Renowatorzy to stracona szansa dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. „Kościół kieszonkowy”

7 marca 1917 r. W Piotrogrodzie rozpoczął się ruch kościelnych „odnowicieli” - utworzono Ogólnorosyjski Związek Demokratycznie Prawosławnego Duchowieństwa i Świeckich, na którego czele stali księża A. I. Wwiedenski, A. I. Bojarski, I. Jegorow. Próbowali przeprowadzić reformę Kościoła, ale wynik tych prób był tragiczny.

Na początku XX wieku wielu duchownych zaczęło mówić o potrzebie reform w Kościele. Lata I rewolucji rosyjskiej stały się dla duchowieństwa czasem nadziei na odrodzenie prawosławia, co oznaczało przede wszystkim uzyskanie niezależności w rozstrzyganiu wewnętrznych spraw kościelnych. Nawet członkowie Synodu, wbrew stanowisku Naczelnego Prokuratora, w marcu 1905 r. jednogłośnie opowiedzieli się za reformami, dla których uznali za konieczne jak najszybsze zwołanie Rady Lokalnej.

Ale w 1917 roku wielu było zdezorientowanych. Większość reformatorów chciała, aby państwo pomogło Kościołowi uwolnić się od zwolenników starego rozumienia życia kościelnego.

Ze swojej strony „Unia Demokratycznego Duchowieństwa i Świeckich” ogłosiła, że głównym celem ruchu jest „bycie w jedności z ludem w wielkim dziele tworzenia nowego systemu politycznego, w którym wszystkie naglące instytucje religijne, kulturalne, polityczne i społeczne -kwestie gospodarcze zostaną rozwiązane w najlepszy możliwy sposób.” .

Ale bolszewicy, którzy doszli do władzy, postanowili wykorzystać kościelnych liberałów do własnych celów – do zniszczenia Kościoła patriarchalnego, co im się udało.

Przygotowując się do konfiskaty wartości kościelnych, władze, chcąc uniknąć nowej wojny domowej, już religijnej, z rąk renowatorów, utworzyły marionetkową administrację kościelną całkowicie kontrolowaną przez reżim.

W nocy 12 maja 1922 roku księża Aleksander Wwedieński, Aleksander Bojarski i Jewgienij Biełkow w towarzystwie pracowników GPU przybyli na Samotek do Trójcy Metochion w Moskwie, gdzie przetrzymywany był w areszcie domowym patriarcha Tichon, i oskarżyli go o niebezpieczną i pochopną politykę, która doprowadziła do konfrontacji Kościoła z państwem, zażądał od niego zrzeczenia się władzy w czasie aresztowania. Patriarcha podpisał uchwałę o tymczasowym przekazaniu władzy kościelnej metropolicie Agafangelowi (Preobrażeńskiemu) z Jarosławia.

I już 14 maja w Izwiestii ukazał się „Apel do wierzących synów prawosławia Rosji”, żądający procesu „sprawców zniszczenia cerkwi” i oświadczenia o zakończeniu „wojny domowej Cerkwi z państwem” .”

Następnego dnia delegację renowatorów przyjął przewodniczący Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego Michaił Kalinin. Natychmiast ogłoszono utworzenie nowej Wyższej Administracji Kościelnej (HCU), składającej się wyłącznie z renowatorów. Aby ułatwić im przejęcie urzędu patriarchalnego, sam patriarcha został przetransportowany do klasztoru Dońskiego.

Z sekretariatu KC RCP (b) rozesłano do miejscowości wytyczne w sprawie wsparcia powstających obiektów renowacyjnych. GPU aktywnie wywierała presję na rządzących biskupów, zmuszając ich do uznania VCU i utworzonego równolegle z nią „Żywego Kościoła”; rozpoczęły się prześladowania duchowieństwa „Tichona”.

Znaczenie samego ruchu odnowy upatrywali jego inicjatorzy w wyzwoleniu duchowieństwa „z zabójczego ucisku monastycyzmu”, co uniemożliwia mu „dostanie się w swoje ręce organów władzy kościelnej i z pewnością uzyskanie swobodnego dostępu do rangi duchowieństwa”. biskup. Ale jak wszyscy schizmatycy, natychmiast zaczęli rozdzielać się na „rozmowy”.

Już w sierpniu 1922 r. biskup Antonin (Granovsky), przewodniczący VCU, zorganizował także „Unię Odnowy Kościoła” (UCR), która swoje poparcie nie widziała w duchowieństwie, ale w świeckich – jako „jedyny element” zdolny o „naładowaniu życia kościelnego rewolucyjną energią religijną”. Statut Kościoła Środkowo-Wschodniego obiecał swoim wyznawcom „najszerszą demokratyzację Nieba, najszerszy dostęp do łona Ojca Niebieskiego”.

Wwiedenski i Bojarski zorganizowali „Związek Wspólnot Starożytnego Kościoła Apostolskiego” (SODATS), w którym pojawiło się wiele mniejszych grup reformujących cerkiew, a każda z nich miała własny program reform kościelnych, mający na celu radykalną odnowę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Do końca 1922 r. renowatorzy przy pomocy władz zdobyli dwie trzecie z działających wówczas 30 tysięcy kościołów. Zgodnie z oczekiwaniami władz akcja grabieży kościołów i profanacji świątyń nie wywołała masowych protestów ludowych po prostu dlatego, że Kościół był podzielony od wewnątrz, a poszczególne grupy oporu mogły z łatwością zostać zniszczone przez siły GPU.

W maju 1923 roku w Moskwie, w katedrze Chrystusa Zbawiciela, odbyła się pierwsza Rada Renowacyjna, która podjęła uchwałę popierającą władzę radziecką i ogłosiła usunięcie ze stanowiska „byłego patriarchy” Tichona. Zniesiono patriarchat jako „monarchiczny i kontrrewolucyjny sposób kierowania Kościołem”, wprowadzono instytucję białego (żonatego) episkopatu i kalendarz gregoriański, a VCU przekształcono w Najwyższą Radę Kościoła (SCC).

Naturalnie patriarcha Tichon nie uznał decyzji Rady Odnowy i potępił samych zwolenników renowacji jako „nielegalne zgromadzenie” i „instytucję Antychrysta”.

Następnie, chcąc przeciwstawić się „tichonizmowi”, władze postanowiły nadać schizmie renowacyjnej bardziej przyzwoity wygląd, podporządkowując wszystkie jej ruchy jednemu organowi centralnemu: Ogólnorosyjska Rada Centralna została przekształcona w „Święty Synod”, a wszystkim grupom renowacyjnym nakazano rozwiązanie i zjednoczenie swoich członków w „Kościół Renowacji”. „Żywy Kościół”, który nie poddał się tej decyzji, bez wsparcia władz po prostu przestał istnieć.

W czerwcu 1924 roku renowacyjne „Zebranie Przedsoborowe” zwróciło się do Rady Komisarzy Ludowych z prośbą o przyznanie duchownym praw członków związków zawodowych, umożliwienie nauczania dzieci do lat 11 Prawa Bożego, prowadzenia spraw cywilnych rejestracji i zwrotu skonfiskowanych cudownych ikon i relikwii kościołom, czemu oczywiście odmówiono.

W październiku 1925 roku odnowiciele odbyli swój drugi sobór, na którym oficjalnie porzucili wszystkie zapowiadane wcześniej reformy nie tylko w zakresie dogmatu i liturgii, ale także w zakresie kalendarza liturgicznego.

Po tym soborze renowacja zaczęła katastrofalnie tracić swoich zwolenników.

Ostatecznie w 1935 roku VCU rozwiązało się, a renowatorów uderzyła powszechna fala represji antykościelnych i rozpoczęły się masowe aresztowania ich episkopatu, duchowieństwa i aktywnych świeckich. Ostatecznym ciosem zadanym ruchowi było zdecydowane wsparcie władz Kościoła patriarchalnego we wrześniu 1943 roku. Pod koniec wojny ze wszystkich renowacji pozostała jedynie parafia cerkwi Pimena Wielkiego w Nowym Worotnikach (Nowe Pimeny) w Moskwie.

