Kultura i cywilizacja. Jedność i różnorodność sfer życia kulturalnego

We współczesnej literaturze kultury, jako główne elementy strukturalne kultury, stanowiące jej rdzeń systemotwórczy, najczęściej wyróżnia się główne typy kultury ze względu na główne sfery życia człowieka lub sfery twórczości kulturalnej. Istnieją różne punkty widzenia na temat ich liczby i nazwy 2, ale wskazane jest rozróżnienie 4 głównych obszarów i, odpowiednio, głównych typów kultury:

1. Kultura materialna i technologiczna (w literaturze na określenie tego typu kultury używa się czasami nazw: „kultura materialna”, „kultura społeczna” i inne) – Jest to kultura, która kształtuje się i funkcjonuje w sferze ludzkiej działalności materialnej, produkcyjnej i jej rezultatów. Będzie to obejmować narzędzia, mieszkania, przedmioty codziennego użytku, pojazdy, umiejętności pracy i metody działalności praktycznej, obszary uprawne, wykopane kanały itp. To właśnie ta dziedzina działalności umożliwiła człowiekowi zmianę jego naturalnego środowiska i przetrwanie jako istota biologiczna.

Do działalności inżynierskiej należy również zaliczyć kulturę materialną i technologiczną. Słowo inżynier pochodzi od łac. „ingenium” – przebiegły, pomysłowy. We współczesnym znaczeniu postać inżyniera pojawiła się w XVIII wieku wraz z pojawieniem się produkcji maszynowej na dużą skalę, opartej na świadomym zastosowaniu wiedzy naukowej w procesie produkcyjnym. Inżynier poprzez swoją działalność niejako łączy naukę z produkcją i staje się dyrygentem nauki w produkcji. Tym samym wiedza naukowa będąca elementem innej, duchowej działalności, staje się elementem kultury materialnej i technologicznej.

Kultura materialna i technologiczna powinna obejmować także pewne tradycje, kulturowe scenariusze działalności produkcyjnej, określone relacje między ludźmi, ich normy, bez których nie jest to możliwe, zasady organizacyjne itp.

2. Kultura społeczna (lub „kultura społeczno-polityczna) – kultura, która kształtuje się i funkcjonuje w sferze organizacji społecznej, włączając jednostkę w życie zbiorowości społecznej i umożliwiając jej życie jako istoty społecznej i członka określonego podmiotu państwowego. W interakcji między jednostką a państwem pośredniczy wiele różnych form kulturowych, które zaliczają się do tego typu kultury: rodzaj rządu i forma rządu; system prawny społeczeństwa, w tym obowiązujące w nim prawo, system sądowy, zakłady karne itp.; struktura społeczna społeczeństwa (podział społeczeństwa na stany, klasy itp.), partie tworzące ideologię tych grup społecznych, same ideologie itp.

3. Kultura duchowa to kultura, która kształtuje się i funkcjonuje w sferze duchowej produkcji społeczeństwa (produkcji idei, obrazów i innych zjawisk duchowych), której celem jest zaspokojenie duchowych potrzeb człowieka. Termin „duchowy” ma znaczenie wąskie („religijne”) i szerokie, które obejmuje całą różnorodność potrzeb człowieka w zakresie samorozwoju jako jednostki, skierowania go ku wyższym wartościom i odpowiadającemu im doświadczeniu poprzednich pokoleń i epoki: potrzeba wiedzy i edukacji, komunikacja i doskonalenie moralne, pocieszenie i doświadczenie religijne, twórczość i przyjemność estetyczna itp. Zatem kultura duchowa obejmuje takie elementy, jak moralność i sztuka, religia i nauka (w aspekcie poznawania świata), filozofia i mitologia, system edukacji i wychowania w społeczeństwie.

