Kościół czasów ostatecznych będzie żywy i pełen łaski. Kościół w obliczu rekolekcji

Kamienie milowe na ścieżce ahasfery Aleksandra Leonidowicza Dvorkina:
hipis Agasfer (w Moskwie)
-> wydawało się, że podąża za Chrystusem (w USA)
-> zagorzały inkwizytor- padlinożerca swojego boga (RF)
-> prześladowca Chrystusa, Judasz zdrajca...

Starożytna legenda Wędrujący Żyd(inaczej „wieczny Żyd”) - widział Chrystusa, był w pobliżu,
ale on Go odepchnął, odrzucił Go, wzgardził Nim...
Podobnie jest z naszym odrażającym charakterem, Aleksander Leonidowicz Dvorkin,
wojownik niewidzialnego frontu, niestrudzony inkwizytor, wspaniały mówca,

- : Wędrujący Żyd…

Nie jesteśmy z Tobą, jesteśmy z jego (Antychryst), to jest nasz sekret!..
„Legenda Wielkiego Inkwizytora”

- o armii inkwizycyjnej m.in. Dvorkina i towarzysze

Przeczytaj ponownie w Internecie „Legendę wielkiego inkwizytora” F.M. Dostojewskiego i krótką analizę wiersza arcybiskupa Jana (Szachowskiego) - pod wycięciem

Fiodor Dostojewski „Legenda Wielkiego Inkwizytora”

i przeczytaj (wplecioną w tekst wiersza) głęboką analizę tego dzieła Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego - ręce (Drobne myśli biskupa Jana (Szachowskiego) podane są bez składania - osłabioną czcionką na słabym tle - dokładnie tak bardzo blokowa wstawka, którą widzisz w tym miejscu. Pierwszy pakiet znajduje się tuż pod tą wstawką)

Arcybiskup Jan (Szachowski): WIELKI INkwizytor Dostojewskiego

WIELKI INkwizytor Dostojewskiego

Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski)

Legenda Wielkiego Inkwizytora
- .
Dostojewski skupił na sobie wszystkie zarzuty świata
– przeciwko Bogu i sprawie Chrystusa
i ujawnił to w Legendzie.

Co zainspirowało F.M. Dostojewskiego do stworzenia tej historii? Samo życie, które widział u jego korzeni. I chciał objawić zło w świecie, aby droga do Boga stała się jaśniejsza.

W 17. rozdziale Apokalipsy Jana Ewangelisty znajduje się klucz do Legendy Wielkiego Inkwizytora. Rozdział ten dotyczy uwiedzenia nierządnicy babilońskiej, która uczestniczy w zepsuciu świata; króluje i grzeszy ze wszystkimi królami ziemi, zamykając niebo przed ludźmi, pogrążając ich w fizycznej i duchowej pożądliwości.

Ale nastąpi Sąd nad przedstawicielami nauki babilońskiej którzy próbują zarządzać historią bez Boga i Syna Bożego.

„I przyszedł jeden z siedmiu aniołów, którzy mieli siedem czasz, i przemówił do mnie, mówiąc do mnie: Chodź, pokażę ci sąd nad wielką nierządnicą, która siedzi nad wieloma wodami, z nią nierządu dopuszczali się królowie ziemi, a mieszkańcy ziemi upili się winem jej nierządu. ”(Obj. XVII, 1-2).

Najgłębsza zbrodnia przeciwko Miłości nie ma miejsca w sferze cielesnej, ale duchowej. Ludzie są wezwani, aby oddać swoje nieśmiertelne serce Bogu. Ale popadając w duchowe cudzołóstwo, oddają swoje serce ziemskim wartościom, celom materialnym i interesom. Władcy narodów „popełniają cudzołóstwo”, zarażając swoje kraje dumą z autonomii wobec praw moralnych, niezależności od Stwórcy.

„I widziałem kobietę siedzącą na szkarłatnej bestii pełnej bluźnierczych imion, mającej siedem głów i dziesięć rogów” – mówi widzący Jan Teolog (Obj. XVII, 3). „Siedem głów” to siedem grzechów głównych, a „dziesięć rogów” wskazuje, że apokaliptyczna bestia walczy z 10 przykazaniami Boga i je bodzi…

„Bestia, którą widziałeś”, mówi Objawienie Jana Teologa, „była i nie ma, i wyjdzie z otchłani i pójdzie na zagładę, i zdziwią się mieszkańcy ziemi, których imiona nie są zapisane w Księdze Życia od początku świata, widząc, że bestia była, nie ma jej i pojawi się” (Obj. XVII, 8).

Ci, którzy „dziwią się”, muszą przestać być zdumieni tymczasową mocą niegodziwości i przyjąć słowa Chrystusa, że ​​On będzie ostatecznym zwycięzcą wszystkiego.

Wielki Inkwizytor jest prawnikiem „Babilonu”, sprzeciwu wobec Stwórcy. Duch „babiloński” próbuje przejąć ludzkość na różne sposoby w [różnych okresach] historii.

Tylko przez Imię Chrystusa, Bosko-Człowieka, można uchronić się przed złem. Tylko człowiek nauczony przez Chrystusa jest w stanie dostrzec własne kłamstwa i kłamstwa otaczającego go życia i przeniknąć kłamstwa ostrym, duchowym spojrzeniem (Inkwizytor czuł to spojrzenie na sobie, gdy przemawiał przed Chrystusem)…

„Legenda Wielkiego Inkwizytora” to nie tylko filozoficznie, ale także literacko i formalnie najtrudniejsza część powieści „Bracia Karamazow”. Oprócz głębi religijnej jest także trudny, ponieważ przekazuje treści z trzech płaszczyzn: przemawia Dostojewski, przemawia Iwan Karamazow i przemawia Wielki Inkwizytor.

„Legenda Wielkiego Inkwizytora” to odkrycie w szczególnym aspekcie powieści „Demony”.

W osobie Inkwizytora Dostojewski wydobył tego samego ducha, którego pokazał w koszmarze Iwana Karamazowa. Jeśli jednak w koszmarze Iwana pojawia się „dżentelmen w wytartej marynarce”, to tutaj ukazuje się majestatyczny kardynał, który łączy ascetyczną surowość wobec siebie z patosem organizatora wymuszonego szczęścia świata.

Posłuchajmy „Legendy”, aby zrozumieć Dostojewskiego i…

Linki do precedensów: „Pasja Najświętszej Maryi Panny”

: - Przecież i tutaj nie da się bez przedmowy, czyli bez przedmowy literackiej, ugh! - Iwan się roześmiał - i jakim jestem pisarzem! Widzisz, moja akcja dzieje się w XVI wieku, a wtedy – to jednak powinieneś już wiedzieć z zajęć – wtedy był zwyczaj sprowadzania sił niebieskich na ziemię w dziełach poetyckich. Nie mówię o Dantem. We Francji urzędnicy dworscy, a także mnisi w klasztorach dawali całe przedstawienia, podczas których wprowadzali na scenę Madonnę, aniołów, świętych, Chrystusa i samego Boga. Wtedy wszystko było bardzo proste. W „Notre Dame de Paris” („Katedra Notre Dame”) u Victora Hugo na cześć narodzin francuskiego Delfina, w Paryżu za Ludwika XI, w sali ratusza, odbywa się budujący i bezpłatny występ osoby zatytułowane: „Le bon jugement de la très sainte et gracieuse Vierge Marie” („Miłosierny Sąd Najświętszej i Wszechmiłosiernej Dziewicy Maryi”), gdzie Ona sama objawia się osobiście i wypowiada swój bon jugement (sąd miłosierny) .

Tutaj, w Moskwie, w starożytności przed Piotrem, od czasu do czasu wystawiano te same, niemal dramatyczne przedstawienia, zwłaszcza ze Starego Testamentu; ale oprócz przedstawień dramatycznych po całym świecie krążyło wówczas wiele opowieści i „wierszy”, w których święci, aniołowie i wszystkie moce niebieskie działały w razie potrzeby. W naszych klasztorach zajmowali się także tłumaczeniami, przepisywaniem, a nawet komponowaniem takich wierszy, i to już w epoce tatarskiej.

Cóż, mój wiersz byłby tego samego rodzaju, gdyby ukazał się w tamtym czasie. Pojawia się na mojej scenie; To prawda, że ​​​​w wierszu nic nie mówi, a jedynie pojawia się i przemija.

O dążeniach wierzącej ludzkości do Drugiego Przyjścia Chrystusa

Minęło już piętnaście wieków, odkąd obiecał przyjście do Swojego Królestwa, piętnaście wieków jako Jego prorok ( Jan Teolog w Apokalipsie) napisała: „Oto przyjdę wkrótce”(Obj. 22:12).

„Ale o tym dniu i godzinie nie wie nawet Syn, tylko mój Ojciec Niebieski” ( „Ale o tym dniu i godzinie nie wie nikt, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko sam Ojciec”. Marka 13.32 ), jak sam powiedział będąc jeszcze na ziemi. Ale ludzkość oczekuje Go z tą samą wiarą i tą samą czułością. Och, z jeszcze większą wiarą, minęło już piętnaście wieków, odkąd ustały obietnice Nieba dane człowiekowi:

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Nie, nie „przestali”, ale tylko czyste serce jest ekranem „niebiańskich” przyrzeczeń. A przyrzeczenia serca są jeszcze bardziej przekonujące niż przyrzeczenia zjawisk zewnętrznych )

I tylko jedna wiara w to, co mówi się sercem!

To prawda, że ​​​​było wtedy wiele cudów. Byli święci, którzy dokonywali cudownych uzdrowień; Według ich biografii sama Królowa Nieba przyszła do innych sprawiedliwych ludzi. Ale diabeł nie śpi, a ludzkość już zaczęła wątpić w prawdziwość tych cudów. Właśnie wtedy na północy, w Niemczech, pojawiła się nowa, straszliwa herezja. Ogromna gwiazda „jak lampa” (to znaczy [jak] Kościół) „spadła na źródła wód i stały się gorzkie”. Herezje te zaczęły bluźnierczo zaprzeczać cudom.

Ale ci, którzy pozostają wierni, wierzą tym żarliwiej. Łzy ludzkości wznoszą się do Niego jak poprzednio, czekają na Niego, kochają Go, pokładają w Nim nadzieję, pragną cierpieć i umrzeć dla Niego, jak poprzednio.

I przez tyle wieków ludzkość modliła się z wiarą i zapałem: „Albowiem Pan nam się ukazał” ( z Psalmu 117: „Bóg jest Panem i objawia się nam”, co po rosyjsku: „Bóg jest Panem (jest) i (On) oświecił nas -”. Największy pisarz rosyjski (a dokładniej postać Iwana Karamazowa) pokazał tu niezrozumienie cerkiewno-słowiańskiego języka Psałterza), tak wiele wieków wołało do Niego, że On w swoim niezmierzonym współczuciu zapragnął zniżyć się do tych, którzy się modlili. Zniżył się i odwiedził przed tym innych sprawiedliwych ludzi, męczenników i świętych pustelników, gdy byli jeszcze na ziemi, jak jest zapisane w ich „życiu”. Mamy [Fedora Iwanowicza] Tyutczew, który głęboko wierzył w prawdziwość tych słów, oznajmił, że:

Z pewnością tak było, powiem ci to.

