Lamenty nad interpretacją Jeremiasza. Biadolenie

księga kanoniczna ST; składa się z 5 pieśni (rozdziałów), których łączy temat żałoby po zburzeniu Jerozolimy w latach 587/6 p.n.e.

Tytuł i miejsce w kanonie

W tradycji żydowskiej nazwa księgi pochodzi od początkowego słowa pierwszego wersu „jak”. Słowo to, oprócz Lamentacji 1.1, powtarza się jeszcze dwukrotnie (Lamentacje 2.1; 4.1) i za każdym razem zaczyna się od niego nowy alfabetyczny akrostych. W niektórych źródłach żydowskich księga nosi tytuł „Lamentacje” (Talmud Babiloński, Bava Batra. 14b-15a). Do tej nazwy nawiązuje greckie Θρῆνοι w Septuagincie i łacińskie Lamentationes Ieremiae prorokae w Wulgacie. Imię w języku słowiańsko-rosyjskim. Biblia – „Lamentacje Jeremiasza” – jest niedokładnym tłumaczeniem greckiego Θρῆνοι Ιερεμιου – „Lamentacje Jeremiasza”.

W kanonie żydowskim I. p. jest klasyfikowane jako sekcja. „Pisma” i znajduje się pomiędzy Księgami Kaznodziei i Estery. W większości euro (Masorecki) kody (w tym w Cod. Leninradensis) I. p. jest uważany za jeden z „Pięciu Zwojów” (megilot) i znajduje się po Księdze Rut, Pieśni nad Pieśniami i Kaznodziei (tj. w porządku chronologicznym, ponieważ ta ostatnia Salomonowi przypisuje się 2 księgi) i przed Księgą Estery (Dyakonov, Kogan. 1998. s. 85-86).

W Septuagincie, Peszitcie i Wulgacie Księga I. p. jest umieszczona razem z Księgą Proroków. Baruch według księgi proroka Jeremiasza. Procedura ta jest akceptowana w większości Europy Zachodniej. i rosyjski publikacje

Autor. Czas i miejsce pisania

O pochodzeniu księgi w języku hebrajskim. Tekst nie jest podany, ale w LXX znajduje się przedmowa, która według P. A. Yungerova odzwierciedla starożytną tradycję: „I stało się, gdy Izrael został wzięty do niewoli i spustoszony Jerozolimę, że Jeremiasz usiadł, płacząc i śpiewali tę lamentację nad Jerozolimą i mówili…”

w Św. Pismo Święte mówi, że prorok. Jeremiasz był autorem „pieśni lamentacyjnych”: „Joziasz i Jeremiasz płakali w pieśni lamentacyjnej; i wszyscy śpiewacy i śpiewacy opowiadali o Jozjaszu w swoich godnych pożałowania pieśniach, znanych po dziś dzień, i przekazali je Izraelowi na użytek; i oto są zapisane w księdze lamentów” (2 Kronik 35,25). W starożytności I. p. utożsamiano z tą godną pożałowania pieśnią Jeremiasza (Ios. Flav. Antiq. X 5.1). Opinia ta istniała już w XVIII wieku. (np. I.D. Michaelis i in.), jednak późniejsi badacze doszli do wniosku, że pomiędzy sytuacją polityczną w Judei po śmierci króla Jozjasza w bitwie pod Megiddo (2 Król. 23,29) a sytuacją Judy i Jerozolimy opisaną w Księdze z I. s., nie ma nic wspólnego (Blagoveshchensky. 1899. s. 8).

tradycji żydowskiej (Talmud Babiloński, Bava Batra. 15a; Moed Katon. 26a; Midrasz Rabba o Lamentacjach 1.1; Midrasz Jałkut; por.: Targum o Lamentacjach 1.1; Yungerov. 2003. s. 313), a także egzegetów starożytnego Kościoła (por.: Iust. Męczennik I Apol. 55,5) są pewni przynależności I. p. proroka. Jeremiasz. Oprócz przedmowy do I. s. w Septuagincie badacze przedstawiają szereg argumentów przemawiających za autorstwem Jeremiasza: po pierwsze, proroka. Jeremiasz uważany jest za świadka zniszczenia Jerozolimy; po drugie, I. s. zawiera pewne metafory i wyrażenia, które można znaleźć także w Księdze Proroków. Jeremiasz; po trzecie, prorok nawoływał lud jeszcze przed upadkiem Jerozolimy do opłakiwania siebie i swojej ziemi (Jr 7,29; 9,10-11, 20-22), a także ułożył lamentację nad królem Jozjaszem (2 Kron. 35,25); po czwarte, niektóre wersety I. p. można powiązać z życiem proroka (Lamentacje 3, 14, 53-56, por. Jer. 20, 7; 38, 6).

Kwestie autentyczności i integralności literatury historycznej stały się przedmiotem dyskusji w krytyce biblijnej XIX wieku. Mn. autorzy, uznając integralność I. p., zaprzeczali jakoby należał on do proroka (G. Ewald i in.), niektórzy przypisywali tekst kilku osobom. autorów, w tym proroka. Jeremiasz (np. K. A. H. Kalkar). Inni doszli do wniosku, że I. p. składa się z kilku. niezależne części, z których żadna nie należała do proroka (I. K. V. Augusti, T. Nöldeke, K. Budda). Pomimo tego, że niektórzy autorzy nadal uznawali autentyczność księgi (K.F. Keil, F. Gitzig), począwszy od drugiej połowy. XIX wiek Ogólny wniosek jest taki, że prorok nie jest autorem I. p. (Blagoveshchensky. 1899. P. V-IX). Stanowisko to nadal dominuje w czasach nowożytnych. litr.

Wniosek o nieautentyczności I. p. nowoczesny. badacze uzasadniają to szeregiem cech treści księgi, jej struktury i miejsca w kanonie żydowskim. Jeremiasz wielokrotnie przepowiadał klęskę króla Sedekiasza (Jer 21,1-10; 24,1-10; 32,1-5; 34,1-7), który uwięził proroka (Jer 37), a autor I. p. mówi o nadziei dla króla: „Tchnienie życia naszego, w doły złapany jest Pomazaniec Pana, Ten, o którym powiedzieliśmy: „W jego cieniu będziemy żyć między narodami” (Lamentacje 4: 20). Prorok potępił nadzieję ludu Izraela na pomoc militarną ze strony sąsiednich narodów (Jeremiasz 2.8), autor I. s. uważa się za jednego z tych, którzy oczekiwali pomocy ze strony sojuszników (Lamentacje 4.17).

Odmienna kolejność alfabetyczna akrostychów w rozdziałach 2-4 w porównaniu z rozdziałem 1, a także brak akrostychów w rozdziale 5 podają w wątpliwość, czy rozdziały te należą do tego samego autora. (B. Bayera). Stanowisko to potwierdza fakt, że I. p. w kanonie żydowskim odnosi się do sekcji. „Pisma”, a nie do rozdz. „Prorocy” (Kalkar, E. Reis).

Sugeruje się, że księgę napisał jeden z królewskich skrybów z rodu Szafana, uczestnik reformy króla Jozjasza (2 Król. 22,8-13) i świadek zagłady Jerozolimy (Hillers. 1992), lub jeden z żałobników zawodowych w Judei (Weinberg. 2005. s. 171).

Tradycja żydowska zachowała 2 legendy o czasie napisania tej księgi przez proroka. Jeremiasz (Midrasz Eicha Rabbati). Jedna z tych legend opiera się na biblijnej historii o tym, jak był uczniem proroka. Jeremiasz Baruch, syn Neriasza, spisał w zwoju słowa Pana o nieszczęściach, jakie nawiedziły Jerozolimę (Jeremiasz 36, 1-3). Według wczesnego Hebr. komentatorzy, w tym miejscu mówimy o tym, że Baruch spisał pierwszy rozdział. I. p. W dniu postu, ogłoszonym w 9 miesiącu 5 roku panowania syna Jozjasza Joachima, Baruch, na rozkaz Jeremiasza, publicznie przeczytał w świątyni słowa proroka zapisane w zwoju ( Jr 36,9-10). Joachim nakazał pojmanie proroków Jeremiasza i Barucha (z Krymu udało się jeszcze uciec), przeczytał zwój i spalił go. Na polecenie Pana Jeremiasz sporządził nowy zwój, który zawierał „wszystkie słowa zwoju, który spalił Joachim... i dodano do nich wiele podobnych słów” (Jr 36,32). Midrasz Eicha-Rabbati (3.1) wyjaśnia, że ​​tak. Dodano jeszcze 4 rozdziały. Według tej legendy I. p. został opracowany przed zniszczeniem Jerozolimy.

Pojawienie się I. p. w innej legendzie datuje się na czas po zniszczeniu świątyni (Midrasz Eikha-Rabbati. 1. 1): księga została napisana w celu przekazania ludowi duchowych wskazówek, że upadek Jerozolimy była zemstą Boga, a nie wypadkiem. Przed upadkiem Jerozolimy Jeremiasz potępia naród żydowski, a następnie opłakuje jego cierpienia.

Badacze odrzucający jedność książki datują rozdziały I. s. w różny sposób. Według Bayera, 1. rozdz. został opracowany przed ostatecznym zniszczeniem Jerozolimy i deportacją Żydów (2 Król. 25, 8-12); Rozdziały 2 i 4 – po schwytaniu Sedekiasza i wysłaniu go do Babilonu (Lamentacje 2.9; 4.20; 2 Król. 25.6-7); 3. rozdział nie zawiera odniesień do określonych wydarzeń; Rozdział 5 napisany jako ostatni, ale nie później niż publikacja dekretu Cyrusa II 539/8 p.n.e. (2 Kronik 36. 22-23) (Bayer. 2007).

Wielu badaczy (D.R. Hillers, Bo Johnson, I. Weinberg i in.) w dalszym ciągu upiera się, że wszystkie rozdziały książki należą do jednego autora.

Wielu uważa, że ​​miejscem powstania I. p. jest Judea (Hillers. 1992; Weinberg. 2005. s. 171-172), a dokładniej Jerozolima (Westermann. 1994. s. 105), na tej podstawie, że Opis katastrofy mógł sporządzić tylko jej świadek. Niektórzy naukowcy nie wykluczają możliwości stworzenia I. p. w Babilonii (Dyakonov, Kogan. 1998. s. 88).