4. Kultura domowa(lub „kultura codzienna” to kultura, która kształtuje się i funkcjonuje na poziomie aktywności pozazawodowej w procesie wspólnego życia w rodzinie, ze znajomymi, sąsiadami itp. Trzeba powiedzieć, że ta warstwa kultury została badano bardzo mało.Do XX wieku kulturę przypisywano przede wszystkim kulturze duchowej, czyli sferze duchowego doskonalenia człowieka, jego pragnieniu wzniosłości... Ale kulturologia XX wieku poszerzyła rozumienie istoty kultury, zwracając uwagę, że kultura organizuje całe życie ludzi, odróżniając ich w ten sposób od zwierząt. Sfera życia codziennego nie może być tu wyjątkiem, gdyż pełni ona swoje funkcje w życiu człowieka i społeczeństwa. Termin „codzienność” do końca XX wieku przekształciła się w jedną z kluczowych koncepcji kulturoznawstwa i całej współczesnej wiedzy humanitarnej jako „technologię życia ludzi w ogóle” w elemencie życia zwyczajnych zdarzeń poszczególnych ludzi.

Jeśli jednak spróbujemy uogólnić ten „element życia” wielu ludzi, to do kultury codziennej można zaliczyć:

Forma rodziny i cały system stosunków rodzinnych i małżeńskich;

Podstawowe zasady i formy relacji między starszymi i młodszymi, mężczyznami i kobietami itp.

Podstawowe zasady i formy wychowania w rodzinie;

Zasady i formy organizacji wakacji domowych, wizyt gościnnych itp.;

Organizacja podróży;

Tradycje kulinarne;

Podstawowe zasady organizacji wewnętrznej domu;

Formy higieny i kultury fizycznej człowieka w ogóle;

Cechy otoczenia podmiotu otaczającego osobę w domu;

Normy moralności seksualnej;

Tradycje ślubne;

Organizacja życia dzieci;

Normy etyczne i estetyczne, zwyczaje, rytuały, symbolika związana z odwiecznymi problemami życia ludzkiego - miłością, śmiercią, narodzinami dzieci itp.

Forma kostiumów i tradycje ubioru;

i wiele, wiele innych. Co więcej, w dalszym ciągu trudne wydaje się zbudowanie jasnej hierarchii tych elementów.

We współczesnym języku filozoficznym pojęcia „kultura” i „cywilizacja” należą do najbardziej rozpowszechnionych i wieloznacznych. Termin „kultura” (kultura łacińska) jest tłumaczony jako „uprawa, przetwarzanie, rozwój, cześć” i implikuje, na wczesnych etapach jego stosowania, celowy wpływ człowieka na przyrodę (uprawa gleby itp.), jak a także wychowanie i szkolenie samego człowieka. Pojęcie „cywilizacji” (łac. Civilis – obywatele, państwo) pojawiło się w języku francuskim jako część teorii postępu w XVIII wieku.

Z punktu widzenia najpowszechniejszego podejścia aktywnego, wyrażającego istotę samego człowieka, za kulturę uważa się:

Specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji człowieka z przyrodą, między sobą i ze sobą;

jakościowa oryginalność historycznie specyficznych form tej aktywności życiowej na różnych etapach rozwoju społecznego, w obrębie określonych epok, formacji, wspólnot etnicznych i narodowych (kultura starożytna, feudalna, latynoamerykańska, rosyjska itp.);

specyfika świadomości, zachowań i aktywności ludzi w określonych sferach życia publicznego (kultura pracy, życie codzienne, kultura artystyczna, środowiskowa, polityczna).

Cywilizację można zdefiniować jako rzeczywistą społeczną organizację życia, charakteryzującą się powszechnym powiązaniem jednostek na zasadzie reprodukcji, zapewniającym jej istnienie i rozwój bogactwa społecznego.

Cywilizacja współczesna funkcjonuje jako społeczeństwo oparte na ideałach „rozsądku”, „sprawiedliwości”, „poszanowania praw człowieka” oraz korzystaniu ze zdobyczy nauki i techniki zapewniających bezpieczeństwo i komfort życia człowieka.