Na zdjęciu pośrodku A.I. Wwiedeński

Cerkiew prawosławna, w odróżnieniu od innych wyznań chrześcijańskich, w większości języków europejskich nazywana jest ortodoksją. Dziś słowo to nabrało negatywnej konotacji, często oznaczając bezwładność, skrajny konserwatyzm i retrogradację. Jednak w Słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego słowo „ortodoksyjny” ma zupełnie inne znaczenie: charakteryzuje się ścisłym przestrzeganiem pierwotnego nauczania, jego litery i ducha. W tym sensie określenie Cerkwi prawosławnej przez zachodnich chrześcijan jest bardzo zaszczytne i symboliczne. W związku z tym często można usłyszeć wezwania do odnowy i reformy w Kościele. Pochodzą zarówno z wnętrza Kościoła, jak i z zewnątrz. Często te wezwania opierają się na szczerym pragnieniu dobra Kościoła, ale jeszcze częściej są pragnieniem autorów tych wezwań, aby dostosować Kościół do siebie, uczynić go wygodnym, odrzucając przy tym dwa tysiące lat tradycji i samego Ducha Bożego z ciała kościoła.

Jedną z najbardziej bolesnych prób zmiany Kościoła tak, aby zadowolić ludzi, była schizma renowacyjna z pierwszej połowy XX wieku. Celem artykułu jest próba zidentyfikowania problemów w Kościele rosyjskim, które wymagały rozwiązania już na początku XX w., zastanowienia się, w jaki sposób zostały one rozwiązane przez prawowite kierownictwo kościelne, przede wszystkim Sobór Lokalny z lat 1917-1918, jakimi metodami przywódcy różnych grup wewnątrz i za pomocą jakich metod proponowano je rozwiązać, a następnie poza Lokalnym Kościołem Rosyjskim.

Główne problemy, przed którymi stanął Kościół rosyjski na początku XX wieku, były następujące:

1. O najwyższym rządzie kościelnym
2. O stosunkach z państwem
3. O języku liturgicznym
4. O ustawodawstwie kościelnym i sądzie
5. O majątku kościelnym
6. O stanie parafii i duchowieństwa niższego
7. O edukacji duchowej w Rosji i wielu innych.

Wszystkie stały się przedmiotem dyskusji na dwóch Spotkaniach Przedsoborowych zwołanych przez cesarza Mikołaja II w latach 1905-1906 i 1912. Korzystali z materiałów „Przeglądów...” biskupów diecezjalnych na prośbę Świętego Synodu na temat pożądanych przemian w prawosławnym Kościele rosyjskim. Materiały z tych dyskusji stały się później podstawą porządku obrad Rady Lokalnej.

W tym samym czasie w Petersburgu pod przewodnictwem rektora petersburskiej Akademii Teologicznej biskupa Sergiusza (późniejszego Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi) odbywały się spotkania religijno-filozoficzne, na których najwięksi rosyjscy intelektualiści i pastorzy dyskutowali o istnieniu Kościoła we współczesnym świecie, o problemach Kościoła. Główny wniosek, jaki można wyciągnąć z zakazanych przez K.P. Pobiedonoscewa w 1903 r., jest pragnieniem inteligencji, aby dostosować Kościół „dla siebie”, a nie akceptować sam Kościół ze wszystkim, co zgromadził przez dwa tysiące lat chrześcijaństwa. To właśnie, jak się wydaje, stało się później przyczyną wyjazdu dużej liczby intelektualistów oraz przedstawicieli uczonego kapłaństwa i monastycyzmu na rzecz schizmy renowacyjnej.

Ruch na rzecz „odnowy” Cerkwi Prawosławnej powstał wiosną 1917 r.: jeden z organizatorów i sekretarz „Ogólnorosyjskiego Związku Demokratycznie Prawosławnego Duchowieństwa i Świeckich”, powstałego 7 marca 1917 r. w Piotrogrodzie, był ksiądz Aleksander Wwiedenski, czołowy ideolog i przywódca ruchu przez wszystkie kolejne lata. Jego kolegą był ksiądz Aleksander Bojarski. „Unia” cieszyła się poparciem Prokuratora Naczelnego Świętego Synodu V.N. Lwów i wydawał gazetę „Głos Chrystusa” z dotacji synodalnych. Renowatorzy w swoich publikacjach chwycili za broń przeciwko tradycyjnym formom pobożności rytualnej i kanonicznemu systemowi rządów kościelnych.

Wraz z dojściem do władzy bolszewików i wybuchem wojny domowej nasiliła się aktywność renowatorów, pojawiały się jedna po drugiej nowe ugrupowania schizmatyckie. Jedna z nich, zwana „Religią połączoną z życiem”, została stworzona w Piotrogrodzie przez księdza Jana Egorowa, który w swoim kościele arbitralnie przeniósł tron z ołtarza na środek świątyni, zmienił obrzędy, próbował przetłumaczyć nabożeństwo na język rosyjski i nauczał o święceniach „z własnej inspiracji”. Wśród episkopatu renowatorzy znaleźli wsparcie w osobie nadliczbowego biskupa Antonina (Granowskiego), który według własnych wynalazków odprawiał nabożeństwa w moskiewskich kościołach. Zmienił teksty modlitw, za co wkrótce Jego Świątobliwość Patriarcha wyrzucił go ze służby. Arcykapłan A. Wwiedenski nie odsunął się, kierując w 1921 r. „Peterburską Grupą Postępowego Duchowieństwa”. Działalność wszystkich takich stowarzyszeń była wspierana i kierowana przez władze państwowe w osobie Czeka, które zamierzały „poprzez długą, intensywną i żmudną pracę doprowadzić do całkowitego zniszczenia i rozkładu Kościoła”. Tym samym na dłuższą metę nawet kościół renowacyjny nie był bolszewikom potrzebny, a wszyscy przywódcy renowatorscy pochlebiali sobie jedynie pustymi nadziejami. Patriarcha Tichon, odpierając wkroczenie schizmatyków, 17 listopada 1921 r. zwrócił się do trzody ze specjalnym przesłaniem „o niedopuszczalności zmian liturgicznych w kościelnej praktyce liturgicznej”: Boskie piękno naszego prawdziwie budującego w swej treści i łaskawie skutecznego Kościoła kult, ukształtowany przez stulecia wierności apostolskiej, zapału modlitewnego, ascetycznej pracy i mądrości patrystycznej, wpisany przez Kościół w obrzędy, zasady i przepisy, powinien być nienaruszalnie zachowany w świętym prawosławnym Kościele rosyjskim jako jego największa i najświętsza własność .”1

Nowa runda wewnętrznych problemów kościelnych, któremu towarzyszył konflikt między Kościołem a władzą państwową, rozpoczęła się od bezprecedensowej klęski głodu w regionie Wołgi. 19 lutego 1922 r. patriarcha Tichon zezwolił na przekazywanie kosztowności kościelnych „nie mających zastosowania liturgicznego” dotkniętym głodem, jednak już 23 lutego Ogólnorosyjski Centralny Komitet Wykonawczy podjął decyzję o usunięciu z kościołów wszystkich kosztowności na potrzeby głodujących. W całym kraju w latach 1922-1923. Nastąpiła fala aresztowań i procesów duchownych i osób wierzących. Aresztowano ich za ukrywanie kosztowności lub protestowanie przeciwko konfiskatom. Wtedy to rozpoczął się nowy wzrost ruchu renowacyjnego. 29 maja 1922 r. utworzono w Moskwie grupę „Żywy Kościół”, której 4 lipca na czele stanął arcykapłan Włodzimierz Kraśnicki (w latach 1917–1918 nawoływał do eksterminacji bolszewików). W sierpniu 1922 r. biskup Antonin (Granovsky) oddzielnie zorganizował „Unię Odnowy Kościoła” (UCV). Jednocześnie SCV widział swoje wsparcie nie w duchowieństwie, ale w świeckich – jedynym elemencie zdolnym „naładować życie kościelne rewolucyjną energią religijną”. Statut Kościoła Środkowo-Wschodniego obiecał swoim wyznawcom „najszerszą demokratyzację Nieba, najszerszy dostęp do łona Ojca Niebieskiego”. Z kolei Aleksander Wwiedenski i Bojarski organizują „Unię Wspólnot Starożytnego Kościoła Apostolskiego” (SODATS). Pojawiło się także wiele innych, mniejszych grup reformujących kościół. Wszyscy opowiadali się za ścisłą współpracą z państwem sowieckim i byli w opozycji do patriarchy, poza tym ich głosy sięgały od żądań zmiany obrzędu liturgicznego po wezwania do połączenia wszystkich religii. Filozof Nikołaj Bierdiajew, wezwany na Łubiankę w 1922 r. (i wkrótce wydalony z kraju), wspominał, jak „był zdumiony, że na korytarzu i w sali przyjęć GPU było pełno duchownych. Wszyscy byli żyjącymi duchownymi. Miałem negatywny stosunek do „Żywego Kościoła”, gdyż jego przedstawiciele rozpoczęli swoją pracę od potępień wobec Patriarchy i Kościoła patriarchalnego. Nie w ten sposób dokonuje się reformacji.”2