Gatunek muzyczny

I. p. należy do gatunku pieśni godnych pożałowania (Blagoveshchensky. 1899. s. II-III), który rozwinął się u dr. Izraela od uroczystej opłakiwania zmarłych. Ten starożytny zwyczaj opisany jest w historii śmierci patriarchy Jakuba (Rdz 50, 3, 4) i rozpowszechnił się w okresie ustanowienia monarchii. Zatem lamenty nad śmiercią Saula i Jonatana (2 Sam. 1. 17-27) oraz nad śmiercią Abnera (2 Sam. 3. 33-34) należą do króla Dawida. prorok Jeremiasz skomponował godną pożałowania pieśń na cześć śmierci króla Jozjasza (2 Kronik 35,25). Z biegiem czasu klęski narodowe stały się powodem powstania takich pieśni (por. Ps 77; 88; 142; Am 5. 1-17; Jer 9. 10, 17; Eze 19. 1-14; 26. 15-21 ).

Możliwość przypisania I. poezji do starożytnego gatunku elegii, omawianego w literaturze naukowej XIX wieku, jest dyskusyjna. Mimo smutnego nastroju, jaki panuje w książce, smutek nie przeradza się w rozpacz, autorka mówi o nadziei na przyszłość. powrót do zdrowia. I. p. nie można zaliczyć do gatunku elegijnego także dlatego, że tam, gdzie prorok wspomina wrogów i modli się o pomstę, ton lamentacji staje się gniewny (Lamentacje 3, 64-66). Znacząca część pisarstwa historycznego ma charakter dydaktyczny (Lamentacje 3. 22-40), co jest również niezwykłe w przypadku dzieł gatunku elegijnego (Blagoveshchensky. 1899. s. 20-21). Cechą charakterystyczną I. p. jest mieszanie elementów gatunków lamentu indywidualnego i zbiorowego. Głośnik może zmieniać się kilkukrotnie nawet w jednym utworze. raz. Przemówienie prowadzone jest albo od pierwszej osoby, uosobionej Jerozolimy (Syjon; Lamentacje 1. 12-16, 18-22), albo od autora (Lamentacje 2. 11-17; 3).

Zwyczaj komponowania żałosnych pieśni był szeroko rozpowszechniony na starożytnym Bliskim Wschodzie. Wschód. Teksty mezopotamskie, głównie sumeryjskie, są często wykorzystywane jako równoległy materiał do badań. lamentuje nad zniszczonymi miastami Ur, Nippur, Eridu i Uruk (ANET. s. 611-619). S. N. Kramer uważał, że I. p. odzwierciedla tradycję „zapoczątkowaną w Sumerze 4000 lat temu” (Kramer S. N. Lamentation over the Destruction of Nippur // Eretz-Israel. Yerushalayim, 1969. Vol. 9. s. 89; por.: Kraus 1968. S. 9-11). Podobieństwa te można jednak wytłumaczyć nie tylko wpływem literatury mezopotamskiej, ale także wspólnym tematem – trudną sytuacją ludzi, którzy znaleźli się w oblężonym mieście (McDaniel. 1968. s. 198-209).

Poetyka

Metryka

Wersyfikacja biblijna jest toniczna, oparta na liczbie akcentów w wersecie (pół-wersecie). Założenie o istnieniu specjalnego wersetu elegijnego w I. p. jako pierwsi wyrazili Anglicy. badacz R. Lauth (Lowth. 1753. s. 223), któremu należy się zaszczyt odkrywcy głównego narzędzia artystycznego poezji sakralnej - paralelizmu biblijnego. Dokładny rytm I. p. został przez niego określony. biblista Budda (Budde. 1882; Idem. 1892). Istota metrum poetyckiego rozdziałów 1-4 I. s. polega na naturalnej przemianie 2 kolumn wiersza, z czego 2. jest zawsze krótsza od 1. i może składać się z co najmniej 2 słów, a 1. tj. - nie mniej niż 3 słowa. Budda wierzył, że metrykę wersetu wyznacza melodia godnych pożałowania pieśni. Spośród 242 wersetów (według podziału przyjętego w tradycji żydowskiej) pierwszych 4 rozdziałów I. s. 189 układa się według tego schematu, 53 od niego odbiega, 32 z tych odstępstw wymagają wprowadzenia do tekstu domysłów (sugerowanych Budda: Budde. 1892. S. 261). Zwolennicy tej hipotezy zauważyli, że inne żałobne pieśni Starego Testamentu zostały zbudowane według tego samego modelu metrycznego (Iz 14:4-26; Jer 9:9-10, 18, 20, 21; Eze 26:15-18; Am 5:1-2) (por.: Blagoveshchensky. 1899. s. 43). Następnie hipoteza została skrytykowana za sugerowanie znaczącej zmiany w pierwotnym tekście lamentu. Nowoczesny Bibliści nazywają metr wersetu 3+2, używany w starotestamentowych lamentacjach za zmarłych, „wielkością rodu” (, – pieśń pogrzebowa) (Meyer. 2008. s. 622). Choć metrum 3+2 jest typowe dla I.p., jak zauważył również Budda, istnieją wiersze zbudowane według innych modeli rytmicznych: 4+2 (Lamentacje 5.3), 3+3 (Lamentacje 3.29), czy wreszcie wersety w którym 1. półstyk nie jest dłuższy, ale krótszy od 2.: 2+3 (Lamentacje 2. 12a). Dr. Lament króla Dawida po śmierci Saula i Jonatana jest zapisany wielkimi literami (2 Sam. 1. 17-27). Wszystko to podważa wniosek, że pieśni żałobne charakteryzują się jedynie metrum 3+2 (Dyakonov, Kogan. 1998. s. 90-92).

Akrostych

Pierwsze cztery pieśni I. p. zapisane są alfabetycznymi akrostychami. Pieśń piąta przypomina poprzednie jedynie liczbą wersów – 22, co odpowiada liczbie liter hebrajskich. alfabet. Według interpretacji rabinicznej prorok wybrał tę formę przedstawienia lamentu, aby pokazać Żydom, że złamali prawo Mojżesza od pierwszej do ostatniej litery (Midrasz Eicha-Rabbati. 3.1). Pomimo jedności formy, pierwsze 4 utwory I. p. różnią się. Jeśli zasada alfabetyzacji z rozdziałów 1, 2 i 4 jest przestrzegana tylko w wersecie 1, to w rozdziale 3. jest obecny w każdym wersecie. Istnieją także różnice w kolejności początkowych liter akrostychu: w 1. pieśni „tradycyjny” porządek liter (ayn) poprzedza (pe), w 2., 3., 4. wręcz przeciwnie, pojawia się przed . Ta cecha struktury I. p. aż do połowy stanowiła dla badaczy zagadkę. lata 70 XX wiek nie znaleziono żadnych odłamków zawierających List do Hebrajczyków. alfabet o tak „niekonwencjonalnej” sekwencji liter (Kochavi M. An Ostracon of the Period of the Judges z „Isbet Sartah // Tel Aviv: J. of the Inst. of the Archeology of Tel Aviv Univ. 1977. Vol. 4. s. 1-13; Meshel Z. Kuntillet „Ajrud – ośrodek religijny z czasów monarchii judejskiej na granicy Synaju. Jerozolima, 1978). Uznawany jest przez badaczy za bardziej archaiczny, a obecność w I pieśni zwyczajowej kolejności alfabetycznej, zdaniem niektórych, wskazuje, że należał on do innego autora. W Qumran odnaleziono rękopis I. s. (4QLam), w którym wersety 1. pieśni również ułożone są w „niekonwencjonalnej” kolejności (Dyakonov, Kogan. 1998. s. 92-95).

Porównania i metafory

Porównania (ważna cecha stylistyczna I. s.) znajdują się w 75 z 264 wierszy I. s. (Westermann. 1994. s. 105-108). Są to głównie obrazy zapożyczone ze zjawisk naturalnych, np.: „...bo twoja rana jest wielka jak morze” (Lamentacje 2.13; por. Lamentacje 1.6). Tylko raz następuje porównanie z historycznym wydarzeniem zniszczenia Sodomy (Lamentacje 4:6). Większość z nich podkreśla kontrast pomiędzy tym, co było przed podbojem Judei, a tym, co jest teraz. autorowi sytuacją: „Jej książęta byli czystsi od śniegu, bielsi od mleka; mieli ciało piękniejsze niż koral, ich wygląd był jak szafir; a teraz ich twarz jest najciemniejsza ze wszystkich; nie są rozpoznawani na ulicach; ich skóra przylgnęła do kości i wyschła jak drewno” (Treny 4,7-8; por. Lamentacje 1,1, 6, 2,15). Mn. porównania I. p. są typowe dla psalmów. Szereg porównań charakteryzuje się motywem „oskarżenia przeciwko Bogu”: „Pan stał się jak wróg, zniszczył Izrael, zniszczył wszystkie jego pałace…” (Lamentacje 2.5; por. Lamentacje 1.15). „On [Pan] stał się dla mnie jak niedźwiedź w zasadzce i jak lew w ukryciu” (Lamentacje 3:10). Zniszczone Jeruzalem symbolicznie porównane jest do kobiety: najpierw do wdowy (metafora opuszczenia przez Boga) (Lamentacje 1:1), potem do kobiety nieczystej i paskudnej (Lamenty 1:8, 9). Prorok nazywa Jerozolimę „córą Syjonu” (Lamentacje 2:1), „córą Judy” (Lamenty 1:15).

Mur Jerozolimy jest metaforą miasta: „Mur Córy Syjonu! wylewaj łzy strumieniem dniem i nocą, nie dawaj sobie spokoju, nie zapuszczaj źrenic” (Lamentacje 2.18). Gniew Boży, który spadł na Judeę, jest jak tłoczenie winogron w tłoczni, Judea jest winogronami („...jak w tłoczni Pan podeptał dziewicę, córkę Judy” (Lm 1,15)), a także jak szalejący ogień (Lam. 2.3,4). „Złam róg”, „podnieś róg” - tradycyjny. metafory biblijne (por.: 1 Król. 2, 1, 10; Ps 74, 11; 88, 18; 91, 11). Obydwa znajdują się w Lamentacjach 2.3, 17; Pierwszy wyraża zwycięstwo, drugi - porażkę. Symboliczne opisy wydarzeń (Lamentacje 1. 1, 2, 8, 9, 15; 4. 21) w I. s. przeplatają się z niezwykle realistycznymi (Lamentacje 1. 4, 5; 2. 11, 12; 5. 1- 22) .