Rozpoczyna Iwan Karamazow „Wiersz o Wielkim Inkwizytorze”

Dlatego zapragnął choć na chwilę ukazać się ludziom – udręczonym, cierpiącym, śmierdząco grzesznym, ale dziecinnie kochającym swój lud. Akcja moja miała miejsce w Hiszpanii, w Sewilli, w najstraszniejszych czasach Inkwizycji, kiedy w kraju codziennie paliły się ogniska na chwałę Bożą i

Och, to oczywiście nie było Zstąpienie, w którym według Swojej obietnicy pojawi się On na końcu czasów w całej chwale Nieba i które nastąpi nagle, „jak błyskawica jaśniejąca ze wschodu na zachód” (zob. Mateusza 24:27-31).

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Tutaj błyskawica myśli Dostojewskiego przecina narrację, a później, w najbardziej duchowo krytycznych momentach, jego myśl wznosi się wśród historii i oświetla myśl Iwana Karamazowa i Inkwizytora. Sam Dostojewski czasami przemawia przez Inkwizytora, jego jasna myśl, miłość do Boga i cała głębia tej miłości wypływają...
Ale wtedy zły duch hojnie obdarza swoimi marzeniami i oszustwami. Nie jest to sprzeczne z prawdą artystyczną; choć jej nienawidzi. Jest szczególnie zmuszony, jeśli stoi przed Chrystusem...
Nie mówimy więc o Drugim Przyjściu Chrystusa...)

Nie, On chciał odwiedzić swoje dzieci, choćby na chwilę, i to dokładnie tam, gdzie trzaskały ognie heretyków. Dzięki swemu niezmierzonemu miłosierdziu ponownie przechodzi między ludźmi w tej samej ludzkiej postaci, w jakiej przechadzał się wśród ludzi przez trzy lata piętnaście wieków temu. Zjeżdża na „gorące setki” południowego miasta, w którym właśnie dzień wcześniej, we „wspaniałym auto-da-fe”, w obecności króla, dworu, rycerzy, kardynałów i najpiękniejszego dworu Szanowni Państwo, przy dużej populacji całej Sewilli, u Kardynała Wielkiego Inkwizytora od razu spalono trochę nie całą setkę heretyków ad majorem gloriam Dei (na większą chwałę Pana – łac.).

Pojawia się cicho, niezauważony, a teraz wszyscy – to dziwne – rozpoznają Go...

Tutaj z tłumu starzec, niewidomy od dzieciństwa, woła: „Panie, uzdrów mnie, abym i ja Cię zobaczył” i jakby łuski spadły mu z oczu, a niewidomy Go zobaczył. Ludzie płaczą i całują ziemię, po której On stąpa. Dzieci rzucają przed Niego kwiaty, śpiewają i wołają do Niego: „Hosanna!” „To On, to On Sam” – wszyscy powtarzają – „to musi być On, nie ma drugiego takiego jak On”.

Zatrzymuje się na werandzie katedry w Sewilli w tym samym momencie, gdy do świątyni wnosi się otwartą białą trumnę dziecka, płacząc: jest w niej siedmioletnia dziewczynka, jedyna córka szlacheckiego obywatela. Martwe dziecko leży pokryte kwiatami. „On wskrzesi Twoje dziecko” – krzyczą z tłumu do płaczącej matki. Ksiądz katedralny, który wyszedł na spotkanie trumny, patrzy ze zdziwieniem i marszczy brwi.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Fałszywi pasterze nie lubią prawdziwych cudów, cudów Miłości Bożej, gotowości do tworzenia fałszywych świątyń i cudów. Dostojewski wnika w istota klerykalizmu)

Ale wtedy słychać płacz matki zmarłego dziecka. Rzuca się do Jego stóp: „Jeśli to Ty, wskrześ moje dziecko!” – woła, wyciągając do Niego ręce. Procesja zatrzymuje się, trumna zostaje opuszczona na ganek u Jego stóp. Patrzy ze współczuciem, a jego usta cicho i jeszcze raz wypowiadają: „Talitha kumi” - „a dziewica róża”. Dziewczyna wstaje z trumny, siada i rozgląda się, uśmiechając się, zdziwionymi, otwartymi oczami. W jej rękach jest bukiet białych róż, z którym leżała w trumnie.

Wielki Inkwizytor – w swojej starej, szorstkiej szacie klasztornej

Wśród ludzi zamieszanie, krzyki, szlochy, a teraz, w tej chwili, sam kardynał nagle przechodzi obok katedry na placu wielki inkwizytor. To prawie dziewięćdziesięcioletni mężczyzna, wysoki i prosty, o pomarszczonej twarzy, o zapadniętych oczach, ale z którego wciąż bije blask jak ognista iskra.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): – Dostojewski przedstawił Wielkiego Inkwizytora nie jako konkretny typ społeczny czy kościelny, ale jako duszę tego świata, który może pojawić się w szacie kardynalskiej lub w szorstkim ubraniu, może występować w różnych epokach i społeczeństwach... Ten duch może założyć kardynalski strój równie łatwo, jak wytartą marynarkę)

Och, nie ma go w swoich wspaniałych szatach kardynalskich, w których popisał się wczoraj przed ludem, gdy palili wrogów wiary rzymskiej - nie, w tej chwili ma tylko swoją starą, szorstką szatę klasztorną. Za nim w pewnej odległości podążają jego posępni pomocnicy i niewolnicy oraz „święta” straż. Zatrzymuje się przed tłumem i obserwuje z daleka.

Widział wszystko, widział, jak złożono trumnę u Jego stóp, widział, jak dziewczyna zmartwychwstała i…

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): – Świetne wyrażenie istoty klerykalizmu: nieprzechodzenie przez ministra Kościoła)

Marszczy gęste, szare brwi, a jego spojrzenie błyszczy złowieszczym ogniem. Wyciąga palec i mówi strażnikom, żeby Go zabrali. I taka jest jego moc, a ludzie tak się przyzwyczaili, byli mu posłuszni i pełni czci, że tłum natychmiast rozstąpił się przed strażnikami, a oni pośród zapadającej nagle śmiertelnej ciszy kładli na Niego ręce i zabierali Go . Tłum natychmiast, wszyscy jak jeden mąż, pochyla głowy do ziemi przed starszym inkwizytorem, który w milczeniu błogosławi lud i przechodzi obok.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - obraz pasterstwa, posłuszeństwa nie prawdzie, ale abstrakcyjnej władzy, która utrzymuje porządek)

Ta sprawa drogo nas kosztowała. Dlaczego przyszedłeś nam przeszkadzać?

Strażnicy prowadzą Więźnia do ciasnego i ponurego więzienia ze sklepieniem w starożytnym budynku świętego dworu i zamykają go w nim. Dzień mija, nadchodzi ciemna, gorąca i „bez tchu” sewilska noc. Powietrze „pachnie laurem i cytryną”. Pośród głębokiej ciemności nagle otwierają się żelazne drzwi więzienia i sam stary Wielki Inkwizytor z lampą w dłoni powoli wchodzi do więzienia. Jest sam, drzwi natychmiast się za nim zamykają. Zatrzymuje się przy wejściu i przez dłuższą chwilę, minutę lub dwie, wpatruje się w Jego twarz. W końcu cicho podchodzi, stawia lampę na stole i mówi do Niego: „To ty? Ty? – Ale nie otrzymując odpowiedzi, szybko dodaje: – Nie odpowiadaj, milcz. I co mógłbyś powiedzieć? Wiem za dużo, co powiesz. Tak, nie masz prawa dodawać niczego do tego, co już powiedziałeś. Dlaczego przyszedłeś nam przeszkadzać? Bo przyszedłeś, żeby nam przeszkadzać i sam o tym wiesz. Ale czy wiesz, co stanie się jutro? Nie wiem, kim jesteś i nie chcę wiedzieć: czy to Ty, czy tylko Jego podobieństwo, ale jutro potępię Cię i spalę na stosie, jako najgorszy z heretyków,

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Zło drży, boi się Prawdy Chrystusa, samego jej cienia, bo nawet cień Prawdy ma moc uzdrawiania. Niebezpieczny dla zła jest nie tylko sam Chrystus, ale także osoba w którym żyje Chrystus.Monolog Wielkiego Inkwizytora wygłaszany jest przed każdym wierzącym.
Kłamstwo gęstnieje, gdy wypowiada je duch zła. Ale to kłamstwo zostaje oświetlone przez światło Chrystusa, które objawia to kłamstwo...
Tak jak szatan na pustyni, który kusił Pana, jedynie objawił swoje zło i obnażył się przed światem, tak słowa Wielkiego Inkwizytora (zrozumiał to później Alosza Karamazow) są „Hymn do Chrystusa”.
A każde obnażenie nieprawdy w świecie, jej samooskarżenie jest w istocie hymnem na cześć Boga)

a ci sami ludzie, którzy dzisiaj całowali Twoje stopy, jutro na moje jedno machnięcie pospieszą, aby grabić węgle Twojego ognia. Czy wiesz o tym? Tak, być może o tym wiesz – dodał w zamyśleniu, nie odrywając ani na chwilę wzroku od Jeńca.

: - Nie do końca rozumiem, Iwanie, co to jest? - Alosza, który cały czas w milczeniu słuchał, uśmiechnął się, - czy to tylko bezgraniczna fantazja, czy jakiś błąd starca, jakieś niemożliwe qui pro quo (nieporozumienie, zamieszanie, jedno zamiast drugiego - łac.)

: „Przynajmniej zaakceptuj to drugie” – zaśmiał się Iwan – „jeśli tak cię rozpieścił nowoczesny realizm i nie możesz znieść niczego fantastycznego - jeśli chcesz qui pro quo, niech tak będzie”. To prawda – zaśmiał się ponownie – starzec ma dziewięćdziesiąt lat i już dawno mógł oszaleć na punkcie swojego pomysłu. Więzień mógł go uderzyć swoim wyglądem. Mogło to w końcu być po prostu delirium, wizja dziewięćdziesięcioletniego mężczyzny przed śmiercią, a nawet zaogniona wczorajszym auto-da-fé stu spalonych heretyków. Ale czy dla ciebie i dla mnie naprawdę ma znaczenie, czy jest to qui pro quo, czy bezgraniczna fantazja? Chodzi tylko o to, że starzec musi się wypowiedzieć, żeby wreszcie przez dziewięćdziesiąt lat przemówił i głośno powiedział to, o czym przez te dziewięćdziesiąt lat milczało.