W nocy 12 maja arcykapłan Aleksander Wwiedenski wraz z dwoma podobnie myślącymi ludźmi, księżmi Aleksandrem Bojarskim i Jewgienijem Biełkowem, w towarzystwie funkcjonariuszy OGPU, przybyli do Kompleksu Trójcy, gdzie patriarcha Tichon przebywał wówczas w areszcie domowym. Zarzucając mu niebezpieczną i bezmyślną politykę, która doprowadziła do konfrontacji Kościoła z państwem, Wwiedeński zażądał od patriarchy opuszczenia tronu w celu zwołania soboru lokalnego. W odpowiedzi patriarcha podpisał uchwałę o tymczasowym przekazaniu władzy kościelnej z 16 maja metropolicie Jarosławiu Agathangelowi. I już 14 maja 1922 r. Izwiestia opublikowała napisany przez przywódców renowatorów „Apel do wierzących synów Cerkwi prawosławnej Rosji”, w którym zawarte było żądanie procesu „sprawców zniszczenia cerkwi” i oświadczenie o zakończeniu „wojny domowej Kościoła z państwem”.

Metropolita Agafangel był gotowy spełnić wolę św. Tichona, jednak na rozkaz Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego został zatrzymany w Jarosławiu. 15 maja delegację odnowicieli przyjął przewodniczący Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego M. Kalinin, a następnego dnia ogłoszono utworzenie nowej Najwyższej Administracji Kościelnej (VCU). Składała się wyłącznie ze zwolenników renowacji. Jej pierwszym przywódcą był biskup Antonin (Granowski), wyniesiony przez renowatorów do rangi metropolity. Następnego dnia władze, chcąc ułatwić odnowicielom przejęcie władzy, przetransportowały patriarchę Tichona do klasztoru Dońskiego w Moskwie, gdzie trzymano go w ścisłej izolacji. Jego stosunki z innymi arcypasterzami oraz pozostałymi członkami Synodu i Wszechrosyjskiej Rady Centralnej zostały zerwane. W Kompleksie Trójcy, w komnatach najwyższego kapłana-spowiednika, zainstalowano nieautoryzowane VCU. Do końca 1922 r. restauratorom udało się zająć dwie trzecie z działających wówczas 30 tysięcy kościołów.

Niekwestionowanym przywódcą ruchu renowacji był proboszcz kościoła petersburskiego w imieniu świętych Zachariasza i Elżbiety, arcykapłan Aleksander Wwedieński. Posiadacz sześciu dyplomów ukończenia studiów wyższych, który cytował „całe strony z pamięci... w różnych językach” (wg W. Szalamowa), po lutym dołączył do grona duchownych, stojących na stanowiskach chrześcijańskiego socjalizmu. Wwiedenski miał wielu modnych mówców sądowych i aktorów operetkowych. Jeden z takich opisów jest następujący: „Kiedy w 1914 roku podczas swojej pierwszej posługi kapłańskiej „zaczął czytać tekst Pieśni Cherubinów; wierni osłupiali ze zdumienia, nie tylko dlatego, że ojciec Aleksander czytał tę modlitwę... nie w tajemnicy, ale na głos, ale także dlatego, że czytał ją z bolesnym uniesieniem i z tym charakterystycznym „wyciem”, z jakim często czytano dekadenckie wiersze”. 3

W pierwszych latach pobytu komunistów u władzy Wwiedenski niejednokrotnie brał udział w bardzo popularnych wówczas debatach publicznych na temat religii, a dyskusję z komisarzem ludowym A. Łunaczarskim na temat istnienia Boga zakończył w ten sposób: „Anatolij Wasiljewicz wierzy, że człowiek pochodzi od małpy. Myślę inaczej. Cóż, każdy zna lepiej swoich bliskich. Jednocześnie umiał się popisywać, czarować i zjednywać sobie ludzi. Wracając do Piotrogrodu po przejęciu władzy kościelnej, wyjaśnił swoje stanowisko: „Rozszyfruj współczesny termin ekonomiczny „kapitalista”, przekaż go w Ewangelii. Będzie to człowiek bogaty, który według Chrystusa nie odziedziczy życia wiecznego. Przetłumaczcie słowo „proletariat” na język Ewangelii, a będą to ci mniejsi, pomijani Łazari, których Pan przyszedł ocalić. Kościół musi teraz zdecydowanie podążać ścieżką ratowania tych zaniedbanych mniejszych braci. Musi potępić nieprawdę kapitalizmu z religijnego (a nie politycznego) punktu widzenia, dlatego nasz ruch renowacyjny akceptuje religijną i moralną prawdę październikowej rewolucji społecznej. Mówimy wszystkim otwarcie: nie można przeciwstawiać się władzy mas pracujących”.

Nawet w Kijowskiej Akademii Teologicznej biskup Antonin (Granowski) wyróżniał się znakomitymi sukcesami akademickimi i ambicjami. Stał się wybitnym znawcą języków starożytnych, pracę magisterską poświęcił odtworzeniu zaginionego oryginału Księgi Proroka Barucha, dla którego czerpał z jej tekstów, zarówno w języku greckim, jak i arabskim, koptyjskim, etiopskim, ormiańskim, gruzińskim i innych Języki. Na podstawie części zachowanych tekstów zaproponował własną wersję rekonstrukcji hebrajskiego oryginału. Po ukończeniu akademii w 1891 roku przez wiele lat wykładał w różnych szkołach teologicznych, zaskakując studentów i współpracowników swoimi dziwactwami. Metropolita Evlogy (Georgievsky) napisał w swoich wspomnieniach: „W moskiewskim klasztorze Dońskim, gdzie kiedyś mieszkał, będąc opiekunem szkoły teologicznej, dostał niedźwiadka; Zakonnicy nie mogli z tego żyć: niedźwiedź wszedł do refektarza, opróżnił garnki z owsianką itp. Ale to nie wystarczyło. Antonin postanowił składać wizyty w Nowy Rok w towarzystwie niedźwiedzia. Poszedłem do kierownika Biura Synodalnego, nie zastałem go w domu i zostawiłem kartkę „Hieromnich Antonin z niedźwiedziem”. Oburzony dygnitarz poskarżył się K.P. Pobiedonoscew. Rozpoczęło się dochodzenie. Ale Antoninowi wiele wybaczono za jego niezwykłe zdolności umysłowe. Biskup Eulogius wspominał także o Antoninie, że gdy był nauczycielem w Seminarium Teologicznym w Chołmie, „poczuło się w nim coś tragicznego, beznadziejna męka duchowa. Pamiętam, jak wieczorem wraca do domu i nie zapalając lampy, godzinami leży w ciemności i słyszę przez ścianę jego głośne jęki: oooh-oh... oooh-oh.” W Petersburgu jako cenzor nie tylko pozwalał na publikację wszystkiego, co przychodziło mu do głowy, ale szczególną przyjemność sprawiało mu stemplowanie wizą dzieł literackich zakazanych przez cenzurę cywilną. W czasie rewolucji 1905 r. podczas kultu odmówił zapamiętania imienia władcy, a w „Nowym Czasie” mówił o połączeniu władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej jako o ziemskim podobieństwie Boskiej Trójcy, za co został zwolniony . Podczas sejmiku lokalnego z lat 1917-1918. chodził po Moskwie w podartej sutannie, spotykając się ze znajomymi skarżył się, że o nim zapomniano, czasem nawet nocował na ulicy, na ławce. W 1921 r. za innowacje liturgiczne patriarcha Tichon zakazał mu posługiwania. W maju 1923 r. przewodniczył Radzie Kościoła Renowacyjnego i jako pierwszy z biskupów podpisał dekret pozbawiający patriarchę Tichona jego rangi (patriarcha tej decyzji nie uznał). Jednak już latem 1923 roku faktycznie zerwał z innymi przywódcami renowatorów i jesienią tego samego roku został oficjalnie usunięty ze stanowiska przewodniczącego Najwyższej Rady Kościoła. Antonin napisał później, że „do czasu soboru w 1923 r. nie pozostał ani jeden pijak, ani jedna osoba wulgarna, która nie dostałaby się do administracji kościelnej i nie przykryłaby się tytułem lub mitrą. Całą Syberię pokryła sieć arcybiskupów, którzy spieszyli na stolice biskupie bezpośrednio od pijanych kościelnych”.