Cywilizacja ogranicza wrodzony egoizm ludzi. Człowiek cywilizowany to taki, który nie sprawia drugiemu kłopotów, bierze go pod uwagę, jest grzeczny, uprzejmy, taktowny, uważny i szanuje tę osobę w drugiej. Kultura jest działalnością, w której człowiek realizuje swoją istotę i podmiotowość, istotę swojej wolności. Kultura polega na społecznej wartości człowieka, a także na nabyciu przez niego umiejętności wyznaczania celów. Najwyższy stopień rozwoju kulturalnego polega na rozwoju zdolności człowieka i doskonałości moralnej, która wynika wyłącznie z poszanowania prawa moralnego, a nie tylko z empirycznej skłonności do jego wypełniania.

Za filozofię kultury XX wieku. Jeszcze bardziej charakterystyczne jest oddzielenie pojęć kultury i cywilizacji. Kultura pozostaje w dalszym ciągu symbolem pozytywu w rozwoju ludzkości, cywilizacja w większości przypadków otrzymuje ocenę neutralną, a często ostro negatywną.

Niemniej jednak kultura i cywilizacja są ze sobą organicznie powiązane i nie można ich traktować jako dwóch równoległych, zachodzących obok siebie procesów. Genetycznie cywilizacja „wyrasta” z kultury, jest w pewnym sensie kulturą, ale nie samą w sobie, ale z bólem i pracą ucieleśniała się w empirycznych i mobilnych strukturach etnospołecznych, ekonomicznych i politycznych. Inaczej mówiąc, cywilizacja funkcjonuje jako kultura wyalienowana w instytucjonalnych, ogólnie istotnych procesach. Cywilizacja to zespół warunków, które chronią ludzi przed spędzaniem niezastąpionego czasu indywidualnego życia na zwykłym, naturalnym przetrwaniu. To cywilizacja rozwija środki, które stale ograniczają ingerencję człowieka w świat przyrody - niezbędny znak kultury. Zasoby materialne współczesnej cywilizacji pozwalają zapewnić istnienie jednostki, niepodzielność człowieka, dzięki czemu duch otrzymuje znacznie więcej możliwości czynienia tego, co odpowiada jego istocie - od oddziaływania na przyrodę w jej fizycznej postaci po zwrócenie się do człowieka , jego niefizyczna egzystencja. Cywilizacja będąca wytworem kultury nie jest więc jej przeciwieństwem.

Działając jako specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, kultura ucieleśnia się w wytworach działalności materialnej i duchowej, systemie norm społecznych, instytucjach społecznych i całości relacji ludzi z przyrodą i sobą nawzajem.

Tradycyjnie dzieli się kulturę na materialną i duchową. Kultura materialna jest obiektywnym światem człowieka. Kultura duchowa jest sumą rezultatów działalności duchowej.

Zgodnie ze specyficzną typologią historyczną wyróżnia się kultury odpowiadające konkretnym okresom historycznym w rozwoju społeczeństwa: kultura starożytna, średniowieczna, renesansowa itp. Ponadto wyróżnia się kultury lokalne społeczności społeczno-etnicznych ludzi istniejących w jednej przestrzeni społeczno-kulturowej: kulturę rosyjską, japońską, amerykańską. Każdy z nich oddaje względną integralność kultury określonej formacji społeczno-historycznej.

Jednocześnie istniejące typy jawią się jako spektrum formacji kulturowych, nurtów, stylów i tradycji. W jednej przestrzeni etnokulturowej, wraz z kulturą dominującą, reprezentowane są różne elementy subkulturowe. Preferowanie norm kultury dominującej zakłada możliwość ich współistnienia. Subkultura to autonomiczna formacja, która nie stara się wypierać kultury dominującej, ale znacząco na nią wpływa. Tak więc w każdym społeczeństwie istnieją subkultury wiekowe (na przykład młodzi ludzie - nastolatki, punki, rockmani itp.) Mają specyficzny slang i standardy zachowania. Cechą charakterystyczną każdej subkultury jest to, że nie udaje ona uniwersalności, jej nosiciele starają się zachować własne normy i zasady, w przeciwieństwie do kultury dominującej, którą postrzegają jako coś obcego.

Subkulturę należy odróżnić od kontrkultury, która reprezentuje wartości o heterogenicznej orientacji ideologicznej i politycznej, sprzeczne z wartościami oficjalnymi.

