает душу веселым буйством, когда «на всем улыбка, жизнь во всем». Струи дождя подобны людским слезам. Сам дождь создает атмосферу тоски и тягостного, тревожного предчувствия. Мотив дождя пронизывает рассказ американского писателя «Кошка под дождем» и его же роман «Прощай, оружие!»
Итак, природа как источник вдохновения была и остается. Ведь всё в ней устроено мудро и гармонично.
Павел Николаевич Малофеев
Природа как источник красоты
(эстетическое воздействие на человека)
а/ Примерное вступление
Человек и природа… Это одна из «вечных» тем в истории отечественной и мировой литературы. Природа всегда служила источником красоты, способным оказать благотворное влияние на человека, наполняла его душу умиротворением и покоем, помогала статьчище. В природе есть свое волшебство, своя чарующая прелесть, которая лечит душу, приобщая ее к прекрасному мигу осознания себя частицей Вселенной. (56 слов)
б/ Примерное рассуждение
Многие п оэты и писатели понимали, что душу можно разбудить только тогда, когда человек сможет радоваться каждому мигу жизни, сумеет найти поэзию в любом проявлении земных радостей. В произведениях талантливых авторов картины природы открываю нам восхитительный мир, волнуют своей неповторимостью, напоминают читателям: не губите красоту вокруг себя. (46 слов)
в/ Аргументация (примеры из литературы – развёрнутые, указываем точно авторов и названия произведений в кавычках!)
Обратимся к произведениям русской литературы . Одним из замечательных произведений, где показано эстетическое воздействие природы на человека, является стихотворение А.С.Пушкина «Зимнее утро». Стихотворение открывается риторическим восклицанием, передающим радостное настроение лирического героя: «Мороз и солнце; день чудесный!» И, действительно, благодаря поэтическому таланту А.С.Пушкина, мы попадаем в мир зимней сказки, видим картину чудесного утра:
Под голубыми небесами
Великолепными коврами,
Блестя на солнце, снег лежит…
Поэт создаёт очень зримую картину природы. В этом ему помогаютцветовые эпитеты: «голубыми небесами», «янтарным блеском», глаголы со значением цвета: «чернеет» (лес), «зеленеет» (ель). Нам понятно состояние поэта, который любуется красотой зимнего утра, предает свое восхищениекартиной родной природы. (103 слова)
Приведу другой пример . В романе Л.Н.Толстого «Война и мир» есть эпизод «Ночь в Отрадном». По дороге в рязанское имение сына главный герой князь Андрей Болконский останавливается на ночлег в имении Ростовых. Ночью он слышит разговор Наташи Ростовой и Сони. Наташу восхищает красота лунной весенней ночи, она высовывается из окна, смеется, будит Соню: «Ведь эдакой прелестной ночи никогда, никогда не бывало» . Светлый, счастливый, поэтический мир любимой героини Л.Толстого, её умение видеть красоту природы, восхищаться ею передает автор в этой сцене.
Восторженное состояние героини передается и князю Андрею, вызывая «неожиданную путаницу молодых мыслей и надежд», заставляет другими глазами посмотреть на окружающий мир, на самого себя.Лунная весенняя ночь в Отрадном пробуждает в душе героя желание жить, радоваться, любить. (116 слов)
Возможные аргументы:
- Николай Петрович Кирсанов в романе «Отцы и дети»
- Олеся в повести А.И.Куприна
- Стихотворение Е.Баратынского «Весна, весна! Как воздух чист!..» В стихотворении Е.Баратынский встречает весну ликующим, радостным гимном. Поэт восторженно приветствует раннюю весну, которая со всей мощью и присущим ей блеском приходит на смену зиме. Она и у поэта пробуждает порыв к идеалу, желание слиться в этом едином порыве с природой и раствориться в ней… (И другие лирические стихи русских поэтов о природе)
Примерное заключение
Даже на примере двух этих произведений можно судить о том, что
жизнь природы оказывает огромное влияние на человека, меняет его внутренне, делает лучше. (23 слова)
Итог - 344 слова
Http://mmoruli.rusedu.net/post/7146/98428
Конференция организуется кафедрой зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького и проводится в рамках государственного проекта «Год экологии в России (2017)».
Конференция состоится в здании Литинститута 7 декабря 2017 года. Материалы конференции будут опубликованы в одном из сборников научных трудов Литинститута.