Wybitną postacią renowacji stał się także były główny prokurator Synodu V.N. Lwów. Domagał się krwi Patriarchy i „oczyszczenia episkopatu”, radził kapłanom przede wszystkim zrzucić sutannę, obciąć włosy i w ten sposób stać się „zwykłymi śmiertelnikami”. Wśród renowatorów było oczywiście więcej przyzwoitych ludzi, na przykład piotrogrodzki ksiądz A.I. Na procesie metropolity Beniamina z Piotrogrodu Bojarski zeznawał na korzyść oskarżonego, za co sam ryzykował wylądowaniem w sądzie (w wyniku tego procesu metropolita Beniamin został zastrzelony). Prawdziwym przewodnikiem schizmy kościelnej był funkcjonariusz bezpieczeństwa z OGPU E.A. Tuczkow. Liderzy renowacji w swoim kręgu nazywali go „opatem”, ale on sam wolał nazywać siebie „głównym prokuratorem sowieckim”.

Pod naporem propagandy antychrześcijańskiej i schizmatyckiej prześladowany Kościół rosyjski nie cofnął się, a wielka rzesza męczenników i wyznawców wiary chrześcijańskiej świadczyła o jej sile i świętości. Pomimo zajęcia wielu tysięcy kościołów przez remontowców, ludzie do nich nie przychodzili, a w cerkwiach odprawiano nabożeństwa przy tłumie modlących się ludzi. Powstały tajne klasztory; jeszcze za panowania Świętego Męczennika Metropolity Weniamina w Piotrogrodzie utworzono tajny klasztor żeński, w którym ściśle wykonywano wszystkie nabożeństwa określone w statucie. W Moskwie powstało tajne bractwo zelotów prawosławia, które rozprowadzało ulotki skierowane przeciwko „żywym członkom Kościoła”. Kiedy zakazano wszelkich publikacji ortodoksyjnych, wśród wierzących zaczęto krążyć odręcznie pisanymi książkami i artykułami religijnymi. W więzieniach, gdzie marnowały się dziesiątki i setki spowiedników, gromadziły się całe ukryte biblioteki literatury religijnej.

Część duchowieństwa, nie podzielająca reformistycznych dążeń „żywego Kościoła”, ale przestraszona krwawym terrorem, rozpoznała schizmatyckie VCU, niektórzy z tchórzostwa i strachu o własne życie, inni z niepokoju o Kościół. 16 czerwca 1922 roku metropolita Sergiusz (Stragorodski) z Włodzimierza, arcybiskup Evdokim (Meshchersky) z Niżnego Nowogrodu i arcybiskup Serafin (Meshcheryakov) z Kostromy publicznie uznali renowacyjną VCU za jedyną kanoniczną władzę kościelną w tzw. „Memorandum Trzech”. .” Dokument ten był pokusą dla wielu ludzi Kościoła i świeckich. Metropolita Sergiusz był jednym z najbardziej autorytatywnych arcypasterzy Kościoła rosyjskiego. Jego chwilowy odwrót zapewne wynikał z nadziei, że uda mu się przechytrzyć zarówno renowatorów, jak i stojącą za nimi GPU. Znając jego popularność w kręgach kościelnych, mógł liczyć na to, że wkrótce znajdzie się na czele Ogólnorosyjskiego Kościoła Centralnego i będzie mógł stopniowo wyprostować kurs renowacyjny tej instytucji. Ostatecznie jednak metropolita Sergiusz był jednak przekonany o katastrofalnych skutkach wydania memorandum i nadmiernym poleganiu na swoich zdolnościach poradzenia sobie z sytuacją. Żałował tego, co zrobił i powrócił do owczarni kanonicznego Kościoła prawosławnego. Ze schizmy renowacyjnej do Kościoła powrócił także arcybiskup Serafin (Meszczeryakow) poprzez pokutę. Dla arcybiskupa Evdokima (Meshchersky'ego) popadnięcie w schizmę okazało się nieodwracalne. W czasopiśmie „Żywy Kościół” biskup Ewdokim wylał swoje lojalne uczucia wobec reżimu sowieckiego i wyraził skruchę za cały Kościół za swoją „niezmierzoną winę” przed bolszewikami.

Spiesząc się z jak najszybszą legitymizacją swoich praw, renowatorzy wyznaczyli kurs zwołania nowej Rady. „Druga Lokalna Rada Ogólnorosyjska” (pierwsza renowacyjna) została otwarta 29 kwietnia 1923 roku w Moskwie, w katedrze Chrystusa Zbawiciela wyjętej z Cerkwi prawosławnej po Boskiej Liturgii i uroczystym nabożeństwie sprawowanym przez fałszywego metropolitę Moskwy i Wszechrusi Antonina, którym współ posługiwało 8 biskupów i 18 arcykapłanów – delegatów Rady, odczytanie pisma Najwyższej Administracji Kościelnej w sprawie otwarcia Soboru, pozdrowienia dla Rządu Rzeczypospolitej i osobiste pozdrowienia od Przewodniczącego Rady Najwyższa Administracja Kościoła, Metropolita Antonin. Sobór opowiedział się za władzą radziecką i ogłosił usunięcie patriarchy Tichona, pozbawiając go godności i monastycyzmu. Patriarchat został zniesiony jako „monarchiczny i kontrrewolucyjny sposób kierowania Kościołem”. Decyzja ta nie została uznana za uzasadnioną przez patriarchę Tichona. Sobór wprowadził instytucję białego (żonatego) episkopatu, a księżom pozwolono na ponowne zawarcie związku małżeńskiego. Innowacje te wydawały się zbyt radykalne nawet dla renowacyjnego „pierwszego hierarchy” Antonina, który opuścił przedsoborową komisję, zrywając z „żywymi członkami Kościoła” i piętnując ich w swoich kazaniach jako odstępców od wiary. VCU zostało przekształcone w Najwyższą Radę Kościoła (SCC). Zdecydowano także o przejściu na kalendarz gregoriański od 12 czerwca 1923 r.

Patriarcha Tichon na początku 1923 roku został przeniesiony z klasztoru Dońskiego do więzienia GPU na Łubiance. 16 marca postawiono mu zarzuty na podstawie czterech artykułów kodeksu karnego: nawoływania do obalenia władzy sowieckiej i nawoływania mas do przeciwstawienia się legalnym regulacjom rządowym. Patriarcha przyznał się do wszystkich zarzutów: „Żałuję tych działań przeciwko systemowi państwa i zwracam się do Sądu Najwyższego o zmianę mojego środka przymusu, to znaczy o zwolnienie mnie z aresztu. Jednocześnie oświadczam przed Sądem Najwyższym, że odtąd nie jestem wrogiem reżimu sowieckiego. Ostatecznie i zdecydowanie odcinam się zarówno od zagranicznej, jak i krajowej kontrrewolucji monarchistycznej-Białej Gwardii”. 25 czerwca patriarcha Tichon został zwolniony z więzienia. Decyzję władz o ugodzie tłumaczono nie tylko protestami społeczności światowej, ale także obawą przed nieprzewidywalnymi konsekwencjami w kraju, a prawosławni już w 1923 r. stanowili zdecydowaną większość ludności rosyjskiej. Sam Patriarcha wyjaśnił swoje postępowanie słowami apostoła Pawła: „Pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze; lecz bardziej konieczne jest, abyście pozostali w ciele” (Filip. 1:23-24).

