Wybitne zabytki starożytnego pisma rosyjskiego (przegląd z omówieniem poszczególnych fragmentów). Ściany starożytnych świątyń kryły organy
Podsumowanie lekcji na temat: Ludzie starożytnej Rusi.Borys Zajcew „Wielebny Sergiusz z Radoneża”
Nauczyciel: L.L. Telegina
Cel lekcji: - Zaznajomienie uczniów z ludnością starożytnej Rusi, jej
ideały i aspiracje;
Przedstaw esej historyczny B. Zajcewa
„Wielebny Sergiusz z Radoneża”, z osobowością św.
Sergiusz z Radoneża.
Zaszczepianie w uczniach patriotycznych uczuć miłości i
szacunek dla historycznej przeszłości naszej Ojczyzny,
swojego ludu.
Sprzęt:
Obrazy: V. Vasnetsov „Bogatyrs”, M. Vrubel „Mikula Selyaninovich”, P. Korin „Aleksander Newski”, I. Glazunov „Dmitry Donskoy”, A. Bubnov „Poranek na polu Kulikowo” itp.
Nagranie: z opery „Śnieżna dziewczyna” N. Rimskiego – Korsakow,
Podczas zajęć:
Mowa inauguracyjna nauczyciela.
Jak więc, na podstawie tego, co przeczytałeś, zobaczyłeś i usłyszałeś, wyobrażasz sobie naród starożytnej Rusi, jego ideały i aspiracje?
Podsumowanie nauczyciela:
Tak, chłopaki, naród starożytnej Rusi to ludzie, którzy z pasją kochają swoją Ojczyznę, swoją Ojczyznę. To pracowici ludzie: oracze, rolnicy. To dzielni wojownicy, którzy bronili swojej Ojczyzny przed obcymi najeźdźcami.
(Na przykład: Dmitrij Donskoj, Aleksander Newski itp.)
A na Rusi byli jeszcze wyjątkowi ludzie, którzy żyli inaczej, nie światowo. To mnisi, mnisi, którzy spędzili życie na modlitwie, poście i samotności. Modlili się do Boga za całą Świętą Ruś, za cały naród rosyjski. Ktoś zamieszkał w lesie, ratując jego duszę, ale do takich pustelników stopniowo przyłączali się inni ludzie (mnisi, bracia). Tak powstał klasztor – miejsce, w którym mieszkają mnisi, pełnią swoje prace modlitewne i posłuszeństwa. W naszym kraju jest wiele klasztorów, ale szczególnie czczone są 4 Ławry (Laury - greckie: odosobnione miejsce, duży klasztor).
1.Ławra Kijowsko-Peczerska
2. Ławra Trójcy-Sergiusza (koło Moskwy, Siergijew Posad)
3. Ławra Aleksandra Newskiego (w Petersburgu)
4. Ławra Poczajsko-Uspieńska (w Krzemieniecu na Ukrainie)
(Adres do książek znajdujących się na wystawie)
Słowo nauczyciela o św. Sergiuszu z Radoneża.
Udawali się do niego nasi prapradziadowie, aby otrzymać wskazówki, pocieszenie, rady, aby dzięki świętym modlitwom i cudownej wodzie ze świętego źródła wyleczyć się z jego słabości.
Obrót silnika. Sergiusz z Radoneża jest założycielem największego sanktuarium naszej Ojczyzny - Ławry Trójcy Sergiusza. W nim Święty Prawowierny Książę Dmitrij Donskoj otrzymał kiedyś błogosławieństwo na bitwę pod Kulikowem (pokaż portret) od samego Czcigodnego. Sergiusza z Radoneża i zwyciężył. W nim Ławra Trójcy-Sergiusza Andriej Rublow namalował swoje słynne ikony (pokaż reprodukcję obrazu A. Rublowa „Trójca”), nadal przyciąga tysiące pielgrzymów, zarówno z naszej prawosławnej Ojczyzny, jak i z zagranicy, i jest siedzibą patriarcha współczesny.
Jak więc Ławra Trójcy Sergiusza stała się taką świątynią, czczoną przez cały świat prawosławny?
Ustawianie problematycznych pytań na lekcję.
Dlaczego ks. Sergiusz nazywany świętym?
Czego uczy nas życie? Sergiusz?
Jakie są cechy Pr. Czy możemy przyjąć Sergiusza z Radoneża do naszego arsenału?
Rozmowa:
Kto jako pierwszy spisał życie św. Sergiusz z Radoneża? (Epifaniusz Mądry. Został napisany bardzo dawno temu, około 600 lat temu. Epifaniusz Mądry mieszkał w klasztorze św. Sergiusza i znał go osobiście.)
Teraz usłyszycie nagranie audio oparte na faktach z życia św. Sergiusz, komp. Epifaniusz Mądry.
Podczas słuchania musisz zwrócić uwagę na następujące pytania i odpowiedzieć na nie:
- W jakim czasie żył św. Sergiusz?
- Który epizod z życia św. Sergiusza z Radoneża szczególnie zapadł Ci w pamięć?
- Co budzi w Tobie zdziwienie, podziw, konsternację w osobowości Pr. Sergiusz?
- W jakim sensie chciałbyś być taki jak on?
Praca leksykalna.
Klasztor to miejsce, w którym mieszkają mnisi.
Bracia są mnichami w klasztorach.
Młodzież to chłopiec.
Dziecko jest dzieckiem.
Żałoba – smutna.
Jedzenie ma miejsce wtedy, gdy się je.
Hegumen jest głową klasztoru.
Wielebni to sprawiedliwi ludzie, którzy odsunęli się od światowego życia w społeczeństwie i zadowolili Boga postem i modlitwą, żyjąc na pustyniach i klasztorach.
Słuchanie nagrań audio z epizodami z życia ks. Sergiusz.
Rozmowa po wysłuchaniu.
Jak nosiłeś imię od urodzenia do ślubów zakonnych? (Bartłomiej)
Jak mieli na imię rodzice Pr? Sergiusz? (Maria i Cyryl)
Jakie są zajęcia mnicha Sergiusza? (Ugotowany lunch, szyte ubrania, buty itp.)
Jaki był początek Trójcy – Sergiusz Ławra? (Mały drewniany kościółek pod wezwaniem Trójcy Świętej, zbudowany przez św. Sergiusza)
Czytanie historii z eseju B. Zajcewa.
Rozmowa po przeczytaniu eseju B. Zajcewa „Wielebny Sergiusz z Radoneża”
- Jak mówi to tekst? Znajdź i przeczytaj.
- Jak myślisz, dlaczego Bartłomiej „nie był dobry w nauce”?
I tak Sergiusz wraz ze swoim bratem Stefanem zbudowali kościół pod wezwaniem Trójcy Świętej.
Jakim próbom i pokusom musiał sprostać PR? Sergiusz i jego brat Stefan? Dlaczego Stefan opuszcza brata?
(Niezdolny do zniesienia ciężkiego życia)
-Czym życie monastyczne różni się od życia świeckiego?
(Incydent, gdy po 3 dniach głodu poszedł budować przedsionek celi Daniela i otrzymał za tę pracę „sito z kawałkami zgniłego chleba”)
-Za jaką bitwę pobłogosławiła Ave.? Sergiusz Dmitrij Donskoj?
(Do bitwy pod Kulikowem.)
Opowiedz nam o tym. (Wiadomość od ucznia o bitwie pod Kulikowem.)
Praca z portretem.
Oczy są uważne;
Wygląd jest miły i łagodny;
Ręce: prawa ręka błogosławi, a w lewej trzyma zwój, prawdopodobnie na znak błogosławieństwa dla nauczania, pracy wychowawczej.
Przejdźmy do obrazu Niestierowa „Wizja młodości Bartłomieja”.
- Co możesz powiedzieć o krajobrazie?
