Материална култура и нейните видове. Най-важните елементи на материалната култура

Глава 19. Съвременна географиякултура

Историята датира началото на новото време от Великата октомврийска социалистическа революция, която открива епохата на социализма „Победата на Октомври е главното събитие на 20-ти век, което коренно промени хода на развитието на цялото човечество“, се казва в Резолюцията. на ЦК на КПСС от 31 януари 1977 г. („Към 60-годишнината от Великата октомврийска социалистическа революция“. М., 1977, стр. 3). Под влиянието на тази революция, появата и развитието на света революционен процеси задълбочаващата се криза на капитализма. В резултат на това в света се появиха две системи – социалистическа и капиталистическа. В рамките на последната се появи голяма група от развиващи се страни, някои от които поеха по пътя на некапиталистическото развитие; много други се стремят да ограничат капиталистическите черти и елементи в своята икономика, социално-политически и културен живот.

География на културните характеристики съвременното човечествопредимно свързани с това разделение.

Сред многото елементи на културата, отразяващи от една страна различията между страните и народите, от друга страна, носещи много междуетнически характеристики, не е трудно да се идентифицират основните: на първо място, това са елементи на материалната култура като като инструменти, жилище, облекло, храна Въпреки това, оръдията на труда като промени в производствените методи се променят особено бързо; Типовете, традиционни за бившите HCT, почти навсякъде остават в миналото. Що се отнася до жилището, облеклото и храната, те отразяват в най-голяма степен етническата специфика и всъщност след оръдията на труда са от първостепенно значение. Ф. Енгелс пише, че „хората трябва преди всичко да ядат, да пият, да имат домове и дрехи“, без това те не биха могли „да се занимават с политика, наука, изкуство, религия и т.н.“ (К. Маркс и Ф. Енгелс. Събрани съчинения, том 19, стр. 350). Ще започнем разглеждането на отделните елементи на културата с онези нейни материални аспекти, които Ф. Енгелс посочи.

Жилища. Строителството на жилищни помещения е един от най-древните и универсални трудови процеси за човечеството. Първите жилища на хората са били пещери или просто скални надвеси, към които са били прикрепени каменни стени. До средата на 20 век. етнографите все още успяха да открият в гористи планини Югоизточна Азияи в някои други области на Земята имаше няколко племена, които продължиха да живеят в пещери. Изкуствените пещерни жилища все още се използват на места от земеделското селско население. В Турция се правят в меки туфови скали, в Китай в скали на льосови плата.

В райони, където природните условия са различни, историята на пещерните жилища е също толкова древна, колкото и тази на колибите, бариерите срещу вятъра, а в горските райони - настилки в разклоненията на дърветата. За някои от най-изостаналите племена в Австралия, Централна и Южна Африка и на някои други места подобни примитивни структури служат като дом и до днес.

От тези най-прости прототипи дълга еволюция доведе до създаването на голямо разнообразие от форми на народни традиционни жилища, изключително подходящо адаптирани към нуждите на икономиката и условията на околната среда. Едва с разпространението на индустриалните строителни методи, първо в градовете, а след това и в селските райони, започва отдалечаването от тези традиционни народни архитектурни форми, които са се развивали в продължение на векове.

В момента само в селските райони са запазени рязко различни видове жилища. В градовете индустриалната архитектура, въпреки че се адаптира към климата и се стреми на места да запази националния стил на архитектура, като цяло изтрива местни особеностив този елемент на културата между различни исторически и културни области.

Сред народите на Европа, с цялото разнообразие от традиционни селски жилища, които съществуват до днес, могат да се разграничат два основни типа. Това са рамкови сгради с наклонени конзолни греди, пространството между които е запълнено с материал, който не понася вертикално натоварване - така наречените фахверкови сгради. Разпространени са от Англия, Франция и Скандинавия до Австрия и Балканите. Вторият тип е дървена къща, изработена от хоризонтални дървени корони, характерна за повечето народи от Източна Европа (поляци, беларуси, руснаци, финландци и тюркски народиВолга и Урал), но също така известен в Алпите и Пиренеите.

В същото време има много вариации на тези два вида при индивида етнографски групи(например руската хижа на архангелските помори има напълно различни размери, пропорции и оформление от хижата на селяните от регионите Курск или Саратов).

Ясно е, че в капиталистическите страни и до днес остават огромни разлики в размерите, оформлението и качеството на материалите между къщата на богатия човек и къщата на бедния селянин. Понякога жилищата на различни социални слоеве дори принадлежат към различни типове (тухлена къща и землянка), но по-често те представляват качествено различни версии на един и същи тип.

За уседналото селско население на почти цяла Северна Африка, определени сухи и безлесни райони на Южна Европа, по-голямата част от Югозападна, Централна и Централна Азия до Северна Индия е типично (в най- различни дизайнии опции за планиране) кирпичени, а понякога и каменни или рамкови, но покрити с глина (често варосани) жилища, с плосък или куполообразен покрив.

Тук дървото, въпреки недостига и високата му цена, се използва много пестеливо, предимно за тавани, за врати, рамки на врати и прозорци, а понякога и за вътрешни и ъглови опорни колони. Стените са издигнати или от камък (където е в изобилие), или по-често от тухла, обикновено от кирпич или кирпич (с примес на нарязана слама), а сред богатите собственици в много райони от изгорена тухла.

Но най-разпространена е техниката на кирпич: глината се уплътнява между дъсчен кофраж, който след това се прехвърля за строителство. следващия разделстени.

За почти всички народи, които водят номадски начин на живот или поне запазват елементи от трансхумантно животновъдство, мобилните жилища са типични. Сред тюркоезичните и монгологоворящите народи това е предимно юрта с рамка, а сред арабите бедуини, берберите, кюрдите, някои други номадски групи от Югозападна Азия и тибетците е правоъгълен или удължен овал палатка на много стълбове, обикновено покрита с черен вълнен плат. Някои други номадски народи, например, сред туарегите от Сахара има още по-архаични палатки с кожено покритие.

Днес в Северна, Централна и Централна Азия летните преносими жилища често се комбинират със зимни стационарни жилища.

За повечето народи на Сибир конична палатка отдавна служи като преносимо жилище, а в крайния североизток - яранга с топъл вътрешен балдахин. Подобно на юртата сред народите от Централна Азия, палатката и ярангата сега са запазени само като сезонни жилища за овчарски и риболовни екипи, докато стационарните многостайни къщи служат като постоянно жилище.

В миналото крайбрежните заседнали групи на чукчи и коряки се характеризираха със стационарни жилища, външно подобни на яранга, и различни землянки, а за полярните ескимоси Нов свят- уникални “иглута” - куполообразни стаи, построени като землянка, но от брикети от плътен сняг.

Сред народите на тайгата на Сибир, живеещи между зоните на тундровото еленовъдство и степното номадско скотовъдство, имаше широко разпространени различни форми постоянни домове, които бяха изградени от вертикално или наклонено разположени трупи, но запазиха някои от характеристиките на планирането на техните преносими прототипи - палатки и рамкови юрти. Сред якутите такива „юрти“ с глинен покрив с някои характеристики на руска дървена колиба са оцелели на някои места и до днес. Тези форми на жилище отразяват постепенния преход от номадски или полуномадски начин на живот към заседнал.

Полуостров Хиндустан, който, както вече беше споменато, е доста ясно определен южноазиатски исторически и културен регион, се отличава с изключително разнообразие от видове жилища. Има кръгли и правоъгълни, дървени, плетени, каменни и кирпичени, земни и наколни постройки. Това разнообразие се отразява и в пъстротата етнически съставполуостров и неговото разнообразие природни условия, и сложността на социалния състав на населението. Същото разнообразие традиционни видовеВ кавказкия исторически и културен регион, който е сравнително малък по площ, също има жилища.

Източна и Югоизточна Азия се характеризират с рамкови жилища от дърво или бамбук - наземни и набивни. Първите са характерни за китайците, виетнамците и яванците. В Северен Китай и Корея те имат легло с нагревател („кан“) или топъл под („ондол“).

За повечето народи от Югоизточна Азия и японците сградите на кокили са типични. В източна Индонезия, Филипините, остров Хайнан и някои острови в Океания, в допълнение към къщите на кокили, често се срещат наземни колиби без стени, с хангаровидни, ниско висящи овални покриви.