: - Czy Więzień też milczy? Patrzy na niego i nie mówi ani słowa?
: „Tak, tak powinno być w każdym przypadku” – Iwan znów się roześmiał. - Sam starzec zauważa mu, że nie ma prawa nic dodawać do tego, co już zostało powiedziane.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): – Śmiech Iwana nie jest dobry. Oczywiście nie jest prawdą, że „we wszystkich przypadkach” – „Więzień milczy”. Nawet wtedy, gdy Prawda skrępowana ludzkimi kłamstwami milczy , jego cisza jest ostrzejsza niż jakiekolwiek słowo)

Jeśli chcesz, to najważniejsza rzecz, przynajmniej moim zdaniem: „Mówią, że wszystko zostało przez ciebie przekazane tacie i dlatego wszystko jest teraz u taty i chociaż teraz w ogóle nie przychodzisz, to przynajmniej nie wtrącaj się, aż nadejdzie czas”.. W tym sensie nie tylko mówią, ale i piszą, przynajmniej jezuici. Sam czytałem to od ich teologów.

« Czy masz prawo zdradzić nam chociaż jedną z tajemnic świata, z którego przyszedłeś?- pyta go mój staruszek i sam za niego odpowiada, - nie, nie, żeby nie dodawać nic do tego, co już zostało powiedziane i żeby nie odbierać ludziom wolności, za którą tak bardzo opowiadałeś się, gdy byłeś na ziemi. Wszystko, co ponownie ogłosisz, naruszy wolność wiary ludzi, bo wyda się to cudem, a wolność ich wiary była Ci droższa niż cokolwiek innego już wtedy, półtora tysiąca lat temu. Czy to nie ty mówiłeś wtedy tak często: „Chcę cię uwolnić” (I poznacie Prawdę, a Prawda was wyzwoli. Jana 8:32).

Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): Inkwizytor odkrywa karty duchowego zła na świecie

Nauczanie Kościoła (zarówno prawosławnego, jak i rzymskokatolickiego) opiera się na Piśmie Świętym i Świętej Tradycji.

Święta Tradycja nie jest „tradycją” w sensie świeckim, ale żywym doświadczeniem Kościoła we wszystkich jego wiekach. Pismo Święte można zrozumieć jedynie poprzez życie w Chrystusie. Tradycją jest przekazywanie Ogień Ducha Świętego.

Jeśli Chrystus może być w każdym chorym, biednym, cierpiącym, uwięzionym i głodnym, który prosi o kawałek chleba, jeśli Pan utożsamia się ze wszystkimi obcymi, chorymi i uwięzionymi, to o ileż bardziej jest On sam w swoich świętych, ewangelistach , nosiciele Ducha Prawdy, nauczyciele Kościoła.

Twierdzenie, że przez 15 wieków nie było „wiadomości z Nieba”, to kłamstwo… Inkwizytor, że tak powiem, „odsłania karty duchowego zła na świecie”:

1. Pierwszą kartą zła jest nienawiść do chrześcijaństwa, a zwłaszcza do Chrystusa, Absolutu wcielonej prawdy;
2. drugą kartą jest jego fałszerstwo, twierdzenie, że prawda Chrystusa jest „nieistotna”, „nierzeczywista”, że można ją co najwyżej podziwiać, ale nie można według niej żyć.
3. Trzecią kartą zła jest pycha, twierdzenie, że nauka Chrystusa jest i tylko on, jakiś inny, „mądry duch”, troszczy się o słabych i rzekomo może pocieszyć i wybawić ludzkość od nie do zniesienia dla niej wolności w Chrystusie .

Na tej dialektyce budowano i buduje się wszystkie społeczne miraże ludzkości. Dusza ludzka wzdryga się przed nagim złem; . To oszustwo odkrywa Dostojewski. Dostojewski broni Niezmierzona wolność Chrystusa w Miłości zwyciężającej zło.

Ale teraz widziałeś tych „wolnych” ludzi – dodaje nagle starzec z zamyślonym uśmiechem. „Tak, ta sprawa drogo nas kosztowała” – kontynuuje, patrząc na Niego surowo, „ale w końcu tę sprawę zakończyliśmy”. Przez piętnaście wieków cierpieliśmy z powodu tej wolności, ale teraz to się skończyło i to już definitywnie.

Nie sądzisz, że to za mocne?
Czy patrzysz na mnie pokornie i nawet nie raczysz mnie oburzyć?
Ale wiedz, że teraz i właśnie teraz ci ludzie są bardziej pewni siebie niż kiedykolwiek,
że jesteś całkowicie wolny,
a jednak oni sami przynieśli nam wolność i pokornie złożyli ją u naszych stóp.
Ale zrobiliśmy to, ale czy tego chciałeś, tego rodzaju wolności?”

: „Znowu nie rozumiem” – przerwał Alosza, „czy on ironizuje, czy on się śmieje?”

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Alosza, czystego serca, nie może zrozumieć tej demonicznej dumy)

: - Zupełnie nie. Przypisuje sobie i swojemu ludowi fakt, że w końcu zdobyli wolność i zrobili to, aby uszczęśliwić ludzi.

„Dopiero teraz (to znaczy, oczywiście, mówi o Inkwizycji) po raz pierwszy można było pomyśleć o szczęściu ludzi. Człowiek został stworzony, aby być buntownikiem; czy buntownicy mogą być szczęśliwi? Zostałeś ostrzeżony” – mówi Mu – „nie brakowało Ci ostrzeżeń i wskazówek, ale nie usłuchałeś ostrzeżeń,

Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): – Znowu żądło oszczerstw wobec Boga i Jego wszechświata… Człowiek został stworzony przez Boga, jak syn, z cudownym darem wolność – bycie z Bogiem, z Ojcem, aby być w Duchu Ojca. Nie z konieczności, ale z dobrowolnego przebywania z Bogiem – oto istota Modlitwy Pańskiej „Ojcze nasz”. Ale zbuntowany Iwan twierdzi, że „człowiek został stworzony jako buntownik”.
!

Oto kres buntu Boga, dobiega końca myśl, która gra w głowach wielu ludzi na świecie, że – oni, ludzie, nie są winni swojego zła, a człowiek jest „stworzony jako buntownik” – co oznacza, że ​​nie jest winny, nie grzeszy w niczym i... - nie ma na nim żadnej winy...
Oto dialektyka zła; Ivan wisiał na jej haku. W każdym pokoleniu na ziemi sporo osób uzależnia się od tego.

Wartość moralna i odpowiedzialność za wolność człowieka

Duch Iwana Inkwizytora mówi dumnie:

Odrzuciłeś jedyny sposób na uszczęśliwianie ludzi, ale na szczęście odchodząc przekazałeś sprawę nam.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Zbawiciel ostrzegł ludzkość, że „książę tego świata”, duch zła, jest aktywny na tym świecie. A teraz ten duch przyszedł i chce nas zapewnić, że Pan przekazał mu całą kontrolę nad światem!)

Obiecałeś, potwierdziłeś słowem, dałeś nam prawo do wiązania i rozwiązywania i oczywiście nawet nie przychodzi Ci do głowy, żeby nam to teraz odebrać. Dlaczego przyszedłeś nam przeszkadzać?”

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Słowo Chrystusa wypowiedziane do apostołów, że mają prawo „wiązać” i „stracić”, jest demonicznie wypaczone. Czy mogą to zrobić własną ludzką siłą? Nie – tylko przez Ducha Świętego. „Weźmijcie Ducha Świętego…” (Jan XX, 22)…

Iwan oddzielając ludzkość od Boga, chce przekonać, że sam Bóg pozostawił ludzkości wolność „oddzielenia od Boga”. Ale Pan pozostawił ludziom swobodę łączenia się z Nim, a nie oddzielania się od Niego! Oddzielenie od Ducha Bożego (który jest w naszej woli) jest największą niewolą człowieka i śmiercią. A ci, którzy wybierają zamiast Chrystusa, jego przeciwnika, wpadają w tę niewolę i śmierć.

Jeśli człowiek sam w sobie ma moc moralnego „połączenia” i „rozwiązania” wszystkiego (tak jak chciał Fryderyk Nietzsche), to oczywiście. Stwórca będzie mu „przeszkadzał” („dlaczego przyszedłeś nam przeszkadzać” itp.))

: - Co to znaczy: nie brakowało ostrzeżeń i instrukcji? - zapytał Alosza.
: - I to jest najważniejsza rzecz, którą należy wyrazić staruszkowi...

Trzy pokusy Chrystusa ze strony potężnego ducha podziemia – trzy wielkie pytania

„Duch straszny i inteligentny, duch samozagłady i nieistnienia” – kontynuuje starzec – „wielki duch przemówił do ciebie na pustyni,

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Oto znowu kłamstwo Inkwizytora: „straszny i mądry duch”. Nie mądry i nie straszny, ale duch samozagłady i nieistnienia. To jest pustka i niski duch. Nie ma powodu, aby to „byronizować”.
Dostojewski chce, żeby ludzie zrozumieli: między Chrystusem a duchem zła nie ma środka. Jeśli ktoś nie przyjął Słowa Ewangelii jako prawdy i największej siły życiowej, podda się tej złudnej prawdzie zawartej w wielu naukach ludzkich, jaką jest także społeczna teoria Wielkiego Inkwizytora, tak bardzo przypominająca znany nam nieludzki totalitaryzm. Głębia kłamstwa objawia się w myśli, że szczęście można dać ludzkości jedynie „poprawiając” Ewangelię, dostosowując prawdę do ludzkiej słabości)

a w księgach dowiadujemy się, że rzekomo „kusił” Ciebie. Czy tak jest? I czy można było powiedzieć coś bardziej prawdziwego niż to, co powiedział Ci w trzech pytaniach, to, co odrzuciłeś i to, co w księgach nazywa się „pokusami”?

Tymczasem, jeśli kiedykolwiek zdarzył się na ziemi prawdziwy cud grzmotu, to właśnie tego dnia, w dniu tych trzech pokus. Cud polegał na pojawieniu się tych trzech pytań. Gdyby można było sobie wyobrazić, tylko dla sprawdzenia i dla przykładu, że te trzy pytania straszliwego ducha zaginęły bez śladu w księgach i że należy je przywrócić, wymyślić na nowo i skomponować, aby ponownie je umieścić księgi i w tym celu zebrać wszystkich mędrców ziemi – władców, arcykapłanów, naukowców, filozofów, poetów – i zadać im zadanie: wymyślić, ułożyć trzy pytania, ale takie, które nie tylko odpowiadałyby wielkości wydarzenia, ale jednocześnie wyrażałby w dodatku w trzech słowach, zaledwie w trzech ludzkich zdaniach całą przyszłą historię świata i ludzkości – to czy myślisz, że cała mądrość ziemi, zjednoczona razem, mogłaby wymyślić co najmniej coś o sile i głębi podobnej do tych trzech pytań, które naprawdę zadał ci wtedy potężny i inteligentny duch na pustyni? Tylko na podstawie tych pytań, jedynie na podstawie cudu ich pojawienia się można zrozumieć, że nie mamy do czynienia z obecnym umysłem człowieka, ale z wiecznością i absolutnością.