Uwolnienie Jego Świątobliwości Patriarchy spotkało się z powszechną radością. Powitały go tysiące wierzących. Kilka orędzi wydanych przez patriarchę Tichona po jego zwolnieniu z więzienia stanowczo nakreślało kurs, jaki będzie odtąd podążał Kościół – wierność naukom i przymierzom Chrystusa, walka ze schizmą odnowieniową, uznanie władzy radzieckiej i wyrzeczenie się wszelkiej działalności politycznej . Rozpoczął się masowy powrót duchowieństwa ze schizmy: dziesiątki i setki księży, którzy przeszli do zwolenników renowacji, przynieśli teraz skruchę Patriarsze. Świątynie zdobyte przez schizmatyków, po pokucie opatów, zostały pokropione wodą święconą i ponownie konsekrowane.

Aby rządzić Cerkwią Rosyjską, Patriarcha utworzył tymczasowy Święty Synod, który otrzymał władzę nie od Soboru, ale osobiście od Patriarchy. Członkowie Synodu rozpoczęli negocjacje z fałszywym metropolitą odnowicielskim Ewdokimem (Meszczeńskim) i jego zwolennikami w sprawie warunków przywrócenia jedności Kościoła. Negocjacje nie zakończyły się sukcesem, podobnie jak nie było możliwe utworzenie nowego, rozszerzonego Synodu i Wszechrosyjskiej Rady Centralnej, w której skład wchodziłyby gotowe do pokuty postaci „Żywego Kościoła” – Kraśnicki i inni przywódcy „Żywego Kościoła” ruch nie zgodził się na taki warunek. Zatem administracja Kościołem nadal pozostawała w rękach Patriarchy i jego najbliższych pomocników.

Tracąc zwolenników, nierozpoznani dotąd przez nikogo renowatorzy, przygotowywali się do zadania niespodziewanego ciosu Kościołowi od drugiej strony. Synod Renowacyjny skierował przesłania do Patriarchów Wschodnich i zwierzchników wszystkich Kościołów autokefalicznych z prośbą o przywrócenie rzekomo przerwanej komunii z Kościołem rosyjskim. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon otrzymał wiadomość od Patriarchy Ekumenicznego Grzegorza VII, w którym życzył mu wycofania się z administracji Kościoła i jednocześnie usunięcia patriarchatu, „ponieważ narodził się w całkowicie nienormalnych okolicznościach... i był uważany za istotną przeszkodę” do przywrócenia pokoju i jedności.” Jednym z motywów takiego przesłania Jego Świątobliwości Grzegorza była chęć znalezienia sojusznika w osobie rządu radzieckiego w stosunkach z Ankarą. Patriarcha Ekumeniczny miał nadzieję, że przy pomocy władzy radzieckiej uda się poprawić pozycję prawosławia na terytorium Republiki Tureckiej i nawiązać kontakty z rządem Ataturka. W odpowiedzi patriarcha Tichon odrzucił niewłaściwą radę swojego brata. Następnie patriarcha Grzegorz VII porozumiał się z synodem Ewdokimowa jako rzekomo prawowitym organem zarządzającym Kościoła rosyjskiego. Za jego przykładem poszli nie bez wahań i nacisków z zewnątrz inni wschodni patriarchowie. Patriarcha Jerozolimy nie poparł jednak takiego stanowiska Patriarchatu Ekumenicznego i w liście skierowanym do arcybiskupa Innocentego z Kurska oświadczył, że za kanoniczny uznaje jedynie Kościół Patriarchalny.

Wwiedeński wymyślił dla siebie nowy tytuł „ewangelisty-apologety” i rozpoczął nową kampanię przeciwko patriarsze w prasie renowacyjnej, oskarżając go o ukryte poglądy kontrrewolucyjne, nieszczerość i obłudę skruchy przed reżimem sowieckim. Dokonano tego z tak rozmachem, że nietrudno dopatrzyć się w tym wszystkim obawy, że Tuczkow przestanie wspierać renowację, która nie spełniła pokładanych w nim nadziei.

Wszystkim tym wydarzeniom towarzyszyły aresztowania, wygnania i egzekucje duchownych. Nasilała się propaganda ateizmu wśród społeczeństwa. Stan zdrowia patriarchy Tichona wyraźnie się pogorszył i 7 kwietnia 1925 r., w święto Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny, zmarł. Zgodnie z wolą świętego prawa i obowiązki patriarchy przeszły na metropolitę Piotra (Polyansky), który stał się patriarchalnym Locum Tenens.

Choć śmierć Patriarchy zwiększyła nadzieje renowatorów na zwycięstwo nad prawosławiem, ich pozycja była nie do pozazdroszczenia: puste kościoły, biedni księża, otoczeni nienawiścią ludu. Już pierwsze przesłanie Locum Tenens do ogólnorosyjskiego stada zawierało kategoryczną odmowę zawarcia pokoju ze schizmatykami na ich warunkach. Metropolita Sergiusz (Stragorodski) z Niżnego Nowogrodu był także nieprzejednany wobec renowatorów, którzy w przeszłości na krótko do nich dołączyli.

1 października 1925 r. renowatorzy zwołali drugą (według nich „trzecią”) Radę Lokalną. Na soborze Aleksander Wwiedenski ogłosił fałszywy list „biskupa” Mikołaja Sołowego, jakoby w maju 1924 r. patriarcha Tichon i metropolita Piotr (Polanski) wysłali wraz z nim błogosławieństwo do Paryża wielkiemu księciu Cyrylowi Władimirowiczowi w celu objęcia tronu cesarskiego. Wwiedenski oskarżył Locum Tenens o współpracę z centrum politycznym Białej Gwardii i tym samym odciął możliwość negocjacji. Większość członków Soboru, wierząc w usłyszany raport, była zszokowana takim przesłaniem i upadkiem nadziei na zaprowadzenie pokoju w Kościele. Renowatorzy byli jednak zmuszeni porzucić wszystkie swoje innowacje.

Tuczkow, znając kruchość pozycji renowatorów i ich niepopularność wśród społeczeństwa, nie tracił nadziei na wykorzystanie w swoich interesach prawowitego pierwszego hierarchy Cerkwi. Rozpoczęły się intensywne negocjacje metropolity Piotra z Tuchkowem w sprawie uregulowania sytuacji Cerkwi prawosławnej w państwie sowieckim. Dyskusja dotyczyła legalizacji Kościoła, rejestracji VCU i wydziałów diecezjalnych, których istnienie było nielegalne. GPU sformułowała swoje warunki w następujący sposób: 1) opublikowanie deklaracji wzywającej wiernych do wierności reżimowi sowieckiemu; 2) eliminowanie biskupów budzących sprzeciw władzy; 3) potępienie biskupów zagranicznych; 4) kontakt z rządem reprezentowanym przez przedstawiciela GPU. Locum tenens widział, że jego aresztowanie jest nieuniknione i bliskie, dlatego powierzył metropolicie Sergiuszowi z Niżnego Nowogrodu wykonywanie obowiązków patriarchalnego locum tenens na wypadek, gdyby z jakiegoś powodu nie mógł ich wypełnić. Wyłącznego zbycia tronu patriarchalnego i powołania z woli zastępcy Locum Tenens nie przewidywały żadne kanoniki kościelne, ale w warunkach, w jakich żył wówczas Kościół rosyjski, był to jedyny sposób na zachowanie tronu patriarchalnego i najwyższą władzą kościelną. Cztery dni po tym rozkazie nastąpiło aresztowanie metropolity Piotra, a obowiązki zastępcy Locum Tenensa przejął metropolita Sergiusz (Stragorodski).