Тези преобладаващи типове сгради се допълват от други. По този начин в гористите планински райони на Хималаите и югозападен Китай има и дървени къщи, които външно са подобни на източноевропейските, но се различават от тях по това, че покривът не почива върху дървената къща, а върху вертикални колони, стоящи отвън то.

В различни, предимно планински райони на Европа и Азия (Пиренеите, Алпите, Кавказ, Памир, Хималаите и др.) се строят и държавни жилища, наред с рамковите (колци и дървени) сгради. Тук на някои места, особено сред най-богатите собственици, често се срещат двуетажни къщи с долни каменни и горни дървени нива. Такива къщи са характерни например за тиролците, много групи от швейцарци и баски.

В Субсахарска Африка преобладават леки плетени или рамкови сгради с и често без глинена облицовка. Колиби на кокили се намират в крайбрежните райони Западна Африка. В зоната на горите преобладават жилищата с правоъгълна форма, докато в зоната на саваната преобладават кръглите.

Традиционните жилища на индианските народи на Америка преди това се отличаваха с голямо разнообразие и определени прилики с типовете, характерни за ландшафтните зони на Стария свят, които бяха сходни по природа - с коничните сибирски чуми, кирпичени, дървени и плетени жилища на народите на Северна, Югозападна и Югоизточна Азия и Африка.

Плат. Също така е много интересно да се проследи географското разпространение на такъв съществен елемент от материалната култура като костюма. Сега почти навсякъде (особено сред мъжете) го традиционни формисе заменят с европеизирано градско облекло собствено, домашно или по-често фабрично производство. Степента на тази репресия е свързана със социалното положение на определени слоеве от обществото (макар че тази връзка не винаги е еднозначна). Въпреки това в края на 19в. Традиционното облекло преобладава почти навсякъде по света (с изключение на градското население) и до днес е запазено, особено като празнично или церемониално облекло.

Почти всяка нация и дори индивид етнически групиима специална версия на костюма с уникални детайли на кройка или орнамент. Има специфични костюми, които носи

само един народ (кимоно - само японци, кожени гащеризони-керкер - чукчи и др.). Но, като правило, основните видове костюми имат широка област на разпространение, намиращи се под една или друга форма сред много нации.

Модерният европейски костюм - сако и пола, сако, риза и панталон - в основата си се връща, очевидно, към Горен палеолит, когато ловците в северната зона на Европа и Азия са облечени в кожени или кожени панталони и якета. Този тип костюм навлиза в средновековна Европа като културно наследство на келтски, германски, славянски и други племена. В различни версии той формира основата както на традиционното, така и на „градското“ облекло, лишено от етнически характеристики на различни европейски народи.

Въпреки това, както знаем, древните цивилизации на Европа не признават якета и панталони, считайки ги за варварско облекло: в древна Гърция и Рим преобладават туники, хитони, химат и тоги. Този тип не е запазен в Европа, но се разпространява широко на юг, очевидно пораждайки различни формимного хора имат незашити дрехи модерни народиТропическа Африка. В самата Европа туникообразната кройка на риза без шевове на раменете е често срещана финландски народи, а незашити форми на женско коланно облекло под формата на понева са сред южните руснаци, под формата на скеле и резервна гума - сред украинците. Подобни форми на поясно облекло са характерни за много народи от Дунавския басейн и Балканския полуостров (румънци, българи, албанци и др.). Комбинацията от пола с жилетка без ръкави доведе до появата на руския сарафан.

Що се отнася до „ловния комплекс“ от яке и панталон, той е запазен в коженото или велурено облекло на много индиански племена от умерените и студени зони Северна Америка. Приспособявайки се към по-суровите арктически условия, той дава началото на различни варианти на костюмите на коренното население на американския Арктика и Сибир. В същото време сред населението на крайбрежните и тундровите зони, които се движат главно на шейни или с лодка (сред ненеците, чукчите, ескимосите), започва да преобладава масивно дълго яке с качулка - малица, кухлянка, анорак. Пешите ловци от тайгата разработиха люлеещи се костюми, които бяха по-удобни за ходене.

В цяла Централна, Централна и Източна Азия различни варианти на люлееща се роба без копчета, завързана на талията с колан, както и мъжки и дамски панталони, отдавна са били използвани като преобладаващо горно облекло. По време на епохата на монголската и манджурската експанзия тази форма на роба сред много народи от Източна Азия е изместена от специфичния манчуро-монголски „деликатес“ с лявата половина, която има полукръгъл изрез в горната част и се увива до дясната подмишница , с изправена яка с малки копчета. Тя е в основата на различни модерни формиподобно на роба облекло от китайците, виетнамците и някои други народи, с изключение на корейците и японците. Китайците и виетнамците също са заимствали панталони от своите северни степни съседи.

Разбира се, както халатът, така и панталоните се промениха значително в процеса на разпространение на юг: материалът им стана по-лек, а кройката им стана по-отворена, адаптирана към по-топъл климат. Оригиналните форми на халатоподобни дрехи, които съществуват за това ден сред тибетците, монголите и други народи от Централна Азия, служат най-добре на хората в континенталния, ветровит климат на тази област

Разпространението на исляма доведе до появата на изток на такива унизителни и изключително нехигиенични елементи на женското облекло като воал и бурка, които в момента са остарели почти навсякъде

В тропическите райони на Южна и Югоизточна Азия се развиват предимно нешити форми на поясно облекло. Най-простата му форма, набедрената превръзка, се среща сред почти всички народи от тропическата зона на Африка, Азия, Океания и Америка. От него произлизат различни форми на нешити или шити цилиндрични дамски и мъжки поли с различна дължина. В комбинация с пуловер или яке те представляват обичайния тип облекло сред повечето народи от Югоизточна Азия - бирмански лонги, индонезийски кайн и саронг кебая и други варианти на този костюм. Странни нешити панталони различни дължини- до коленете, като сиамско-кхмерския панунг, или до пръстите, като някои форми на индийското дхоти - също са незашита пола, чийто свободен край се прекарва между краката.

Специфична форма на южноазиатското женско облекло е сарито (обикновено се носи с шал и къса блуза-корсаж); По принцип това е нешита пола, чийто свободен край е преметнат през рамото като шал.

Друга проста форма на облекло, срещана под една или друга форма почти по целия свят, е пончото, правоъгълно или ромбовидно парче плат с дупка в средата за главата, обикновено украсено с ресни или кант по краищата . Пончото е често срещано в Югоизточна Азия и дори по-широко сред индианците в Южна Америка; среща се и в някои други части на света.

храна.

Методите на приготвяне и гамата от консумирани хранителни продукти са много устойчиви отличителни елементи на определена материална и битова култура. Освен това те често са в тясна връзка с духовната надстройка – морални норми, религиозни забрани и пр. Затова запознаването с това, което може да се нарече хранителни навици на човечеството, представлява голям интерес.

Почти навсякъде по Земята хранителният баланс е доминиран от растителни храни. Само сред народите на Арктика месото и животинските мазнини съставляват повече от половината от диетата (еленско месо за пастирите на северни елени, риба и тюлен за крайбрежните рибари и трапери). Но те също така широко използват плодове, стъбла и листа от ядливи диви растения като подправки. Днес тези райони консумират и много вносни растителни продукти, по-специално продукти от брашно.

Сред народите от пустинно-степните райони на Африка и Азия, включително тези, които са чисто скотовъдци, диетата през по-голямата част от годината се състои не толкова от месо, колкото от млечни продукти и брашно и зърнени продукти, закупени от магазина. Дори сред сега много редките и малки племена ловци в тропическите и субтропичните зони, например сред бушмените, дивечовото месо представлява средно не повече от 100% от консумираната храна, останалото се получава чрез събиране.

По този начин огромното мнозинство от населението на света основава диетата си на въглехидратни селскостопански продукти - нишесте и захар. Но те се появяват в диетите на различните народи под различна форма.

Европа, Югозападна, Южна и Централна Азия са райони на хляб с мая, приготвен от пшенично брашно, а в Северна Европа - от ръжено.

В исторически план хлябът е бил предшестван навсякъде от безквасен хляб. И сега този вид храна е широко разпространена в покрайнините на посочената евразийска зона (скандинавски кнатброт - „хрупкав хляб“, шотландски овесени сладкиши, кавказки чурек, индийски чапати).