Bo w tych trzech pytaniach cała przyszła historia ludzkości łączy się w jedną całość i jest przepowiadana, i ujawniają się trzy obrazy, w których zbiegają się wszystkie nierozwiązywalne historyczne sprzeczności natury ludzkiej na całej ziemi. Wtedy nie mogło to być tak widoczne, bo przyszłość była nieznana, ale teraz, gdy minęło piętnaście wieków, widzimy, że wszystko w tych trzech kwestiach zostało tak odgadnięte, przewidywane i tak uzasadnione, że nic nie można było do nich dodać ani odjąć już nie.

Zdecyduj sam, kto miał rację: Ty czy ten, który Cię wówczas przesłuchiwał?

1. kuszenie Chrystusa: CHLEB - nie ma zbrodni i grzechu, są ludzie głodni

Zapamiętaj pierwsze pytanie; choć nie dosłownie, jego sens jest ten sam: „Chcesz iść w świat i idziesz z gołymi rękami, składając jakiś ślub wolności, którego oni w swojej prostocie i wrodzonej bezprawia nawet nie są w stanie pojąć, czego się boją i czego się boją - ponieważ nic nigdy nie było bardziej nie do zniesienia dla człowieka i społeczeństwa ludzkiego niż wolność!

Czy widzisz te kamienie na tej nagiej, gorącej pustyni? Zamień ich w chleb, a ludzkość pobiegnie za Tobą jak stado, wdzięczna i posłuszna, choć wiecznie drżąca, że ​​cofniesz swoją rękę i przestanie się dla nich Twój chleb”. Ale nie chciałeś pozbawić człowieka wolności i odrzuciłeś tę propozycję. Za jaką wolność, rozumowałeś, jeśli posłuszeństwo kupuje się chlebem? Sprzeciwiałeś się temu, że nie samym chlebem człowiek żyje, ale czy wiesz, że w imię tego chleba ziemskiego powstanie przeciw Tobie duch ziemi i będzie z Tobą walczył, i pokona Cię, i wszyscy idźcie za nim, wołając: „Któż jest jak ta bestia?”, Dał nam ogień z nieba!”

Czy wiesz, że miną wieki, a ludzkość ustami swojej mądrości i nauki będzie głosić, że nie ma zbrodni, a zatem nie ma grzechu, a są tylko ludzie głodni. „Nakarm je, a potem proś o cnotę!” – tak napiszą na sztandarze, który zostanie wzniesiony przeciwko Tobie i za pomocą którego Twoja Świątynia zostanie zniszczona. W miejscu Twojej Świątyni zostanie wzniesiony nowy budynek, ponownie wzniesiona zostanie straszliwa Wieża Babel i choć ta nie zostanie ukończona, podobnie jak poprzednia, to i tak będziesz mógł ominąć tę nową wieżę i zmniejszyć cierpienie ludzi na tysiąc lat,

(Arcybiskup Jan San Francisco (Szachowski): - Tutaj znowu błyska „błyskawica” Dostojewskiego: „I chociaż ta nie zostanie ukończona, jak poprzednia, to i tak można było uniknąć…”

Inkwizytor jest budowniczym duchowego Babilonu; i daje też świadectwo prawdzie, że ta wieża „nie będzie ukończona”, tj. skazane na niepowodzenie. (Zdarza się, że same demony nie mogą ukryć prawdy, gdy stają przed Chrystusem)

bo przyjdą do nas po tysiącletnich cierpieniach ze swoją wieżą! Znajdą nas wtedy znowu pod ziemią, w ukryciu w katakumbach (bo znowu będziemy prześladowani i dręczeni), odnajdą nas i będą wołać do nas: „Karm nas, bo ci, którzy obiecali nam ogień z nieba, nie dali go. ” A wtedy ukończymy ich wieżę, bo ten, który karmi, dokończy budowę i tylko my będziemy karmić w Twoje imię i będziemy to kłamać w Twoje imię.

Och, oni nigdy, nigdy nie będą się żywić bez nas! Żadna nauka nie da im chleba, dopóki pozostaną wolni, ale zakończy się to tym, że postawią nam wolność na nogi i powiedzą nam: „Lepiej nas zniewolić, ale karm nas”. Wreszcie sami zrozumieją, że wolność i chleb ziemski wystarczający dla wszystkich razem są nie do pomyślenia, bo nigdy, przenigdy nie będą mogli dzielić się między sobą! Będą też przekonani, że nigdy nie będą wolni, bo są słabi, złośliwi, nieistotni i buntowniczy.

Obiecałeś im Niebiański Chleb, ale czy, powtarzam jeszcze raz, może on równać się w oczach słabego, wiecznie błędnego i wiecznie niegodziwego rodzaju ludzkiego z ziemskim? A jeśli tysiące i dziesiątki tysięcy pójdą za Tobą w imię Niebiańskiego Chleba, to co stanie się z milionami i dziesiątkami tysięcy milionów stworzeń, które nie będą mogły zaniedbać ziemskiego chleba dla Niebiańskiego Chleba? A może tylko dziesiątki tysięcy wielkich i silnych są Ci drogie, a pozostałe miliony, liczne jak piasek morski, słabe, ale kochające Cię, powinny służyć jedynie za materiał dla wielkich i silnych?

Nie, słabi też są nam drodzy. Są okrutni i buntowniczy, ale w końcu staną się posłuszni. Będą się nam dziwić i uważać nas za bogów, ponieważ stając się ich przywódcą, zgodziliśmy się znosić wolność i dominować nad nimi – tak strasznie będzie im w końcu być wolnymi! Ale powiemy, że jesteśmy Ci posłuszni i rządzimy w Twoim imieniu. Znów ich oszukamy, bo już was nie wpuścimy. Nasze cierpienie będzie spowodowane tym oszustwem, ponieważ będziemy musieli kłamać. To właśnie oznaczało to pierwsze pytanie na pustyni i to właśnie odrzuciłeś w imię wolności, którą stawiałeś ponad wszystko. A jednak w tym pytaniu kryje się wielka tajemnica tego świata. Przyjmując „chleb”, odpowiedziałbyś na powszechną i odwieczną tęsknotę człowieka zarówno pojedynczego człowieka, jak i całej ludzkości razem wziętą: „przed kim mamy się kłaniać?”

Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): Moc Boża doskonali się w słabości...

„Nie, słabi są nam drodzy” – mówi demagogicznie Inkwizytor; wierzy, że słabi ludzie są „złośliwi i zbuntowani, ale w końcu staną się posłuszni. Będą się nam dziwić i uważać nas za bogów, ponieważ my, stając się ich przywódcą, zgodziliśmy się znieść wolność, której się obawiali, i ponad dominują, strasznie będzie dla nich, gdy w końcu będą wolni!”

Oto jasny pogląd Dostojewskiego na doktrynę totalitarną. Jesteśmy rówieśnikami tych „nieomylnych” grup i jednostek, które rzekomo dla ich dobra odbierają ludziom wolność. Inkwizytorzy nie wiedzą, czym jest prawdziwa wolność ludzi; są ślepi i pionkami zła, ale myślą, że zostali stworzeni, aby rządzić masami.

Legenda o Wielkim Inkwizytorze jest artystycznie ukończonym obrazem sztuki kłamstwa. Dostojewski uwypuklił wszystkie zarzuty wobec Boga i dzieła Chrystusa w świecie i objawił to w Legendzie.

Jednym z głównych punktów dialektyki i zła jest to, że może ono być bardziej miłosierne dla ludzi niż sam Stwórca. Wszystkie pokusy społeczne współczesnego świata opierają się na tej samej demagogii, rzekomo miłości do ludzkości, na pragnieniu ochrony ludzkości przed Chrystusem” (przed „zbyt wysokim” ideałem).

„Za dużo wymagał od ludzkości” – taki jest zarzut zła wobec Chrystusa. „Szanując go mniej, mniej bym od niego wymagała, a to byłoby bliższe miłości, bo jego brzemię byłoby lżejsze” (patrz cytat poniżej). Taka jest demagogia Inkwizytora.

„Jaka jest wina słabej duszy” – pyta Inkwizytor (patrz cytat poniżej), „że nie jest w stanie przyjąć tak strasznych darów?” ...Ale to słaba dusza, która uświadomiła sobie, że jest słaba, jest zdolna jedynie przyjąć dary Boże.

Inkwizytor nie może tego zrozumieć, nie chce; jego myśli są całkowicie zajęte sprawami ziemskimi.

Mówiąc o inkwizycyjnej trosce o słabych, Dostojewski niewątpliwie miał na myśli być może i, co było w średniowieczu w Kościele rzymskim, a nawet teraz nie zniknęło jeszcze całkowicie z rzymskokatolickiej psychologii i praktyki prawnej ( ale weszła w praktykę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – przyp. red).

Tutaj znowu pojawia się pytanie o pedagogikę moralną. Co jest łatwiejsze dla osoby, kiedy on „dzięki czemu łatwiej jest być słabym”(oddając coś zewnętrznego dla zbawienia), albo pociągają do tego, co najwyższe, doskonałe, trzymając cały czas przed sobą jasne Światło Chrystusa, wskazując na ostatnie przykazanie: „bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz Niebieski”. .

Ewangelia niesie przed człowiekiem najwyższe Światło, zachęcając go do pójścia za Światłem aż do końca. Na tym polega „trudność” Ewangelii dla wielu, którzy chcą ją rozcieńczyć i zastąpić. Widząc przed sobą pełnię Bożej prawdy, czystości, Miłości, doskonałości rozumu, woli i uczuć, dusza ludzka jest wezwana do uświadomienia sobie (taka jest pedagogika Ewangelii) swojej znikomości bez Boga, bez Jego Ducha. Dusza musi przestać popadać w samozadowolenie, stać się „uboga w duchu”; Stając się moralnie uboga przed Bogiem, otrzymuje Łaskę mocy Bożej i zostaje adoptowana, idzie dalej, pociągana, podnoszona mocą Bożą...

Oto podstawa prawdziwej, religijnej treści życia i doskonalenia. Nie przez osłabienie lub zaciemnienie Przykazań Bożych ułatwia się moralne zbawienie człowieka, ale wręcz przeciwnie, przez ukazanie szczytu doskonałości Boga w świecie.

Oczywiście zdarza się, że człowiek będąc dumnym i dumnym, widząc przed sobą nieskończone Światło moralne i czując, że sam nie może zostać świętym, odrzuca Ewangelię, uważa ją za „nierealną”, „niemożliwą” itp. ...

Ale ci, którzy to zrozumieli „Moc Boża doskonali się w słabości”, nie boją się ostatniej Prawdy, za prawdziwą rzeczywistość uważają tylko to ostatnie Światło.