Różnorodność kultur rodzi problem ich współistnienia w jednej przestrzeni społeczno-kulturowej. Czy istniejące kultury są równe w prawach, czy też są ze sobą powiązane zgodnie z zasadą hierarchii, czyli jedne kultury są ważniejsze od innych?

W filozofii kultury istnieją różne podejścia do rozwiązania tego problemu. Niektórzy uważają, że istnienie kultur opiera się na zasadzie hierarchii. Inni badacze zajmują stanowisko wielokulturowości, które mówi o zasadniczej równoważności wszystkich kultur.

Rodzi się kolejne ważne pytanie: czy można porównywać kultury ze względu na ich wyjątkowość? Jednocześnie, czy osoba ukształtowana w ramach jednej kultury może zrozumieć inną, całkowicie od niej odmienną? Dokonująca się na naszych oczach globalizacja przywiązuje do tych zagadnień szczególne znaczenie.

Porównanie kultur jest możliwe, należy jednak wziąć pod uwagę, że postrzeganie i ocena wartości kulturowych dokonywana jest przez człowieka przez pryzmat kultury, do której należy.

Szczególne znaczenie we współczesnym świecie ma dialog kultur, którego celem jest kształtowanie duchowej jedności ludzkości i przezwyciężanie jej rozłamu. Otwartość, interakcja, umiejętność dostrzegania innych są podstawą dialogu kultur. Dialog kultur jako zasada duchowego rozwoju ludzkości nie prowadzi do zjednoczenia kultur, utraty narodowo-etnicznego charakteru, wyjątkowości, bogactwa i różnorodności, wręcz przeciwnie, jest źródłem ich wzajemnego wzbogacania się i rozwoju, ponieważ nie da się zrozumieć natury jakiejkolwiek kultury bez porównania jej z innymi.

kulturalna publiczność figuratywna

Kiedy kulturę charakteryzuje się w różnych formach życia społecznego, mówimy o kulturze estetycznej, moralnej, zawodowej, polityczno-prawnej, ekonomicznej, środowiskowej, codziennej i fizycznej.

Kultura artystyczna jest przedstawiana jako zespół wartości artystycznych tworzonych przez społeczeństwo, a także sam proces tworzenia, dystrybucji, asymilacji przez społeczeństwo i każdą jednostkę. Do funkcji kultury artystycznej zalicza się: estetyczną (jest związana ze zdolnością sztuki do sprawiania człowiekowi przyjemności estetycznej); poznawczy (wyraża specyfikę sztuki jako wiedzy o życiu poprzez system obrazów artystycznych). Ideologiczny (oznacza, że ​​sztuka pełni rolę wykładnika i dyrygenta określonego światopoglądu); edukacyjna (polega na oddziaływaniu sztuki na człowieka, na jej zdolności do kształtowania świata duchowego człowieka); komunikatywna (oznacza, że ​​kultura artystyczna służy jako kanał przekazywania nie tylko wiedzy, ale także uczuć i jest środkiem duchowej komunikacji między ludźmi).

Moralność powstaje po przejściu do mitu z przeszłości, gdzie człowiek wewnętrznie połączył się z życiem zbiorowym i był kontrolowany przez różne magiczne tabu, które programowały jego zachowanie na poziomie nieświadomości. Teraz osoba wymaga samokontroli w warunkach względnej wewnętrznej autonomii od zespołu.

Moralność ukazana jest pobocznie, jako aspekt kultury jako całości, rozumianej jako świat obiektywnych i duchowych zjawisk stworzonych przez człowieka, w którym ucieleśniają się istotne siły człowieka, rozwój ogólnych zdolności człowieka i możliwości w rozwoju świata, w samostanowieniu człowieka w świecie. Wyróżnia się następujące poziomy kultury moralnej: niższy – tutaj obserwuje się orientację jednostki na postrzeganie kultury moralnej poprzez naśladownictwo i sugestię, reprodukcję ogólnie przyjętej treści działań; medium – następuje realizacja zasad i wartości moralnych określonych przez opinię publiczną; najwyższy jest poziom samoregulacji opartej na głównym imperatywie moralnym – sumieniu.