Тази голяма област се характеризира и с варени нишестени ястия: каша (в Западна Европа - предимно овесена каша, по-рядко ечемик, в Източна Европа - елда и просо) и варено тесто, особено различни видове кнедли, кнедли, юфка, тестени изделия (в Южна Европа). В Югозападна и Средна Азия в древността са приготвяли каши от различни сортове просо. Това бяха прототипите на днешните пилафи. През Средновековието оризът измества просото. Гъстата ечемична каша (тсамба) е популярна сред монголците, тибетците и народите на хималайските страни. На Балканите и в Кавказ мамалигата се приготвя от царевично брашно, което замени по-древното фино просо, а в Италия - полента. Но в Африка, на юг от Сахара, в зоната на саваната, въпреки разпространението на царевица и на някои места ориз, различни видовепросото остава основна храна. Обикновено от тях се приготвят различни гъсти яхнии и каши.

В Америка, с изключение на Далечния север и юг, от древни времена основното зърно е царевицата. Все още се консумира широко и днес в Канада и САЩ заедно с пшеничен и ръжен хляб, обикновено под формата на варени кочани, корн флейкс и други продукти. Всички видове царевични ястия също са разпространени във всички латиноамерикански страни. Но във всяка от тези страни има много специфики в консумацията на зърнени култури. Така сред народите, живеещи по бреговете Карибско море, оризът заема голямо място в храната, а сред индианците от планините на Андите - зърното от местната култура на киноа и др.

В повечето страни от Южна и Източна Азия различни видове древни култури от просо са почти заменени: в северните райони с пшеница, а в южните райони с ориз. Тази зърнена култура за първи път е въведена в културата в Южна Азия и сега служи като основна храна за може би повече от половината от човечеството. В Югозападна и Централна Азия, Закавказието оризът се приготвя под формата на пилаф, а в страните от Далечния изток се вари в несолена вода или на пара (в някои случаи в кухината на зелен бамбуков ствол или в обвивка от бананови листа). В Източна и Югоизточна Азия също се правят палачинки и кнедли от ориз. Площта на консумация на ориз се разшири значително през последните години, обхващайки както традиционни „пшенични“ райони, така и райони, където преди това се консумираше само нишесте от корени и грудки (например на островите на Океания). В Япония, Корея, Китай, Виетнам ядат много различни ястия с юфка. Източна Азия е родното място на елдата, но тук не познават кашата от елда, но ядат плоски хлябове и юфка, направени от брашно от елда.

В северната част на Източна Азия, на кръстопътя на древните китайски земеделски и пастирски тюрко-монголски култури, очевидно е центърът на произхода на много ястия, приготвени от тесто, варено във вода, на пара или в мазнина. Оттук те се разпространяват както на изток (към Корея, Япония), така и далеч на запад, докъдето достигат номадите. Това са ястия като тюрко-монголски борцог и боз, уйгурско-узбекски манти и лагман, кавказки хинкал, татарски беляши и чебуреки, сибирски и източноевропейски кнедли и кнедли

Нишестените храни от корени и грудки се срещат почти навсякъде (пържени, печени и пюрирани). В страните с умерен климат те се приготвят предимно от картофи, пренесени от Южна Америка, те силно изместиха по-древните ряпа и рутабага в Европа. В тропиците нишестените ястия се приготвят от ямс (сладки картофи) и маниока (американски произход), ямс и таро (от Югоизточна Азия), които сега са широко разпространени в тази климатична зона. Но все пак навсякъде, където има ориз, корените и грудките се считат за допълнителна, второкласна храна. Бобовите продукти - важен източник на растителни протеини - се използват навсякъде в комбинация с нишестени храни: в Мексико, на Балканите, в Кавказ - това са варен боб (лобио) и царевична тортила, в Бразилия - боб и брашно от маниока (тапиока). или “farinha de pau” ), в Индия има много ястия, приготвени от различни видове боб и грах с ориз и чапати. В Африка фъстъците се консумират в комбинация с просо, в Далечния изток оризът се яде със соеви продукти - сосове, пасти, соева извара. Богатите на скорбяла хлебни плодове (които се разпространяват от Африка и Югоизточна Азия в цялата тропическа зона) и сърцевината на саговата палма се консумират под формата на плоски хлябове или каши най-вече в Източна Индонезия и на места в Океания.

В много страни сладките храни заемат значително място в диетата. Това е тръстикова меласа в някои райони на Бразилия; фурми в оазисите на Сахара и Арабия и особено в Ирак; сок и пулп от кокосови орехи и банани в Океания и Югоизточна Азия.

Нишестената храна е мека. За да го направят по-апетитен, навсякъде се използват сосове, сосове и закуски с по-интензивен вкус: соев сос в Далечния изток, мариновани рибни сосове и пастет в Югоизточна Азия, сос от люти чушки в Латинска Америка, индийско "къри" - сос с много ароматни съставки, пикантна паста "аджика" в Западно Закавказие и др. Подобна роля в много страни играят горчица, чесън, отчасти лук, копър, магданоз и целина.

Много народи в Европа добавят подправки като кимион, мак и ленено семе към хлебните продукти.

Почти всяка кухня в света използва растителни масла: в Европа, Югозападна и Южна Азия - маслина, ленено семе, коноп, слънчоглед; в много части на Азия - рапица и сусам, а напоследък слънчоглед и отчасти памук; в Източна Азия - соя; в Южна Азия и Океания - кокос; в Африка - фъстъци и палми.

Областите, в които се консумират животински мазнини, са значително по-тесни: краве масло в Европа и Индия; агнешка мас - в Централна и Югозападна Азия; тюленовото масло, както вече беше споменато, е в Арктика.

Огромно разнообразие от зеленчукови, рибни, месни и млечни ястия, измислени от различни народи по света, първоначално са служили в менюто на работническите маси само като много незначително допълнение към основната нишестена храна или са били използвани само като празник или ритуал ястия. Едва през 20в. В икономически развитите страни се наблюдава промяна в баланса на храната: основното място в нея заемат сложни, многокомпонентни ястия, богати на протеини (по-специално животински) и витамини, а хлябът, картофите и тестените изделия са изместени. до позицията на гарнитура. Но дори и сега в развитите капиталистически страни има голяма разлика в качеството на храненето между слоевете на обществото, които стоят на долните стъпала на социалната стълбица, и онези, които заемат нейния връх.

Като цяло националната специфика на храненето, варираща значително, е свързана както с природната среда - климат и набор от предлагани продукти, така и с конкретната историческа съдба на даден народ. При това в нито един национална кухняпоради различни причини всички потенциални възможности, които предоставят природни ресурсисъответните държави.

Почти навсякъде в Източна Азия - в североизточната част на Монголската народна република, в югоизточната част на Индия - доскоро млякото и млечните продукти не се консумираха (или на консумацията им се гледаше с неодобрение). Китайците, които не са свикнали с европейската кухня, също не ядат почти нищо, което не е термично обработено, дори, да речем, сурова осолена херинга или леко осолена сьомга.

Свързана информация.

Материална културахарактеризира процеса на човешката дейност в материалната сфера на обществото. Това е мярка за съществените сили на дадено лице в дейности за трансформиране на материала, която обхваща:

а) сферата на материалното производство;

б) материалната сфера на живота;

в) трансформация на физическата природа на човека.

Анализът на материалната култура като социален феномен обикновено се усложнява от факта, че разликата между материалната и духовната култура винаги е относителна. Няма такова нещо като „чиста“ материална или духовна култура. Материалната култура винаги има духовна страна, тъй като нито един процес в материалната култура не протича без активното участие на съзнанието. От друга страна, духовната култура винаги има своята материална страна, материални елементи на духовното производство.

Но не е законно материалната култура да се ограничава само до материални обекти. Материалната култура е характеристика на дейността на хората за промяна и трансформация на материалните обществени отношения.

Материалната култура се характеризира с качествени постижения, които означават степента на овладяване на природните сили от човека, съвършенството на инструментите, техническото ниво на производството, уменията и способността на хората да използват техниката, организацията на труда и обслужването на материални и битови потребности на хората. Ядрото на материалната култура са оръдията на труда, които в съвременната епоха все повече се превръщат в материално въплъщение на постиженията на науката; всъщност материалната култура започва с тях. Специална роля принадлежи на техниката и технологиите, както и на средствата за масова комуникация или комуникация (печат, радио, кино, телевизия, компютърна и лазерна техника).