18 maja 1927 r. Metropolita Sergiusz utworzył Tymczasowy Święty Synod Patriarchalny, który wkrótce uzyskał rejestrację w NKWD. Dwa miesiące później opublikowano „Deklarację” metropolity Sergiusza i Synodu, która zawierała apel do rzeszy o wsparcie rządu sowieckiego i potępiała duchowieństwo na emigracji. Synod wydał dekrety o upamiętnianiu władz podczas nabożeństw, o zwalnianiu biskupów wygnanych i więzionych oraz o mianowaniu biskupów, którzy powrócili na wolność do odległych diecezji, gdyż biskupom zwolnionym z obozów i zesłania nie wolno było wjeżdżać ich diecezje. Zmiany te powodowały zamieszanie, a czasem wręcz niezgodę wśród wiernych i duchowieństwa, były to jednak konieczne ustępstwa w imię legalizacji Kościoła, rejestracji biskupów diecezjalnych w swoich radach diecezjalnych. Cel wyznaczony przez patriarchę Tichona został osiągnięty. Z prawnego punktu widzenia Synod Patriarchalny otrzymał taki sam status jak Synod Odnowy, chociaż renowatorzy nadal cieszyli się patronatem władz, podczas gdy Kościół Patriarchalny był prześladowany. Dopiero po legalizacji metropolity Sergiusza i jego Synodu patriarchowie wschodni, najpierw Damian z Jerozolimy, a następnie Grzegorz z Antiochii, przesłali metropolicie Sergiuszowi i jego Synodowi błogosławieństwo oraz uznanie go za tymczasową głowę Kościoła patriarchalnego.

Po zalegalizowaniu Tymczasowego Synodu Patriarchalnego pod przewodnictwem metropolity Sergiusza (Stragorodskiego) w 1927 r., wpływy renowacji systematycznie malały. Ostatecznym ciosem zadanym ruchowi było zdecydowane wsparcie przez władze ZSRR Kościoła Patriarchalnego we wrześniu 1943 r., podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Wiosną 1944 r. doszło do masowego przeniesienia duchowieństwa i parafii do Patriarchatu Moskiewskiego; Pod koniec wojny ze wszystkich renowacji pozostała jedynie parafia cerkwi Pimena Wielkiego w Nowym Worotnikach (Nowe Pimeny) w Moskwie. Wraz ze śmiercią „metropolity” Aleksandra Wwedeńskiego w 1946 r. renowacja całkowicie zanikła.

Cytat według A. Shikhantsova, Co odnowili renowatorzy?//Historistka. Oficjalna strona domowego kościoła św. Męczennik Tatiana na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
Zobacz też tam
Zobacz też tam
Rosyjska Cerkiew Prawosławna i państwo komunistyczne 1917-1941. M., 1996
Krasnov-Levitin, A. Czyny i dni. Paryż, 1990.
Ochrona W. Cypin. Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. M., 2007
Shikhantsov, A. Co odnowili renowatorzy?//Historistka. Oficjalna strona domowego kościoła św. mt. Tatiany na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. M.V. Łomonosow. www.taday.ru

Główne problemy, przed którymi stanął Kościół rosyjski na początku XX wieku, były następujące:

· 1. O najwyższym rządzie kościelnym

· 2. O stosunkach z państwem

· 3. O języku liturgicznym

· 4. O ustawodawstwie kościelnym i sądzie

· 5. O majątku kościelnym

· 6. O stanie parafii i duchowieństwa niższego

· 7. O wychowaniu duchowym w Rosji i wielu innych.

Wiele powiedziano o trudnościach Cerkwi prawosławnej w czasach sowieckich. Co tam jest - przez wiele lat po prostu nie było uznawane przez państwo ateistyczne. Jednak nie wszyscy chrześcijanie byli nielubiani przez rząd.

Istniał ruch renowacji – prawie jedyny ruch religijny zatwierdzony przez rząd radziecki. Jak w ogóle występowali renowatorzy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i czym się kierowali? Porozmawiajmy o nich w tym artykule.

Renowacjacjonizm to ruch przeciwko patriarchatowi w prawosławiu

w tym roku w Kościele rosyjskim powstał nowy ruch – renowacjacjonizm

Renowacjacjonizm w prawosławiu jest ruchem, który oficjalnie powstał w Kościele rosyjskim w 1917 roku, choć istniały ku temu przesłanki już wcześniej. Głównym wyróżnikiem jest chęć pozbycia się starych fundamentów, zreformowania Cerkwi prawosławnej i odnowienia religii w oparciu o własne idee.

Nie da się jednoznacznie stwierdzić, kim są renowatorzy w prawosławiu. Powodem jest to, że stały się nimi z różnych powodów. Renowatorów łączył jeden cel – obalenie patriarchatu. Opowiadali się także za ścisłą współpracą z władzami sowieckimi. Ale co robić poza tym - każdy wyobrażał sobie na swój sposób.

niektórzy mówili o potrzebie zmian w tradycjach liturgicznych.
inni myśleli o perspektywie zjednoczenia wszystkich religii.

Wyrażano także inne pomysły. Ilu ludzi, tyle motywów. I żadnego porozumienia.

W efekcie na tym skorzystali jedynie główni inicjatorzy ruchu renowacji – przedstawiciele rządu bolszewickiego. Ważne było dla nich prowadzenie polityki antykościelnej, dlatego renowatorom udzielano pełnego wsparcia.

Ateistyczna władza bolszewików najbardziej skorzystała na renowacji

W ten sposób rząd bolszewicki sprowokował renowacyjną schizmę w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Oczywiście nowy rząd nie miał zamiaru dać renowatorom wystarczającej swobody i swobody. Po prostu wygodnie było im przez jakiś czas trzymać na krótkiej smyczy swego rodzaju „kieszonkową” religię, która miała zniszczyć Rosyjską Cerkiew Prawosławną od środka.

Lider Renowatorów – Aleksander Wwiedenski: niezwykły, ale ambitny ksiądz

Władze sowieckie nie musiały nawet niczego wymyślać, gdyż miały już na myśli księży niezadowolonych z obecnego stanu rzeczy w Kościele. Głównym ideologiem schizmy był ksiądz Aleksander Wwiedenski.

Pomimo tego, że odegrał negatywną rolę w historii Cerkwi prawosławnej, należy mu się oddać – był osobą wybitną. Oto interesujące fakty na temat jego osobowości:

mądry i charyzmatyczny;
doskonały mówca;
utalentowany aktor, który potrafi zjednać sobie sympatię;
posiadacz sześciu dyplomów ukończenia studiów wyższych.

Aleksander Wwiedenski potrafił cytować całe strony w językach obcych. Jednak współcześni zauważyli, że ten ksiądz cierpiał na ambicje.

Był radykalnie przeciwny patriarchatowi, choć wśród swoich zwolenników stanowił mniejszość. Kiedyś napisał w swoim pamiętniku:

Aleksander Wwiedeński

Przywódca Kościoła

„Po wyborze Patriarchy można pozostać w Kościele jedynie w celu zniszczenia patriarchatu od wewnątrz”

Wwiedenski nie jest jedynym przeciwnikiem patriarchatu, miał dość zwolenników wśród duchowieństwa. Renowatorom nie spieszyło się jednak z wywołaniem rozłamu. Kto wie, jaki rozwój miałaby cała historia, gdyby nie interweniował rząd bolszewicki.

Renowacjacjonizm nasilił się w 1922 roku i zjednał sobie wielu przedstawicieli tradycyjnego duchowieństwa.

12 maja 1922 r. oficerowie GPU przywieźli Wwedeńskiego i zwolenników renowacji do aresztowanego patriarchy Tichona, aby przekonać go do czasowego zrzeczenia się władzy. Pomysł okazał się sukcesem. I już 15 maja spiskowcy utworzyli Najwyższą Administrację Kościoła, która składała się wyłącznie ze zwolenników renowacji.

Patriarcha Tichon (na świecie Wasilij Iwanowicz Bieławin) urodził się 19 stycznia 1865 roku w mieście Toropets w obwodzie pskowskim w rodzinie księdza.

Po przywróceniu patriarchatu, zniesionego przez Piotra I, 5 listopada 1917 r. na tron patriarchalny wybrany został metropolita Tichon moskiewski i kołomna, który stał się zwiastunem drogi, którą Kościół rosyjski miał podążać w nowych trudnych warunkach.

Patriarcha Tichon był zagorzałym przeciwnikiem renowacji, za co był prześladowany i aresztowany. Później wydany.