Программа конференции
(четверг)
день пленарных заседаний
Пленарное заседание (утреннее)
Регламент выступлений: 10-15 минут
Приветственное слово ректора Литературного института имени А.М. Горького д.ф.н. профессора Варламова Алексея Николаевича
Приветственное слово проектора по творческой и научной работе Литературного института имени А.М. Горького к.ф.н. доцента Дмитренко Сергея Федоровича
Халтрин-Халтурина Елена Владимировна, д.ф.н., ведущий научный сотрудник ИМЛИ РАН
Мысленный пейзаж работы Вордсворта: о методах и приемах создания
Гачева Анастасия Георгиевна, д.ф.н., ведущий научный сотрудник ИМЛИ РАН
Образ природы в философском наследии Н.Ф. Федорова: религиозно-философский и литературный контекст
Морозова Ирина Васильевна д.ф.н., профессор РГГУ, Институт филологии и истории, кафедра сравнительной истории литератур
Природа в женском тексте Старого Юга
Баркова Элеонора Владиленова, д.филос. наук, профессор РЭУ имени Г.В. Плеханова Экофилософия и художественная литература в перспективах развития мировой культуры
Чекалов Кирилл Александрович, д.ф.н., заведующий отделом классических литератур Запада и сравнительного литературоведения ИМЛИ РАН
Дунай в романах Жюля Верна
Лунина Ирина Евгеньевна, д.ф.н., профессор, заведующая кафедрой истории зарубежных литератур МГОУ
Природа и человек в книге Мэри Хантер Остин «Страна маленького дождя» (Mary Hunter Austin«The Land of Little Rain»)
Левина Вера Николаевна, д.ф.н., доцент РУДН
Пейзаж как экологический маркёр художественного текста
Эванс Джеймс, старший преподаватель кафедры иностранных языков Литературного института имени А.М. Горького (Англия)
«Причудливый» образ природы в детской литературе
Папян Юрий Михайлович, к.ф.н., доцент кафедры русского языка и стилистики Литературного института имени А.М. Горького
Об анализе образа и о том, «как образ входит в образ»
Саленко Ольга Юрьевна, к.ф.н., доцент кафедры русской классической литературы и славистики Литературного института имени А.М. Горького
Изобразительный образ и индивидуальный стиль в любовной лирике А. Апухтина, А. Фета, К. Фофанова, А.Блока
Завгородняя Галина Юрьевна, д.ф.н., профессор кафедры русской классической литературы и славистики Литературного института имени А.М. Горького
Символика пейзажной детали в стихотворениях А. Теннисона
Пленарное заседание (дневное)
Ведущие: зав. кафедрой зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького, профессор Тарасов Борис Николаевич, доцент кафедры зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького Попов Михаил Николаевич
Казнина Ольга Анатольевна, д.ф.н., старший научный сотрудник ИМЛИ им. А.М. Горького, профессор литературного института имени А.М. Горького
«Природа как метафизическая среда в творчестве С.Т.Кольдриджа
Тарасов Борис Николаевич, д.ф.н., профессор, зав. кафедрой зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького
Пантеизм или христианство? (образ природы в лирике Тютчева)
Гладков Александр Константинович, к.и.н., старший научный сотрудник Института всеобщей истории Российской академии наук
Поэтика природы между язычеством и христианством: натурфилософские аспекты западноевропейской латинской литературы эпохи Средневековья
Федоров Алексей Владимирович, к.ф.н., руководитель Филологического центра издательства "Русское слово"
Охота в жизни и в творчестве А.К. Толстого
Гвоздева Татьяна Борисовна, к.и.н., доцент кафедры зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького
Образ Олимпии в античной литературе
Лебедева Виктория Юрьевна, к.ф.н., доцент кафедры иностранных языков и методики их преподавания Елецкого государственного университета им. И.А. Бунина
К вопросу о «болотной теме» в русскоязычном дискурсе В. Набокова
Арутюнов Сергей Сергеевич, поэт, доцент Литинститут им. А.М.Горького
О переводах Роберта Фроста Николаем Работновым и об иллюзиях 2001 года
Филин Андрей, поэт, драматург
Роль природы в аналитической психологии К.Г. Юнга
Зайцева Елена Александровна, к.иск.н, проф. МГИМ имени А.Г. Шнитке
Предсказательные обряды в русском календарном фольклоре
Дубах Татьяна Михайловна, к.ф.н., доцент кафедры немецкой филологии Уральского государственного педагогического университета
Образ природы в прозе Артура Шницлера
Завершинская Елена Александровна к.ф.н., доцент кафедры русского языка, литературы и методики обучения Куйбышевского филиала Новосибирского государственного педагогического университета
Диалог с Ш. Бодлером в стихотворении «Природа» М. Уэльбека
Литвиненко Нинель Анисимовна, профессор МГОУ, доктор филологических наук Жанровый модус романтического образа природы в романистике Жорж Санд 1830-1840- гг.