IN в широк смисълДумата технология представлява уменията и техниките на всяка дейност и съвпада по смисъл с умение, изкуство (самият термин „технология“ е от древногръцки произход и някога е означавал именно изкуство или умение). Технологията прониква в цялата култура и като термин често се използва като синоним за нея, например: спортно оборудване, строително оборудване, музикално оборудване и др. Можем да кажем, че цялата материална култура е организирана или съществува според принципа на технологията. Но духовната култура е организирана и на чисто технически принцип. Това се улеснява от развитието на комуникациите и масова комуникация, които по същество са средства за въздействие върху съзнанието на хората, средства за манипулиране на тяхната психика. Съвременните средства за комуникация са толкова развити, че представляват изкуствена нервна система на планетата, което прави възможно управлението на държави и региони.

Степента на култура се характеризира и с постигнатите умения и знания, които се използват в процеса на материалното производство. В този смисъл хората често говорят за „работната култура“ на различни епохи.

Материалната култура е човешката духовност, въплътена във формата на нещо; това човешка душа, реализирани във вещи; това е материализираният и обективиран дух на човечеството.

Материалната култура включва на първо място различни средства за материално производство. Това са енергийни и суровинни ресурси от неорганичен или органичен произход, геоложки, хидрологични или атмосферни компоненти на технологията за производство на материали. Това са различни средства за потребление и продукти на материалното производство. Това са различни видове материално-предметна, практическа човешка дейност. Това са материално-предметни отношения на човек в сферата на производствената технология или в сферата на обмена, т.е. производствени отношения. Трябва обаче да се подчертае, че материалната култура на човечеството винаги е по-широка от съществуващото материално производство. Включва всички видове материални активи: архитектурни ценности, сгради и съоръжения, средства за комуникация и транспорт. В допълнение, материалната култура съхранява материалните ценности от миналото - паметници, археологически обекти, оборудвани природни паметници и др. Следователно обемът на материалните ценности на културата е по-широк от обема на материалното производство и следователно има липса на идентичност между материалната култура като цяло и материалното производство в частност.

Материалната култура като цяло, както и материалното производство в частност, се оценяват от културологията от гледна точка на средствата и условията, които създават за подобряване на човешкия живот, за развитието на неговото „Аз“, неговия творчески потенциал, същността на човека. като разумно същество, от гледна точка на растежа и разширяването на възможностите за реализация на човешките способности като субект на културата. В този смисъл е ясно, че както на различни етапи от еволюцията на материалната култура, така и в конкретни исторически обществени методи на материално производство са възниквали различни условия и са създавани средства за осъществяване на различни нива на съвършенство. творчески идеии намеренията на човека в стремежа си да подобри света и себе си.

Хармонични връзки между материално-техническите възможности и преобразуващите интенции на човека в историята не винаги съществуват, но когато това обективно стане възможно, културата се развива в оптимални и балансирани форми. Ако няма хармония, културата става нестабилна, неуравновесена и страда или от инерция и консерватизъм, или от утопизъм и революционизъм.

— неговото производство, разпространение и съхранение. В този смисъл културата често се разбирамузиканти, писатели, актьори, художници; организиране на изложби и режисиране на представления; музейна и библиотечна дейност и др. Има още по-тесни значения на културата: степента на развитие на нещо (трудова или хранителна култура), характеристики на определена епоха или народ (скитска или староруска култура), ниво на образование (култура на поведение или реч) и др.

Във всички тези интерпретации на културата ние говорим закакто за материални обекти (картини, филми, сгради, книги, автомобили), така и за нематериални продукти (идеи, ценности, образи, теории, традиции). Материалните и духовните ценности, създадени от човека, се наричат ​​съответно материална и духовна култура.

Материална култура

Под материална култураобикновено се отнася до изкуствено създадени обекти, които позволяват на хората да се адаптират по оптимален начин към природните и социални условия на живот.

Обектите на материалната култура са създадени, за да задоволят разнообразието и следователно се считат за ценности. Говорейки за материалната култура на даден народ, те традиционно имат предвид такива специфични елементи като облекло, оръжия, прибори, храна, бижута, жилища и архитектурни структури. Съвременна наука, изследвайки такива артефакти, е в състояние да реконструира бита дори на отдавна изчезнали народи, за които няма споменаване в писмени източници.

При по-широко разбиране на материалната култура в нея се виждат три основни елемента.

• Всъщност обективен свят,създадени от човека - сгради, пътища, комуникации, устройства, предмети на изкуството и бита. Развитието на културата се проявява в постоянното разширяване и усложняване на света, „опитомяването“. Трудно е да си представим живота на съвременния човек без най-сложните изкуствени устройства - компютри, телевизия, мобилни телефонии др., които лежат в основата на съвременната информационна култура.
• Технологии -средства и технически алгоритми за създаване и използване на обекти от обективния свят. Технологиите са материални, защото са въплътени в конкретни практически методи на дейност.
• Техническа култура -Това са специфични умения, способности, . Културата съхранява тези умения и способности заедно със знанията, предавайки както теоретичен, така и практически опит от поколение на поколение. Но за разлика от знанията, уменията и способностите се формират в практическа дейност, обикновено чрез пример. На всеки етап от културното развитие, заедно със сложността на технологията, уменията също стават по-сложни.

Духовна култура

Духовна култураза разлика от материала, той не е въплътен в предмети. Сферата на нейното съществуване не са вещи, а идеална дейност, свързана с интелект, емоции и т.н.

• Идеални формисъществуването на културата не зависи от индивидуалните човешки мнения. Това са научни знания, език, установени морални стандарти и т.н. Понякога тази категория включва дейностите по образование и масова комуникация.
• Интегриране на форми на духовносткултурите свързват разнородни елементи на общественото и личното съзнание в едно цяло. В първите етапи на човешкото развитие митовете са действали като такава регулираща и обединяваща форма. В съвремието мястото му е заето и до известна степен -.
• Субективна духовностпредставлява пречупване на обективни форми в индивидуално съзнаниевсеки конкретен човек. В тази връзка можем да говорим за културата на отделния човек (неговата база от знания, способност за морален избор, религиозни чувства, култура на поведение и др.).

Комбинацията от духовни и материални форми общо културно пространствокато сложна взаимосвързана система от непрекъснато трансформиращи се един в друг елементи. Така духовната култура - идеите, плановете на художника - могат да бъдат въплътени в материални неща - книги или скулптури, а четенето на книги или наблюдението на предмети на изкуството е придружено от обратен преход - от материални неща към знания, емоции, чувства.

Определя качеството на всеки от тези елементи, както и тясната връзка между тях нивоморални, естетически, интелектуални и в крайна сметка - културно развитиевсяко общество.

Връзката между материалната и духовната култура

Материална култура- това е цялата сфера на човешката материално-производствена дейност и нейните резултати - изкуствената среда около човека.

неща- резултат от материалната и творческата дейност на човека - са най-важната форма на неговото съществуване. Подобно на човешкото тяло, едно нещо принадлежи едновременно на два свята - природен и културен. По правило нещата са направени от естествени материали и стават част от културата след човешка обработка. Точно така са действали някога нашите далечни предци, превръщайки камъка в котлет, тоягата в копие, кожата на убито животно в дрехи. В същото време вещта придобива едно много важно качество - способността да задоволява определени човешки потребности, да бъде полезно за човек. Можем да кажем, че полезното нещо е първоначалната форма на съществуване на нещо в културата.

Но нещата от самото начало бяха и носители на обществено значима информация, знаци и символи, които свързваха човешки святсъс света на духовете, текстове, които съхраняват информация, необходима за оцеляването на колектива. Това беше особено характерно за първобитната култура с нейния синкретизъм - цялостност, неделимост на всички елементи. Следователно, наред с практическата полезност, имаше символична полезност, която направи възможно използването на нещата в магически обреди и ритуали, както и да им се придадат допълнителни естетически свойства. В древността се появява друга форма на нещо - играчка, предназначена за деца, с помощта на която те усвояват необходимия културен опит и се подготвят за възрастен живот. Най-често това са миниатюрни модели на истински неща, понякога имащи допълнителна естетическа стойност.