Społeczność bożków: wszyscy muszą oddawać cześć razem i jednakowo

Nie ma bardziej nieustannej i bardziej bolesnej troski o osobę niż to, jak pozostając wolnym, szybko znaleźć kogoś, przed kim się pokłonić. Ale człowiek stara się kłaniać temu, co już jest bezsporne, tak bezsporne, że wszyscy ludzie od razu zgadzają się na powszechny podziw przed nim. Bo troską tych żałosnych stworzeń nie jest tylko znalezienie czegoś, przed czym ja czy ktoś inny mógłby się pokłonić, ale znalezienie czegoś, aby wszyscy w to uwierzyli i pokłonili się przed tym, i aby z pewnością razem . To jest potrzeba wspólnota oddawanie czci jest główną udręką każdego człowieka indywidualnie i całej ludzkości od zarania dziejów. Ze względu na powszechny podziw, eksterminowali się nawzajem mieczem. Stworzyli bogów i wołali jeden do drugiego: „Porzućcie swoich bogów i przyjdźcie oddawać cześć naszym, bo inaczej śmierć wam i waszym bogom!”

I tak będzie aż do końca świata, nawet gdy bogowie znikną ze świata: nadal będą upadać przed bożkami. Wiedziałeś, nie mogłeś nie poznać tej podstawowej tajemnicy ludzkiej natury, ale odrzuciłeś jedyny absolutny sztandar, który został Ci zaoferowany, aby zmusić wszystkich do bezsprzecznego pokłonu się przed Tobą – sztandar ziemskiego chleba i odrzuciłeś go w imię wolności i Niebiańskiego Chleba.

Sumienie ważniejsze od chleba – Człowiek musi mieć pomysł, po co powinien żyć

Zobacz, co zrobiłeś potem. A wszystko jeszcze raz w imię wolności! Mówię wam, że człowiek nie ma bardziej bolesnej troski niż to, jak znaleźć kogoś, komu będzie mógł szybko przekazać dar wolności, z którym rodzi się to nieszczęsne stworzenie. Ale tylko ten, kto uspokaja sumienie, przejmuje wolność ludzi. Z chlebem otrzymałeś niezaprzeczalny sztandar: daj chleb, a człowiek się pokłoni, bo nie ma nic bardziej bezspornego niż chleb, ale jeśli jednocześnie ktoś poza Tobą zawładnie swoim sumieniem - och, wtedy nawet rzuci Twoje chleb i naśladujcie tego, który zwodzi swoje sumienie. Miałeś rację w tej sprawie. Sekretem bowiem ludzkiej egzystencji jest nie tylko żyć, ale... Bez zdecydowanego pojęcia, po co powinien żyć, człowiek nie zgodzi się żyć i prędzej zniszczy siebie, niż pozostanie na ziemi, nawet gdyby wokół niego był chleb.

To prawda, ale co się stało: zamiast wziąć w posiadanie wolność ludzi, jeszcze bardziej ją dla nich zwiększyłeś! A może zapomniałeś, że pokój, a nawet śmierć są dla człowieka cenniejsze niż wolny wybór w poznaniu dobra i zła?

Nie ma nic bardziej uwodzicielskiego dla człowieka niż wolność sumienia, ale nie ma nic bardziej bolesnego. I tak zamiast solidnych fundamentów, by raz na zawsze uspokoić ludzkie sumienie - Wziąłeś wszystko, co niezwykłe, wróżbiarskie i niepewne, wziąłeś wszystko, co przekraczało siły ludzi i dlatego zachowywałeś się, jakbyś ich nie kochał w ogóle – a kto to jest?: Ten, który przyszedł, aby oddać za nich swoje Życie! Zamiast zawładnąć ludzką wolnością, pomnożyłeś ją i na zawsze obarczyłeś duchowe królestwo człowieka jego męką. Pragnąłeś wolnej miłości człowieka, aby swobodnie podążał za Tobą, uwiedziony i zniewolony przez Ciebie.

Zamiast solidnego, starożytnego prawa – człowiek z wolnym sercem musiał odtąd sam decydować, co jest dobre, a co złe, mając przed sobą jedynie Twój obraz za przewodnika – ale czy naprawdę nie myślałeś, że tak zrobi? w końcu odrzucić i podważyć nawet Twój wizerunek i Twoją Prawdę, jeśli przygniata go tak straszliwy ciężar, jak wolność wyboru? W końcu zawołają, że prawdy nie ma w Tobie, bo nie można było pozostawić ich w zamieszaniu i udręce bardziej niż Ty, zostawiając ich z tak wieloma zmartwieniami i nierozwiązalnymi problemami. W ten sposób sam położyłeś podwaliny pod zniszczenie własnego Królestwa i nie obwiniaj za to nikogo innego. Tymczasem, czy to właśnie zostało Ci zaoferowane? Istnieją trzy siły, jedyne trzy siły na ziemi, które mogą na zawsze pokonać i zniewolić sumienie tych słabych buntowników, dla ich szczęścia - te siły: cud, tajemnica i autorytet.

II kuszenie Chrystusa: CUD – człowiek słaby nie szuka Boga, lecz cudów

Odrzuciłeś jedno i drugie, i sam dałeś tego przykład. Gdy straszny i mądry duch postawił Cię na szczycie świątyni i rzekł do Ciebie: Jeśli chcesz się dowiedzieć, czy jesteś Synem Bożym, spójrz w dół, bo mówi się o Nim, że aniołowie będą zbierać i noś Go, a nie upadniesz ani nie doznasz zranienia, i wtedy poznasz: „Czy jesteś synem Bożym, i wtedy udowodnisz, jaką wiarę masz w swoim Ojcu?” Ale Ty, wysłuchawszy, odrzuciłeś tę propozycję, nie poddałeś się i nie spieszyłeś się. Och, oczywiście, zachowałeś się tu dumnie i wspaniale, jak Bóg, ale ci ludzie to tylko słabe, zbuntowane plemię - czy to bogowie? Och, wtedy zdałeś sobie sprawę, że zrobiwszy zaledwie krok, zaledwie ruch, by rzucić się w dół, natychmiast wystawiłeś Pana na próbę i straciłeś całą wiarę w Niego, i upadłbyś na ziemię, którą przyszedłeś ocalić, i inteligentny duch, który Cię kusił, byłby uradowany. Ale powtarzam, czy jest wielu ludzi takich jak ty? I czy naprawdę mógłbyś chociaż przez chwilę przyznać, że ludzie byliby zdolni do takiej pokusy?

Czy natura ludzka jest tak stworzona, aby odrzucać cuda i w tak strasznych momentach życia, chwilach najstraszniejszych, podstawowych i bolesnych duchowych pytań duszy, pozostać jedynie przy wolnej decyzji serca? O, wiedziałeś, że Twój czyn zostanie zapisany w księgach, dotrze do otchłani czasu i do ostatnich krańców ziemi, i miałeś nadzieję, że idąc za Tobą, człowiek pozostanie z Bogiem, nie potrzebując cudu.

Ale nie wiedziałeś o tym, bo człowiek szuka nie tyle Boga, co cudów. A ponieważ człowiek nie może pozostać bez cudu, stworzy dla siebie nowe cuda, już własne, i będzie czcił cud uzdrowiciela, czary kobiety, nawet jeśli był buntownikiem, heretykiem i ateistą sto razy nad.

Nie zszedłeś z krzyża, gdy wołali do ciebie, drwiąc z ciebie i naśmiewając się z ciebie: „Zejdź z krzyża, a uwierzymy, że to Ty”. Nie zeszliście na dół, bo znowu nie chcieliście cudem zniewolić człowieka i pragnęliście wolnej wiary, a nie cudownej. Pragnął wolnej miłości, a nie niewolniczej rozkoszy niewolnika wobec mocy, która przeraziła go raz na zawsze.

Ale i tutaj zbyt wysoko oceniłeś ludzi, bo oczywiście są oni niewolnikami, chociaż zostali stworzeni jako buntownicy. Rozejrzyj się i osądź, minęło piętnaście wieków, przyjdź i spójrz na nie: kogo wzbudziłeś dla siebie?

Przysięgam, człowiek został stworzony słabszy i niższy, niż o nim myślałeś! Czy on, czy on może zrobić to samo, co ty? Szanując go tak bardzo, zachowałeś się tak, jakbyś przestał mu współczuć, bo zbyt wiele od niego wymagałeś – a kim jest Ten, który go umiłował bardziej niż siebie samego! Szanując go mniej, mniej by od niego wymagał i byłoby to bliższe miłości, bo jego brzemię byłoby lżejsze.

On [ta osoba] jest słaba i podła.

Co się dzieje, że teraz wszędzie buntuje się przeciwko naszej mocy i jest dumny z tego, że się buntuje? To duma dziecka i ucznia. To małe dzieci, które zbuntowały się w klasie i wyrzuciły nauczyciela. Ale radość dzieci kiedyś się skończy i będzie je to drogo kosztować. Zburzą świątynie i zalają ziemię krwią. Ale głupie dzieci w końcu zrozumieją, że chociaż są buntownikami, są słabymi buntownikami, którzy nie mogą znieść własnego buntu.

Płacząc głupimi łzami, w końcu to przyznają Ktokolwiek uczynił ich buntownikami, niewątpliwie chciał się z nich wyśmiać. Powiedzą to z rozpaczą, a to, co powiedzą, będzie bluźnierstwem, przez co staną się jeszcze bardziej nieszczęśliwi, bo w końcu ona sama zawsze się za niego zemści.

Zatem niepokój, zamęt i nieszczęście – taki jest obecny los ludzi po tym, jak tak wiele wycierpiałeś za ich wolność!

twój Sekret nie rozumiemy. Nasz sekret zamówienia pasuje każdemu

Wasz wielki prorok w wizji i alegorii mówi, że widział wszystkich uczestników pierwszego zmartwychwstania i że było ich po dwanaście tysięcy z każdego pokolenia. Ale jeśli było ich tak wielu, to byli jakby nie ludźmi, ale bogami. Przetrwali Twój krzyż, przetrwali dziesięciolecia głodnej i nagiej pustyni, jedząc szarańczę i korzenie – i oczywiście możesz z dumą wskazywać na te dzieci wolności, wolnej miłości, ich wolną i wspaniałą ofiarę w Twoje imię. Ale pamiętajcie, że było ich tylko kilka tysięcy i już wtedy byli bogami, a reszta?

A jaka jest wina reszty słabych, że nie mogli znieść tego, co potężni? Jaka jest wina słabej duszy, która nie jest w stanie przyjąć tak strasznych darów? Ale czy naprawdę przyszedłeś tylko do wybranych i dla wybranych? Ale jeśli tak, to tutaj Sekret i nie jesteśmy w stanie tego zrozumieć.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Inkwizytor głosi tu i dalej kłamstwo, że chrześcijaństwo jest religią „dla wybranych”, dla „nielicznych”, a wielu słabych, którzy nie rozumieją prawdy, powinno rzekomo być jedynie „materiał” dla wysokich ascetów ducha.

W rzeczywistości ci, których prowadzi Duch Chrystusowy, czyli najlepsi chrześcijanie, sami są „materialni” dla wielu „małych sił”. Jest to przeciwieństwo całego schematu Inkwizytora.