Rząd radziecki aktywnie wspierał struktury renowacyjne. W tym celu wszędzie wysyłała odpowiednie rozkazy. Wyżsi duchowni pod naciskiem próbowali zmusić ich do uznania władzy Najwyższej Administracji Kościelnej.

Wśród osób, które podpisały się pod tym, że VCU jest jedyną władzą kościelną:

Metropolita Sergiusz (Stragorodski);
Arcybiskup Evdokim (Meshchersky);
Arcybiskup Serafin (Meszczeryakow);
Biskup Macarius (Znamensky).

Dało to impuls do dalszego szerzenia się renowacji. Do końca 1922 r. na 30 cerkwi 20 tys. zajmowali przedstawiciele renowacji. Księża sprzeciwiający się temu zostali aresztowani i wygnani.

Nawet Patriarcha Konstantynopola dał się wprowadzić w błąd i przekonał do uznania legalności podejmowanych działań. Zmusił także inne Kościoły wschodnie do pójścia za jego przykładem.

Aleksander Wwiedenski został metropolitą i stałym przywódcą renowatorów.

Przez następne pięć lat Cerkiew Renowacyjna była jedyną organizacją religijną uznaną na terytorium Związku Radzieckiego.

Renowacjacjonizm nie miał jednego pomysłu i szybko podzielił się na małe organizacje

Nie należy jednak przeceniać sukcesu renowacji. Bolszewików nie obchodził zbytnio los odnowionego chrześcijaństwa. Stosunek do duchowieństwa pozostał pogardliwy. Ateiści wyśmiewali „kapłanów” w kreskówkach. Nowy Kościół odegrał już swoją rolę, a jego dalsze losy nie były dla władz zbyteczne.

Problemy wewnętrzne pojawiły się także w samym nowym Kościele. Nie tylko każdy miał swoje własne powody, dla których powstał ruch odnowy w Kościele, ale także różniły się ich poglądy na temat dalszego postępowania.

Nieporozumienia osiągnęły taką skalę, że inne organizacje religijne zaczęły oddzielać się od renowatorów:

unia odrodzenia kościoła;
zjednoczenie wspólnot starożytnego Kościoła apostolskiego.

A wszystko to już w sierpniu 1922 roku! Wykształcone struktury zaczęły walczyć między sobą o wpływy. Możliwe, że sama GPU sprowokowała te konflikty społeczne. Przecież bolszewicy nigdy nie wyrazili zamiaru zezwolenia jakiemukolwiek ruchowi religijnemu na dalsze pokojowe działanie na terytorium Związku Radzieckiego.

Renowacjacjonizm został podzielony na małe organizacje.

Innowacje renowatorów II Lokalnej Rady Ogólnorosyjskiej zachwiały jej stanowiskiem

w kwietniu tego roku odbyła się II Lokalna Rada Ogólnorosyjska, która została pierwszym renowatorem

W związku z tym renowatorzy postanowili obalić patriarchę Tichona. Wprowadzono także następujące zmiany:

patriarchat został zniesiony;
podjęto uchwałę o wsparciu władzy radzieckiej;
kościół przeszedł na kalendarz gregoriański;
zalegalizowano drugie małżeństwo duchownych;
klasztory zostały zamknięte;
zaczęto uważać biskupów żonatych i żyjących w celibacie za równoważnych;
najwyższa administracja kościelna została przekształcona w Najwyższą Radę Kościoła;
Uczestnicy soboru w Śremskich Karlovcach zostali ekskomunikowani z Kościoła.

Katedra w Sremskich Karlovcach znana jest także jako Pierwsza Rada Ogólnodiasporyczna.

Została zorganizowana w 1921 roku, po przegranej przez ruch Białych wojny domowej.

Miało to charakter przede wszystkim wydarzenie polityczne, podczas którego wyrażano wezwania do obalenia nowego reżimu przez mocarstwa światowe w celu przywrócenia dotychczasowej władzy na ziemiach rosyjskich.

Decyzje te nie pomogły wzmocnić pozycji renowatorów wśród wierzących. Postępowanie nowego kierownictwa rozczarowywało coraz więcej osób i wywoływało krytykę wśród rządzącego duchowieństwa. Na przykład Archimandryta Palladius (Sherstennikov) zwrócił uwagę na następujące negatywne aspekty nowej polityki kościelnej:

Pallad (Sherstennikov)

Archimandryta

„Wcześniej wysoki stopień metropolity nadawany był tylko za szczególne zasługi dla Kościoła, mitry biskupie zdobiły głowy tylko nielicznych, najbardziej godnych, a księży metropolitów było jeszcze mniej, ale teraz spójrzcie jakie zasługi renowatorzy przekazali niezliczonym białogłowym metropolitom, a tak niezliczona liczba osób została ozdobiona mitrami arcykapłańskimi?

Wielu, nawet bardzo wielu zwykłych księży było ozdobionych mitrami. Co to jest? A może jest wśród nich tak wielu godnych uwagi?

Inni duchowni również zauważyli, że odznaczenia, odznaczenia i tytuły nadawane były byle komu. Zniknęła jakakolwiek koncepcja stopniowej mobilności w górę. Nowo wybitni księża nie chcieli czekać latami. Pozwolono im „przeskakiwać” ze rangi biskupa bezpośrednio do arcybiskupów, tylko po to, by pogłaskać ich dumę. W rezultacie liczba przedstawicieli wyższego duchowieństwa była skandalicznie duża.

Ale styl życia tych ludzi był daleki od zwykłego wyobrażenia księży. Wręcz przeciwnie, wszędzie chodzili pijacy w szatach, którzy nie tylko słuchali Boga, ale nawet nie wiedzieli, jak spełnić swój obowiązek wobec swojej trzody.

Renowatorzy rozdawali stopnie i tytuły kościelne byle komu

W 1923 r. Patriarcha Tichon został zwolniony z więzienia. Jego władza była nadal uznawana przez Kościół, a on z kolei nie uznawał renowacji. W rezultacie wielu księży zaczęło pokutować.

Cerkiew prawosławna odrodziła się w znanym, patriarchalnym Kościele. Rząd radziecki nie przyjął tego z radością, nie uznał tego, ale nie mógł tego powstrzymać. Jedyne, co mogli zrobić bolszewicy, to uznać stary Kościół za nielegalny.

Jednak pozycja rządu radzieckiego nie jest tak straszna, jak los, jaki spotkał renowację. Zaczęła tracić zwolenników i przeżywała kryzys.

Renowacjacjonizm stopniowo zanikał, a tradycyjne prawosławie odzyskało wpływy, aż do ponownego zjednoczenia Kościoła w 1946 roku

W tym samym roku bolszewicy opracowali nową strategię - zjednoczyć wszystkie organizacje renowacyjne, uczynić z nich możliwą do zarządzania strukturę, wspierać ją i pracować nad atrakcyjnością renowacji dla wierzących.

w tym roku patriarcha Tichon zakazał przedstawicielom Kościoła Odnowy pełnienia funkcji duchownych

Ogólnorosyjską Radę Centralną przemianowano na Święty Synod, a na jej czele powołano nowego metropolitę. Ale istota pozostaje ta sama. Organizacją nadal kierował Aleksander Wwedieński, a Kościół Odnowy nie chciał już iść za przykładem władz.

W 1924 r. patriarcha Tichon podjął jeszcze bardziej rygorystyczne kroki niż wcześniej. Odtąd zakazał przedstawicielom Kościoła Odnowy sprawowania funkcji duchownych.

Rząd radziecki próbował szerzyć renowację za granicą, ale w Stanach Zjednoczonych odniósł tylko niewielki sukces.

Nawet śmierć patriarchy Tichona nie mogła naprawić spraw Kościoła Odnowy.

w tym roku zalegalizowano kościół patriarchalny

W 1927 r. zalegalizowano kościół patriarchalny. Od tego momentu rząd radziecki nie potrzebował już remontowców. Zaczęto ich aresztować i prześladować. Zmniejszył się także ich wpływ terytorialny.

Stopniowo Kościół Renowacyjny został zniszczony, bez względu na to, jakie kroki podjęto. Niemniej jednak udało jej się przetrwać Wielką Wojnę Ojczyźnianą. Jednak żadne próby nie pomogły renowatorom odzyskać władzy.