Постепенно, в продължение на хилядолетия, утилитарните и ценностни свойства на вещите започват да се разделят, което води до образуването на два класа вещи - прозаични, чисто материални, и вещи-знаци, използвани за ритуални цели, например знамена и емблеми на състояния, порядки и др. Никога не е имало непреодолима бариера между тези класи. Така че в църквата се използва специален шрифт за церемонията по кръщението, но ако е необходимо, той може да бъде заменен с всеки леген с подходящ размер. Така всяко нещо запазва знаковата си функция, бидейки културен текст. С течение на времето естетическата стойност на нещата започва да придобива все по-голямо значение, така че красотата отдавна се смята за една от най-важните им характеристики. Но в индустриалното общество красотата и полезността започнаха да се разделят. Поради това се появяват много полезни, но грозни неща и в същото време красиви скъпи дрънкулки, които подчертават богатството на собственика си.

Можем да кажем, че едно материално нещо става носител духовен смисъл, тъй като фиксира образа на човек от определена епоха, култура, социален статус и др. По този начин рицарският меч може да служи като образ и символ на средновековен феодал, а в съвременния комплекс домакински уредилесно да се види човек началото на XXI V. Играчките също са портрети на епохата. Например съвременните технически сложни играчки, включително много модели оръжия, доста точно отразяват лицето на нашето време.

Социални организацииТе са и плод на човешката дейност, друга форма на материална обективност, материална култура. Формирането на човешкото общество протича в тясна връзка с развитието на социалните структури, без които съществуването на културата е невъзможно. IN примитивно обществоПоради синкретизма и хомогенността на примитивната култура имаше само една социална структура - клановата организация, която осигуряваше цялото съществуване на човека, неговите материални и духовни нужди, както и предаването на информация на следващите поколения. С развитието на обществото започват да се формират различни социални структури, отговорни за всекидневния практически живот на хората (труд, държавна администрация, война) и за задоволяване на техните духовни потребности, преди всичко религиозни. Вече е включено Древен изтокдържавата и култът са ясно разграничени, в същото време училищата се появяват като част от педагогическите организации.

Развитието на цивилизацията, свързано с подобряването на технологиите и технологиите, изграждането на градове, формирането на класове, изискваше по-ефективна организация обществен живот. В резултат на това имаше социални организации, в която икономически, политически, правни, морални отношения, технически, научни, художествени, спортни дейности. IN икономическа сферапърви социална структурасе превръща в средновековна работилница, която в съвремието е заменена от манифактура, развила се днес в индустриални и търговски фирми, корпорации и банки. IN политическа сфераОсвен държавата се появиха политически партии и обществени сдружения. Правната сфера създаде съда, прокуратурата и законодателните органи. Религията е формирала обширна църковна организация. По-късно се появяват организации на учени, художници и философи. Всички съществуващи днес културни сфери имат създадена от тях мрежа от социални организации и структури. Ролята на тези структури нараства с времето, тъй като значението на организационния фактор в живота на човечеството нараства. Чрез тези структури човек упражнява контрол и самоуправление и създава основа за живеещи заеднохора, да съхраним и предадем натрупания опит на следващите поколения.

Вещите и социалните организации заедно създават сложна структура на материалната култура, в която се разграничават няколко важни области: селско стопанство, сгради, инструменти, транспорт, комуникации, технологии и др.

Селско стопанствовключва сортове растения и породи животни, създадени в резултат на селекция, както и култивирани почви. Човешкото оцеляване е пряко свързано с тази област на материалната култура, тъй като тя осигурява храна и суровини за промишлено производство. Поради това хората са постоянно загрижени за отглеждането на нови, по-продуктивни видове растения и животни. Но особено важна е правилната обработка на почвата, поддържаща нейното плодородие на високо ниво - механична обработка, торене с органични и химически торове, мелиорация и сеитбообращение - последователността на отглеждане на различни растения на едно парче земя.

сграда- места, където живеят хората с цялото многообразие на техните дейности и живот (жилища, помещения за управленски дейности, развлечения, образователни дейности), и строителство- резултати от строителството, които променят условията на икономиката и живота (производствени помещения, мостове, язовири и др.). Както сградите, така и конструкциите са резултат от строителството. Човек трябва постоянно да се грижи да ги поддържа в ред, за да могат успешно да изпълняват функциите си.

Инструменти, приспособленияИ оборудванепредназначени да предоставят всички видове физически и умствен трудчовек. По този начин инструментите влияят пряко върху обработвания материал, устройствата служат като допълнение към инструментите, оборудването е набор от инструменти и устройства, разположени на едно място и използвани за една цел. Те се различават в зависимост от това какъв вид дейност обслужват - селско стопанство, индустрия, съобщения, транспорт и др. Историята на човечеството свидетелства за постоянното усъвършенстване на тази област на материалната култура - от каменна брадва и копачка до съвременни сложни машини и механизми, които осигуряват производството на всичко необходимо за човешкия живот.

транспортИ комуникационни пътищаосигуряват обмена на хора и стоки между различни региони и населени места, като допринасят за тяхното развитие. Тази област на материалната култура включва: специално оборудвани комуникационни пътища (пътища, мостове, насипи, летищни писти), сгради и съоръжения, необходими за нормалното функциониране на транспорта (железопътни гари, летища, пристанища, пристанища, бензиностанции и др.) , всички видове транспорт (конски, автомобилен, железопътен, въздушен, воден, тръбопроводен).

Връзкатясно свързана с транспорта и включва пощенски услуги, телеграф, телефон, радио и компютърни мрежи. Той, подобно на транспорта, свързва хората, позволявайки им да обменят информация.

Технологии -знания и умения във всички изброени сфери на дейност. Най-важната задача е не само по-нататъшното усъвършенстване на технологиите, но и предаването им на следващите поколения, което е възможно само чрез развита образователна система, което показва тясна връзка между материалната и духовната култура.

Знанието, ценностите и проектите като форми на духовна култура.знаниепредставляват продукт познавателна дейностчовек, записващ получената от човек информация за света около него и самия човек, неговите възгледи за живота и поведението. Можем да кажем, че нивото на култура както на индивида, така и на обществото като цяло се определя от обема и дълбочината на знанията. Днес знанията се придобиват от човек във всички сфери на културата. Но придобиването на знания в религията, изкуството, ежедневиетои т.н. не е приоритет. Тук знанието винаги е свързано с определена ценностна система, която обосновава и защитава: освен това то има образен характер. Само науката, като специална сфера на духовно производство, има за цел придобиването на обективни знания за света около нас. Възникна в древността, когато имаше нужда от обобщени знания за света около нас.

ценности -идеали, които човек и общество се стремят да постигнат, както и обекти и техните свойства, които задоволяват определени човешки потребности. Те са свързани с постоянна оценка на всички обекти и явления около човека, които той прави според принципа добро-лошо, добро-зло и възникнали в рамките на примитивната култура. Митовете изиграха специална роля в запазването и предаването на ценностите на следващите поколения, благодарение на които ценностите станаха неразделна част от обредите и ритуалите и чрез тях човек стана част от обществото. Поради разпадането на мита с развитието на цивилизацията, ценностните ориентации започнаха да се консолидират в религията, философията, изкуството, морала и правото.

проекти -планове за бъдещи човешки действия. Тяхното създаване е свързано със същността на човека, неговата способност да извършва съзнателни, целенасочени действия за преобразуване на света около себе си, което е невъзможно без предварително изготвен план. В това се реализира творческата способност на човека, способността му свободно да преобразува реалността: първо - в собственото си съзнание, след това - на практика. По този начин човек се отличава от животните, които могат да действат само с онези предмети и явления, които съществуват в настоящето и са важни за тях в даден момент. Само човек има свобода, за него няма нищо недостъпно или невъзможно (поне във фантазията).

В примитивните времена тази способност е била фиксирана на ниво мит. Днес проективната дейност съществува като специализирана дейност и се разделя в съответствие с това какви проекти на обекти трябва да бъдат създадени - природни, социални или човешки. В това отношение дизайнът се отличава:

• технически (инженерни), неразривно свързани с научно-техническия прогресзаема все по-важно място в културата. Неговият резултат е светът на материалните неща, които създават тялото на съвременната цивилизация;
• социални при създаване на модели на социални явления – нови форми на управление, политически и правни системи, методи на управление на производството, училищно образование и др.;
• педагогически за създаване на човешки модели, идеални изображениядеца и ученици, които са оформени от родители и учители.
• Знанието, ценностите и проектите формират основата на духовната култура, която включва, в допълнение към споменатите резултати от духовната дейност, самата духовна дейност в производството на духовни продукти. Те, подобно на продуктите на материалната култура, задоволяват определени човешки потребности и преди всичко необходимостта от осигуряване живота на хората в обществото. За това човек придобива необходимите знания за света, обществото и себе си и за това се създават ценностни системи, които позволяват на човек да осъзнава, избира или създава форми на поведение, одобрени от обществото. Така са се формирали съществуващите днес разновидности на духовната култура - морал, политика, право, изкуство, религия, наука, философия. Следователно духовната култура е многопластова формация.