Powtórki

łączenie poszczególnych pieśni w jedną całość to kolejna cecha języka poetyckiego I. s. Początkowe słowo 1. pieśni „jak” powtarza się w I. s. trzykrotnie (Lamentacje 1.1; 2.1; 4. 1). Wyrażenie „nie ma pocieszyciela”, wskazujące na opuszczenie przez Boga, brzmi jak motyw przewodni w całej I pieśni (Lamentacje 1. 2, 9, 16, 17, 21). Niejednokrotnie powtarzają się apele do Boga: „Spójrz, Panie...” (Lamentacje 1.9c, 11c, 20a) - oraz modlitwa o nagrodę za wrogów: „...uczyń im tak samo, jak mnie uczyniłeś ...” (Lamentacje 1,22; por.: Lamentacje 3,64-66). Kilka pewnego razu prorok mówi o współczuciu dla ludu: „Moje oczy są wyczerpane łzami, moje wnętrze się trwoży... z powodu śmierci córki mojego ludu…” (Treny 2, 11; por.: Lamentacje 3). 49-50).

Kompozycja

W 2. połowie. XIX wiek W dyskusjach na temat kompozycji opowiadania dominowała hipoteza Ewalda, według której 5 rozdziałów księgi reprezentuje 5 utworów, które razem tworzą kompletny dramat. Centralna akcja, zdaniem Ewalda, ukazana jest w rozdziale 3, w którym najmocniej wyraża się poczucie żałoby autora nad losem Jerozolimy. Jest bliski rozpaczy, ale uświadamia sobie swoją grzeszność i potrzebę pokuty. Jego smutek zaczyna ustępować. I choć w pieśni czwartej cierpiący wciąż płacze, wspominając nieszczęścia, zrozumienie zasłużenia tych nieszczęść osłabia żal, płacz zamienia się w modlitwę (Ewald. 1866. S. 323). Brak ściśle przemyślanego planu w I. s. przemawia przeciwko hipotezie Ewalda (Blagoveshchensky. 1899. s. 16-17; Lö hr. 1906).

Analiza składu książki wiąże się z rozwiązaniem pytań o jedność i autorstwo książki. Zwolennicy jedności dzieł literackich wskazują na wspólność języka, stylu i głównych idei dzieła (Hillers), a także jedność kompozycji (Weinberg). Według Weinberga I. s. jest tryptykiem, którego centrum stanowi rozdział 3, składający się z 66 wersetów, a rozdziały 1-2 i 4-5 tworzą 2 części „boczne”. Taka struktura „ledwie mogłaby powstać z połączenia początkowo… niezależnych tekstów, chyba że samo połączenie polegało w istocie na stworzeniu nowego tekstu” (Weinberg. 2005. s. 161-162).

Jednym z argumentów przemawiających za jednością dzieła jest alfabetyczny porządek wersetów w pierwszych 4 pieśniach I. s. Integralność poszczególnych rozdziałów I. s. we współczesności. badacze nie mają wątpliwości (Meyer 2008, s. 626).

Głównym tematem I. p. jest żal po Jerozolimie zniszczonej w 586 r. p.n.e. (por. 2 Król. 25, 1-21; 2 Kron. 36, 17-21), a także teologiczne rozumienie kary zesłanej przez Pana.

Kantyk pierwszy (Lamentacje 1) to cykl krótkich szkiców zagłady miasta. W Lamentacjach 1-11 (pierwsza połowa pieśni) poeta opisuje Jerozolimę w trzeciej osobie. Słowa krótkiej modlitwy (Lamentacje 1.9, 11) uzupełniają ten opis i przygotowują zmianę podmiotu, który poprowadzi narrację w art. 12. W Lamentacjach 1. 12-22 uosobiona Jerozolima (Syjon) występuje w roli narratora. Zmiana mówcy pomaga opowiedzieć o wydarzeniu z różnych perspektyw i zrozumieć głębię cierpienia. Autor pokazuje, że cierpią nie tylko ludzie czy pojedyncze osoby, ale całe miasto Boże.

W pierwszej połowie I pieśni (Lamentacje 1, 1-11ab) Syjon ukazany jest w postaci opuszczonej przez wszystkich wdowy. Niegdyś zatłoczona i tętniąca życiem, teraz Jerozolima jest samotna i smutna, wszyscy przyjaciele ją zdradzili (Lamentacje 1. 1-2). Judea wraz z Jerozolimą została spustoszona, jej mieszkańcy zostali rozproszeni (Lamentacje 1.3). Niewielka ich część pozostała w Jerozolimie, lecz nie widać ich nawet w święta (Lamentacje 1.4). Wrogowie Judy prosperują, ponieważ Pan ukarał swój lud za jego grzechy (Lm. 1.5). Zniknęła chwała Syjonu, lud stał się pośmiewiskiem (Lamentacje 1:6-7). Przyczyną nieszczęść są grzechy Izraela, jego niegodziwości są jak skalane ubranie nierządnicy (Lamentacje 1:8-9). Pan nawet nie oszczędził świątyni i wydał ją na łup pogan (Lamentacje 1.10). W kraju panuje głód (Lamentacje 1. 11a).

Druga część tej pieśni (Lamentacje 1,11c-22) rozpoczyna się modlitwą, w której Syjon zwraca się do Boga: „Spójrz, Panie, i zobacz, jak bardzo jestem upokorzony!” (Lamentacje 1:11c). Jerozolima skarży się każdemu przechodzącemu na bezprecedensowe cierpienia (Lamentacje 1:12). Gniew Boży jest jak ogień płonący od wewnątrz. Pan obalił wszystkich książąt ludu i jak w tłoczni podeptał córkę Syjonu (Lamentacje 1, 13-15). Stolica płacze, wylewając wodę, ale nie ma pocieszyciela (Lamentacje 1. 16-17a). W Lamentacjach 1.17c prorok zaczyna przemawiać, ubolewając nad nikczemną postawą innych narodów wobec Jerozolimy. Co więcej, Syjon, żałując za swoje grzechy, modli się do Boga o wstawiennictwo i prosi o odpłatę wrogom według „ich złośliwości” (Lamentacje 1. 18-22).

Pieśń druga (Lamentacje 2), podobnie jak pierwsza, zbudowana jest na zasadzie akrostychu, nie zmienia się jednak podmiot-narrator i nie ma mowy uosobionego Jeruzalem. Widoczny jest bardzo konkretny plan: pieśń składa się z 2 części (Lamentacje 2,1-12 i 2,13-22) - w pierwszej prorok opisuje nieszczęścia Syjonu po śmierci Judei i zburzeniu świątyni, w drugiej zwraca się do miasta ( Blagoveshchensky. 1899. s. 2-4). Pierwsza sztuka. Rozdział 2: „Jak Pan zaciemnił córkę Syjonu w swoim gniewie!” - służy jako inskrypcja całej pieśni. Pan zdewastował Judeę, zmiażdżył całą twierdzę Izraela, odrzucił jej książąt (Lamentacje 2. 1-2). Gniew Pana jest jak ogień (Lamentacje 2.3). Pan działa „jak wróg” Izraela: uderzył ich łukiem, zniszczył świątynię, odrzucił króla i kapłana (Lamentacje 2. 4-7). Mury Jerozolimy zostają zniszczone, król i książęta pojmani, prawo nie jest wypełnione, prorocy pozbawieni objawień (Lamentacje 2. 8-9). Starsi milczą, dziewice „schylają głowy na ziemię” (Lamentacje 2,10). W 11. art. prorok przemawia w pierwszej osobie, zapowiadając cierpienia na widok śmierci narodu żydowskiego.

W drugiej części tej pieśni (Lamentacje 2,13-22) prorok zwraca się do Jerozolimy ze słowami pocieszenia, które nie leczy rany jak morze (Lamentacje 2,13). Prorok oskarża ludzi, którzy zaufali fałszywym widzącym, którzy sprowadzili ich na wygnanie (Lamentacje 2.14). Przechodzący pamiętają dawną wielkość Jerozolimy, po której nie pozostał już ślad (Lamentacje 2.15). Pan wypełnił to, co było wcześniej postanowione: zniszczył bez miłosierdzia i pozwolił zatriumfować wrogowi (Lamentacje 2, 16-17). Tylko Bóg może pomóc w tej katastrofie (Lamentacje 2. 18-19), a prorok błaga Go o miłosierdzie (Lamentacje 2. 20-22).

Pieśń trzecia (Lamentacje 3) różni się od pozostałych formą i treścią. Używa potrójnego akrostychu - każda linia tercetu zaczyna się od jednej litery alfabetu: 3 linie zaczynają się od, 3 - od itd. W 3. pieśni, podobnie jak w centrum kompozycyjnym I. p., główna idea dzieła jest wyrażone. Autor mówi o swoim cierpieniu w pierwszej osobie: „Jestem człowiekiem, który zaznał smutku od rózgi swego gniewu” (Lamentacje 3.1). Jedynie w wersetach 40-47 jest ono użyte w pierwszej osobie liczby mnogiej. liczby. Kwestia tożsamości autora tej części I. p. pozostaje dyskusyjna. Tradycyjny odpowiedzią na to jest prorok. Jeremiasz. Nowoczesny Bibliści postrzegają te słowa jako mowę „zbiorowej osobowości”, ludu, uosobionego Syjonu (por. Lamentacje 1-2) (Gottwald. 1954; Albrektson. 1963; Eissfeldt. 1964. S. 680-681).

Na początku pieśni prorok mówi o cierpieniach, jakie go spotkały (Lamentacje 3, 1-6). Zwrócił się do Boga w modlitwie, ale nie został wysłuchany (Lamentacje 3.8). Pan czyhał na niego jak drapieżna bestia (Lamenty 3. 10-11), jak wróg, uderzył go strzałami (Lamenty 3. 12-13). Cierpiący stał się pośmiewiskiem dla całego ludu (Lamentacje 3:14-16). Był gotowy na rozpacz (Lamentacje 3,17-18), ale myśl o Panu daje mu nadzieję (Lamentacje 3,19-20): wierzy w niewyczerpane miłosierdzie Boże (Lamentacje 3,22-23), bo Pan zawsze był jego dziedzictwem (Lamentacje 3:24-33). Zdaje sobie sprawę, że nieszczęścia schodzą na ludzi z powodu ich grzechów (Lamentacje 3, 34-39). Prorok napomina lud, aby „zbadał swoje drogi i nawrócił się... do Boga” (Treny 3:40-47). Po opisaniu straszliwego losu Izraela, „spustoszenia i ruiny”, następuje lament nad śmiercią „córy ludu” (Treny 3, 48-51). Od wersetu 52 prorok ponownie opisuje swoje własne nieszczęścia: wrogowie go złapali, wrzucili do dołu i rzucali w niego kamieniami (Lamentacje 3,52-54). „Z głębokiej otchłani” zwraca się w modlitwie do Boga, wołając o wybawienie i nagrodę dla swoich wrogów „według uczynków ich rąk” (Lamentacje 3,55-66).