Kościół niebieski, ewangeliści i asceci ducha, jest właśnie danym przez Boga „materiałem”, dzięki któremu cała ludzkość jest duchowo karmiona, wywyższona i przybliżona do Boga))

A jeśli jest to tajemnica, to i my mieliśmy prawo głosić tę tajemnicę i uczyć ich, że ważna jest nie wolna decyzja ich serc, a nie miłość, ale sekret, którym muszą być posłuszni ślepo, nawet ponad własnym sumieniem. To właśnie zrobiliśmy. Poprawiliśmy Twój wyczyn i na nim oparliśmy cud, tajemnica I autorytet . I ludzie cieszyli się, że znów prowadzono ich jak stado i że tak straszny dar, który sprawił im tyle udręki, został wreszcie usunięty z ich serc.

Arcybiskup Jan z San Francisco (Shakhovskoy): Wszystko jest wypaczone przez ducha zła

Ale kłamstwa działają na świecie nie poprzez „cud, tajemnicę i autorytet”, ale poprzez cudowność, tajemnicę i autorytet. To nie jest nic. Pojęcie cudu, tajemnicy i autorytetu zostało wypaczone przez Inkwizytora. Wszystko jest wypaczone przez złego ducha.

Dusza ludzka pragnie, ale jak to pragnienie zrozumieć?

Może to być także autentyczne pragnienie wyższego świata, ale może to być także poszukiwanie jedynie zewnętrznych zjawisk cudowności, „znaków z nieba”.
- Pan chce, aby człowiek poznał Jego prawdę wewnętrznie, z oczyszczonym sercem, a nie zmuszany przez zjawiska zewnętrzne do poddania się prawdzie. Cud nie polega na zewnętrznym znaku, na fakcie, ale na wewnętrznym poznaniu Prawdy.
- Pan nie odrzucał cudów, ale całe swoje życie uczynił cudem...

A Inkwizytor mówi, że tylko on da światu „cud”. On może dawać jedynie fałszywe cuda.

Podobnie jest z sekret. Dostojewski słusznie twierdzi, że oprócz poszukiwania cudowności, pragnienia fałszywie religijne uginają się także przed zewnętrzną „tajemnicą”, cielesną „ezoteryzmem”, nie znając Tajemnicy Boga. Pan pozostawił na ziemi Swoją Tajemnicę w życiu i w Kościele. Ale nie jest ona objawiana każdemu, ale tylko czystym sercom. Tylko oni mogą widzieć Boga – nie w Jego istocie (co jest niemożliwe nawet dla aniołów), ale w Jego Tajemnicach.

Sakramenty Kościoła są jednym z wyrazów tajemnicy życia ludzkiego w Bogu. Wypaczając pragnienie duszy Sakramentu prawdziwego życia, zło zamiast tajemnicy daje „tajemnicę”, co objawia się fałszywą ezoteryką współczesnych nauk pogańskich, które przyciągają swoją zewnętrzną tajemnicą. Ezoteryka chrześcijańska różni się od ezoteryki błędnej, zakorzenionej w objawieniu Łaski czystemu sercu.

To samo można powiedzieć o. Autorytet (sam w sobie) jest zjawiskiem pozytywnym. Autorytet świętości i prawdy otacza Pismo Święte i Tradycję Kościoła. Istnieje autorytet Prawdy, ostatniej Prawdy wchodzącej na świat.
Ale „autorytet”, który Wielki Inkwizytor chce wprowadzić, ma swoje korzenie jedynie w słabościach ludzi i ich niewiedzy.

Dostojewski niewątpliwie wyraził pogląd, że sami chrześcijanie mogą wypaczyć rozumienie cudu, tajemnicy i autorytetu. Autorytet kaznodziei może na przykład stać wysoko w oczach ludzi tylko dlatego, że „ukończył trzy uniwersytety” lub studiował dziesięć języków. Czy to wszystko jest oznaką chrześcijańskiej władzy? NIE! Albo załóżmy, że ludzie wierzą komuś tylko ze względu na jego wysoką pozycję, pozycję lub elokwencję... Wszystko to nadal nie odpowiada religijnemu autorytetowi prawdy. Prawdziwy autorytet jest tylko jeden: Duch, Prawda i Życie Chrystusa, duch Kościoła Chrystusowego.

Powiedz mi, że mieliśmy rację, nauczając i robiąc to? Czyż naprawdę nie kochaliśmy ludzkości, tak pokornie uznając jej bezsilność, z miłością zmniejszając jej ciężar i dopuszczając jej słabą naturę nawet do grzechu, ale za naszym pozwoleniem?

Dlaczego przyszedłeś nam teraz przeszkadzać? I dlaczego w milczeniu i z duszą patrzysz na mnie Swoimi łagodnymi oczami? Rozgniewaj się, nie chcę Twojej Miłości, bo sama Cię nie kocham. A co mam przed Tobą ukryć? A może nie wiem z kim rozmawiam? To, co mam Ci do powiedzenia, jest Ci już znane, czytam to w Twoich oczach. I czy ukryję przed Tobą naszą tajemnicę? Może po prostu chcesz to usłyszeć z moich ust, posłuchaj:

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Zło drży przed spojrzeniem Chrystusa. A potem sama maska ​​zła pęka przed milczącym Chrystusem.

To dosłownie wydarzyło się na świecie...)

Trzecie kuszenie Chrystusa: WŁADZA CESARA, ogólnoświatowe imperium dobroci

Dokładnie osiem wieków temu odebraliśmy mu to, co z oburzeniem odrzuciłeś, ten ostatni dar, który Ci ofiarował, pokazując Ci wszystkie królestwa ziemi: odebraliśmy mu Rzym i miecz Cezara i ogłosiliśmy się jedynymi królami ziemi, jednym królów, chociaż do dziś nie udało nam się jeszcze całkowicie zakończyć naszej sprawy. Ale kto jest winien? Och, to dopiero początek, ale już się zaczęło. Na jego zakończenie trzeba będzie jeszcze długo czekać, a ziemia będzie jeszcze bardzo cierpieć, ale osiągniemy i zostaniemy Cezarami, a wtedy będziemy już myśleć o powszechnym szczęściu ludzi.

Tymczasem już wtedy mogłeś zdobyć miecz Cezara. Dlaczego odrzuciłeś ten ostatni dar? Przyjmując tę ​​trzecią radę potężnego ducha, spełniłbyś wszystko, czego człowiek szuka na ziemi, czyli: komu się kłaniać, komu powierzyć sumienie i jak ostatecznie zjednoczyć wszystkich w bezsprzeczne wspólne i przyjemne mrowisko , bo jest trzecia i ostatnia męka ludzi.

Ludzkość jako całość zawsze dążyła do ugruntowania swojej uniwersalności. Było wiele wielkich narodów o wielkiej historii, ale im wyższe były te narody, tym bardziej były nieszczęśliwe, bo bardziej niż inne zdawały sobie sprawę z potrzeby powszechnego zjednoczenia ludzi. Wielcy zdobywcy, Timurowie i Czyngis-chanowie, przelecieli jak wichura po ziemi, próbując podbić wszechświat, ale choć nieświadomie, wyrazili tę samą wielką potrzebę ludzkości dla powszechnej i uniwersalnej jedności. Przyjmując pokój i purpurę Cezara, założyłby ogólnoświatowe królestwo i zapewniłby pokój na całym świecie. Bo któż może rządzić ludźmi, jeśli nie ci, którzy kontrolują swoje sumienie i w których rękach jest ich chleb?

[Antychryst].

Daliśmy szczęście zbuntowanemu, tysiącmilionowemu stadu słabych ludzi

Oj, miną kolejne wieki ekscesów wolnego umysłu, ich nauki i antropofagii, bo zaczęwszy bez nas budować swoją Wieżę Babel, skończą się antropofagią (kanibalizmem, zjadaniem ludzi). Ale wtedy bestia przypełznie do nas i będzie lizać nasze stopy i spryskać je krwawymi łzami z oczu. I usiądziemy na bestii i podniesiemy kielich, a na nim będzie napisane: "Sekret!" Ale tylko wtedy nadejdzie dla ludzi królestwo pokoju i szczęścia. Jesteście dumni ze swoich wybranych, ale macie tylko wybranych, a my wszystkich uspokoimy.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): – [Znowu kłamstwo!] Tylko Zbawiciel powiedział zgodnie z prawdą: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię”.…)

I czy nadal tak jest: ilu z tych wybranych, spośród możnych, którzy mogli stać się wybrańcami, zmęczyło się w końcu czekaniem na Ciebie, a oni nieśli i będą nieść siłę swego ducha i żar swego serca na inne pole i skończą z Tobą i zostaną wzniesieni bezpłatny Twój baner. Ale Ty sam wzniosłeś ten sztandar [wielkiej wolności].

Z nami wszyscy będą szczęśliwi i nie będą się już nigdzie buntować ani niszczyć, jak w waszej wolności. Och, przekonamy ich, że wolni staną się dopiero wtedy, gdy zrezygnują ze swojej wolności dla nas i podporządkują się nam. I co, będziemy mieli rację, czy skłamiemy? Oni sami przekonają się, że mają rację, bo przypomną sobie, do jakich okropności niewoli i zamętu sprowadziła ich Twoja wolność. Wolność, wolny umysł i nauka zaprowadzą ich w takie dzicze i wystawią na takie cuda i nierozwiązywalne tajemnice, że niektórzy z nich, zbuntowani i okrutni, zniszczą samych siebie, inni, zbuntowani, ale słabi, zniszczą się nawzajem, a trzeci, pozostali, słabi i nieszczęśliwi, podpełzną nam na nogi i będą wołać do nas:

Biorąc od nas chleb, oczywiście wyraźnie zobaczą, że bierzemy od nich ich własny chleb, zdobyty własnymi rękami, aby im go rozdać, bez żadnego cudu zobaczą, że nie zamieniliśmy kamieni w chleb, ale bardziej niż sam chleb, będą zadowoleni, że otrzymają go z naszych rąk! Bo za bardzo będą pamiętać, że wcześniej bez nas chleb, który zdobyli, zamieniał się w ich rękach jedynie w kamienie, a kiedy do nas wrócili, same kamienie zamieniły się w ich rękach w chleb. Za bardzo docenią, co to znaczy poddać się raz na zawsze!

I dopóki ludzie tego nie zrozumieją, będą nieszczęśliwi. Powiedz mi, kto najbardziej przyczynił się do tego nieporozumienia? Kto rozdzielił trzodę i rozproszył ją nieznanymi ścieżkami [przekazując ludziom Ewangelię, Dobrą Nowinę]?

Ale stado zbierze się ponownie i ponownie się podda, raz na zawsze. Wtedy damy im ciche, pokorne szczęście, szczęście słabych stworzeń, tak jak zostały stworzone. Och, w końcu przekonamy ich, żeby nie byli pyszni, bo Ty ich wywyższyłeś i w ten sposób nauczyłeś ich pychy; Udowodnijmy im, że są słabi, że są tylko żałosnymi dziećmi, ale że dziecięce szczęście jest słodsze niż wszystko.