В същото време духовната култура е неразривно свързана с материалната. Всички предмети или явления на материалната култура се основават на проект, въплъщават определени знания и се превръщат в ценности, задоволяващи човешките потребности. С други думи, материалната култура винаги е въплъщение на определена част от духовната култура. Но духовната култура може да съществува само ако е материализирана, обективирана и е получила едно или друго материално въплъщение. Всяка книга, картина, музикална композиция, както и други произведения на изкуството, които са част от духовната култура, се нуждаят от материален носител - хартия, платно, бои, музикални инструменти и др.

Освен това често е трудно да се разбере към какъв тип култура - материална или духовна - принадлежи даден предмет или явление. Така най-вероятно ще класифицираме всяка мебел като материална култура. Но ако говорим за 300-годишен скрин, изложен в музей, трябва да говорим за него като за предмет на духовната култура. С книга, безспорен предмет на духовната култура, може да се запали печка. Но ако културните обекти могат да променят своето предназначение, то трябва да се въведат критерии за разграничаване на предметите на материалната и духовната култура. В това качество може да се използва оценка на значението и предназначението на даден обект: обект или явление, което задоволява първичните (биологични) нужди на човек, принадлежи към материалната култура; ако задоволява вторични нужди, свързани с развитието на човешките способности , то се смята за обект на духовната култура.

Между материалната и духовната култура има преходни форми - знаци, които представляват нещо различно от това, което самите те са, въпреки че това съдържание не е свързано с духовната култура. Най-известната форма на знак са парите, както и различни купони, жетони, разписки и др., използвани от хората за обозначаване на плащане за всякакви услуги. По този начин парите - общият пазарен еквивалент - могат да бъдат изразходвани за закупуване на храна или облекло (материална култура) или за закупуване на билет за театър или музей (духовна култура). С други думи, парите действат като универсален посредник между предметите на материалната и духовната култура съвременното общество. Но това крие сериозна опасност, тъй като парите изравняват тези обекти помежду си, обезличавайки обектите на духовната култура. В същото време много хора имат илюзията, че всичко си има цена, че всичко може да се купи. В този случай парите разделят хората и унижават духовната страна на живота.

В науката съществува понятието първични потребности, които включват нуждите на тялото от храна, сън, топлина и т.н. Човекът задоволява тези материални нужди не като животно, а въз основа на културни традиции. Неслучайно понятието "материална култура"е въведена в културологията от етнографи и антрополози, които разбират материалната култура като характерни черти на културата на традиционните общества. Според дефиницията на Б. Малиновски човешките материални продукти са артефакти, които съставляват най-осезаемата и видима част от културата.

Материалната култура обикновено включва инструменти и средства на труда, оборудване и съоръжения, производство (селскостопанско и промишлено), пътища и средства за комуникация, транспорт, битови предмети, като се започне от първобитното общество, цялата човешка култура също е начин за получаване на храна тъй като обичаите, нравите и т.н. се определят, пряко или косвено, от материални основания. Създаването на “втора”, “изкуствена” природа започва в материалната сфера. Ние класифицираме онези елементи на човека, които обслужват неговите органични нужди като материална култура.

Ролята на техниката в материалната култура е необичайно висока. Някога той измести човека в областта на физическата активност, през 20 век. може до известна степен да го замени в аналитичната, интелектуална област, която отдавна се счита за уникално човешка. Думата „технология“ често означава машини, механизми, инструменти, устройства, инструменти от всеки клон на производството. Но в широкия смисъл на думата технологията представлява уменията и техниките на всяка дейност и съвпада по смисъл с умение, изкуство (самият термин „технология“ е от древногръцки произход и някога е означавал точно изкуство или умение). Технологията прониква в цялата култура и като термин често се използва като синоним за нея, например: спортно оборудване, строително оборудване, музикално оборудване и др. Можем да кажем, че цялата материална култура е организирана или съществува според принципа на технологията. Някои прояви на материалната дейност на хората се оказаха толкова значими в културата, че самото им обозначение терминологично се определя като култура. Така в края на 20 век възникват технико-технологична, технотронна, екранна и други култури.

Материалната култура е не само човешката дейност и нейните резултати, но и културата на възпроизводство човешка раса. Сферата на сексуалните отношения не може да се разглежда в чисто биологични термини; тя е несъмнен елемент на културата; те не могат да бъдат изключени от сферата на материалните отношения. Тъй като цялата материална практика на човека е социален характер, изисква социална и организационна подкрепа. Това разграничава още две области на материалната култура: физическа и социално-политическа. Физическата култура включва усъвършенстване на физическите възможности на човека, хармонизиране на неговите телесни прояви, физически качества, двигателни умения и способности (спорт, гимнастика и др.). Това трябва да включва и медицината, която позволява запазването, възстановяването и възпроизвеждането на човешкото тяло. Социално-политическата област на материалната култура включва разнообразие от институции и практически действия (организационни дейности, установяване на нови порядки и др.), Което представлява истинското „тяло“ на социалното съществуване.

Въздействието върху природата на човешките производствени дейности, които създават материални ценности, доведе до намаляване на продължителността на живота, увеличаване на смъртността от рак и увеличаване на броя на генетичните деформации и алергичните заболявания. И състоянието на здравето на хората е най-важният показател социална ефективностобщество. Всичко това прави уместно да се подчертае екологичният му компонент в сферата на материалната култура.

По този начин материалната култура включва няколко форми.

производство.Това включва всички средства за производство, както и технология и инфраструктура (енергийни източници, транспорт и комуникации).

животТази форма включва материалната страна на ежедневието - облекло, храна, жилище, както и традициите и обичаите на семейния живот, възпроизводството на човешкия род и др.

Култура на тялото.Отношението на човек към тялото е специална форма на култура, която е тясно свързана с формите на духовната култура и отразява моралните, художествени, религиозни и социални норми.

Социално-политическа култура- политика и практика в материалната сфера; държавни, обществени институции (парламент, зелени партии или подобни общества), организационни дейности на различни отдели и производствени институции.

Екологична култура- отношението на човека към околната среда.

Материалната култура е светът на нещата, създадени или преобразувани от човека. Те включват нови сортове растения, нови породи животни, производство, потребление, ежедневие и самия човек в неговата материална, физическа същност. Първите стъпки на културата на земята са свързани с вещи, инструменти, с които човек е въздействал света около нас. Животните също могат да използват различни природни обекти в процеса на получаване на храна, но нито едно от тях не е създало нещо, което не съществува в природата. Само човекът се оказва способен да създава нови обекти, които разширяват неговите възможности и способности за задоволяване на потребностите му.

Този творчески процес имаше изключително важни последствия. От една страна, едновременно със създаването и овладяването на оръдията на труда и опитомяването на природата (огън, животни) постепенно се развива човешкото съзнание. За по-нататъшни занимания се оказа, че само сетивата, които отразяват само външните страни на нещата, не са му достатъчни. Действията с предмети изискват разбиране на техните вътрешни свойства, връзките между частите на обектите, причините и възможните последствия от собствените действия и много други, без които човешкото оцеляване в света е невъзможно. Необходимостта от такова разбиране постепенно развива абстрактно-логическата дейност на съзнанието, мисленето. страхотно немски философЛудвиг Фойербах (1804-1872) казва, че животните отразяват само необходимата светлина на слънцето директно за живота, хората отразяват блясъка на далечни звезди; Само човешките очи познават безкористните радости, само човекът познава духовните празници. Но човек успя да стигне до духовни празници едва когато започна да променя света около себе си, когато създаде оръдията на труда, а с тях и своята история, в процеса на което безкрайно ги усъвършенстваше и усъвършенстваше себе си.