W pieśni 4., podobnie jak w 2., można wyróżnić dwie części: 4. 1-11 i 4. 12-22 (Blagoveshchensky. 1899. s. 5-6). Po pierwsze, prorok ukazuje smutny los „synów Syjonu”: ci, którym wcześniej powodziło się pomyślnie, są teraz upokorzeni („...równi najczystszemu złotu...w porównaniu z ceramiką…”) (Lamentacje 4.1- 2). Ludność odczuwa straszny głód: „...dzieci proszą o chleb, a nikt im nie daje” (Treny 4,3-5). Kara, jaka spadła na Jerozolimę, „przewyższa karę za grzechy Sodomy” (Treny 4:6). Książęta ludu, którzy wcześniej świecili wielkością, są teraz czarni i „nie są rozpoznawani na ulicach” (Lamentacje 4:7-8). Matki szalone z głodu zjadały swoje dzieci (Lamentacje 4:10). W ten sposób „Pan spełnił swój gniew” (Lamentacje 4:11). W części drugiej prorok mówi o przyczynach zniszczenia Jerozolimy: wszystko to wydarzyło się „z powodu grzechów fałszywych proroków... z powodu nieprawości kapłanów”, którzy przelali krew sprawiedliwych (Lamentacje 4.12- 16). Nadzieja ludu na pomoc ze strony sojuszników, którzy nie mogli ich uratować, okazała się daremna. „Pomazaniec Pański”, w którym pokładał nadzieję lud, został schwytany przez wrogów (Lamentacje 4, 17-20). Nawet sąsiedni Edom przeszedł na stronę wroga i cieszył się ze zniszczenia Syjonu (Lamentacje 4:19). Ale koniec kary „córy Syjonu” jest bliski i wtedy Bóg wynagrodzi Edomowi za jego niegodziwość (Lamentacje 4.22).

Pieśń piąta różni się od pozostałych nie tylko brakiem akrostychu, ale także swoim gatunkiem – jest najbliższa publicznym lamentom Ps. 44; 59; 73; 78; 82. W Wulgacie i Septuagincie poprzedza ją napis: „Modlitwa proroka Jeremiasza”. Prorok prosi Boga, aby „spojrzał na… hańbę” Izraela (Lamentacje 5:1). Ludzie stracili majątek i zmuszeni byli kupować nawet wodę pitną (Lamentacje 5:2-4). Katastrofa, która spadła na Syjon, jest karą za grzechy wielu. pokoleń (Lamentacje 5:7). Trudno znieść obelgi ze strony aroganckich zwycięzców, ale jeszcze trudniej jest widzieć przemoc i hańbę, jaką wyrządzają żonom i dziewicom Izraela (Lm 5:11). Wrogowie nie oszczędzają ani młodych, ani starych, „ucichła radość serca”, oczy pokonanych „przyćmiły” (Lamentacje 5, 12-18). Na zakończenie opowieści prorok modli się do Boga, aby lud nawrócił się do Pana i zaufał Jego miłosierdziu (Lamentacje 5, 19-22).

Idee teologiczne

Główną ideą, która łączy wszystkie pieśni I. p. jest to, że przyczyną katastrofy, która spadła na Syjon, są grzechy wielu pokoleń narodu żydowskiego, które naruszyły przymierze z Bogiem (Lamentacje 1. 8-9; 3. 37 -42; 4. 13-14; 5 7). Jednocześnie prorok nie ogranicza się do opisywania nieszczęść i potępiania ludu, ale budzi w nich nadzieję, wskazując drogę wyjścia z tej otchłani, w którą Pan pozwolił wrogom pogrążyć swój lud – aby zwrócić się do Pana” jak dawniej” (Lamentacje 5,21).

We wczesnym i średniowiecznym Kościele

I. p. przyciągał wiele uwagi egzegetów pierwotnego Kościoła; pl. wersety znalazły się w kompozycji stworzonej w celach polemicznych przez judeo-chrystusa. zbiory świadectw św. Pisma potwierdzające prawdę Chrystusa. wiara, tzw świadectwo. Lamentacje 4 miały bogatą tradycję interpretacyjną. Justyn Filozof cytuje to w formie kilku. różni się od wersji LXX (Iust. Męczennik. I Apol. 55. 4-5: „Tchnieniem przed obliczem naszym jest Chrystus Pan”). Ten sam cytat znajduje się w schmch. Ireneusz z Lyonu (Iren. Dem. 71). Podobną interpretację ma Tertulian (Tertull. Adv. Marcion. III 6. 7). Orygenes widzi w tym miejscu także starotestamentowe odniesienie do Chrystusa (Oryg. Cant. Cantic. 2.3; Idem. De princip. II 6.7). Orygenes jest autorem pierwszego we wczesnym Chrystusie. Zachowana we fragmentach literatura egzegetyczna komentarza do I. s. (Idem. Selecta in Threnos // PG. 13. Kol. 605-662) interpretuje tekst wiersz po wierszu. Po ustaleniu znaczenia historycznego autor przechodzi do identyfikacji duchowości: dusza kontemplując tajemnice niebieskie wpada w moc demonów i tylko Chrystus może ją wyzwolić (tamże 12 // PG. 13. Kol. 608b). Zachowały się inne komentarze wczesnokościelne: błż. Teodoret z Cyrusa (Teodoret. Interpretacja w proroku Jeremiae // PG. 81. Kol. 779-806 (Threni)), św. Efraem Syryjczyk (S. Ephraem Syri Hymni et sermons / Ed. T.-J. Lamy. Malines, 1886. T. 2. P. 217-228), Olympiodor z Aleksandrii (Olimpiod. Alex. Fragm. in Lamentationes Jeremiae / /PG 93. Kol. 725-761). Średniowieczny. autorzy zebrali szereg komentarzy: Raban Maur (Rabanus Maurus. Expositio super Jeremiam // PL. 111. Kol. 1181-1272), św. Paschasius Radbertus.Exisitio in Lamentations Jeremiae // PL. 120. Kol. 1059-1256), Guibert z Nozhansky ( Guilbertus Abbas S. Mariae de Novigento. Tropologiae in Lamentationes Jeremiae // PL. 156. Kol. 451-488), Rupert Tuitiensis. In Jeremiam // PL. 167. Kol. 1378-1420), Hugo de S. Victore. In Threnos Jeremiam // PL. 175. Kol. 255-322).

Według starożytnego lekcjonarza jerozolimskiego z V-VIII w. tekst I. s. czytany był podczas nabożeństwa w Wielki Piątek (Lamentacje 3. 52-66; zob.: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. s. 105 ), 17 stycznia. (Święto św. Antoniego; Lamentacje 3. 22-32; zob.: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. s. 28), a także o litaniach (litanii) (tamże. T. 2. s. 78 ), jednak stopniowo wychodził z użycia. W nowoczesnym Prawosławny I. p. nie jest używane podczas nabożeństw.

Dosł.: Lowth R. De sacra poesi Hebraeorum. Oxf., 1753; Ewald G. H. A. Die Psalmen und die Klagelieder. Gott., 18663; Budde K. Das Hebräische Klagelied // ZAW. 1882. Bd. 2. S. 1-52; ten sam. Zum hebräischen Klagelied // Tamże. 1892. Bd. 12. S. 261 i nast.; Blagoveshchensky M. D. Księga Lamentacji: Doświadczenia badawcze. izagogiczno-egzegetyczny. K., 1899; Lö hr M. Das Buch Jeremia und die Klagelieder Jeremia. Gott., 19062. Bd. 2: Die Klagelieder Jeremias; Yungerov P. A. Wprowadzenie do Starego Testamentu. Kaz., 1910. M., 2003. Książka 2; znany jako. Księga proroka Jeremiasza i Lamentacje Jeremiasza w języku rosyjskim. uliczka z języka greckiego SMS LXX ze wstępem. i uwaga. Kaz., 1910. s. 106-114; Gottwalda

MA Skobelev

Wstęp.

Jeremiasz napisał tę księgę w ciągu tych trzech miesięcy (koniec 586 - początek 585 p.n.e.), które oddzielały upadek Jerozolimy podbitej przez Chaldejczyków (1:1-11) od przymusowego wyjazdu proroka do Egiptu (po zamordowaniu Gedaliasza; Jeremiasz 43:1-7).

Ustawienie historyczne.

Przypomnijmy, że od 588 do 586 p.n.e. babilońska armia Nabuchodonozora oblegała żydowską stolicę (o tym mówi 2 Król. 25:1-10). Zatem wyraz radosnych wzruszeń, przechodzący w euforię, jaka towarzyszyła próbie „wyrwania się” „książąt” Judy z Babilonu, ustąpił miejsca stanowi niepewności i strachu. Sojusznik Żydów, Egipt, który próbował im pomóc, sam został pokonany w bitwie. Pod ciosami Babilończyków miasta żydowskie padały jedno po drugim (Jer. 34:6-7), a ostatecznie tylko Jerozolima pozostała „twarzą w twarz” z hordami wroga.

Oblężenie było jak pętla coraz mocniej zaciskająca się na moim gardle. Oszalałe z głodu matki zjadały własne dzieci (Lm 2:20; 4:10). Bałwochwalstwo rozkwitło w pełnym rozkwicie, gdy zdesperowani ludzie modlili się do wszystkich „bogów”, których znali, o wybawienie. Część z nich, jak opętana, rzuciła się na proroka Bożego, aby go zabić: oskarżali go o zdradę stanu i „szpiegostwo” tylko dlatego, że powiedział im prawdę. Długie oblężenie zakończyło się nagle 18 lipca 586 roku.

Najwyraźniej mury miejskie zostały zburzone w kilku miejscach na raz, a żołnierze babilońscy wdarli się do Jerozolimy (2 Królów 25:1-4a). Król Sedekiasz próbował uciec z niewielką liczbą ludzi, ale wszyscy zostali schwytani (2 Król. 25:4b-7). Kilka tygodni zajęło Nabuchodonozorowi osiedlenie się w mieście i usunięcie z niego wszystkiego, co było dla niego wartościowe.

Następnie 14 sierpnia 586 roku król babiloński zaczął niszczyć stolicę żydowską (2 Królów 25:8-10). Spłonęła świątynia, pałac królewski i wszystkie główne budynki miejskie, zniszczone zostały także mury miejskie. Kiedy Chaldejczycy zabrali jeńców z Jerozolimy, pozostały po nich tylko stosy dymiących ruin.