Prawo, kulturę prawną można przedstawić jako zespół wiedzy prawnej, przekonań, postaw realizowanych w procesach komunikowania, zachowań, działania, a także postaw wobec materialnych i duchowych wartości społeczeństwa. Wśród funkcji kultury prawnej wyróżnia się: określanie procesów prawnych i ich normatywne utrwalanie; regulacja relacji między ludźmi w procesie interakcji społecznych; tworzenie optymalnych warunków dla powstawania i rozwoju procesów interakcji znaczących społecznie.

Polityka jawi się jako zespół wytycznych i celów wyznaczanych przez podstawowe interesy grup społecznych, partii i państw, a także ich praktyczne działania krajowe i międzynarodowe, mające na celu realizację ustalonego kursu i osiągnięcie zamierzonych celów. Kultura polityczna jest uważana za odmianę i składnik ogólnej kultury ludzkiej; jako cele, środki, rezultaty działalności społeczeństwa, klasy, grupy społecznej, jednostki, charakteryzujące poziom rozwoju społecznego jednostki jako przedmiotu przemian stosunków społecznych.

Kultura ekologiczna zakłada uznanie jednego systemu „człowiek – przyroda” czy „społeczeństwo – przyroda”, nie tylko w aspekcie wpływu środowiska geograficznego i populacji na rozwój społeczeństwa, ale także uznania odwrotnego oddziaływania przyrody na społeczeństwie.

Kultura gospodarstwa domowego to ustalony sposób codziennego życia człowieka. Cała sfera nieprodukcyjnego życia społecznego stanowi system kultury codziennej. Zaspokajanie potrzeb człowieka w zakresie żywności, odzieży, mieszkania, leczenia, profilaktyki zdrowotnej, a także zdobywania przez człowieka dóbr duchowych, dzieł sztuki, komunikacji, rekreacji i rozrywki. Kultura codzienna jest związana z życiem społeczeństwa, gdyż życie codzienne wpływa na pracę, aktywność społeczną, nastrój i zachowanie ludzi. Bogate i dostatnie społeczeństwo charakteryzuje się zorganizowanym życiem obywateli.

Kultura fizyczna opiera się na wartościach życiowych kultury, na wartościach zdrowego stylu życia. Aby utrzymać kulturę fizyczną w społeczeństwie, muszą funkcjonować odpowiednie instytucje. Wyspecjalizowany personel i promocja zdrowego stylu życia są niezbędnymi elementami utrzymania i istnienia kultury fizycznej w społeczeństwie.

Kulturą nazywamy wszystko to, co tworzą ręce i umysł człowieka, cały sztuczny – odmienny od natury – świat zjawisk, który bez ludzkiej opieki nie może istnieć.

Kultura może mieć charakter moralny, naukowy, ekonomiczny, prawny, polityczny itp. W świadomości codziennej kultura łączy się z „kulturalnością”, czyli tzw. duchowe i moralne dziedzictwo jednostki. Do najbardziej cenionych cech osoby kulturalnej należą: świadomość, organizacja, odpowiedzialność, erudycja, skromność, dokładność i uczciwość.

Kultura kształtuje człowieka jako dojrzałego człowieka – w przeciwieństwie do zwierzęcia, które nabywa cech gatunkowych bezpośrednio od urodzenia. Jest mało prawdopodobne, aby wszystkie cechy ogólne otrzymały miejsce na rozwój: świadczą o tym wyjątkowe zdolności charakterystyczne dla kilku osób.

Kultura kształtuje człowieka jako część społeczeństwa, gdy przyswaja on pewne obowiązkowe minimum kultury i wchodzi do określonej grupy z określonymi sposobami myślenia i zasadami postępowania.

Kultura wprowadza człowieka w dziedzictwo kulturowe na szerszą skalę, sprzyja asymilacji innych kultur – języków obcych, umiejętności zawodowych, nabycia szerokiej kultury humanitarnej.