От друга страна, заедно с усъвършенстването на инструментите се променят и условията на живот, развиват се знанията за света, усложняват се взаимоотношенията между хората, материалната култура все повече се преплита с развиващата се духовна култура, образувайки системна цялост. За да се разбере по-пълно структурата на културата, е необходимо да се разчлени тази цялост и да се разгледат отделно нейните основни елементи.

Производствената култура е най-важният елемент в материалната култура, тъй като именно тя определя качеството на живот, в който се развива и влияе на тази или онази местна култура. От каквато и гледна точка да разглеждаме формите и методите човешкото съществуванев света трябва да се признае, че само дейността за получаване и създаване на материално богатство е основата на нашия живот. Човек се храни, за да живее, но има нужда и от други предмети, без които животът е подобен на съществуването на животните (дом, дрехи, обувки), както и от това, което може да се използва за създаването му. На първо място, в процеса на човешката дейност се създават различни оръдия на труда. Именно те поставиха основата за формирането на човека като разумно същество (за разлика от животно) и станаха основно условие за по-нататъшното му развитие.

Ранният период на човешкото съществуване ни остави само примитивни предмети, свързани с най-важната задача на обществото по това време - задачата за оцеляване. Въз основа на инструментите, които е използвал нашият предшественик, можем да направим изводи за общото му развитие, видовете дейности и следователно уменията, които е притежавал. Но хората са правили и предмети, които не са свързани с работата - съдове и декорации, скулптурни изображения и рисунки. Всичко това също изискваше за създаването му специални устройства, както и определени познания за използваните материали и съответните умения. Много изследователи смятат, че огърлици от естествени материали, фигурки и рисунки са пряко свързани със същата основна задача. Всеки елемент от огърлицата означаваше практическото постижение на човека, който го носи, фигурите на хора и животни, рисунките носеха магическо значение, всичко беше подчинено на една единствена цел - получаване на средства за препитание. Можем да кажем, че производствената дейност е в основата на цялата култура на света; във всеки случай тя послужи като мотивираща сила, която разкри човешките способности, разви ги и утвърди „активния човек“ (homo agens) в света.

Още в най-ранните етапи на материалното производство се оформиха и утвърдиха три от основните му компоненти, които станаха определени индикатори на културата: техническо оборудване(оръдия на труда, средства за труд и производство и др.), трудовия процес и резултата от труда.

Степента на развитие на технологията и всички нейни елементи в обществото показва нивото на натрупаните от нея знания, свързани с осигуряването на жизнено пространство, задоволяването на потребностите на всеки човек и характеристиките на самите потребности. Всяко оръдие на труда е не само обективирано знание, но и необходимо условиедейности на хората. Следователно, той изисква подходящи умения и способности от тези, които го прилагат. По този начин появата на нови технологии и нови технологии издига обществото на нов етап на развитие. Трудовата дейност създава двойна връзка между хората и производството: човек създава инструмент на труда, а инструментът на труда създава, променя и до известна степен подобрява човека. Връзката между човека и инструментите обаче е противоречива. Всеки нов инструмент в една или друга степен увеличава естествените възможности на човек (разширява обхвата на неговата дейност, намалява разхода на мускулна енергия, действа като манипулатор, когато средата е опасна за човека, поема рутинна работа), но като по този начин ограничава проявлението на неговите способности, тъй като все по-голям брой действия престават да изискват от него да посвети напълно собствената си сила. Това повишава производителността на труда, подобрява индивидуалните способности и умения на работника, но притъпява всички други човешки данни, „отменя“ ги като ненужни. Заедно с разделението на труда човек става „частичен“ човек, неговите универсални способности не намират приложение. Той се специализира, развивайки само една или няколко от способностите си, а другите му способности може никога да не се разкрият. С развитието на машинното производство това противоречие се задълбочава: производството се нуждаеше от човек само като придатък към машината. Работата на поточна линия е скучна, тъй като работникът няма нито нужда, нито дори възможност да мисли какви действия извършва; всичко това трябва да бъде доведено до автоматизм. Тези „изисквания“ на технологията към човека бележат началото на процес на отчуждение, в който и технологията, и резултатите от труда започват да се изправят срещу човека като някаква външна сила. Създаването на автоматизирано производство засили процесите на отчуждение и породи много нови проблеми. В центъра им е проблемът за загубата на индивидуалността на човека. Мярката за култура на обществото и производството до голяма степен е свързана с това дали ще бъде възможно да се преодолее процесът на отчуждение и да се върне човек към неговото лично начало. Едно е ясно: какво по-развита технология, колкото по-високо е определено общо, абстрактно ниво на умения и способности, толкова по-широк е кръгът от професии, необходими на обществото, толкова по-богата е гамата от стоки и услуги. Смята се, че всичко това трябва да осигури високо развитие на културата. Но това не е вярно. Все още няма строга връзка между техническото оборудване на производството и нивото на обща култура на обществото. Развитието на технологиите не е условие високо развитиедуховна култура и обратно. Тясната специализация е обратното на универсалността и целостта на човека, а културата на едно общество, основано на високо развито производство и високи технологии, принуждава човек да „плаща“ за този прогрес. Ангажираните в такова производство и генерираните от него хора съставляват безлична маса, тълпа, която е манипулирана от масовата култура. Ето защо съвременните учени търсят начини за разрешаване на този вид противоречия, предполагайки, че културата на обществото и самото производство стават напълно култура само ако обществото компенсира човек за неговите духовни загуби. Така производствената култура разчупва границите на своето съществуване и се оказва взаимосвързана с всички аспекти на обществото, неговите цели, принципи, идеали и ценности.

Културата на производството започва с взаимоотношенията между човека и техниката, които се състоят в степента на овладяване на техниката от човека. Но между човека и технологията възниква друго противоречие: технологията може да се подобрява безкрайно, но човекът не е безкраен. Следователно развитието на култура на технически отношения изисква хуманизиране на технологията. Това означава, че при създаването нова технологияважно е да се вземат предвид физическите и умствени характеристикисамият човек. Разработване и проектиране на инструменти за труд, оборудване и технически системиергономията участва в задоволяването на нуждите на човек, доколкото е възможно.

Трудовият процес е централното звено в производствената култура. Той свързва заедно всички етапи от създаването на продукта, така че включва най-много различни елементи трудова дейност- от способности, умения, майсторство на изпълнителите до управленски проблеми. Съвременният американски експерт по въпросите на лидерството Стивън Р. Кови смята, че ефективността на всяка дейност (той я нарича умение, което се развива от човек в процеса на дейност) е в пресечната точка на знанието, умението и желанието. Можем да кажем, че същите качества са в основата на културата на трудовия процес. Ако всички елементи на трудовия процес, които посочихме, са на различни нива на развитие и усъвършенстване (например: знанията са по-високи от уменията; има знания и умения, няма желание; има желание и знания, но няма умения, и така нататък), не може да се каже и за производствената култура като цяло. Ако в областта на техниката основната роля принадлежи на техническите отношения, то за трудовия процес по-значими са отношенията между техниката и технологията (технологични отношения) и между човека и човека (производствени отношения). Високите технологии изискват високо ниво на знания, практически и теоретични, и по-високо ниво на подготовка на специалисти. Тъй като високите технологии в най-голяма степен засягат икономическите, екологичните и моралните отношения, съществуващи в обществото, обучението на специалисти за такова производство трябва да включва развитието не само на производствени умения, но и на лични качества, свързани с отговорност, способност за виждане, формулиране и решаване проблеми с различна степен на трудност и имат творчески потенциал.

Производствената система и всички отношения, които се развиват в нея, са противоречиви. Културата на производството до голяма степен зависи от това как и доколко тези противоречия се разрешават в обществото. Така че, ако нивото на техническо развитие е високо, но хората нямат познания за работа с тази технология, тогава не може да се говори за производствена култура. Друг пример: работниците имат необходимото ниво на развитие, но технологията е примитивна, следователно в този случай не можем да говорим за производствена култура. Култура на производство в пълния смисъл на думата е възможна само при хармонията на взаимодействието между човека и техниката. Усъвършенстването на технологиите трябва да доведе до повишаване на нивото на професионална подготовка на хората, а повишеното ниво на професионализъм е условие за по-нататъшно усъвършенстване на технологиите.