Prorok Jeremiasz był świadkiem profanacji świątyni i zniszczenia tej świątyni Żydów oraz ich stolicy (Jer. 39:1-14; 52:12-14). Ciągle przed oczami jego pojawiały się straszne obrazy, gardło ścisnęło się od szlochu, a skargi i lamenty płynęły z serca ubranego w poetycką formę.

Księga Lamentacji ma jedną bardzo ważną cechę, która jednak często jest pomijana. To jest jej „zgodność” z 28. rozdziałem Księgi Powtórzonego Prawa. Autor Księgi Lamentacji wyraźnie starał się pokazać, w jaki sposób spełniły się przekleństwa zapisane w Księdze Powtórzonego Prawa 28. Poniższa tabela pozwala nam prześledzić odpowiednie „podobieństwa”.

Wszelkie cierpienia i nieszczęścia, które spadły na Jerozolimę, o których czytamy w Lamentacjach Jeremiasza, zostały przepowiedziane przez Mojżesza około 900 lat wcześniej. Bóg ostrzegł przed strasznymi konsekwencjami nieposłuszeństwa wobec Niego, a Jeremiasz wyjaśnia, że ​​teraz w zasadzie spełnił to, przed czym ostrzegał. Jednak to Jego wierność Słowu daje Izraelowi, jak sugeruje Księga Lamentacji, nadzieję. Właśnie dlatego, że Jego przymierze ze swoim ludem nadal obowiązuje, Izrael jest przez Niego prowadzony jedynie przez poważne przeciwności, przez cierpienie, ale Bóg nie pozwoli na jego zniszczenie.

Zgodnie z tym przymierzem nieposłuszeństwo skutkowałoby sądem, ale gdyby ludzie odpokutowali, otrzymaliby przebaczenie i „przywrócenie” (Deut. 30:1-10). Zatem logika przymierza pozwoliła Jeremiaszowi mieć nadzieję pośród rozpaczy (Lm 3:21-32). Prorok zasadniczo zwraca się do uwięzionych Żydów, aby przypomnieć im o tym, co jest napisane w Księdze Powtórzonego Prawa.

W tym świetle należy dostrzec także modlitewne wołanie, które rozbrzmiewa w końcowych wersetach piątego rozdziału Lamentacji. Nie jest to beznadziejny krzyk zniechęconej „reszty”. Jest to raczej odpowiedź wiary ze strony tych, którzy zrozumieli daną im lekcję i dlatego zwracają się do Boga z nadzieją, że On wywróci Żydów z niewoli i „przywróci” ich jako naród. „Pytanie” w 5:22 sugeruje, że Bóg nie odrzucił całkowicie Izraela.

Tabela równoległych fragmentów w księgach Lamentacji i Powtórzonego Prawa:

Biadolenie:

Powtórzonego Prawa:

1:3 Judasz mieszkał wśród pogan i nie znalazł spokoju.

28:65 Ale nawet wśród tych narodów nie odpoczniecie i nie będzie odpoczynku dla waszych stóp.

1:5 Jego dzieci poszły do ​​niewoli, prześladowane przez wroga.

28:32 Wasi synowie i córki zostaną wydani innemu narodowi.

1:18 Moje dziewice i moja młodzież poszły do ​​niewoli.

28:41 Będziesz rodzić synów i córki, ale nie będziesz ich mieć, bo pójdą do niewoli.

2:15 Wszyscy, którzy przechodzą obok, ściskają za was ręce i kręcą głowami za córką jerozolimską.

28:37 I będziecie postrachem, pośmiewiskiem i pośmiewiskiem wśród wszystkich narodów, do których Pan was zaprowadzi.

2:20 Kobiety jadły swój własny owoc, dzieci, które karmiły.

28:53 I będziesz jadł owoc swego łona, ciało twoich synów i twoich córek, które ci dał Pan, Bóg twój.

2:21 Dzieci i starcy leżą na ziemi na ulicach.

28:50 Naród bezczelny, który nie będzie szanował starca i nie oszczędzi młodzieńca.

4:10 Ręce kobiet o miękkich sercach gotowały ich dzieci.

28:56-57 Rozpieszczona kobieta żyjąca w luksusie nie odda (ani swojemu mężowi, ani swoim dzieciom) porodu ani dzieci, które urodzi; ponieważ w dniach oblężenia będzie je (samą) potajemnie zjadać.

5:2 Nasze dziedzictwo przeszło w ręce obcych, a nasze domy w ręce obcych.

28:30 Zbudujesz dom i nie będziesz w nim mieszkał.

5:10 Kiedy nasz poczerniał jak piec od palącego głodu.

28:48 W głodzie i pragnieniu będziesz służył swemu wrogowi, którego Pan pośle przeciwko tobie.

5:11 Kobiety są znieważane na Syjonie, a dziewice w miastach judzkich.

28:30 Będziesz zaręczony ze swoją żoną, a inny będzie z nią spał.

5:18 Ponieważ góra Syjon jest spustoszona, chodzą po niej lisy (szakale).

28:26 A twoje zwłoki będą pokarmem dla wszystkich ptaków powietrznych i zwierząt, i nie będzie nikogo, kto by je wypędził.

Co najmniej dwie główne cechy strukturalne charakteryzują tę książkę.

1. Jej treść ubrana jest w formę lamentu pogrzebowego, czyli lamentu. Jest ich pięć, co odpowiada liczbie rozdziałów. Tematem lamentów pogrzebowych były dobre cechy i uczynki zmarłego oraz tragedia jego straty dla żałobników. Jeremiasz ubolewa nad tragiczną „śmiercią” miasta Jerozolimy. Lamenty pogrzebowe jako formę poetycką charakteryzują się wielokrotnym powtarzaniem żałobnego okrzyku „jak”! Od niego rozpoczynają się trzy z pięciu rozdziałów Lamentacji.

2. Książka zbudowana jest na zasadzie akrostu. Dokładniej, cztery z pięciu rozdziałów. Przypomnijmy, że przy stosowaniu akrostu każdy z wersów zaczynał się od litery alfabetu hebrajskiego w kolejności ich występowania. Rozdziały 1,2,4 mają po 22 wersety każdy, co odpowiada liczbie liter alfabetu. Forma akrostowa (która ułatwiała zapamiętywanie wersów poetyckich) była ulubioną formą poezji hebrajskiej. Jedynym rozdziałem w Lamentacjach, który nie został napisany przez akrost, jest rozdział piąty, ale również ma 22 wersety. Trzeci rozdział ma 66 wersetów, ale przestrzegana jest w nim zasada akrostycyzmu; dla każdej litery w porządku alfabetycznym rozpoczyna się w nim nie jeden, ale trzy wersety.

Uważa się, że Jeremiasz używał akrostu nie tylko dla dobra zapamiętywania, ale także dla wyrażenia pełni cierpienia (od „A” do „Z”) swojego ludu. Zdawało się, że chce powiedzieć, że nie przeoczyło niczego, co dałoby się wyrazić ludzkimi słowami, bez względu na to, od jakich liter się zaczynały. Warto zauważyć, że w rozdziale 5, gdzie prorok i lud coraz bardziej przepojeni są pokorą i odnajdują pokój w swojej nadziei pokładanej w Bogu, nie jest przestrzegana zasada akrostu.

Tematem książki są nieszczęsne losy Jerozolimy, których opis przerywają jedynie przyznania się ludu do winy i prośby o pomoc. Niepocieszony żal proroka z powodu wziętych do niewoli i pozostawionych na ruinach wielkiego miasta narasta w pierwszych dwóch rozdziałach, a w drugim jest lamentem nie tylko nad Jerozolimą, ale także nad całą utraconą Judeą. Płacz i uznanie, że „córka Judy” zasłużyła na okrutną karę z góry.

Ucisk osiąga punkt kulminacyjny w rozdziałach trzecim i czwartym. W czwartym coraz wyraźniej wyłania się świadomość winy pociągającej za sobą karę, a jednocześnie w duszy proroka otwiera się światło nadziei. W rozdziale piątym, jak już wspomniano, zapanuje spokój i nawet skargi słychać jedynie w oparciu o okoliczności i fakty takimi, jakie są.

Zarys książki:

I. Lament pierwszy: Grzech jest winien zniszczenia Jerozolimy (rozdział 1)

A. Jeremiasz ubolewa nad zniszczeniem Jerozolimy (1:1-11)

B. Jerozolima błaga o miłosierdzie (1:12-22)

II. Lamentacje 2: Bóg ukarał Jerozolimę za jej grzechy (rozdział 2)

A. O gniewie Bożym (2:1-10)

B. Jeremiasz o swoim smutku (2:11-19)

C. Prośba Jerozolimy do Pana (2:20-22)

III. Lamentacje trzecie: Jeremiasz opłakuje w imieniu wszystkich Żydów (rozdział 3)

A. Lamenty Jeremiasza (3:1-18)

B. Jeremiasz wyraża nadzieję (3:19-40)

C. Modlitwa Jeremiasza (3:41-66)

IV. Lamentacje czwarte: Pan spełnił swój gniew (rozdział 4)

A. Porównanie Jerozolimy takiej, jaka była przed oblężeniem, z tym, czym stała się po jej upadku (4:1-11)

B. Przyczyny gniewu Bożego (4:12-20)

C. Zapłata dla Edomu i miłosierdzie dla Izraela (4:21-22)

V. Lament piąty: Modlitwa o odnowę (rozdział 5)

A. Pamiętaj, Panie (5:1-18)

B. Sama modlitwa (5:19-22)

1 Lament nad Jerozolimą samotną, niepocieszoną, wzgardzoną; jego chwała zniknęła. 12 „Przyjrzyj się i zobacz, czy jest taka choroba jak moja”? Pan zesłał mi chorobę. 17 Syjon jest niepocieszony. 18 Pan jest sprawiedliwy; Modlitwa Syjonu w ucisku i o zemstę nad swoimi wrogami.

1 Jak samotne jest to niegdyś zatłoczone miasto! stał się jak wdowa; wielki wśród narodów, książę nad regionami stał się dopływem.

2 W nocy gorzko płacze, a jego łzy są na jego policzkach. Nie ma pocieszyciela wśród wszystkich, którzy go kochali; wszyscy jego przyjaciele zdradzili go i stali się jego wrogami.

3 Judasz wyemigrował z powodu nieszczęścia i ciężkiej niewoli, osiadł wśród pogan i nie znalazł spokoju; wszyscy, którzy go gonili, dogonili go w wąskich miejscach.