Kultura kształtuje indywidualność poprzez rozwijanie zdolności zdeterminowanych naturalnymi skłonnościami, biografią i doświadczeniem życiowym.

Z kolei kultura jest tworzona, rozwijana i zachowywana zarówno przez jednostki, jak i społeczeństwo jako całość. A stosunek społeczeństwa do kultury musi być całkowicie znaczący.

Kultura artystyczna, czyli sztuka. Estetyka to system poglądów na sztukę.

Tołstoj: „Wywołać w sobie kiedyś doświadczone uczucie i wywoławszy je w sobie, poprzez ruchy, linie, kolory, dźwięki, obrazy wyrażone słowami, przekazać to uczucie, aby inni doświadczyli tego samego uczucia - to jest czynność sztuki.

Sztuka jest działalnością człowieka, polegającą na tym, że jeden człowiek świadomie, za pomocą pewnych zewnętrznych znaków, przekazuje innym uczucia, których doświadcza, a inni ludzie zarażają się tymi uczuciami i je przeżywają.

W tej definicji należy podkreślić:

- Sferą sztuki są przede wszystkim uczucia i emocje.

- Świadomość aktu twórczego

- Znaczenie intencji podmiotu, tj. twórca

Widz, czytelnik, słuchacz może ograniczyć się do roli przedmiotu (lubię – nie lubię), ale może też pójść dalej, tj. spróbuj ocenić intencje artysty i to, jak dobrze artysta wykonał swoje zadanie. Tutaj należy tylko pamiętać, że artystę należy oceniać według praw, które uznaje ponad siebie.

Sztukę można podzielić na klasyczną i romantyczną (Żirmuński). W sztuce klasycznej dzieło jest ważne samo w sobie, nie zawiera w sobie charakteru twórcy, jest w zgodzie z samą naturą. A artysta romantyczny stara się wyrazić przede wszystkim wiarę, że w ten sposób dotknie uczuć drugiej osoby.

Ideologia czasów sowieckich wiele miejsca poświęcała dyskusjom o formie i treści w sztuce.

Goethe mówił, że dla prawdziwego artysty bodźcem do twórczości nie jest życie, ale dzieła sztuki stworzone przez innego twórcę. To bardzo szczera myśl, całkowicie sprzeczna z wytycznymi przywódców komunistycznych, zgodnie z którymi artysta ma obowiązek przedstawiać życie.

Poznanie dzieła sztuki rozpoczyna się od odbioru czysto emocjonalnego. Potem pojawia się chęć zrozumienia, jak, w jaki sposób artysta osiągnął swój cel – zaraził swoim uczuciem. W przyszłości chcesz głębiej zrozumieć artystę, zaczynasz interesować się jego innymi dziełami, jego osobowością, jego losem. Człowiek, który czuje w sobie zdolności twórcze, potrzeby własnej twórczości, przenika do laboratorium twórczego artystów, którzy go zadziwili, przechodząc w ten sposób przez etap praktykowania.

„...Środek komunikacji między ludźmi, jednoczący ich w tych samych uczuciach.”

(„Piękne jest to, co się podoba, niezależnie od znaczenia” – Kant.)

Kultura „ludowa”, „elitarna” i „masowa”.

Kultura ludowa jest tradycyjna, jednorodna i odzwierciedla charakter ludzi. Jego źródłem jest wieś. Jest głęboki i bezwładny. Artyści czerpią materiał z kultury ludowej, dokonują jego reinterpretacji i wypełniają treściami filozoficznymi i moralnymi.

Kultura elitarna to twórcza awangarda, laboratorium. Są to grupy, pracownie, koła, w obrębie których posługują się specjalnym językiem, dostępnym jedynie dla wtajemniczonych. Tu rodzą się nowe, niespotykane dotychczas dzieła, tu artyści uczą się od siebie, tu rodzą się geniusze.

Kultura masowa tworzona jest dla szerokich mas miejskich w sposób „industrialny”. Jest w nim wiele nieautentycznego, naśladowczego i ustandaryzowanego. Oblicza się go z góry dla dość niskiego poziomu percepcji.