Staną się nieśmiałe, zaczną na nas patrzeć i lgną do nas ze strachem, jak pisklęta do kury. Będą zdumieni i przerażeni nami oraz dumni, że jesteśmy tak potężni i tak mądrzy, że mogliśmy spacyfikować tak brutalne, tysiącmilionowe stado. Będą drżeć zrelaksowani pod wpływem naszego gniewu, ich umysły staną się nieśmiałe, ich oczy staną się łzawiące, jak u dzieci i kobiet, ale równie łatwo, na nasze żądanie, przejdą do zabawy i śmiechu, jasnej radości i szczęśliwego piosenka dla dzieci. Tak, zmusimy ich do pracy, ale w godzinach wolnych od pracy zorganizujemy im życie jak dziecięcą zabawę, przy dziecięcych piosenkach, chórkach i niewinnych tańcach.

Och, pozwolimy im grzeszyć, są słabi i bezsilni, i będą nas kochać jak dzieci, bo pozwolimy im grzeszyć. Powiemy im, że każdy grzech zostanie odpokutowany, jeśli stanie się to za naszym pozwoleniem; Pozwalamy im grzeszyć, ponieważ ich kochamy, i sami bierzemy na siebie karę za te grzechy. I weźmiemy to na siebie, a oni będą nas adorować jako dobroczyńców, którzy ponieśli swoje grzechy przed Bogiem. I nie będą mieli przed nami żadnych tajemnic. Pozwolimy im lub zabronimy im mieszkać z żonami i kochankami, mieć lub nie mieć dzieci – wszystko sądząc po ich posłuszeństwie – a oni poddadzą się nam z radością i radością. Najboleśniejsze tajemnice ich sumienia - wszystko, wszystko nam przyniosą, a my wszystko rozwiążemy, a oni z radością uwierzą w naszą decyzję, ponieważ wybawi ich to od wielkich trosk i straszliwych teraźniejszych udręk osobistej i wolnej decyzja.

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Inkwizytor chce uczynić wszystkich ludzi „dziećmi”, którzy nie są świadomi swojego grzechu. Ogłasza się „odkupicielem” – w zaprzeczeniu. My, którzy wiemy, „bierzemy na siebie grzechy ludzi”, nie mówimy. Mówimy im, że grzech jest przestępstwem, a to ułatwia ludziom życie.

Oto granica dążeń antychrześcijaństwa i sens „odkupienia” kłamstw.
To komunia duszy ze śmiercią ostateczną)

My, potępieni, dochowujemy tajemnicy – ​​najbardziej nieszczęśni ludzie na świecie

I wszyscy będą szczęśliwi, wszystkie miliony istot, z wyjątkiem setek tysięcy, którzy je kontrolują. Bo tylko my, my, którzy dochowamy tajemnicy, tylko my będziemy nieszczęśliwi. Będą tysiące milionów szczęśliwych dzieci i sto tysięcy cierpiących, którzy wzięli na siebie klątwę poznania dobra i zła.

Mówią ( czytając Apokalipsę Jana Ewangelisty) i prorokuj, że przyjdziesz i znowu zwyciężysz, przyjdziesz ze swoimi wybranymi, ze swoimi dumnymi i potężnymi, ale my powiemy, że oni ( Chrystus i święci) uratowali tylko siebie, a my uratowaliśmy wszystkich. Mówią ( czytając Apokalipsę Jana Ewangelisty), że nierządnica, która siedzi na bestii i trzyma ją w rękach, zostanie zhańbiona sekret , że słabi znów się zbuntują, że rozedrą jej purpurę i odsłonią jej „obrzydliwe” ciało.

Ale wtedy wstanę i pokażę Ci tysiące milionów szczęśliwych dzieci,
który nie znał grzechu.
A my, którzy dla ich szczęścia wzięliśmy na siebie ich grzechy,
Staniemy przed Tobą i powiemy:
„Osądzajcie nas, jeśli możecie i macie odwagę”.

Wiedz, że się Ciebie nie boję. Wiedz, że i ja byłem na pustyni, że też jadłem szarańczę i korzenie, że i ja pobłogosławiłem wolność, którą pobłogosławiłeś ludzi, i przygotowywałem się, aby stać się jednym z Twoich wybranych, jednym z potężnych i silnych pragnących aby „uzupełnić liczbę”. Ale obudziłem się i nie chciałem służyć szaleństwu. Wróciłem i dołączyłem do zastępu tych, którzy . Opuściłem pysznych i wróciłem do pokornych, dla szczęścia pokornych.

Iwan zatrzymał się. Kiedy mówił, był podekscytowany i mówił z entuzjazmem; kiedy skończył, nagle się uśmiechnął. Alosza, który słuchał go w milczeniu, ale w końcu w ogromnym podnieceniu, wielokrotnie próbując przerwać przemówienie brata, ale najwyraźniej się powstrzymując, nagle przemówił, jakby wyskoczył z siedzenia:

: - Ale - to absurd! - zawołał rumieniąc się. - Twój wiersz jest pochwałą Jezusa, a nie bluźnierstwem - jak chciałeś. A kto uwierzy Ci w wolność? Czy tak jest, czy tak powinniśmy to rozumieć! Albo koncepcja w ortodoksji – To jest Rzym, a nie cały Rzym, to nieprawda – to najgorsi z katolicyzmu, inkwizytorzy, jezuici!..

I po prostu nie może być tak fantastycznej osoby jak twój inkwizytor. Jakie grzechy ludzie wzięli na siebie? Cóż to za nosiciele tajemnic, którzy przyjęli na siebie jakąś klątwę dla szczęścia ludzi? Kiedy ich widziano? Znamy jezuitów, mówią o nich złe rzeczy, ale czy są tym, czym ty masz? Nie ma ich wcale, wcale... Są po prostu armią rzymską dla przyszłego światowego królestwa ziemskiego, z cesarzem - rzymskim arcykapłanem na czele - to jest ich ideał, ale bez żadnych tajemnic i wzniosłego smutku. .. Najprostsza żądza władzy, ziemskie brudy, zniewolenie – jak przyszłość pańszczyzny, z tym, że staną się właścicielami ziemskimi – to wszystko, co mają. Może nawet nie wierzą w Boga. Twój cierpiący inkwizytor to tylko fantazja...

: „Och, czekaj, czekaj” – zaśmiał się Iwan. „Jesteś taki podekscytowany”. Fantazja, mówisz, niech tak będzie! Oczywiście, że to fantazja. Ale pozwólcie mi jednak: czy naprawdę sądzicie, że cały ten ruch katolicki ostatnich stuleci to naprawdę tylko żądza władzy dla samych brudnych korzyści? Czy to nie Ojciec Paisius (uczeń i wielbiciel Starszego Zosimy) nie uczy Cię w ten sposób?

: „Nie, nie, wręcz przeciwnie, ojciec Paisiy powiedział kiedyś coś podobnego nawet do twojego - ale oczywiście nie to, wcale nie” – nagle uświadomił sobie Alosza.

: - Cenna informacja, jednak wbrew Twojej: „wcale”.

Pytam cię dokładnie, dlaczego twoi jezuici i inkwizytorzy kopulowali wyłącznie dla materialnych, złych korzyści? Dlaczego nie może być wśród nich ani jednego cierpiącego, dręczonego wielkim smutkiem i kochającego człowieczeństwa? Widzisz: załóżmy, że był przynajmniej jeden z tych ludzi, którzy chcieli tylko korzyści materialnych i brudnych - przynajmniej jeden jak mój stary inkwizytor, który sam jadł korzenie na pustyni i wpadł w szał ( raczej w ogólnym sensie F.M. Dostojewski miał na myśli - walczył z demonami), pokonując swoje ciało, aby stać się wolnym i doskonałym, a mimo to umiłując ludzkość przez całe życie i nagle odzyskując wzrok i widząc, że niewielkim szczęściem moralnym jest osiągnięcie doskonałości woli, aby jednocześnie przekonać się że miliony innych istot Bożych pozostały zorganizowane jedynie dla kpiny, że nigdy nie będą w stanie poradzić sobie ze swoją wolnością, że żałosni buntownicy nigdy nie wyłonią się jako olbrzymy, aby ukończyć Wieżę, że to nie dla takich gęsi wielcy idealista (czyli sam Inkwizytor) marzył o swojej harmonii. Zrozumiewszy to wszystko, wrócił i dołączył do mądrych ludzi. Czy to nie mogło wydarzyć się naprawdę?

: - Do kogo dołączyłeś, do jakich mądrych ludzi? - wykrzyknął Alosza niemal z podniecenia. - Nie mają takiego umysłu i nie mają takich tajemnic i sekretów - Czy to tylko ateizm, to cała ich tajemnica.

Twój inkwizytor nie wierzy w Boga, to jego cała tajemnica!

: - Przynajmniej tyle! W końcu zgadłeś. I naprawdę tak, naprawdę w tym jest cała tajemnica, ale czy to nie jest cierpienie, przynajmniej dla kogoś takiego jak on, kto?

Istniały i są dwa rodzaje takich inkwizytorów: katolicy i masoni

Pod koniec swoich dni jest wyraźnie przekonany, że tylko rada wielkiego, strasznego ducha mogłaby przynajmniej w pewnym stopniu uporządkować słabych buntowników w znośnym porządku, „niedopieczone, niepewne stworzenia stworzone w kpinie”. I teraz, przekonawszy się o tym, widzi, że musi postępować zgodnie ze wskazówkami inteligentnego ducha, straszliwego ducha śmierci i zniszczenia, aby zaakceptować kłamstwa i oszustwa oraz świadomie prowadzić ludzi na śmierć i zagładę, a ponadto , oszukajcie ich do końca, żeby jakoś nie zauważyli, dokąd ich prowadzą, żeby chociaż w drodze ci żałośni ślepcy uważali się za szczęśliwych.

I zwróć sobie uwagę na oszustwo w imię Tego, w którego ideał starzec tak żarliwie wierzył przez całe życie! Czy to nie jest nieszczęście? A gdyby chociaż jedna taka osoba znalazła się na czele tej całej armii, „żądnej władzy dla samych brudnych korzyści”, to czy naprawdę nie wystarczyłoby, aby chociaż jedna taka osoba spowodowała tragedię? Mało tego: wystarczy jedna taka osoba na czele, aby znaleźć prawdziwą ideę przewodnią całej sprawy rzymskiej ze wszystkimi jej armiami i jezuitami, najwyższą ideę tej sprawy.