4 Drogi Syjonu lamentują, że nie ma nikogo, kto by poszedł na święto; wszystkie jego bramy były puste; Jego kapłani wzdychają, jego dziewice są smutne i on sam jest smutny.

5 Jego wrogowie stali się przywódcami, jego wrogom powodziło się dobrze, bo Pan zesłał na niego żal z powodu mnóstwa jego nieprawości; jego dzieci poszły do ​​niewoli przed wrogiem.

6 I cała jej wspaniałość odeszła od córki Syjonu; jej książęta są jak jelenie, które nie mogą znaleźć pastwiska; Wyczerpani wyprzedzili kierowcę.

7 Jerozolima w dniach swojej udręki i cierpienia wspomniała na wszystkie swoje skarby, które posiadała w dawnych czasach, podczas gdy jej lud padł z ręki wroga i nikt jej nie pomagał; jego wrogowie patrzą na niego i śmieją się z jego sabatów.

8 Jerozolima ciężko zgrzeszyła i dlatego stała się obrzydliwa; wszyscy, którzy go wychwalali, patrzą na niego z pogardą, bo widzieli jego nagość; a on sam wzdycha i odwraca się.

9 Miał na ramionach nieczystość, ale nie myślał o swojej przyszłości, dlatego był bardzo pokorny i nie miał pocieszyciela. „Spójrz, Panie, na moje nieszczęście, bo wróg się rozmnożył!”

10 Wróg wyciągnął rękę na wszystkie swoje najcenniejsze rzeczy; widzi pogan wchodzących do jego świątyni, w związku z czym nakazałeś im nie wchodzić do Twojego zgromadzenia.

11 Cały jego lud wzdycha o chleb, swoje skarby daje za pokarm, aby pokrzepić swoje dusze. „Spójrz, Panie, i zobacz, jaki jestem upokorzony!”

12 Niech to nie przydarzy się wam wszystkim, którzy przechodzicie! spójrz i zobacz, czy nie spotkała mnie choroba podobna do mojej, którą zesłał na mnie Pan w dniu swego ognistego gniewu?

13 Zesłał z góry ogień na kości moje i posiadł je; Zastawił sidła na nogi moje, przewrócił mnie, uczynił mnie biedną i marną każdego dnia.

14 Jarzmo moich nieprawości jest związane w Jego ręce; są tkane i wspinają się na moją szyję; Osłabił moje siły. Pan oddał mnie w ręce, z których nie mogę się podnieść.

15 Pan wyrzucił spośród mnie wszystkich moich mocarzy i zwołał przeciwko mnie zgromadzenie, aby zniszczyć moich młodzieńców; Jak w tłoczni, Pan podeptał dziewicę, córkę Judy.

16 Z tego powodu płaczę; Oko moje, oko moje leje wodę, bo pocieszyciel, który ożywia duszę moją, jest daleko ode mnie; moje dzieci są zrujnowane, ponieważ wróg zwyciężył.

17 Syjon wyciąga ręce, ale nie ma pocieszyciela. Pan dał rozkaz w sprawie Jakuba jego wrogom, aby go otoczyli; Jerozolima stała się wśród nich obrzydliwością.

18 Pan jest sprawiedliwy, bo byłem nieposłuszny Jego słowu. Słuchajcie, wszystkie narody, i spójrzcie na moją chorobę: moje dziewice i moi młodzieńcy poszli do niewoli.

19 Wołałem moich przyjaciół, ale mnie oszukali; Moi kapłani i moi starsi umierają w mieście, szukając dla siebie pożywienia, aby wzmocnić swoje dusze.

20 Spójrz, Panie, bo jestem uciskany, wnętrzności moje są wzburzone, serce moje się we mnie łamie, bo uparcie się Tobie sprzeciwiałem; Na zewnątrz miecz zasmucił mnie, ale w domu jest jak śmierć.

21 Słyszeli, że wzdycham, a nie mam pocieszyciela; Wszyscy moi wrogowie usłyszeli o moim nieszczęściu i cieszyli się, że to uczyniłeś: och, abyś rozkazał nadejście dnia, który przepowiedziałeś, a oni staliby się tacy jak ja!

22 Niech ukaże się przed Tobą cała ich niegodziwość; i postępuj z nimi tak samo, jak mnie uczyniłeś za wszystkie moje grzechy, bo moje jęki są ciężkie, a serce moje słabe.

Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz go i naciśnij: Ctrl + Enter

Lamenty Jeremiasza, rozdział 1

Jak samotne jest to niegdyś zatłoczone miasto! stał się jak wdowa; wielki wśród narodów, książę nad regionami stał się dopływem.Gorzko płacze w nocy, a jego łzy są na jego policzkach. Nie ma pocieszyciela wśród wszystkich, którzy go kochali; wszyscy jego przyjaciele zdradzili go i stali się jego wrogami.Judasz wyemigrował z powodu klęski i ciężkiej niewoli, osiadł wśród pogan i nie zaznał spokoju; wszyscy, którzy go gonili, dogonili go w wąskich miejscach.Drogi Syjonu lamentują, że nie ma nikogo, kto by poszedł na święto; wszystkie jego bramy były puste; Jego kapłani wzdychają, jego dziewice są smutne i on sam jest smutny.Jego wrogowie stali się przywódcami, jego wrogom powodziło się dobrze, ponieważ Pan zesłał na niego żal z powodu jego licznych niegodziwości; jego dzieci poszły do ​​niewoli przed wrogiem.I cała jej wspaniałość odeszła od córki Syjonu; jej książęta są jak jelenie, które nie mogą znaleźć pastwiska; Wyczerpani wyprzedzili kierowcę.

Jerozolima w dniach swego nieszczęścia i cierpień przypomniała sobie wszystkie swoje skarby, które posiadała w dawnych czasach, podczas gdy jej lud wypadł z rąk wroga i nikt jej nie pomagał; jego wrogowie patrzą na niego i śmieją się z jego sabatów.Jerozolima ciężko zgrzeszyła i dlatego stała się obrzydliwa; wszyscy, którzy go wychwalali, patrzą na niego z pogardą, bo widzieli jego nagość; a on sam wzdycha i odwraca się.Na jego rąbku była nieczystość, ale on nie myślał o swojej przyszłości i dlatego był niesamowicie upokorzony i nie miał pocieszyciela. „Spójrz, Panie, na moje nieszczęście, bo wróg się rozmnożył!”

Wróg wyciągnął rękę po wszystkie swoje najcenniejsze rzeczy; widzi pogan wchodzących do jego świątyni, w związku z czym nakazałeś im nie wchodzić do Twojego zgromadzenia.Cały jego lud wzdycha i szuka chleba, a swoje skarby daje za pożywienie, aby pokrzepić swoje dusze. „Spójrz, Panie, i zobacz, jaki jestem upokorzony!”Niech to nie przydarzy się wam, wszystkim, którzy przechodzicie! spójrz i zobacz, czy nie spotkała mnie choroba podobna do mojej, którą zesłał na mnie Pan w dniu swego ognistego gniewu?Zesłał z góry ogień na moje kości i pochłonął je; Zastawił sidła na nogi moje, przewrócił mnie, uczynił mnie biedną i marną każdego dnia.Jarzmo moich nieprawości jest związane w Jego dłoni; są tkane i wspinają się na moją szyję; Osłabił moje siły. Pan oddał mnie w ręce, z których nie mogę się podnieść.Pan wyrzucił spośród mnie wszystkich moich mocarzy i zwołał przeciwko mnie zgromadzenie, aby zniszczyć moich młodzieńców; Jak w tłoczni, Pan podeptał dziewicę, córkę Judy.płaczę z tego powodu; Oko moje, oko moje leje wodę, bo pocieszyciel, który ożywia duszę moją, jest daleko ode mnie; moje dzieci są zrujnowane, ponieważ wróg zwyciężył.

Syjon wyciąga ręce, ale nie ma pocieszyciela. Pan dał rozkaz w sprawie Jakuba jego wrogom, aby go otoczyli; Jerozolima stała się wśród nich obrzydliwością.Pan jest sprawiedliwy, bo byłem nieposłuszny Jego słowu. Słuchajcie, wszystkie narody, i spójrzcie na moją chorobę: moje dziewice i moi młodzieńcy poszli do niewoli.Zadzwoniłem do moich przyjaciół, ale mnie oszukali; Moi kapłani i moi starsi umierają w mieście, szukając dla siebie pożywienia, aby wzmocnić swoje dusze.Spójrz, Panie, bo jestem ciasny, wnętrzności moje wzburzone, serce moje wywrócone do góry nogami, bo uparcie się Tobie opierałem. Na zewnątrz miecz sprawiał mi smutek, ale w domu jest jak śmierć.Słyszeli, że wzdycham, ale nie miałem pocieszyciela; Wszyscy moi wrogowie usłyszeli o moim nieszczęściu i cieszyli się, że to uczyniłeś: och, abyś rozkazał nadejście dnia, który przepowiedziałeś, a oni staliby się tacy jak ja!Niech cała ich niegodziwość ukaże się przed Twoim obliczem; i postępuj z nimi tak samo, jak mnie uczyniłeś za wszystkie moje grzechy, bo moje jęki są ciężkie, a serce moje słabe.

Życie i cierpienie Świętego Proroka Jeremiasza

Zaprawdę, teraz potrzebny jest Jeremiasz ze swym wielkim lamentem nie nad Izraelitami, ale nad dzisiejszymi chrześcijanami! A ponieważ Jeremiasza już nie ma, my, pokorni, będziemy wołać na jego miejscu, płakać i prosić o naszych braci.

Czcigodny Teodor Studyta.

Jak przedstawił św. Demetriusz z Rostowa

W Anatot urodził się święty prorok Jeremiasz. Syn kapłana Chilkiasza, został wybrany i przeznaczony do służby proroczej, podobnie jak Samuel (1 Samuela 2), jeszcze przed swymi narodzinami, jak powiedział sam Pan: „Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię, i zanim wyszedłeś z łona, poświęciłem cię i ustanowiłem cię prorokiem dla narodów” (Jer. 1:4-5).