Istnieją oczywiście formy pośrednie, gdy wielkoformatowe dzieło przeznaczone dla mas zawiera elementy zarówno sztuki elitarnej, jak i ludowej. (Film o Stirlitzu).

Moralna ocena kultury. Tołstoj mówił o sztuce dobrej lub złej, w zależności od tego, na jakie uczucia czytelnika lub widza wpływa artysta. Najważniejszym kryterium oceny moralnej jest stan religijny społeczeństwa.

W ZSRR, gdzie dominował ateizm i kulty pseudoreligijne, sztuka w dużej mierze zastąpiła religię. To właśnie poprzez dzieła najlepszych mistrzów budziło w ludziach wysoką moralność i dawało nadzieję na przyszłość.

Problem konserwacji i selekcji kultury.

Problem elity kulturalnej: wsparcie dla tego, co nowe i niezrozumiałe

Edukacja. Środki masowego przekazu.

Nasza kultura musi o tym pamiętać Pochodzenie chrześcijańskie - zarówno bezpośrednio z prawosławia, jak i poprzez wpływ zachodniego chrześcijaństwa. I już na tej podstawie należy zrozumieć i zaakceptować lub odrzucić najnowsze wpływy oferowane w obfitości przez globalne pole informacyjne.

Trzeba raz po raz powtarzać, że powrót do podstaw chrześcijańskich, do religijnych źródeł kultury nie oznacza wyrzeczenia się osiągnięć humanizmu. Wręcz przeciwnie, jest to ruch spiralny w górę, do nowego etapu rozwoju, gdzie myśl naukowa łączy się z religijnym światopoglądem, gdzie wolność łączy się z odpowiedzialnością, gdzie jest Droga, Prawda i Życie.

Dziś trzeba to wszystko udowodnić. Dziś zbyt wielu ludzi nie znajduje sił, aby przełamać stereotyp nabyty w ateistycznym dzieciństwie, według którego wiara jest wstydem dla człowieka wykształconego. I to właśnie ci ludzie tworzą dziś programy telewizyjne, strony gazet, organizują masowe „wydarzenia kulturalne”. Mamy prawo oczekiwać, że postacie kultury jako pierwsze przełamią wspomniany stereotyp, zwłaszcza że część z nich zrobiła to jeszcze w latach „stagnacji”, kiedy wymagało to nie lada odwagi.

Samorozwijające się społeczeństwo nie może pozwolić, aby kultura toczyła się swoim biegiem, ponieważ sztuka może nie tylko edukować, ale także zepsuć ludzką duszę. Nadszedł czas, aby zdecydować, w jaki sposób społeczeństwo powinno wpływać na kulturę.

Zabawa kulturą masową powinna ograniczać jedynie ustawa, tj. w tym przypadku powinny być zakazane jedynie korupcyjne wpływy określone przez prawo. Ta część kultury nie jest finansowana przez państwo, ale jest samowystarczalna.

Państwo musi wspierać kulturę, która ma korzystny wpływ na ludzi. Decyzji o pełnym lub częściowym finansowaniu nie powinni jednak podejmować sami urzędnicy. To, czego tu potrzeba, jest publiczne kultura areopagu, składający się z najbardziej autorytatywnych postaci kultury, nauki, religii i polityki. Zalecenia Areopagu Kultury mają fundamentalne znaczenie dla wsparcia materialnego lub wręcz przeciwnie, dla wprowadzenia ograniczeń w stosunku przede wszystkim do programów telewizyjnych i radiowych.

Tutaj pojawia się problem powstania samego Areopagu. Jest oczywiste, że nie może zostać wybrany w wyborach powszechnych. Z drugiej strony raczej nie jest możliwe pozostawienie zgody na Areopag samym osobistościom kultury, aby uniknąć wpływów korporacji. Można jednak znaleźć pewne rozwiązania, choć nie idealne; najważniejsze jest, aby zrobić pierwszy krok i położyć kres niepodzielnej władzy anonimowych redaktorów i dyrektorów programowych, aby podnieść zasłonę tajemnicy nad tymi, od których zależy jutrzejsza świadomość społeczna.