Джамбеков Шарани, д.ф.н.профессор Чеченского государственного педагогического университета, член союза писателей России
Мир природы в романе-дилогии Шимы Акуева «Красные цветы на снегу» (к 80летию со дня рождения чеченского поэта и прозаика)
Бочкарёва Светлана Владимировна, к.филос.наук, учитель английского языка, Кованова Г.И., учитель русского языка и литературы, МБОУ «Гимназия №19» г. Кургана
Диалог Человека и Природы с точки зрения литературы разных народов
Бузская Ольга Маратовна, к.филос.наук, доцент
Экология планеты в романе Фрэнка Герберта «Дюна»
Байроновское общество при Литературном институте имени А.М. Горького
Ведущие секции: ведущий научный сотрудник ИМЛИ РАН Халтрин-Халтурина Елена Владимировна, доцент кафедры иностранных языков Литературного института имени А.М. Горького Муратова Ярослава Юрьевна
Шишкова Ирина Алексеевна, д.ф.н., профессор, зав. кафедрой иностранных языков Литературного института имени А.М. Горького
Зигфрид Сассун как байронический герой
Кешокова Елена Алимовна, к.ф.н., доцент кафедры зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького
Образ природы в поэзии английского сентиментализма XVIII века
Никола Марина Ивановна, д.ф.н., профессор, зав. кафедрой всемирной литературы МПГУ
Символика топоса Колона в прозе XX века: Э.М. Форстер и А. Бошо
Черноземова Елена Николаевна, д.ф.н., профессор МПГУ
«Садовые чары» Сарры Аллен и традиции женской прозы
Муратова Ярослава Юрьевна, к.ф.н., доцент кафедры иностранных языков Литературного института имени А.М. Горького
Точка созерцания природы в современной британской литературе: Кэтлин Джейми поэтический сборник «The Bonniest Company» и сборники очерков «Sightlines», «Findings»
Добросклонская Татьяна Георгиевна, д.ф.н. профессор МГУ
«Национально-культурная специфика ландшафта в контексте литературно-художественного творчества».
Лаштабова Наталия Владимировна, к.ф.н., доцент кафедры английской филологии и методики преподавания английского языка Оренбургского государственного университета
Природа Ирландии в романе Б. Стокера «Ущелье Змеи»
Редина Ольга Николаевна к.ф.н., доцент МГОУ
«Философия пейзажа в романах О. Хаксли»
день секционных заседаний
Секция аспирантов
Ведущие секции доцент кафедры зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького Кешокова Елена Алимовна, аспирант Альбрехт Ольга Викторовна
Смолянская Александра Алексеевна (студентка магистратуры СПбГУ)
«Не-антропоморфный взгляд на общество в литературе: текстовая омонимия» (в контексте произведений «Холстомер» Л.Толстого, «Путешествия Гулливера…» (4-я часть) Дж. Свифта, «Скотный двор» Дж. Оруэлла, «Скотский бунт» Н.Костомарова и «Бунт» В. Реймонта
Альбрехт Ольга Викторовна (Литературный институт им. А.М. Горького)
Образ сада в романе Э. Золя «Проступок аббата Муре»
Соколов-Пурусин Роман Сергеевич (Литинститут им. А.М.Горького)
Поэтическая концепция природы в поэмах А.Пушкина, М.Лермонтова, М.Цветаевой
Ратникова Екатерина Николаевна (ИМЛИ имени А.М. Горького)
Образы сакрального и профанного пространств в повести братьев Стругацких и «Пикник на обочине»
Кулик Наталья Михайловна (МГОУ)
Образ природы в романе Джека Керуака «Бродяги Дхармы»
Гладунов Игорь Константинович (МГОУ)
Образ сада в романе Л. Норфолка «Пир Джона Сатурналла»
Гурова Мария Юрьевна (Литературный институт имени А.М. Горького)
Образы эдельвейса в военной истории
Карпова Анна Вадимовна (МГПУ)
Функции пейзажа в творчестве Ж. Грака
Семенец Антонина Валерьевна (Украина) (Литинститут имени А.М. Горького)
Символичность образа пустыни в романах А. Картер
Богатырева Ксения Рамзановна (Литературный институт имени А.М. Горького)
"О многофункциональности образа природы в романе Джона Фаулза "Волхв"
Шуваева-Петросян Елена Алексеевна (Армения) (Литературный институт имени А.М. Горького)
Андрей Битов в пейзаже
Висаитова Диана Рамзановна (МГИМ имени А.Г. Шнитке)
Тема испанской природы в творческих поисках renacimiento
Бевз Иван (Литературный институт имени А.М. Горького)
Городское пространство в романе В. Каминера "Руссендиско"
Хэ Син (Китай) (Литературный институт им. А.М.Горького)
Функции пейзажа в китайской классической литературе
Иванов Юрий Юрьевич (Литературный институт им. А.М.Горького)
Образ города в творчестве Стивена Кинга
Клюева Анжела Николаевна (ЮФУ)
К проблеме выявления визуальных образов природы в ранних рассказах Дж. Апдайка
Шевченко Светлана Николаевна (МГЛУ)
Картины природы в поэтических произведениях У.К. Брайанта
Завгородний Алексей Михайлович (Литературный институт им. А.М.Горького)
Пейзаж в прозе Н.В. Гоголя: специфика перевода на французский язык
Секция студентов
Ауд. 32, с 16:00 ауд. 46
Ведущие: доцент кафедры зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького Попов Михаил Николаевич, профессор кафедры философии и религиоведения МГПУ Бессонов Борис Николаевич, аспирант Соколов-Пурусин Роман Сергеевич.