Św. Jeremiasz, kapłan z urodzenia, z tytułu nauczyciela i proroka od Boga, według świadectwa św. Ignacego Nosiciela Boga, przez całe swoje życie był dziewicą (Jer. 16,2). Rozpoczął służbę proroczą w 630 roku p.n.e., jeszcze w młodym wieku, jak widać z pierwszego rozdziału jego księgi, gdzie jest napisane, że w odpowiedzi na powołanie od Pana do prorokowania wyraził swoje zawstydzenie w podążać drogą:
- O Panie Boże! - Nie umiem mówić, bo jestem jeszcze młody - nastolatek.
Pan dodał mu otuchy i obdarzywszy go inteligencją dorosłego i doskonałego człowieka, powiedział:
- Nie mów: „Jestem młody”, bo pójdziesz do każdego, do kogo cię poślę, i będziesz mówił wszystko, co ci rozkażę. Nie bój się ich; bo jestem z tobą, aby cię wybawić.
Powiedziawszy to, Pan wyciągnął rękę i dotknął warg Jeremiasza i powiedział do niego:
- Oto włożyłem Moje słowa w twoje usta. Spójrz, ustanowiłem cię w tym dniu nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył, niszczył i niszczył (grzeszne, bezprawne życie ludzkie), a na miejscu tego, co zostało zniszczone i wykorzenione, abyś na nowo budował i sadził” (dobre obyczaje i pobożne życie ludzi) (Jer. 1:7-10).
To słowo Pana, wzywające Jeremiasza do posługi proroczej, miało miejsce za dni Jozjasza, króla judzkiego, w trzynastym roku jego panowania; Święty prorok miał wtedy piętnaście lat: w tak młodym wieku stał się narzędziem skutecznej łaski Bożej!

W tamtych czasach naród żydowski, chociaż na zewnątrz pozostał wierny wierze swoich ojców, czcił prawdziwego Boga, który ich kiedyś wyprowadził z Egiptu, ale wewnętrznie byli dalecy od prawdziwego służenia Mu. Wchodząc w bliskie stosunki z otaczającymi je narodami, Żydzi zostali zepsuci moralnie; Poddając się obcym zwyczajom, większość z nich, zwłaszcza bogaci i potężni, służyła pogańskim obrzydliwościom. Nie tylko w okolicach Jerozolimy, na wzgórzach i w dolinach, ale także w samej Jerozolimie, w pobliżu świątyni Pańskiej wzniesionej przez Salomona, wznoszono bożki, którym składano ofiary na wzór prawdziwego Boga. To zepsucie moralne, które wniknęło głęboko w życie ludu, wzbudzając słuszny gniew Boga, przygotowało dla ziemi Judei ruinę i zagładę, co zostało przepowiedziane św. Jeremiaszowi w dwóch wizjach: lasce orzecha i wrzącym kotle.

I doszło słowo Pana do Jeremiasza:
- Co widzisz, Jeremiaszu?
Odpowiedział:
- Widzę różdżkę z drzewa migdałowego.
Pan mu powiedział:
- Widzisz poprawnie; bo czuwam nad moim słowem, aby się szybko wypełniło.
I innym razem doszło do niego Słowo Pańskie:
- Co widzisz?
„Widzę” – odpowiedział Jeremiasz – „kocioł z wrzącym powietrzem, niesiony wiatrem, który pojawia się od północy”.
I rzekł do niego Pan:
- Od północy spadnie nieszczęście na wszystkich mieszkańców tej ziemi. A ty przepasz biodra, wstań i powiedz im wszystko, co ci rozkażę; Nie upadajcie przed nimi, abym was nie powalił na ich oczach. Oto stawiam cię dzisiaj jako miasto warowne i słup żelazny, i mur miedziany w całej tej ziemi przeciwko królom Judy, przeciwko jej książętom, przeciwko jej kapłanom i przeciwko ludowi z krainy. Będą walczyć przeciwko tobie, ale cię nie przemogą, bo jestem z tobą, aby cię wybawić (Jer. 1:17-19).

Wypełniając polecenie Boga, św. Jeremiasz zaczął potępiać Żydów za ich odstępstwo od prawdziwego Boga i odejście w kierunku pogańskich przesądów, grożąc im nadchodzącym gniewem Wszechmogącego i nawołując do pokuty, aby pozbyć się straszliwych konsekwencji gniew Pana. Prorocza posługa Jeremiasza trwała od dni, jak już powiedziano, króla Jozjasza, za dni jego syna Jehoachaza i Jojakima, brata Joachaza, i za dni Jechoniasza, syna Jojakima, i za dni Sedekiasza, syna Jozjasza, brata Jehoachaza i Jehojakima.

Prorok Boga zniósł wiele cierpień ze strony swoich współplemieńców, którzy stracili prawdziwą wiarę w Boga i bojaźń Bożą! - Bez wahania i zawstydzenia głosił straszliwą naganę Pana Zastępów, odważnie i odważnie głosił słowo prawdy na dziedzińcu świątyni i u bram miasta, i w pałacu królewskim, i w więzieniu, i na obrzeżach Jerozolimy. Nieraz odwiedzał królów i szlachtę i każdemu otwarcie mówił, bez podstępu i tchórzliwej nieśmiałości, że jeśli nie pokutują i nie odwrócą się od kłamstw, spadną na nich złe nieszczęścia. Bo tak mówi Pan: Wezwę wszystkie pokolenia królestw północy, a przyjdą i postawią każdy tron ​​u wejścia do bram Jerozolimy i wokół jej murów, i we wszystkich miastach Judy.

I oni będą wykonawcami Moich wyroków nad ludem przestępczym, katami bezprawia. I sprowadzę na nich to wszystko, ponieważ mnie opuścili, palili kadzidło obcym bogom i oddawali cześć dziełu swoich rąk (Jer. 1:15-16). Słuchajcie słowa Pańskiego, domu Jakuba i wszyscy słudzy domu Izraela! Tak mówi Pan: Jaką nieprawość znaleźli we mnie wasi ojcowie, że odeszli ode mnie i zniknęli, i nie mówili: Gdzie jest Pan, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej i który nas przeprowadził przez pustynię niezamieszkaną? przez suchą krainę, przez krainę cienia śmierci, po której nikt nie chodził i gdzie mieszkał?

Wprowadziłem was do urodzajnej ziemi, abyście jedli jej owoce i dobra; Ale wy wkroczyliście i zbezcześciliście moją ziemię, a moje dziedzictwo uczyniliście obrzydliwością. Będę cię pozywać i pozywać synów twoich synów. Udaj się bowiem na wyspy Chittim i spójrz, i wyślij do Kedar, aby dokładnie przeszukali i rozważyli: czy było tam coś takiego? Czy jakiś naród zmienił swoich bogów, mimo że nie są bogami? - a Mój lud zamienił swoją chwałę na coś, co nie pomaga. Dziwcie się temu, niebiosa, drżyjcie i lękajcie się u fundamentów ziemi: Mój lud dopuścił się dwojakiego zła, utraciwszy moją bojaźń: opuścili Mnie, Pana, Boga swego, źródło wody żywej, i stworzyli , wykuli dla siebie niezdolnych ludzi, którzy nie mogą utrzymać wody.

Zasadziłem Mój lud niczym szlachetną winorośl nad brzegiem Jordanu najczystsze ziarno, które jednak zamieniło się w dziką gałąź cudzej winorośli. Izraelu, Moja służebnica i domatorka, jak rozbrykany wielbłąd, jak dziki osioł grasujący po pustyni, w namiętności swej duszy łykając powietrze, powiedziała: Nie miej nadziei, nie! bo miłuję obcych i będę chodzić ich drogami. Dom Izraela zhańbił się: jego lud, jego królowie, jego książęta, jego kapłani i jego prorocy odwrócili się do Mnie plecami, a nie twarzą, i powiedzieli: „Jesteśmy panami swoimi; będziemy nie przychodź więcej do Ciebie”; lecz w czasie swego nieszczęścia powiedzą: „Powstań i ratuj nas!” - Och, Rod! Słuchajcie słowa Pańskiego: Czy byłem pustynią, czy ziemią Izraela? - Czy dziewczyna zapomina o biżuterii, a panna młoda o stroju? Ale Moi ludzie zapomnieli o Mnie; dni ich zapomnienia nie mają końca! A przez swoją zdradę umiejętnie kierujecie, zakrywając swój wstyd szatą pobożności, swoimi ścieżkami, aby zdobyć miłość! I dlatego przystosowujecie swoje postępowanie nawet do zbrodni, tak że na brzegach waszego ubrania jest krew biednych, niewinnych ludzi...

A ponieważ postępują zgodnie z uporem swego złego serca, sprowadzę na nich nieszczęście i wielkie zniszczenie od północy. I w tym dniu, mówi Pan, zamarznie serce króla i serce książąt, i kapłani będą przerażeni, i prorocy będą zdumieni! (Jer. 43:17; 4:6-9). Jak źródło wylewa wodę, tak Jerozolima wyrzuca zło: słychać w nim przemoc i zbójstwo, a przed Moim obliczem zawsze są obelgi i rany. Strzeż się, Jeruzalem, aby dusza moja nie odeszła od ciebie, abym cię nie zamienił w pustynię, ziemię niezamieszkaną” (Jer. 6:7-8).
W takich i podobnych entuzjastycznych i ognistych przemówieniach św. Jeremiasz wielokrotnie zwracał się do swoich współczesnych; są one, niczym młot rozbijający skały, szczegółowo opisane w jego proroczej księdze. I wszystko, co powiedział proroczo, spełniło się.

Polityczne przeciwności i katastrofy dla Jerozolimy rozpoczęły się za króla Jozjasza w następujący sposób: w trzydziestym pierwszym roku jego panowania (2 Królów 22:1; 2 Kronik 34:1) egipski faraon Necho podjął kampanię wojskową przeciwko królowi asyryjskiemu rzekę Eufrat. A ponieważ jego droga przebiegała przez granice ziemi judzkiej, Jozjasz, aby chronić swoje królestwo przed najazdem Egipcjan, zebrał swoją armię i postanowił stawić im czoła. Faraon wysłał do niego posłańców z zapytaniem: "Co mnie i ciebie, królu judzki? Teraz nie idę przeciwko tobie, ale tam, gdzie mam wojnę. I Bóg kazał mi się spieszyć, nie sprzeciwiaj się Bogu, aby cię nie zniszczył”.

Jozjasz jednak nie posłuchał ostrzeżenia Necha i wyruszył przeciwko niemu ze swoją armią na Równinę Magiddon, która leżała na drodze od wybrzeża Morza Śródziemnego do Jordanu, skąd Necho zamierzał jak najbliżej dotrzeć do brzegów Eufratu. trasa przez Damaszek.
Doszło do bitwy; armia żydowska, stłumiona przewagą liczebną wroga, została całkowicie pokonana; Sam Jozjasz został śmiertelnie ranny. Strażnicy pospiesznie zabrali swego ukochanego umierającego króla i zabrali go do Jerozolimy, gdzie oddał ducha Bogu. Jozjasz został pochowany w grobie swoich ojców, a lud w Jerozolimie i w całej Judei opłakiwał go z wielkim smutkiem, gdyż był najlepszym i najbardziej godnym królów w swojej dobroci i bojaźni Bożej. Jozjasz opłakiwał króla i Jeremiasza pieśniami żałobnymi.