- W artykule studenckim „Język malarstwa” przeczytajmy o roli, jaką pejzaż odgrywa w wyrażeniu istoty rosyjskiego charakteru.
Odpowiedzi na problematyczne pytanie z lekcji.
Podsumowanie lekcji.
Prace domowe są zróżnicowane.
IIpoziom „4”- Otrzymujesz zadanie: na kartkach zapisane są 3 przysłowia ludowe. Trzeba podać przykład z życia Pr. Sergiusza, ilustrując to przysłowie:
„Kto szanuje swoich rodziców, nigdy nie ginie”
„Żyć to służyć Bogu”
„Mądry się poniża, głupi się nadyma”
IIIpoziom 5"- Odpowiedz pisemnie na pytanie: Co jest wspólne i jaka jest różnica między obydwoma dziełami - Epifaniusz Mądry „Życie św. Sergiusz z Radoneża” i esej B. Zajcewa „Perspektywa. Sergiusz z Radoneża.”
Utwórz zarys swojego eseju.
(przybliżony plan:
Rodzice
Narodziny
Spotkanie z ikoną
Młodzież
- służba Bogu)
Borys Zajcew
„Wielebny Sergiusz z Radoneża”
Uzupełnij brakujące słowa w wypowiedziach św. Sergiusza:
Pragnienie opatki jest początkiem i korzeniem............
Lepiej się uczyć niż……….
Lepiej być posłusznym niż ………….
Nie pobieram opłat przed……….
Quiz na temat starożytnej literatury rosyjskiej:
Kto skompilował życie Sergiusza z Radoneża?
Wymień pierwsze autobiograficzne dzieło literatury rosyjskiej.
Jak imię Sergiusza z Radoneża wiąże się z bitwą pod Kulikowem?
Do którego św. Sergiusz powiedział: „Czeka go śmierć. A co z waszą pomocą, miłosierdziem i chwałą Panu? Kto zostanie zniszczony, kto będzie uczczony?
Jak nazywali się dwaj mnisi - mnisi schematu, których św. Sergiusz dał jako asystentów księciu Dmitrijowi?
Wymień cztery słynne Laury i ich lokalizację.
O kim Gorki napisał: „Język, a także styl… pozostają niedoścignionym przykładem ognistej i namiętnej mowy wojownika”? ………….
Napisz znaczenie słów kościelnych.
prezbiter………….
prosfora……….
psalm………….
opat………….
komórka………….
pustynie……….
liturgia………….
schemat………….
diakon………….
Arcykapłan……….
Całonocne czuwanie............
archimandryta……….
czarny………….
Wstęp
Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatur europejskich. Jej początki datuje się na drugą połowę X wieku. Ponad siedemset lat tego wielkiego tysiąclecia przypada na okres powszechnie nazywany „starożytną literaturą rosyjską”.
Literatura pojawiła się nagle. Skok do królestwa literatury nastąpił jednocześnie z pojawieniem się chrześcijaństwa i kościoła na Rusi i był przygotowany przez cały dotychczasowy rozwój kulturowy narodu rosyjskiego.
Wartość artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej nie została jeszcze ostatecznie ustalona.
Literatura rosyjska XI - XVII wieku rozwijała się w specyficznych warunkach. To było napisane odręcznie. Drukarnia, która pojawiła się w Moskwie w połowie XVI wieku, niewiele zmieniła charakter i sposoby rozpowszechniania dzieł literackich. Zasadniczo w XVII wieku dzieła literackie nadal, tak jak poprzednio, rozpowszechniane były drogą korespondencyjną.
Niektóre starożytne rosyjskie dzieła literackie były czytane i kopiowane przez kilka stuleci. Inne szybko zniknęły, ale te fragmenty, które podobały się skrybom, zostały włączone do innych dzieł, gdyż poczucie własności autorskiej nie rozwinęło się jeszcze na tyle, aby chronić tekst autora przed zmianami lub zapożyczeniami z innych dzieł.
Żadne z dzieł starożytnej Rusi – przetłumaczonej czy oryginalnej – nie wyróżnia się niczym szczególnym. Wszyscy uzupełniają się w obrazie tworzonego przez siebie świata. Często mówimy o wewnętrznych wzorcach rozwoju obrazów literackich w dziełach nowej literatury oraz o tym, że działania bohaterów zdeterminowane są przez ich charaktery. Każdy bohater nowej literatury reaguje na swój sposób na wpływy świata zewnętrznego. Dlatego też działania bohaterów mogą być wręcz dla autorów „nieoczekiwane”, jakby podyktowane autorom przez samych bohaterów.
Podobna warunkowość istnieje w literaturze starożytnej. Bohater zachowuje się tak, jak powinien się zachowywać, ale ma się zachowywać nie według praw natury naturalnej, ale według praw kategorii bohaterów, do której bohater należy w społeczeństwie feudalnym. Na przykład idealny dowódca powinien być pobożny i modlić się przed wyruszeniem na kampanię. A w „Życiu Aleksandra Newskiego” opisano, jak Aleksander wchodzi do kościoła Zofii i ze łzami modli się do Boga, aby zapewnił mu zwycięstwo. Idealny dowódca musi pokonać licznego wroga niewielkimi siłami, a pomaga mu Bóg.
Pisarze starożytnej Rusi mieli bardzo określony stosunek do przedstawiania osoby. Najważniejsze nie jest piękno zewnętrzne, piękno twarzy i ciała, ale piękno duszy.
W ideach starożytnych Rosjan nosicielem absolutnego, idealnego piękna był tylko Pan Bóg. Człowiek jest Jego stworzeniem, stworzeniem Bożym. Piękno człowieka zależy od tego, jak w pełni wyraża się w nim Boska zasada, to znaczy jego zdolność do pragnienia przestrzegania przykazań Pana, do pracy nad ulepszaniem swojej duszy.
Im bardziej ktoś nad tym pracował, tym bardziej wydawało się, że jest oświecony od wewnątrz wewnętrznym światłem, które Bóg posłał mu jako Jego Łaskę. Bogate życie duchowe każdej osoby może stworzyć cud: uczynić brzydkie pięknym. Wymaga to prawego, pobożnego stylu życia (szczególnie poprzez modlitwę, pokutę i post). Oznacza to, że sfera duchowa była postrzegana przede wszystkim estetycznie; widzieli w niej najwyższe piękno. Nie potrzebowała fizycznego piękna.
Za ideał człowieka na starożytnej Rusi uważani byli przede wszystkim święci asceci, których postrzegano jako bezpośrednich pośredników pomiędzy grzesznym człowiekiem a sferą boską. Każda epoka miała swoich bohaterów. Na przykładzie kilku dzieł zastanowimy się, jak rozwinął się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej. Ale najpierw przyjrzyjmy się periodyzacji historii starożytnej literatury rosyjskiej.1. Periodyzacja historii starożytnej literatury rosyjskiej
Dzieła literatury starożytnej Rusi zawsze są przypisane do konkretnego wydarzenia historycznego, konkretnej postaci historycznej. Są to opowieści o bitwach (o zwycięstwach i porażkach), o zbrodniach książęcych, o wyprawach do ziemi świętej i po prostu o prawdziwych ludziach: najczęściej o świętych i książętach-dowódcach. Są opowieści o ikonach i budowie kościołów, o cudach, w które wierzy się, o zjawiskach, które rzekomo miały miejsce. Ale nie nowe prace na wyraźnie fikcyjnych fabułach.
Literatura towarzyszy rosyjskiej rzeczywistości, rosyjska historia ogromnym strumieniem podąża jej po piętach. Obawiając się kłamstw, pisarze opierają swoje dzieła na dokumentach, które uważają za całe wcześniejsze dzieło.
Literatura starożytnej Rusi jest dowodem życia. Dlatego sama historia w pewnym stopniu ustanawia periodyzację literatury.