Po śmierci Aleksandra Wwedeńskiego w 1946 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna ponownie się zjednoczyła. Tylko kilku biskupów odmówiło pokuty. Ale nie mieli już wystarczających środków, aby uratować sytuację. Ostatni przywódca renowacji, metropolita Filaret Jacenko, zmarł w 1951 roku.

Ruch na rzecz odnowy Kościoła pojawił się wśród rosyjskiego duchowieństwa prawosławnego już podczas rewolucji 1905 roku. Renowatorzy nie mieli jednego programu. Najczęściej wyrażali życzenia: umożliwienia owdowiałym księżom zawierania powtórnych małżeństw, umożliwienia zawierania małżeństw biskupom, całkowitego lub częściowego przejścia na język rosyjski w nabożeństwach, przyjęcia kalendarza gregoriańskiego i demokratyzacji życia kościelnego. W kontekście spadku autorytetu kościoła wśród mas ludności, renowatorzy starali się odpowiedzieć na nowe trendy w życiu publicznym.

Rewolucja 1917 r

Po rewolucji lutowej 1917 r. renowacjacjonizm zyskał wielką siłę i popularność, lecz na razie funkcjonował w ramach jednego kościoła. Część renowatorów sympatyzowała z rewolucją ze względów ideologicznych, uznając za konieczne połączenie chrześcijaństwa z jego przykazaniem „kto nie pracuje, niech nie je!” i socjalizm. Inni liczyli na karierę w hierarchii kościelnej przy pomocy nowych władz. Jednostki aspirowały bezpośrednio do kariery politycznej. W ten sposób arcykapłan Aleksander Wwiedeński zorganizował „Chrześcijańsko-Socjalistyczną Partię Robotniczo-Chłopską”, która jesienią 1917 r. wystawiła nawet swoją listę w wyborach do Zgromadzenia Ustawodawczego.
Obaj pokładali duże nadzieje w Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która została otwarta w sierpniu 1917 roku w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim. Renowatorów wspierał członek Rządu Tymczasowego, Naczelny Prokurator Synodu W. Lwów.
Większość Rady przyjęła stanowisko konserwatywne. Przywracając patriarchat, Sobór rozczarował renowatorów. Ale spodobał im się dekret Rady Komisarzy Ludowych o rozdziale kościoła od państwa. Widzieli w nim szansę na przeprowadzenie reform kościelnych pod nowym rządem.
Podczas wojny domowej bolszewicy nie mieli czasu na systematyczną walkę z tradycyjnym kościołem. Kiedy wspomniany już Aleksander Wwiedenski (przyszły zwierzchnik odrestaurowanej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w randze metropolity) w 1919 r. odwiedził przewodniczącego Pietrosowietu i Kominternu G.E. Zinowjewa i zasugerował zawarcie „konkordatu” między kościołem renowacyjnym a rządem sowieckim, autorytatywny bolszewik odpowiedział, że nie jest to jeszcze właściwe. Jeśli jednak renowatorom uda się stworzyć silną organizację, uzyska ona wsparcie władz – zapewnił Zinowjew.

Organizacja Kościoła Odnowy

Po zwycięstwie w wojnie domowej bolszewicy zostali w popiołach i aby mieć chociaż nad czym panować, musieli podnieść kraj z ruin, które stworzyli. Za jedno z ważnych źródeł finansów uważano zgromadzone przez wieki bogactwa Kościoła rosyjskiego. Istniał też powód: masowy głód w rejonie Wołgi (w związku z prowadzoną wcześniej polityką bolszewików). W prasie radzieckiej rozpoczęła się kampania na rzecz konfiskaty kosztowności kościelnych na rzecz głodujących. Aktywnie włączyli się w to renowatorzy. Jak obecnie niezawodnie wiadomo, wielu z nich było już niepełnoetatowymi pracownikami GPU. Co więcej, niektórzy z nich przed rewolucją byli wymieniani jako wybitni uczestnicy „Związku Narodu Rosyjskiego” i innych organizacji Czarnej Setki. Być może nigdzie tak skutecznie, jak w Kościele Renowacyjnym, ten „pragmatyczny” „blok czerwono-czarny” nie ugruntował się.
Przywódcy renowacji, przy wsparciu GPU, utworzyli Najwyższą Administrację Kościoła (później Radę Najwyższą Kościoła, a następnie Święty Synod) i wzywali do procesu patriarchy Tichona, ale jednocześnie przedstawili się jako jedyni prawowitego przywództwa Kościoła. Co prawda wśród renowatorów od razu wyłoniło się kilka ruchów: „Kościół Żywy”, „Unia Odnowy Kościoła” itp. Nieporozumienia między nimi umiejętnie podtrzymywali funkcjonariusze bezpieczeństwa, którzy nie byli zainteresowani żadną organizacją kościelną, nawet jeśli byli lojalni wobec władze.
Ruch odnowy nadal był zasilany impulsami z dołu, ze strony wierzących, którzy niejasno pragnęli jakiejś reformy prawosławia. Dlatego wielu grupom udało się przezwyciężyć różnice i zwołać II Lokalną Radę Ogólnorosyjską w kwietniu-maju 1923 r. w moskiewskiej katedrze Chrystusa Zbawiciela. Na tym patriarcha Tichon został pozbawiony urzędu, ogłoszono przejście na kalendarz cywilny, zezwolono na małżeństwa biskupów i ponowne małżeństwa owdowiałych księży, a monastycyzm został zniesiony. Część kościołów dokonujących renowacji poszła jeszcze dalej: usunięto ikonostasy i chóry, a ołtarz przeniesiono na środek świątyń. Wśród renowatorów modne stało się fryzjerstwo księży.

Przychylność komunistów wobec konserwatystów kościelnych

Tymczasem bolszewicy dostrzegli, że kościół odnowy cieszył się dość dużym poparciem wiernych (na soborze w 1923 r. reprezentowanych było ponad 12 tys. parafii) i zamiast, jak się spodziewali, zabić kościół jako taki, dali mu nowe życie . Trudno było zarzucić Kościołowi odnowicielskiemu wsteczność i bezwładność, ale właśnie w te bolączki uderzała antykościelna propaganda. Dlatego przywódcy bolszewiccy decydują się na częściową legalizację tradycyjnego kościoła z jego konserwatywną hierarchią i stagnacją obyczajową.
Już w czerwcu 1923 r. zwolnili z więzienia patriarchę Tichona i umożliwili służbę jego duchowieństwu. Wielu wierzących zaczęło wracać do tradycjonalistów. Przez pewien czas bolszewicy podsycali konkurencję między obydwoma kościołami. Renowatorzy starają się pozyskać poparcie Patriarchatu Konstantynopola, zwołać Ekumeniczną Radę Kościołów Prawosławnych w Jerozolimie, pozyskać (przy pomocy dyplomacji sowieckiej) szereg zagranicznych parafii i ostatecznie zwołać ostatnią sobór lokalny w październiku 1925 roku. To już pokazuje upadek Kościoła odnowieniowego. Od końca lat dwudziestych wiedzie nędzną egzystencję. Pod koniec lat 30. rozpoczęły się represje wobec wielu jej hierarchów, zwłaszcza tych, którzy wcześniej współpracowali z bolszewicką tajną policją – NKWD usunęła świadków. Kościoły renowacyjne są masowo zamykane.
Wraz z początkiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Kościół Odnowy, podobnie jak Kościół tradycyjny, przeżył rozkwit. Ale w 1943 roku Stalin dokonał ostatecznego wyboru na korzyść tradycjonalistów. Dzięki wysiłkom państwa w 1946 r. Cerkiew Renowacyjna zniknęła, a pozostali przy życiu duchowni i parafianie przeszli do parlamentu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej lub opuścili wyznanie.
Za główną przyczynę upadku ruchu odnowy należy uznać fakt, że okazał się on ściśle powiązany z bolszewicką tajną policją i nie mógł dać ludziom duchowej alternatywy dla ustanowionej nad Rosją dyktatury. W tym czasie przywiązanie do tradycyjnego prawosławia stało się jedną z form biernego oporu wobec bolszewizmu. Ci, którzy byli lojalni wobec reżimu sowieckiego, w większości nie potrzebowali religii. W innych warunkach renowacja mogłaby mieć ogromny potencjał.