Тъй като част от производствената култура е свързана с взаимоотношенията между хората, голямо място в нея се отделя на управленската култура. В древните цивилизации управлението на производството е включвало принуда. В примитивното общество не е имало място за принуда като форма на отношения между хората: самият живот, неговите условия, ежедневно и ежечасно принуждавали хората да извличат и създават материално богатство в името на оцеляването. Съвременното високоразвито производство не може да използва пряка принуда. Оръдията на труда станаха твърде трудни за използване и професионалното им владеене се оказа невъзможно без вътрешната дисциплина, отговорност, енергия и инициативност на работника. Тъй като работата става по-сложна, има все по-малко възможности за ефективен пряк контрол и принуда: „можете да доведете кон до вода, но не можете да го накарате да пие“. Следователно управленската дейност се състои в рационализиране на връзките в обществото като цяло, в производството като негов основен компонент и все повече замества принудата. Управленската култура, от една страна, се свързва с икономическата, политическата и правната култура, от друга, включва производствена етика, морал, морал, познаване на етикета, способността да се поставят хората в производствения процес по такъв начин, че да се вземат те отчитат индивидуалните характеристики и производствените нужди. В противен случай трудовият процес неизбежно стига до кризи или конфликти. Всичко посочено по-горе се отнася до едно специално ниво на човешка култура, което се нарича професионална култура.

Професионалната култура е сложно системно цяло, което съчетава практически умения и способности в областта на конкретни дейности, притежаване на необходимото оборудване в даден отрасъл на производството, специални теоретични знания, пряко или косвено свързани с производствените дейности, както и морални стандартии правила, необходими в производствената система. Професионалната култура е в пресечната точка на общата култура на човека и неговата специална подготовка, следователно включва онези критерии, които определят взаимоотношенията в производствения процес и изискванията, които съществуват в обществото извън производството. Културата на производството се проявява в създаването на предмети и вещи, които отговарят на нуждите на обществото. Това означава, че произведените артикули трябва да бъдат разнообразни, функционални, икономични, притежаващи високо качествопроизводителност и естетичен вид. Всеки произведен предмет, представляващ обективизирано знание, демонстрира специфично културно ниво на обществото, сектор от икономиката или предприятието. В допълнение, той отразява технологията на неговото изпълнение, използваните материали говорят много: всичко това е показател за културата на това производство. Разбира се, възможно е да се произвеждат уникални предмети с помощта на остаряло оборудване, ръчен труд, масово използване на неквалифициран труд, но такова производство става нерентабилно. Така че ефективността на производството, оптималното съотношение на разходите и печалбите в него също са показатели за културата на предприятието. Произведените продукти могат да повлияят на целия начин на живот на обществото, като оформят неговите вкусове, нужди и търсене. Нещата, създадени в производството, заемат централно място в ежедневната култура.

Културата на ежедневието е материалната среда (апартамент, къща, производство) и в същото време отношението към нея. Включва и организацията на тази среда, в която се проявяват естетическите вкусове, идеали и норми на човека и обществото. През цялата история материалният свят е „поглъщал” всички характеристики на икономическото, социалното и художественото ниво на развитие на обществото. Например, в икономиката за препитание, човек сам извършва всички видове труд: той е бил фермер, животновъд, тъкач, кожар и строител, и следователно е правил неща, предназначени за дългосрочна употреба. „Къщата, инструментите, съдовете и дори дрехите са служили на повече от едно поколение.“ Всички неща, направени от един човек, отразяват неговата идея за практическото им използване, както и характеристиките на неговите художествени възгледи, отношение и мироглед. Най-често тези занаяти са уникални, но не винаги сръчни. Когато нещата започнаха да се правят от професионалисти - занаятчии, те станаха по-изкусни и декоративно - украсени, някои от тях станаха по-сложни. Социалното неравенство между хората в този момент определя неравенството в дизайна на материалната сфера. Оцелелите предмети от бита ясно показват бита на определена социална прослойка. Всяка културна епоха оставя своя отпечатък върху света на нещата, разкривайки в тях своите собствени стилистични характеристики. Тези характеристики се отнасят не само до архитектурата, декорацията на дома, мебелите, но и облеклото, прическите и обувките. Материалната среда „възпроизвежда“ цялата система културни норми, естетически възгледи и всички специфики на дадена епоха. Използвайки примера на две рисунки, сравняващи основните елементи от живота на готиката (Средновековието) и рококо (XVIII век), един бърз поглед е достатъчен, за да видите как се свързват архитектурните принципи, декоративните елементи, мебелите и облеклото на хората от всеки период един към друг.

готически стил. Рококо.

Появата на индустриалното производство създаде свят на стандартни неща. В тях различията в социалните свойства бяха донякъде изгладени. Повтаряйки безкрайно сходни форми, стилове, разновидности, те са обеднявали и обезличавали средата, затова в най-различни социални слоеве има желание за по-чести промени среда, а след това към търсенето на индивидуален стил при решаване на материалната среда.

Културата на ежедневието предполага функционалност, естетическа организация - дизайн (англ. design “план, проект, чертеж, чертеж”) и икономичност на материалната среда. Дейностите на съвременните дизайнери са посветени на задачата да организират битова сфера, елиминирайки „обективния хаос” в него. Едва ли може да се каже, че количеството или цената на нещата по някакъв начин определят културата на стаята, но фактът, че те го демонстрират, може да се каже със сигурност. По начина, по който е организиран интериорът на предприятието, може да се съди за отношението към служителите или посетителите, както и за начина на живот и дейността на екипа. Ако перифразираме твърдението на К. С. Станиславски (1863-1938), че театърът започва със закачалка, тогава можем да кажем за всяка стая, че всичко в нея е важно: от закачалката до помощните помещения. Същото може да се приложи и към домашния интериор.

Друга страна на битовата култура е отношението към околната среда. Например, дори и в най-непретенциозните видеа, ако искат да покажат негативна социална среда, показват надраскани стени, неподредени, счупени мебели, мръсни, непочистени стаи. Във филма „Репетиция на оркестъра” великият режисьор Федерико Фелини (1920-1993) свързва подобен вандализъм на хората със символична картина на края на света, вярвайки, че основният му симптом е загубата на култура по отношение на всичко, което заобикаля човек. Но отношението към нещата може да бъде и преувеличено, прекомерно, когато нещата се възприемат като единствената ценност в живота. Някога думата „материализъм“ е била широко разпространена, характеризираща хората, които от всички човешки ценности поставят на първо място притежаването на престижни неща. Всъщност истинската култура на всекидневния живот третира нещата така, както заслужават: като предмети, които украсяват или улесняват нашите дейности, или ги правят по-„човешки“, внасяйки топлина, комфорт и добри чувства в тях.

Физическата култура е културата на отношението на човек към собственото му тяло. Тя е насочена към поддържане на физическо и духовно здраве и включва способността да се контролира собственото тяло. Очевидно физическата култура не трябва да се свързва само с успех в един или друг спорт. Разбира се, спортът може да бъде гаранция за здраве, но здравето не е единственото нещо, което съставлява физическата култура. Изследванията на специалистите показват, че упражняването на който и да е спорт, дори красив или популярен, развива човек твърде едностранчиво и изисква постоянно увеличаване на натоварванията, а човекът, въпреки цялата гъвкавост на неговите възможности, все още е ограничен. Знаем колко много бизнесмените по света ценят редките, но интензивни минути на спортни дейности. Наличието на физическа култура предполага това основна целчовек овладява характеристиките на тялото си, способността да го използва, постоянно поддържа ефективност и баланс, адекватно реагира на бързо променящите се условия на живот и работа. Това дава истинско единство на умствения и физическия труд (физическо здраве, издръжливост, способност за самоконтрол, поддържане на висока работоспособност в умствената дейност, независимо от външни фактори, а умствената дейност определя ефективността на физическия труд). Физическото здраве не винаги е показател за физическа и обща култура. Светът познава хора, които не само не са имали здравето на Херкулес, но са просто инвалиди, които са достигнали високо ниво на съвършенство в интелектуалната и културната дейност. Например президентът на САЩ Франклин Делано Рузвелт беше прикован към инвалидна количка, но въпреки това успя да ръководи страната дори в най-трудните години за целия свят - по време на Втората световна война. От това следва, че само способността да се концентрират способностите на тялото, пълното владеене на него позволява на хората да действат и това е същността на физическата култура (културата организира физическите възможности на човека). Такава проява на човешката физическа култура е триумф не само на тялото, но и на духа, тъй като само човекът съществува в единството на материалното и духовното.