Literaturę XI – pierwszej tercji XIII wieku można uznać za pojedynczą literaturę Rusi Kijowskiej. To wiek jednego starożytnego państwa rosyjskiego. Wiek pierwszych żywotów Rosjan – Borysa i Gleba oraz pierwszy pomnik kroniki rosyjskiej, jaki do nas dotarł – „Opowieść o minionych latach”.
Następnie następuje stosunkowo krótki okres najazdu mongolsko-tatarskiego, kiedy to pojawiają się opowieści o najeździe wojsk mongolsko-tatarskich na Ruś, bitwie pod Kałką, „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej” i „Życiu Aleksandra Newskiego”. " zostały stworzone. Literatura jest skompresowana w jeden temat, jednak wątek ten objawia się z niezwykłą intensywnością, a cechy stylu monumentalno-historycznego nabierają tragicznego piętna i lirycznego uniesienia o wysokim poczuciu patriotycznym.
Następny okres, koniec XIV i pierwsza połowa XV wieku, to wiek przedrenesansowy, zbiegający się z ożywieniem gospodarczym i kulturalnym ziemi rosyjskiej w latach bezpośrednio poprzedzających i następujących po bitwie pod Kulikowem. w 1380. Jest to okres ekspresyjno-emocjonalnego stylu i patriotycznego rozkwitu w literaturze, okres odrodzenia kroniki i opowiadania historii.
Zwycięstwo odniesione przez Rosjan nad Tatarami Mongołami na Polu Kulikowo zrobiło ogromne wrażenie nie tylko na ich współczesnych. To wyjaśnia fakt, że masakrze w Mamajewie poświęconych jest wiele pomników literackich: „Zadonszczina”, „Opowieść o masakrze w Mamajewie” itp.
W drugiej połowie XV w. w literaturze rosyjskiej odkryto nowe zjawiska: upowszechniły się dzieła literatury przekładowej i rozwinęło się dziennikarstwo.
Od połowy XVI w. w literaturze coraz większy wpływ ma nurt oficjalny.Wiek XVII to wiek przejścia do literatury czasów nowożytnych. Jest to wiek rozwoju zasady indywidualnej we wszystkim: w samym typie pisarza i jego twórczości, wiek rozwoju indywidualnych gustów i stylów, profesjonalizmu pisarza i poczucia własności autorskiej.
To jest periodyzacja historii starożytnej literatury rosyjskiej. Nie ma potrzeby brać pod uwagę wszystkich zabytków, które istniały na starożytnej Rusi. Na przykładzie kilku dzieł zastanowimy się, jak rozwinął się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Człowiek w literaturze starożytnej Rusi
Jednym z pierwszych, najważniejszych gatunków powstającej literatury rosyjskiej był gatunek kroniki. Najstarszą kroniką, która faktycznie do nas dotarła, jest „Opowieść o minionych latach”, powstała prawdopodobnie około 1113 roku. To tutaj po raz pierwszy dowiadujemy się o mieszkańcach starożytnej Rusi.
Pisarze kijowscy argumentowali, że historia Rusi jest podobna do historii innych państw chrześcijańskich. Miała także swoich chrześcijańskich ascetów, którzy własnym przykładem starali się zachęcić ludność do przyjęcia nowej wiary: księżna Olga przyjęła chrzest w Konstantynopolu i przekonała swojego syna Światosława, aby również został chrześcijaninem. Ruś miała swoich męczenników i swoich świętych, na przykład Borysa i Gleba, którzy zostali zabici na rozkaz swojego brata Światopełka, ale którzy nie złamali chrześcijańskich przymierzy braterskiej miłości i posłuszeństwa wobec starszych.
Na fabule męczeństwa Borysa i Gleba spisano dwa życia. Autorem jednego z nich „Czytań o życiu i zagładzie Borysa i Gleba” jest kronikarz Nestor. Powstanie kultu kościelnego Borysa i Gleba miało dwa cele. Po pierwsze, kanonizacja pierwszych rosyjskich świętych podniosła władzę kościelną Rusi. Po drugie, afirmował ideę państwową, zgodnie z którą wszyscy książęta rosyjscy są braćmi, kładąc jednocześnie nacisk na obowiązkowy „podbój” młodszych książąt przez starszych.
„Lektura” Nestora zawiera bowiem w sobie wszystkie elementy życia kanonicznego: rozpoczyna się obszernym wprowadzeniem, wyjaśnieniem powodów, dla których autor decyduje się rozpocząć pracę nad życiem, krótkim podsumowaniem historii świata od Adama do chrztu Rusi. W samej hagiografii Nestor opowiada o latach dzieciństwa Borysa i Gleba, o pobożności, która wyróżniała braci w dzieciństwie i młodości; w historii ich śmierci element hagiograficzny jest jeszcze silniejszy: przygotowują się do przyjęcia śmierci jako uroczystego cierpienia przeznaczonego im od urodzenia. W „Czytanie”, zgodnie z wymogami gatunku, pojawia się także opowieść o cudach dokonanych po śmierci świętych, o cudownym „odkryciu” ich relikwii, o uzdrowieniu chorych przy ich grobie.
Tym samym święci Borys i Gleb weszli do literatury rosyjskiej jako ludzie dotrzymujący przymierzy chrześcijańskich.
Inne dzieło gatunku hagiograficznego można uznać za „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”, napisaną zgodnie z sugestią D.S. Lichaczow, metropolita Cyryl w latach 1263-1280.
Charakterystyka Aleksandra Newskiego w dziele jest różnorodna. Zgodnie z kanonami życia podkreślane są jego „cnoty kościelne”. A jednocześnie Aleksander, majestatyczny i piękny z wyglądu. Odważny i niezwyciężony dowódca. W swoich działaniach militarnych Aleksander jest szybki, bezinteresowny i bezlitosny. Otrzymawszy wiadomość o przybyciu Szwedów nad Newę. Aleksander „rozpalony w sercu”, „z małym oddziałem” rzuca się na wroga. Szybkość i przywództwo wojskowe Aleksandra są charakterystyczne dla wszystkich epizodów, które mówią o militarnych wyczynach księcia. Tutaj pojawia się jako epicki bohater.
Dla autora Aleksander jest nie tylko bohaterem-dowódcą i mądrym mężem stanu, ale także człowiekiem, którego waleczność militarna i umiejętność mężowania stanu podziwia. Dla wrogów ziemi rosyjskiej książę jest straszny i bezlitosny. Taki jest ideał mądrego księcia – władcy i dowódcy. Do XVI wieku „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego” była swego rodzaju standardem przedstawiania rosyjskich książąt przy opisywaniu ich wyczynów wojskowych.
Nie sposób nie wspomnieć o kolejnej wybitnej osobistości starożytnej Rusi. Włodzimierz Monomach to wybitny mąż stanu, stanowczo stojący na straży interesów ziemi rosyjskiej, człowiek o wielkiej inteligencji i talencie literackim. Zdobył oddaną miłość do siebie i wielki szacunek ze strony współczesnych i potomnych.
Pod rokiem 1096, w „Opowieści o minionych latach” według listy Laurentiana, umieszczona jest „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha w połączeniu z jego listem do księcia Olega z Czernihowa. „Instrukcję” Monomach skierował do swoich dzieci i kontynuował swoją autobiografię. W swoich „Instrukcjach” Włodzimierz Monomach jawi się jako człowiek mądry, z dużym doświadczeniem życiowym, człowiek szlachetny, humanitarny, zawsze myślący o dobru swojego państwa, wzywający do ochrony słabych przed silnymi i u władzy. Jednocześnie jest energicznym, przedsiębiorczym księciem, obdarzonym cnotami wojskowymi, który całe życie spędza na niestrudzonej pracy i niebezpiecznych kampaniach wojskowych. Kiedy ambasadorowie jego braci zwracają się do niego z propozycją połączenia sił w celu wypędzenia Rostisławowiczów z dziedzictwa i odebrania im volost, ten odmawia, bo nie chce złamać przysięgi krzyżowej. Radzi składać przysięgę tylko wtedy, gdy przysięgający może jej dotrzymać, ale składając przysięgę, należy dotrzymać obietnicy, aby nie zniszczyć swojej duszy.