Mówię wam wprost, że mocno wierzę, że ta jedna osoba nigdy nie stała się niedoborem wśród przywódców ruchu. Kto wie, może to samo wydarzyło się między rzymskimi arcykapłanami. Kto wie, może ten przeklęty starzec, który tak uparcie i na swój sposób kocha ludzkość, istnieje teraz w postaci całego zastępu wielu takich pojedynczych starców i to wcale nie przez przypadek, ale istnieje jako zgodę, jako tajny związek, dawno temu zorganizowany tak, by zachować tajemnice, aby chronić go przed nieszczęśliwymi i słabymi ludźmi, aby uczynić ich szczęśliwymi. To z pewnością istnieje i tak powinno być.

Wydaje mi się, że nawet oni mają w sercu coś podobnego do tej tajemnicy i dlatego katolicy tak bardzo nienawidzą masonów, bo postrzegają ich jako konkurentów, fragmentację jedności idei, podczas gdy powinno być jedno stado i jeden pasterz...

Broniąc jednak swojej myśli, wyglądam na pisarza, który nie mógł znieść Twojej krytyki. Dość o tym.

: - Możesz sam być masonem! - wybuchnął nagle Alosza. „Nie wierzysz w Boga” – dodał, ale z ogromnym smutkiem. Wydało mu się też, że brat patrzył na niego z drwiną. - Jak kończy się twój wiersz? - zapytał nagle, patrząc w ziemię, „a może to już koniec?”

Chrystus cicho całuje inkwizytora - Alosza przebacza także Iwanowi

: - Chciałem ją zakończyć tak:

Gdy Inkwizytor zamilkł, odczekał chwilę, aż Więzień mu odpowie. Jego milczenie jest dla niego trudne. Widział, jak Więzień cały czas słuchał go w duchu i cicho, patrząc mu prosto w oczy i najwyraźniej nie chcąc niczemu sprzeciwiać się. Starzec chciałby, żeby mu coś powiedział, choćby było to gorzkie i straszne.

Ale nagle w milczeniu podchodzi do starca i cicho całuje go w jego bezkrwawe dziewięćdziesięcioletnie usta. To cała odpowiedź. Starzec wzdryga się. Coś poruszyło się na końcach jego warg; podchodzi do drzwi, otwiera je i mówi do niego: „Idź i nie przychodź więcej – nie przychodź wcale – nigdy, nigdy!” I wypuszcza go w „ciemny grad”. Więzień odchodzi...

(Arcybiskup Jan z San Francisco (Szachowski): - Milczący Chrystus całuje Inkwizytora. Inkwizytor uwalnia więźnia... Niektórzy uważają, że w tym finale Wielki Inkwizytor, poruszony wszechprzebaczającą Miłością Zbawiciela, popełnia czyn hojności, otwierając drzwi więzienia... Ale Inkwizytor wypowiada słowa, które są bolesne dla Chrystusa, są większe niż gwoździe Kalwarii.Inkwizytor mówi do Syna Bożego: „Idź, idź i nie przychodź więcej… nie przychodź wcale… nigdy, nigdy!”)

: - A starzec?
: - Pocałunek pali go w sercu, ale starzec pozostaje niezmienny.
: - A ty jesteś z nim, a ty? - zawołał smutno Alosza.

Iwan się roześmiał.

: - Ale to bzdura, Alosza, przecież to tylko głupi wiersz głupiego studenta, który nigdy nie napisał dwóch wierszy. Dlaczego traktujesz to tak poważnie? Czy naprawdę myślisz, że teraz pójdę od razu tam, do jezuitów, aby stać się jednym z zastępów ludzi korygujących jego wyczyn?

O Boże, co mnie to obchodzi! Mówiłem ci: chciałbym tylko dożyć trzydziestu lat, a wtedy puchar spadnie na podłogę!

: - I lepkie liście, i drogie groby, i błękitne niebo, i ukochana kobieta! Jak będziesz żył, jak będziesz ich kochał? - zawołał smutno Alosza. - Czy przy takim piekle w klatce piersiowej i głowie jest to w ogóle możliwe? Nie, to ty do nich dołączysz - a jeśli nie, to się zabijesz i nie będziesz mógł tego znieść!

: - Jest taka moc, że wszystko wytrzyma! – powiedział Iwan z zimnym uśmiechem.
: - Jaka siła?
: - Karamazowska - siła podłości Karamazowskiej.
: - To jest tonięcie w zepsuciu, miażdżenie duszy w zepsuciu, tak, tak?
: - Może to tylko do trzydziestki, może tego uniknę, a potem...
: - Jak tego uniknąć? Czego będziesz unikać? Z twoimi myślami jest to niemożliwe.
: - Znów w stylu Karamazowa.
: - To jest tak "wszystko jest dozwolone"? Wszystko jest dozwolone, prawda?

Iwan zmarszczył brwi i nagle zrobił się dziwnie blady.

: - Och, to ty podchwyciłeś wczorajszą uwagę, którą Miusow był tak urażony - i dlaczego brat Dmitrij [Karamazow] tak naiwnie wyskoczył i to powiedział? - uśmiechnął się ironicznie. - Tak, być może: „wszystko jest dozwolone”, jeśli to słowo zostało już wypowiedziane. Nie wyrzekam się. A redakcja Mitenkina nie jest zła.

Alosza patrzył na niego w milczeniu.

„Kiedy odchodziłem, bracie, myślałem, że mam przynajmniej ciebie na całym świecie” – powiedział nagle Iwan z nieoczekiwanym uczuciem – „ale teraz widzę, że nie ma dla mnie miejsca w twoim sercu, mój drogi pustelniku”. Nie wyrzeknę się formuły „wszystko wolno”, więc co, wyrzekniecie się mnie za to, tak, tak?

Alosza wstał, podszedł do niego i cicho i cicho pocałował go w usta.

: - Kradzież literacka! - zawołał Iwan, przechodząc nagle w jakiś zachwyt - ukradłeś to z mojego wiersza! W każdym razie dzięki. Wstawaj, Alosza, idziemy, czas na ciebie i na mnie.

(Arcybiskup Jan San Francisco (Szachowski): - W pocałunku „Legendy” jest prawda, ale jest też kłamstwo. Jest w tym Dostojewski i Iwan Karamazow. ten pocałunek oznacza, że ​​Pan kocha każde stworzenie. Kocha także tego, kto Go nie kocha i nie chce Go kochać. Chrystus przyszedł, aby zbawić grzeszników. A ludzkość do swego zbawienia potrzebuje przede wszystkim właśnie takiej wyższej Miłości Chrystusa. Chore dziecko potrzebuje największej matczynej miłości. Pocałunek Chrystusa jest wezwaniem do tej Miłości, ostatnim wezwaniem Pilatesa, Dworkina i faryzeuszy do pokuty. To jest pomysł Dostojewskiego.

[to samo:] Ale ten pocałunek to także myśl Iwana Karamazowa, jego ostatni, kuszący nieprawda łącząca prawdę i kłamstwo)

Do czego przyjdą dusze Karamazowa, okaże się po 30. roku życia

Wyszli, lecz zatrzymali się przed gankiem gospody.

: „To wszystko, Alosza” - powiedział Iwan stanowczym głosem - „jeśli naprawdę wystarczy mi lepkich liści, to będę je kochać tylko wtedy, gdy będę o tobie pamiętać”. Wystarczy mi to, że gdzieś tu jesteś, a ja nie chcę jeszcze żyć. Czy to ci wystarczy? Jeśli chcesz, potraktuj to chociaż jako wyznanie miłości.

A teraz ty idź w prawo, ja w lewo - i wystarczy, słyszysz, wystarczy. To znaczy, gdybym jutro nie wyjechał (wydaje się, że to zrobię) i w jakiś sposób spotkalibyśmy się ponownie, to nie powiedziałbyś mi ani słowa na te wszystkie tematy. Wzywam. A co do brata Dmitrija [Karamazowa], to szczególnie proszę, żebyś już nigdy więcej do mnie nie odzywał się – dodał nagle z irytacją – „wszystko ustalone, wszystko przedyskutowane, prawda?”

A ja ze swojej strony obiecuję ci jedną obietnicę: kiedy w wieku trzydziestu lat zechcę „rzucić kubek na podłogę”, to niezależnie od tego, gdzie jesteś, przyjdę ponownie, aby z tobą porozmawiać - nawet jeśli pochodzi z Ameryki, wiesz o tym. Przyjdę celowo. Bardzo ciekawie będzie spojrzeć na ciebie do tego czasu: jaki będziesz wtedy? Widzisz, całkiem uroczysta obietnica. Ale tak naprawdę możemy się żegnać przez siedem, dziesięć lat.

Cóż, teraz idź do swojego Pater Serafikus, bo umiera; Jeśli umrze bez ciebie, być może będziesz na mnie zły, że cię zatrzymałem. Do widzenia, pocałuj mnie jeszcze raz w ten sposób i odejdź... ( Pater Seraphicus nazywa Franciszka z Asyżu - Św. Franciszka Serafika. Mamy tutaj na myśli kochającego prawosławnego starszego Zosimę. Ojciec Zosima i podobnie myślący hieromnich Paisiy są duchowymi mentorami Aloszy Karamazowa. Franciszek z Asyżu to słynny święty głupiec, który osiągnął niesamowitą i rzadką miłość do wszystkich stworzeń w zachodnim chrześcijaństwie: ludzi, zwierząt i całego świata )

Iwan nagle odwrócił się i poszedł w swoją stronę, nie oglądając się za siebie. Podobnie było, jak wczoraj brat Dmitrij [Karamazow] opuścił Aloszę, choć wczoraj było zupełnie inaczej. Ta dziwna uwaga błysnęła jak strzała w smutnym umyśle Aloszy, smutnym i żałobnym w tej chwili. Poczekał chwilę, opiekując się bratem. Z jakiegoś powodu nagle zauważyłem, że brat Iwan chodził, jakby się chwiał i że jego prawe ramię, patrząc od tyłu, wydawało się niższe niż lewe. Nigdy wcześniej tego nie zauważył. Ale nagle on też się odwrócił i prawie pobiegł w stronę klasztoru. Ściemniało się już i był prawie przestraszony; rosło w nim coś nowego, na co nie potrafił dać odpowiedzi. Wiatr znów się zerwał, tak jak wczoraj, a wielowiekowe sosny zaszeleściły wokół niego, gdy wszedł do lasu pustelni. Prawie pobiegł. „Pater Seraphicus” – skądś wziął tę nazwę – skąd? - Alosza błysnął. - Iwan, biedny Iwan, kiedy cię teraz zobaczę...

Oto klasztor, Panie!
Tak, tak, to on, to jest Pater Seraphicus, on mnie uratuje – od jego i na zawsze!"

Następnie z wielkim zdziwieniem kilka razy w życiu przypominał sobie, jak mógł nagle, po rozstaniu z Iwanem, całkowicie zapomnieć o swoim bracie Dmitriju [Karamazowie], którego rano, zaledwie kilka godzin temu, postanowił go odnaleźć i nie wyjechać bez. Co więcej, przynajmniej nie musiał nawet wracać tej nocy do klasztoru.

,
fragment z książki „Bracia Karamazow”(Część druga. Księga piąta)