Бессонов Борис Николаевич, д.филос.н., профессор
Коэволюция природы, общества и человека – путь решения экологических проблем
Попов Михаил Николаевич, к.ф.н., доцент кафедры зарубежной литературы Литературного института имени А.М. Горького
Метафизика природы в произведениях немецких экспрессионистов
Нуруллаев Алекс Давлатович (Лесосибирский педагогический институт)
Образ природы в творчестве В.П. Астафьева
Бондарчук Анастасия Андреевна (Лесосибирский педагогический институт)
Образ леса в повестях Н.Волокитина
Дыкан Александра Аленовна (Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет)
Образ сада в лирике Б. Л. Пастернака и в контексте традиций живописи модерна
Балхина Анастасия Зауровна (МГУ)
Проблема взаимоотношений человека и природы в творчестве Джека Лондона
Русецкая Елизавета Сергеевна (Литературный институт им. А.М.Горького)
Мыскин Роман Юрьевич (Литературный институт им. А.М.Горького)
Город и природа в романе «Путешествие Лао Цена» Лю Э.
Царева Анастасия Владимировна, Королева Мария Сергеевна (Литературный институт им. А.М.Горького)
Роль природы в концепции романа Эмилии Бронте «Грозовой перевал
Полина Андреевна Лубнина, Кристина Денисовна Гришина (Литературный институт им. А.М.Горького)
Символика пейзажа в «Саломее» О.Уайльда.
Иванова Валерия Сергеевна, Орлова Василиса Владиславовна (Литературный институт им. А.М.Горького)
Художественная школа и школа слова у прерафаэлитов
Казарян Луиза Казаросовна, Марголина Софья Семеновна (Литературный институт им. А.М.Горького)
Метафизика природы в поэзии проклятых поэтов
Гареева Гульнара Равильевна (Литературный институт им. А.М.Горького)
Изображение природы в прозе Генриха Гейне
Мироненко Алла Андреевна (Литературный институт им. А.М.Горького))
Роль пейзажа в пьесе Юджина О’Нила «За горизонтом»
Громова Анастасия Александровна (Литературный институт им. А.М.Горького)
Традиция изображения в персидской средневековой поэзии
Киченко Елизавета Николаевна (Литературный институт им. А.М.Горького)
Природа в поэзии Ф. Г. Лорки
Арутюнова Анна Сергеевна (РЭУ им. Плеханова)
Экофилософский и экзистенциально-гуманистический смысл стихотворения Б. Пастернака «Снег идет».
Вахрилина Александра Сергеевна (РЭУ им. Плеханова)
Проблемы человеческой глупости, жадности, тщеславия и их противопоставление ответственности, самоотверженности и борьбе за справедливость в масштабах Вселенной в научно-фантастическом романе Айзека Азимова «Сами Боги»
Сукора Ангелина Александровна (РЭУ им. Плеханова)
Философский смысл образов природы в романе М.А. Шолохова «Тихий Дон»
Кожевникова Юлия Олеговна (РЭУ им. Плеханова)
Эффект бабочки» как проблема экофилософии (на примере рассказа Рея Брэдбери «И грянул гром»).
Тарасьева Анастасия Ивановна и Нечаев Алексей Алексеевич (РЭУ им. Плеханова)
Проблемы связи человека и природы в новеллах Эрнеста Хемингуэя
Савельева Юлия Александровна, Медетова Ильмира Адистуллаевна (Астраханский государственный архитектурно-строительный университет)
Человек и природа в отечественной литературе
Абелян Вячеслав и Князькова Галина (Литературный институт им. А.М.Горького)
Образ моря и леса в цикле романов «Тристан и Изольда»