Monomach szczególnie uparcie zaleca ochronę wszystkich pokrzywdzonych i nawołuje do pochodzenia nawet w odniesieniu do przestępców. Starzy powinni być szanowani jak ojcowie, a młodzi jak bracia.
Monomach wzywa swoje dzieci do aktywnego życia, do nieustannej pracy i przekonuje je, aby nigdy nie popadały w lenistwo i rozpustę. Nie można na nikim polegać, we wszystko trzeba się zaangażować i nadzorować wszystko, żeby nie było żadnych problemów.
Wymieniając wiele swoich „ścieżek” i „wędkarstwa” (wędrówek i polowań), Monomach chce na osobistym przykładzie uczyć swoje dzieci i wszystkich, którzy czytają jego „list”, napisany nie tylko dla dzieci księcia.
Włodzimierz Monomach potępia konflikty społeczne, stara się złagodzić wyzysk feudalny, który w XI w. osiągnął okrutne formy, oraz ustanowić na Rusi silną i zjednoczoną władzę.
Monomach nie starał się w swoich „Instrukcjach” napisać pełną biografię, ale przekazał jedynie łańcuch przykładów ze swojego życia, które uznał za pouczające. Ta umiejętność wyboru z życia tego, co nie jest osobiste, ale obywatelskie, stanowi o wyjątkowości autobiografii Monomacha.
Recenzja Monomacha pojawia się w „Instrukcji” jakby wbrew jego woli, co osiąga szczególną artystyczną perswazję. Następnie rosyjskie kroniki idealizowały Władimira Monomacha.
Dla potomności „Instrukcja” była swego rodzaju podręcznikiem w wychowaniu moralnym.
Wiek XVII wszedł do literatury rosyjskiej jako „buntowniczy”. Zamieszki i bunty odzwierciedlały nie dające się pogodzić sprzeczności społeczne przedpietrowej Rusi. Taka była także kultura XVII wieku, która utraciła tę zewnętrzną jedność, tę względną monolityczność, charakterystyczną dla średniowiecza. Fikcja pozostaje anonimowa. Wzrósł udział dzieł oryginalnych. Pojawiła się literatura klas niższych. Te niższe klasy – biedni duchowni, urzędnicy, wykształcone chłopstwo – zaczęły mówić niezależnym i wolnym językiem parodii i satyry.
Wśród przetłumaczonych i oryginalnych opowiadań znajdują się opowieści i legendy.
„Opowieść o Karpie Sutulowie” dotarła do nas w pojedynczym egzemplarzu, który obecnie zaginął (zbiór, w którym znalazła się ta opowieść, został podzielony na osobne zeszyty, część z nich nie zachowała się). Rosyjski kupiec Karp Sutułow udając się w podróż handlową instruuje swoją żonę Tatianę, aby w razie potrzeby poprosiła o pieniądze swojego przyjaciela Afanasija Berdowa, również kupca. W odpowiedzi na prośbę Tatiany niegodny przyjaciel jej męża szuka jej miłości. Tatiana udaje się po radę do księdza, który okazuje się nie lepszy od Afanasija Berdowa, a następnie do biskupa. Ale nawet u tego arcypasterza, który wydał obiad czystości, rozgorzała grzeszna namiętność. Tatiana udaje, że się poddaje i umawia całą trójkę na spotkania w domu. Pierwszym z nich jest Afanasyj Berdow. Kiedy ksiądz puka do bramy, Tatiana mówi Afanasemu, że to jej mąż wrócił i ukrywa pierwszego gościa w skrzyni. W ten sam sposób pozbywa się księdza i biskupa – w tym drugim przypadku sprawcą zamieszania okazuje się namówiona przez nią służąca. Sprawa kończy się wyjęciem zhańbionych poszukiwaczy ze skrzyń na dziedzińcu wojewody.
Jest to typowo baśniowe opowiadanie z powolną akcją, powtarzającymi się powtórzeniami, o folklorystycznej, trzyczęściowej konstrukcji – z nieoczekiwanym, zabawnym zakończeniem: po zawstydzeniu prześladowców następuje podział pieniędzy pomiędzy „surowym” gubernatorem i „pobożną” Tatianę. Rosyjski charakter noweli to tylko powierzchowna warstwa. Sutulowowie i Berdowowie rzeczywiście należą do wybitnych rodów kupieckich przedpietrowej Rusi. Mąż Tatiany jedzie „kupić własną ziemię na Litwie” – typowym szlakiem handlowym dla Rosji w XVII wieku do Wilna. Akcja rozgrywa się na dziedzińcu wojewody – to także rosyjska rzeczywistość. Wszystkie te realia nie mają jednak wpływu na strukturę fabuły. Sceną akcji są imiona i rosyjskie okoliczności, które można łatwo usunąć i zastąpić, otrzymując „ogólną” fabułę przejściową, niekoniecznie związaną z rosyjskim życiem miejskim XVII wieku. Według fabuły „Opowieść o Karpie Sutulowie” to typowe opowiadanie łotrzykowskie w duchu Boccaccia.
Jak wyobrażam sobie lud starożytnej Rusi? Wydawałoby się, że to proste pytanie. A co jeśli się nad tym zastanowisz? Jak mógł wyglądać Rosjanin kilka wieków temu? Co on sobie myślał? Gdzie mieszkałeś? Jak się ubrałeś? Odpowiedzi na te pytania mogą nam udzielić historycy, którzy od dawna badają życie starożytnych ludów zamieszkujących dziką Ruś. A jednak jak wyglądali Słowianie? Moja wyobraźnia wyobraża sobie las brzozowy, na skraju lasu stoi szczupła dziewczyna z długim brązowym warkoczem i białą sukienką. Albo oto inne zdjęcie. Wioska nad brzegiem rzeki, dym powoli unosi się z glinianych kominów i pędzi w górę w stronę białych chmur. Na werandzie jednego z domów siedzi starszy mężczyzna, jego włosy już dawno zbielały jak śnieg, a dłonie szorstkie od ciężkiej pracy. Stary człowiek tka sieć rybacką. Od czasu do czasu podnosi wzrok i kieruje wzrok na powierzchnię wody. Przy bramie ludzie spotykają myśliwych, którzy wrócili ze swoją zdobyczą; wszyscy są wysocy i szczupli, mają jasne włosy i niebieskie oczy. Dlaczego wszyscy Rosjanie mają blond włosy? Pewnie dlatego, że słowo „Rus” kojarzy mi się ze słowem „blond”. Pierwsi Rosjanie byli jasnowłosi, dlatego tak ich nazywano, a miejsce, w którym mieszkali, nazywano Rosją. Ruś to niekończące się pola, szerokie rzeki i piękne lasy brzozowe. Ruś to wolność. Czy zdarzyło Ci się kiedyś wyjść na pole, żeby posłuchać szelestu wiatru w trawie, zobaczyć linię horyzontu... Tylko wtedy można poczuć całą wielkość naszej Ojczyzny. Przecież można wziąć mapę geograficzną i przekonać się, że nasz kraj jest naprawdę duży, ale tylko w terenie można to zrozumieć: gdziekolwiek spojrzysz, tam tylko trawa kołysze się na wietrze i bezkresne błękitne niebo, które, tam w oddali, na samym horyzoncie, dotyka lądu. Tylko silni ludzie o jasnobrązowych włosach i niebieskich oczach jak niebo mogli żyć na tej ziemi. Wszystkie inne narody: Pieczyngowie, Połowcy, Tatarzy wydają mi się małe, zgarbione i przerażające. Nawiasem mówiąc, tak przedstawiają ich autorzy kreskówek o rosyjskich bohaterach. Wyobraźcie sobie, że armia Połowców maszeruje w stronę Rusi. Płoną pola pszenicy i spokojne wioski. Książę i jego świta pędzą na spotkanie wroga. Bitwa. Rusich, w kolczudze błyszczącej w promieniach słońca, przykryty szkarłatną tarczą w postaci kropli deszczu (lub łzy) z gradu strzał, a swoim mieczem pokonuje wrogów ziemi rosyjskiej. Pamiętajcie, ile wojen przeżyła nasza ziemia. Niejedna czerwona rzeka przepłynęła, aby na Rusi zapanował wreszcie pokój. A nawet wtedy, jak długo? Połowcy, Pieczyngowie, Krzyżacy, Tatarzy, Szwedzi, faszyści z karabinami maszynowymi…. Ilu wrogów zdeptało naszą ziemię? Ale żadnemu z nich nie udało się podbić Rusi. I dlaczego wszystko? Tak, ponieważ Rosjanie kochają swoją wolność. Mamy to we krwi. Ponieważ nasi przodkowie nie mieszkali w małych mieszkaniach w dużych miastach. Żyli w naturze i widzieli jej piękno. Każdego dnia, każdej godziny, każdej sekundy odczuwali rozkosz, jakiej doświadcza współczesny mieszkaniec miasta, gdy po raz pierwszy znajduje się na bezkresnym polu lub w lesie, gdy w pobliżu nie ma samochodów, wielkich domów ani innych dobrodziejstw cywilizacji . Dopiero wtedy człowiek rozumie, że wszystko, co wydarzyło się wcześniej w jego życiu, nie było ważne, a na świecie jest tylko niebo, wiatr igrający w trawie lub liściach drzew, krzyki ptaków i białe chmury unoszące się nad naszymi głowami po błękitnym niebie. A kiedy to zrozumiemy, będziemy w stanie zrozumieć tych ludzi, którzy dumnie nazywali siebie Rosjanami i których żaden inny naród nie był w stanie pokonać.
P.S. Czytałeś szkolny esej, który napisałem dla mojego młodszego brata.
Dziś nasza wiedza o starożytnej Rusi jest zbliżona do mitologii. Wolni ludzie, odważni książęta i bohaterowie, mleczne rzeki z galaretowatymi brzegami. Prawdziwa historia jest mniej poetycka, ale nie mniej interesująca.
Nie było „Rusi Kijowskiej”
Nazwa „Rusia Kijowska” pojawiła się w XIX wieku w pracach Michaiła Maksimowicza i innych historyków na pamiątkę prymatu Kijowa. Już w pierwszych wiekach Rusi państwo składało się z kilku izolowanych księstw, żyjących własnym życiem i całkowicie niezależnie. Z ziemiami nominalnie podporządkowanymi Kijówowi, Ruś nie była zjednoczona. System taki był powszechny we wczesnych państwach feudalnych Europy, gdzie każdy władca feudalny miał prawo własności ziemi i wszystkich zamieszkujących ją ludzi.
„Od Varangian” w dowolnym miejscu
Szlak „Od Warangian do Greków” wzdłuż Dniepru nie był samodzielną arterią handlową. Jest to raczej zbiorcza nazwa szlaków lądowych, rzecznych i morskich między Bałtykiem a Bizancjum. Świadczy o tym niewielka liczba monet bizantyjskich i duże skarby arabskich. Na ważnym odcinku szlaku nie odnaleziono żadnych skarbów monetarnych. Utrudnieniem trasy wzdłuż Dniepru była złożoność przenosek i bystrzy (latem i jesienią bystrza były nieprzejezdne). Chociaż Dniepr odegrał ważną rolę, rzeki takie jak Prypeć, Niemen i Zachodnia Dźwina służyły nie mniej jako połączenie z Europą i Skandynawią. Równie rozległa była droga „od Niemców do Chazarów”.
Ściany starożytnych świątyń kryły organy
Na Rusi Kijowskiej można było zobaczyć organy, a dzwonów w kościołach nie było. Chociaż w dużych katedrach istniały dzwony, w małych kościołach często zastępowano je dzwonami płaskimi. Po podbojach mongolskich organy zaginęły i zapomniano, a pierwsi wytwórcy dzwonów ponownie przybyli z Europy Zachodniej. Badaczka kultury muzycznej Tatiana Władyszewska pisze o organach w starożytnej Rosji. Jeden z fresków katedry św. Zofii w Kijowie „Buffony” przedstawia scenę gry na organach.
Mieszkańcy Połocka są „krewnymi” Polaków
Język ludności staroruskiej uważany jest za wschodniosłowiański. Jednak archeolodzy i lingwiści nie do końca się z tym zgadzają. Przodkowie Nowogrodzkich Słoweńców i części Krivichi (Połock) przybyli nie z południowych połaci z Karpat na prawy brzeg Dniepru, ale z Zachodu. Badacze dostrzegają zachodniosłowiański „ślad” w znaleziskach ceramicznych i zapisach kory brzozy. Do tej wersji skłania się także wybitny historyk-badacz Władimir Siedow. Przedmioty gospodarstwa domowego i cechy rytualne są podobne u Ilmenów i Słowian bałtyckich.
Książęta mieli orientalny wygląd
Wygląd książąt kijowskich nie zawsze był prawdziwie „słowiański”, jak się powszechnie uważa. Chodzi o subtelną dyplomację kijowską, której towarzyszą małżeństwa dynastyczne, zarówno z dynastiami europejskimi, jak i z nomadami – Alanami, Jasami, Połowcami. Znane są połowieckie żony rosyjskich książąt Światopełka Izyasławicza i Wsiewołoda Władimirowicza. W niektórych rekonstrukcjach rosyjscy książęta mają cechy mongoloidalne.
Nie po rosyjsku, ale w Pskowie
Dialekty nowogrodzkie i pskowskie różniły się od innych dialektów starożytnej Rusi. Zawierały one cechy właściwe językom Polabów i Polaków, a nawet całkowicie archaiczne, prasłowiańskie. Znane podobieństwa: kościół-"kościół", hej- "siwowłosy." Pozostałe dialekty były do siebie bardzo podobne, chociaż nie były tak jednym językiem jak współczesny rosyjski. Pomimo różnic zwykli Nowogródowie i Kijowie dobrze się rozumieli: w słowach odzwierciedlało się wspólne życie wszystkich Słowian.
Spotkania „nieludowe” były normą
Veches nie zawsze były naprawdę popularnymi zgromadzeniami, jak pięknie mówią kroniki. Wielu niewolnych ludzi nie miało żadnych praw. Często spotkania gromadziły tylko najbardziej wpływowe i zamożne osoby. Jednocześnie każde zatłoczone spotkanie wolnych ludzi można nazwać veche, ale koncepcją „wolności” w IX-X wieku. było to wciąż dość niejasne: ludzie byli całkowicie zależni od panów feudalnych. Dlatego nawet na placach veche mieściła się ograniczona liczba „najlepszych” osób.
Rusini nigdy na Rusi nie mieszkali
Los wschodniosłowiańskiego narodu Rusinów był bardzo dziwny. Rusini w starych traktatach i kronikach nazywani byli zwykle mieszkańcami Rusi. Ale karpacka ludność Rusinów nigdy nie mieszkała dużo dalej na zachód niż granice Rusi, jeśli można było mówić o granicach w tej odległej epoce. Według jednej wersji ludowi tym przezwano Rusinów ze względu na podobieństwo języka Węgrów, Rumunów czy Polaków do dialektów rosyjskich; według innego nazwę przynieśli Tivertsy i Ulichi, którzy wyemigrowali na zachód, będąc pod panowaniem Kijowa.
„Białe plamy” w najbardziej widocznym miejscu
O pierwszych Rurikowiczach nie wiemy prawie nic. Wydarzenia opisane w „Opowieści o minionych latach” były już legendarne w momencie pisania tego tekstu, a dowody pochodzące z archeologów i późniejszych kronik są nieliczne i niejednoznaczne. Pisemne traktaty wspominają o niektórych Heldze, Ingerze, Sfendosławie, ale daty wydarzeń są różne w różnych źródłach. Niejasna jest także rola kijowskiego „warangijczyka” Askolda w kształtowaniu się państwowości rosyjskiej. Nie wspominając już o odwiecznych kontrowersjach wokół osobowości Rurika.
„Stolica” była twierdzą graniczną
Kijów nie znajdował się w centrum ziem rosyjskich, ale był południową twierdzą graniczną Rusi, a jednocześnie znajdował się na samej północy współczesnej Ukrainy. Miasta na południe od Kijowa i okolic z reguły służyły jako centra plemion koczowniczych: Torków, Alanów, Połowców lub miały przede wszystkim znaczenie obronne (na przykład Perejasław).
Ruś – państwo handlujące niewolnikami
Ważnym źródłem bogactwa starożytnej Rusi był handel niewolnikami. Handlowali nie tylko schwytanymi cudzoziemcami, ale także Słowianami. Te ostatnie cieszyły się dużym zainteresowaniem na rynkach wschodnich. Źródła arabskie z X-XI wieku żywo opisują drogę niewolników z Rusi do krajów kalifatu i Morza Śródziemnego. Handel niewolnikami był korzystny dla książąt, duże miasta nad Wołgą i Dnieprem były ośrodkami handlu niewolnikami. Ogromna liczba ludności na Rusi nie była wolna, za długi można było ją sprzedać w niewolę zagranicznym kupcom. Jednym z głównych handlarzy niewolników byli Żydzi radonici.
W Kijowie Chazarowie „odziedziczyli”
Za panowania Chazarów (IX-X w.) oprócz tureckich zbieraczy danin w Kijowie żyła liczna diaspora Żydów. Pomniki tamtej epoki znajdują swoje odzwierciedlenie w „Liście Kijowskim”, zawierającym korespondencję w języku hebrajskim pomiędzy Żydami kijowskimi a innymi gminami żydowskimi. Rękopis przechowywany jest w Bibliotece Cambridge. Jedna z trzech głównych bram Kijowa nazywała się Żidowski. W jednym z wczesnych dokumentów bizantyjskich Kijów nazywany jest Sambatas, co według jednej wersji można przetłumaczyć z chazarskiego jako „górna twierdza”.
Kijów – Trzeci Rzym
Starożytny Kijów, przed jarzmem mongolskim, w okresie swojej świetności zajmował obszar około 300 hektarów, liczba kościołów liczyła się w setkach i po raz pierwszy w dziejach Rusi zastosował układ blokowy, który sprawiał, że ulice uporządkowane. Miasto cieszyło się podziwem Europejczyków, Arabów i Bizantyjczyków i było nazywane rywalem Konstantynopola. Jednak z całej obfitości tamtych czasów nie pozostał prawie ani jeden budynek, nie licząc katedry św. Zofii, kilku odbudowanych kościołów i odtworzonej Złotej Bramy. Pierwsza cerkiew z białego kamienia (Desiatinnaya), gdzie Kijowie uciekali przed najazdami Mongołów, została zniszczona już w XIII wieku
Twierdze rosyjskie są starsze niż Ruskie
Jedną z pierwszych kamiennych twierdz Rusi była kamienno-ziemna twierdza w Ładodze (Ljubszańska, VII w.), założona przez Słoweńców. Skandynawska twierdza, która stała na drugim brzegu Wołchowa, była nadal drewniana. Zbudowana w czasach proroczego Olega, nowa kamienna forteca w niczym nie ustępowała podobnym fortecom w Europie. To ona w skandynawskich sagach nazywała się Aldegyuborg. Jedną z pierwszych warowni na południowej granicy była twierdza w Perejasławiu-Jużnym. Wśród rosyjskich miast tylko nieliczne mogły pochwalić się kamienną architekturą obronną. Są to Izborsk (XI w.), Psków (XII w.) i późniejsze Koporye (XIII w.). Kijów w czasach starożytnej Rosji był prawie w całości zbudowany z drewna. Najstarszą kamienną twierdzą był zamek Andrieja Bogolubskiego pod Włodzimierzem, choć słynie bardziej ze swojej dekoracyjnej części.
Cyrylica prawie nigdy nie była używana
Alfabet głagolicy, pierwszy pisany alfabet Słowian, nie zakorzenił się na Rusi, choć był znany i dawał się przetłumaczyć. Tylko w niektórych dokumentach zastosowano litery głagolicy. To ona w pierwszych wiekach Rusi była kojarzona z kaznodzieją Cyrylem i nazywana była „cyrylicą”. Jako pismo kryptograficzne często używano pisma głagolicy. Pierwszym napisem wykonanym prawdziwą cyrylicą był dziwny napis „goroukhsha” lub „gorushna” na glinianym naczyniu z kopca w Gniezdowie. Napis pojawił się na krótko przed chrztem Kijów. Pochodzenie i dokładna interpretacja tego słowa jest nadal kontrowersyjna.
Stary rosyjski wszechświat
Jezioro Ładoga od rzeki Newy nazwano „Jeziorem Wielkiego Nevo”. Końcówka „-o” była powszechna (na przykład: Onego, Nero, Volgo). Morze Bałtyckie nazywano Morzem Warangskim, Morze Czarne nazywano Morzem Rosyjskim, Morze Kaspijskie nazywano Morzem Chwalisskim, Morze Azowskie nazywano Morzem Surożskim, a Morze Białe nazywano Morzem Lodowym. Przeciwnie, Słowianie bałkańscy nazywali Morze Egejskie Morzem Białym (Morzem Bialoskim). Wielkiego Donu nie nazywano Donem, lecz jego prawy dopływ, Doniec Siewierski. W dawnych czasach Góry Ural nazywano Wielkim Kamieniam.
Dziedzic Wielkich Moraw
Wraz z upadkiem Wielkich Moraw, największej potęgi słowiańskiej swoich czasów, rozpoczął się rozkwit Kijowa i stopniowa chrystianizacja Rusi. W ten sposób kronikarze Biali Chorwaci wyszli spod wpływu upadających Moraw i wpadli pod urok Rusi. Ich sąsiedzi, Wołyńczycy i Buzanie, od dawna zajmowali się bizantyjskim handlem wzdłuż Bugu, dlatego podczas wypraw Olega zasłynęli jako tłumacze. Rola skrybów morawskich, którzy wraz z upadkiem państwa zaczęli być prześladowani przez łacinników, jest nieznana, ale najwięcej przekładów wielkomorawskich ksiąg chrześcijańskich (około 39) odbyło się na Rusi Kijowskiej.
Bez alkoholu i cukru
Na Rusi nie było alkoholizmu jako zjawiska. Alkohol winny przybył do kraju po jarzmie tatarsko-mongolskim, nie rozwinęło się nawet browarnictwo w jego klasycznej formie. Moc napojów zwykle nie przekraczała 1-2%. Pili miód pożywny, a także miód odurzający lub naparzany (o niskiej zawartości alkoholu), trawienie i kwas chlebowy.
Zwykli ludzie na starożytnej Rusi nie jedli masła, nie znali przypraw takich jak musztarda i liść laurowy czy cukier. Gotowali rzepę, stół był pełen kaszek, potraw z jagód i grzybów. Zamiast herbaty pili napary z wierzbowca, które później stały się znane jako „herbata Koporo” lub herbata Ivan. Kissels były niesłodzone i robione ze zbóż. Jedli też dużo dziczyzny: gołębie, zające, jelenie, dziki. Tradycyjnymi daniami mlecznymi były śmietana i twarożek.
Dwie „Bułgarie” w służbie Rusi
Ogromny wpływ mieli na to ci dwaj najpotężniejsi sąsiedzi Rusi. Po upadku Moraw oba kraje, które powstały z fragmentów Wielkiej Bułgarii, zaznały dobrobytu. Pierwszy kraj pożegnał się z „bułgarską” przeszłością, rozpuścił się w większości słowiańskiej, przeszedł na prawosławie i przyjął kulturę bizantyjską. Drugi, po świecie arabskim, przyjął islam, ale zachował język bułgarski jako język państwowy.
Centrum literatury słowiańskiej przeniosło się do Bułgarii, w tym czasie jej terytorium powiększyło się tak bardzo, że objęło część przyszłej Rusi. Odmiana starobułgarskiego stała się językiem Kościoła. Używano go w wielu życiach i naukach. Bułgaria z kolei dążyła do przywrócenia porządku w handlu wzdłuż Wołgi, powstrzymując ataki zagranicznych bandytów i rabusiów. Normalizacja handlu Wołgą zapewniła posiadłościom książęcym obfitość wschodnich towarów. Bułgaria wpłynęła na Ruś kulturą i literaturą, a Bułgaria przyczyniła się do jej bogactwa i dobrobytu.
Zapomniane „megamiasta” Rusi
Kijów i Nowogród nie były jedynymi dużymi miastami Rusi, nie bez powodu w Skandynawii otrzymały przydomek „Gardarika” (kraj miast). Przed powstaniem Kijowa jedną z największych osad w całej Europie Wschodniej i Północnej było Gniezdowo, miasto przodków Smoleńska. Nazwa jest warunkowa, ponieważ sam Smoleńsk znajduje się z boku. Ale być może znamy jego imię z sag - Surnes. Najbardziej zaludnione były także Ładoga, symbolicznie uważana za „pierwszą stolicę”, oraz osada Timerevo pod Jarosławiem, która została zbudowana naprzeciw słynnego sąsiedniego miasta.
„Rus”, „Roksolania”, „Gardarika” i nie tylko
Bałtowie nazywali kraj „Krewią” od sąsiednich Krivichi, łacińska „Rutenia”, rzadziej „Roxolania”, zakorzeniła się w Europie, skandynawskie sagi zwane Rusią „Gardarika” (kraj miast), Chud i Finowie „ Venemaa” lub „Venaya” (od Wendów) Arabowie nazywali główną populację kraju „As-Sakaliba” (Słowianie, Sklawini)
Słowianie poza granicami
Ślady Słowian można było odnaleźć poza granicami państwa Rurikowicza. Wiele miast wzdłuż środkowej Wołgi i Krymu było wielonarodowych i zamieszkiwanych między innymi przez Słowian. Przed najazdem połowieckim nad Donem istniało wiele słowiańskich miast. Znane są słowiańskie nazwy wielu bizantyjskich miast nad Morzem Czarnym - Korchev, Korsun, Surozh, Gusliev. Wskazuje to na stałą obecność rosyjskich kupców. Miasta Peipus w Estlandii (współczesna Estonia) - Kolyvan, Yuryev, Głowa Niedźwiedzia, Klin - z różnym powodzeniem przeszły w ręce Słowian, Niemców i lokalnych plemion. Wzdłuż zachodniej Dźwiny osiedlili się Krivichi przeplatani Bałtami. W strefie wpływów rosyjskich kupców znajdował się Nevgin (Daugavpils), w Łatgalii – Reżyca i Ochela. Kroniki stale wspominają kampanie rosyjskich książąt na Dunaju i zdobywanie lokalnych miast. Na przykład książę galicyjski Jarosław Osmomysl „zamknął kluczem drzwi do Dunaju”.
Oraz piraci i nomadzi
Uciekinierzy z różnych wójtów Rusi tworzyli niezależne stowarzyszenia na długo przed Kozakami. Znani byli Berladianie zamieszkujący stepy południowe, których głównym miastem były Berlady na Podkarpaciu. Często atakowali rosyjskie miasta, ale jednocześnie brali udział we wspólnych kampaniach z rosyjskimi książętami. Kroniki przedstawiają nam także Brodników, mieszaną populację niewiadomego pochodzenia, która z Berladnikami miała wiele wspólnego.
Piraci morscy z Rusi byli uszkuinikami. Początkowo byli to Nowogródowie, którzy zajmowali się najazdami i handlem na Wołdze, Kamie, Bułgarii i Bałtyku. Organizowali nawet wycieczki na Ural - do Ugry. Później oddzielili się od Nowogrodu i nawet założyli własną stolicę w mieście Chłynow na Wiatce. Być może to Uszkuinicy wraz z Karelami spustoszyli w 1187 roku starożytną stolicę Szwecji, Sigtunę.
Cele: kontynuować znajomość dzieł starożytnej literatury rosyjskiej; doskonalić umiejętności analizy czytanego tekstu i budowania powiązań historycznoliterackich; pomóc odczuć moralny, estetyczny wpływ dziedzictwa kulturowego na życie duchowe człowieka. Sprzęt: teksty kronik „Życie arcykapłana Awwakuma”, „Nauki Włodzimierza Monomacha”, reprodukcje obrazów W. Wasnetsowa, M. Vrubela, a. Bubnova, P. Korina. PODCZAS ZAJĘĆ I.
Etap organizacyjny II. Uaktualnianie wiedzy podstawowej Słuchanie 2-3 przekazów: „Literatura Rusi Kijowskiej jako średniowieczna sztuka mowy”, „Znaczenie wprowadzenia chrześcijaństwa na Rusi dla rozwoju oświaty, literatury i sztuki” (patrz. Praca domowa poprzednia lekcja).
III. Ustalanie celów i zadań lekcji. Motywacja do zajęć edukacyjnych 1.
zadając problematyczne pytanie „przypomnij sobie coś znajomego…” (w grupach) Nauczyciel. W klasach 7-8 czytasz fragmenty dzieł starożytnej literatury rosyjskiej (wymień, które), a także niektóre eposy i bajki. Nawet w szkole podstawowej oczywiście znasz dzieła malarzy na temat historii Rosji - obrazy V. Vasnetsova „Bogatyrs”, M. Vrubela „Mikuła Selyaninovich”, P. Korina „Aleksander Newski”, A.
Bubnova „Poranek na polu Kulikowo”. Być może słyszeliście, przynajmniej we fragmentach, operę N. „Śnieżna dziewica” Rimskiego-Korsakowa. Jak na podstawie tego, co przeczytałeś, zobaczyłeś i usłyszałeś, wyobrażasz sobie naród starożytnej Rusi, jego ideały i aspiracje? 2. prezentacja wyników pracy twórczej przedstawicieli grup IV. Praca nad tematem lekcji 1. Przesłanie nauczyciela (W miarę postępu przekazu uczniowie formułują tezy.) - W XI–XII w. w Kijowie tłumaczono dzieła autorów starożytnej Grecji, starożytnego Rzymu i Bizancjum. Były to książki z zakresu historii, geografii, historii naturalnej, a także opowiadania, powieści, zbiory legend i baśni. W tym samym okresie powstały oryginalne dzieła. Wiele zabytków literackich starożytnej Rusi ma charakter religijny (kazania kościelne, „żywoty świętych”). Wybitnym dziełem historycznym była kronika powstająca w miastach starożytnej Rusi, a przede wszystkim w Kijowie. Kronikarze nie tylko rejestrowali to, czego sami byli świadkami, ale także starali się odtworzyć całościowy obraz przeszłości ziemi rosyjskiej. Korzystali w tym celu z bizantyjskich kronik historycznych, a także ludowych legend i eposów. Kronika zatytułowana „Opowieść o minionych (tj. przeszłych) latach” jest imponująca, jeśli chodzi o opis wydarzeń historycznych. Na przestrzeni kilkudziesięciu lat tworzyło go wielu autorów. Na początku XII wieku kronikarz Nestor zebrał wszystkie zapisy w jedną całość. Kronika opowiada o powstaniu państwa staroruskiego („skąd wzięła się ziemia rosyjska”) i pierwszych książętach („kto był pierwszym księciem w Kijowie”). Kronikarz mnich Nestor i jego następcy byli ludźmi wykształconymi swoich czasów, nieobcymi interesami „światowymi”. Szerokość horyzontów myślowych i patriotyzm pozwoliły autorom „Opowieści o minionych latach” trafnie ocenić prawdziwe potrzeby kraju. Z poczuciem głębokiej goryczy opowiadali o kłopotach ojczyzny, przeżywanej przez książęce spory, wzywając książąt do zjednoczenia się w walce z pustoszącymi Ruś koczownikami stepowymi. Teksty kronikarskie często wyróżniały się wysokim kunsztem: malowniczymi szkicami, lirycznymi wzruszeniami. W kronikach reprodukowano ciekawe historie, historyczne lub legendarne, baśnie; Bohaterowie zostali hojnie wprowadzeni w narrację, pełną żywych porównań i mądrych powiedzeń. Oprócz kroniki na Rusi rozpowszechnione były historie wojskowo-historyczne, opowiadające o bohaterskiej walce narodu rosyjskiego z obcokrajowcami; „spacerowanie” – opowieści o dociekliwych podróżnikach; kazania i nauki, których autorzy mówili, jaki powinien być człowiek; przesłania - namiętne teksty publicystyczne, często oskarżycielskie; „słowa” poświęcone ważnym zagadnieniom życia publicznego; „Żywoty” to opowieści o wzorowych („świętych”), według ówczesnych wyobrażeń, ludziach. Od XIII wieku w kraju rośnie liczba pustelników - ludzi, którzy zrywają z otoczeniem, udają się w miejsca pustynne, w góry, do lasów, aby porzucając dobra materialne i cielesne radości, oddawać się modlitwom i powstrzymywać swoje zachcianki i pasje. Stopniowo powstawały całe wspólnoty pustelników, powstawały klasztory leśne. Taki klasztor, zwany Trójcą, założył niedaleko Moskwy Sergiusz z Radoneża. Wielu starszych leśnych wyróżniało się pracowitością, skromnością i poczuciem wzajemnego szacunku, a w trudnych dla ojczyzny chwilach robili wszystko, aby pobudzić i zjednoczyć lud do walki z wrogiem zewnętrznym. Ci, którzy byli najbardziej znani ze swoich wyczynów poświęcenia i wiary, zostali kanonizowani przez Kościół jako święci. Współcześni i potomkowie opowiadali o nich w hagiografiach, które w średniowieczu były główną formą lektury. Życiorysy wspaniale splatały opisy faktów z rzeczywistością z legendami i fantazjami. Życie słynnej postaci religijnej Sergiusza z Radoneża, opracowane przez Epifaniusza Mądrego (sam Epifaniusz spędził ponad trzydzieści lat w klasztorze Trójcy-Sergiusza) jest właśnie takim dziełem. Zajcew Borys Konstantinowicz jest autorem opowiadań, powieści, esejów, sztuk teatralnych, tłumaczeń i dzieł o tematyce religijnej. Jego esej historyczny „Św. Sergiusz z Radoneża” został napisany na podstawie starożytnych źródeł - legend, tradycji, a także życia opracowanego przez Epifaniusza Mądrego. Zapoznamy się z fragmentami tego eseju, gdyż tekst Epifaniusza Mądrego jest trudny dla nieprzygotowanego czytelnika. 2. Lektura z komentarzem fragmentów eseju historycznego B. Zajcewa „Wielebny Sergiusz z Radoneża” 3. Praca z tekstem kroniki „Życie arcykapłana Awwakuma” A) Przesłanie nauczyciela
Przeczytałeś odpowiedź na pytanie Wybitne zabytki starożytnego pisma rosyjskiego (recenzja z omówieniem poszczególnych fragmentów) i jeśli materiał przypadł Ci do gustu, to dodaj go do zakładek - » Wybitne zabytki starożytnego pisma rosyjskiego (przegląd z omówieniem poszczególnych fragmentów)? .
- Założyciel, a później opat klasztoru Trójcy-Sergiusza, jest czczony na Rusi jako największy asceta i obrońca ziemi rosyjskiej przed wrogami. Jakie cuda za życia zaznał święty Sergiusz z Radoneża? 1. Władza nad demonami. Uważa się, że podczas samotnej ascezy poprzedzającej założenie klasztoru Trójcy-Sergiusza, ojciec Sergiusz wypędził demony, testując go modlitwą i krzyżem. 2. Znaki dotyczące przyszłości. Święty Sergiusz z Radoneża otrzymał niebiański znak, że jego klasztorowi nigdy nie zabraknie. 3. Założyciel, a następnie opat klasztoru Trójcy-Sergius udaje się do Rosji jako najwięksi asceci i obrońcy ziemi rosyjskiej wśród wrogów. Jakich cudów był świadkiem św. Sergiusz z Radoneża? 1. Wład nad bisami. Szanuje się, że w godzinie bezinteresownej ascezy, która przeszła na przedstawicieli klasztoru Trójcy-Sergiusza, ojciec Sergiusz poprzez modlitwę i krzyż wzbudził swoje demony, aby spróbować. 2. Baner o przyszłości. Święty Sergiusz z Radoneża otrzymał niebiański sztandar, aby jego klasztor nigdy nie został zniszczony. Narodziny Chrystusa obchodzone są na Rusi od dawna. W przeciwieństwie do Wigilii, Boże Narodzenie obchodzono wesoło i głośno. Boże Narodzenie na Rusi było zawsze najbardziej radosnym i oczekiwanym świętem. Z pierwszym porannym dzwonkiem tego dnia wszyscy mieszkańcy Rusi udali się na uroczyste nabożeństwo do kościoła. Następnie odbyła się wesoła zabawa. Młodzi ludzie jeździli na sankach lub nartach w dół wzgórza. Świątom Bożego Narodzenia na Rusi zawsze towarzyszył śmiech, zabawa i piosenki. Gospodynie domowe zaczęły od rana przygotowywać dla Kasza smakołyki – było to główne gorące danie na starożytnej Rusi. Owsiankę doprawiano olejem roślinnym. Jedli także mięso smażone lub duszone. Na starożytnej Rusi nie było zup, pojawiły się dopiero pod koniec XVII wieku, przywieźli je cudzoziemcy z Europy. Latem popularnym daniem była tyurya - babcia dzisiejszej okroshki. Warzywa takie jak rzepa, marchew, cebula i groszek są szeroko rozpowszechnione. Co ciekawe, w tamtych czasach przygotowywano już warzywa do przyszłego wykorzystania - 1. Rok urodzin świętego nie jest znany, ale Kościół obchodzi 7 października jako dzień św. Sergiusza z Radoneża, ponieważ on: A) urodził się tego dnia; B) złożył śluby zakonne w klasztorze; B) zmarł. 2. Jakie imię nosił Sergiusz przed tonsurą? A) Bartłomiej; B) Eremey; B) Ptolemeusz. 3. Sergiusz z Radoneża w lasach obwodu moskiewskiego w połowie XIV wieku założył klasztor (męski klasztor prawosławny), który później otrzymał nazwę: A) Ławra Aleksandra Newskiego; B) Ławra Kijowsko-Peczerska; B) Trójca-Sergius Ławra. 4. Przed bitwą pod Kulikowem z Tatarami Sergiusz z Radoneża pobłogosławił Dmitrija Donskoja,
Dyskusja jest zamknięta.