Faraon Necho kontynuował swój marsz wojskowy do Asyrii, a w Jerozolimie namaszczony został na króla drugi syn Jozjasza, Joachaz, który panował jednak zaledwie trzy miesiące przed powrotem Necho z kampanii asyryjskiej. Król egipski, któremu po zwycięstwie Magiddona przeszła zwierzchność nad ziemią Judei i który w tym czasie miał na myśli głównego i potężnego wroga - Asyro-Babilonię, a zignorował słabego, królestwo Judei, na już dawno objął w posiadanie Jerozolimę i całą Judeę oraz podporządkował sobie swoją władzę – nowo wybrany król Jehoachaz, gdy ukazał mu się w obozie wojskowym w Ribla, w ziemi Chamat8, aby otrzymać potwierdzenie swojej godności królewskiej, obalił i wysłał go jako jeńca w łańcuchach do Egiptu, a jego najstarszego brata ustanowił królem w Judzie Eliakima, nadając mu imię Joachim. Jednocześnie Necho nałożył na Judeę daninę w wysokości stu talentów srebra i talentu złota9, nie do zniesienia dla małego państwa, a zwłaszcza że egzekwowaną z bezlitosną surowością.

Zatem nasienie Abrahama, wolny lud, niegdyś chwalebne i potężne królestwo, utraciło swoją tożsamość i znalazło się w niewoli. I to było nieuniknioną konsekwencją bezprawia Żydów, którym rozgniewali Boga Wszechmogącego, nie przynosząc szczerej pokuty według proroczych napomnień, bez uporządkowania swojego życia moralnego zgodnie z prawem Bożym!
Na początku panowania Joachima, króla Judy, Pan skierował takie słowo do świętego Jeremiasza:
„Stańcie na dziedzińcu domu Pańskiego i mówcie wszystkim Żydom, którzy przychodzą oddawać cześć w domu Pańskim, wszystkie słowa, które wam rozkazuję, nie umniejszajcie ani słowa.” To mówi Pan: Jeśli nie jesteście Mi posłuszni w czynieniu tego, co jest zgodne z prawem Moim, co wam dałem, abyście z posłuszeństwem słuchali słów moich sług, proroków, których wysyłam do was wcześnie rano, a których wy ignorujecie, wtedy z tym domem, w którym wzywane jest moje imię i w którym pokładacie nadzieję (por. Jer. 7:14), uczynię to samo, co uczyniłem z Szilo10 i dam to miasto jako przekleństwo wszystkim narody ziemi”.

Słysząc tak groźne audycje proroka w imieniu Boga, wyimaginowani fanatycy pokoju publicznego i bezpieczeństwa państwa – kapłani i fałszywi prorocy, pełni gniewu, pochwycili Jeremiasza i zażądali nad nim procesu, żądając, aby zarówno książęta, jak i lud wypowiedzieli na niego wyrok śmierci. Tłumy ludzi podburzonych przeciwko Jeremiaszowi zebrały się w domu Pańskim; przybyli tam książęta judzcy i niektórzy z domu królewskiego i usiedli u wejścia do bramy domu Pańskiego. W ten sposób ukształtował się formalny proces proroka. Niegodziwi kapłani i fałszywi prorocy zwrócili się do zgromadzenia ludu i do władców żydowskich i rzekli:
„Śmierć temu człowiekowi, gdyż prorokuje przeciwko temu miastu, jak słyszeliście na własne uszy”.

Jeremiasz powiedział na swoją obronę:
„Pan posłał mnie, abym prorokował przeciwko temu domowi i temu miastu wszystkie słowa, które słyszeliście. Naprawiajcie więc swoje postępowanie i swoje uczynki i słuchajcie głosu Pana, Boga waszego, a Pan usunie zło, które wypowiedział przeciwko wam. Jeśli chodzi o mnie, oto jestem - w twoich rękach; rób ze mną, co ci się podoba i co wydaje ci się najlepsze i sprawiedliwe w twoich oczach. Ale wiedzcie na pewno, że jeśli mnie zabijecie, polejecie niewinną krew na siebie, na to miasto i na jego mieszkańców, bo zaprawdę Pan posłał mnie do was, abym mówił wam wszystkie te słowa do waszych uszu.

Wtedy żydowscy książęta i szlachta królewska, którzy przewodniczyli zgromadzeniu ludowemu, powiedzieli do oszalałych kapłanów i fałszywych proroków:
– Ten człowiek nie może być skazany na śmierć, bo mówił do nas w imieniu Pana, Boga naszego.
Niektórzy ze starszych kraju również stanęli w obronie Jeremiasza i zwrócili się do ludu następującymi słowami:
Pamiętajcie, że Micheasz Morastyta prorokował za dni Ezechiasza, króla judzkiego, i mówił do całego ludu Judy: „To mówi Pan Zastępów: Syjon będzie zaorany jak pole, a Jerozolima zamieni się w kupę gruzów, a góra świątynna stanie się zalesionym wzgórzem”. - Czy król Ezechiasz i lud Judy zabili go z tego powodu? Czy nie bali się Pana i nie modlili się do Niego? I Pan odwołał nieszczęście, które im zapowiedział; a my – chcemy wyrządzić wielką krzywdę naszym duszom (Jer. 26:11-19).

Pokutujmy więc, odwróćmy się od zła i nie szukajmy śmierci niewinnej osoby. Czyż bowiem była jakaś korzyść z niedawno przelanej krwi Uriasza, syna Szemajasza z Kariatearim, który prorokował w imieniu Pana przeciwko temu miastu i tej ziemi dokładnie tymi samymi słowami, co prorokował Jeremiasz? - Król i jego dostojnicy, słysząc przemówienia tego Uriasza, znienawidzili go i chcieli go zabić; a on, skazany na śmierć, ze strachu uciekł do Egiptu; Król Joachim wysłał swój lud do Egiptu, a on go stamtąd wyprowadził: Uriasz został zabity mieczem; ale co się z tego stało? - powszechne oburzenie na króla i na książąt judzkich: to samo stanie się z pewnością, jeśli zabijecie Jeremiasza.

Potem nastąpił podział w Zgromadzeniu Narodowym: niektórzy nalegali na zabicie świętego proroka, inni bronili jego niewinności. A nienawidzący Jeremiasza z pewnością pokonaliby jego obrońców, gdyby jeden z wpływowych szlachciców na dworze królewskim, imieniem Achikam, syn Saphana, nie wziął go pod swoją opiekę; wybawił Jeremiasza z rąk złych ludzi, którzy byli gotowi go zabić (Jer. 26:20-24).
Tymczasem w Judei coraz bardziej nasilało się bałwochwalstwo, które na wiele lat zatruwało sumienie ludu i doprowadziło do skrajnego zepsucia moralności. Byli też wśród Żydów tacy, którzy w odpowiedzi na prorocze wezwanie – do skorygowania ścieżki swego życia i przestrzegania prawa Bożego – kpiną mówili:
- Nie rób sobie nadziei; będziemy żyć według naszych własnych myśli i każdy z nas będzie postępował zgodnie z pragnieniami swego (złego) serca (Jer. 18:12), - zrobimy wszystko, co wyszło z naszych ust, spalimy kadzidło „ bogini nieba” i wylewaliśmy dla niej ofiary z płynów, jak to zrobiliśmy my, nasi ojcowie, nasi królowie i nasi książęta w miastach judzkich i na ulicach Jerozolimy, ponieważ dawało nam to sytość i szczęście (Jer. 24: 17)

Prawdy już nie było z nimi, została zabrana z ich ust; od najmniejszego do największego, każdy z nich był oddany własnym interesom, i od (kłamliwego) proroka aż do kapłana – wszyscy postępowali podstępnie i popełniając obrzydliwości, wcale nie byli zawstydzeni ani zawstydzeni (Jer. 6: 13-15). Król żydowski Joachim również czynił to, co złe w oczach Pana, porwany przez powszechny strumień niegodziwości (2 Królów 23:37, Kronik 36:5).
I tak święty Jeremiasz ponownie otrzymał polecenie od Pana:
- Idź i wejdź do domu króla Judy, wymów tam to słowo i powiedz: Słuchaj słowa Pana, królu Żydów, który zasiada na tronie Dawida, ty i twoi słudzy, i twój lud, który wchodzi przez tę bramę .

Tak mówi Pan: Wypełniajcie sprawiedliwość i sprawiedliwość i wybawcie uciśnionego z ręki ciemiężyciela, nie obrażajcie i nie uciskajcie obcego, wdowy i sieroty, nie przelewajcie niewinnej krwi w tym miejscu. Bo jeśli uczynicie to słowo, wówczas królowie z jego rodu, zasiadający na tronie Dawida, wejdą przez bramy tego domu, jadąc w rydwanach i na koniach, sami, a także ich słudzy i swój lud. A jeśli nie usłuchacie tych słów, to przysięgam na siebie (mówi Pan), że dom opustoszeje, miasta staną się niezamieszkane, a cała ziemia Judy zamieni się w pustynię; bo przygotuję niszczycieli wraz z ich bronią, którzy porazią zatwardziałych ludzi, gdy wycinane będą drzewa. I wiele narodów przejdzie przez to spustoszone miasto i będą mówić między sobą: „Dlaczego Pan to uczynił temu wielkiemu miastu?” I odpowiedzą: „Ponieważ opuścili przymierze Pana, Boga swego, i oddawali cześć bogom obcym, i służyli im”.

A o samym królu żydowskim Joachimie, święty prorok, w imieniu Pana, powiedział, że skoro jego oczy i serce są zwrócone ku własnej korzyści i przelewaniu niewinnej krwi, do stosowania ucisku i przemocy, to po śmierci nie będą go opłakiwać, wyrażając smutek okrzykami: „niestety, proszę pana!” i „niestety, jego wielkość!” - Zostanie pochowany wraz z pogrzebem osła: wyciągną go i wyrzucą daleko poza bramy Jerozolimy (Jer. 22:1-19).

Tak śmiałe słowa proroka Bożego, wypowiedziane publicznie przed ludem, wzbudziły wielki gniew króla i jego świty: Św. Jeremiasz z pewnością zostałby skazany na śmierć, gdyby Boża opatrzność nie zachowała go na przyszłe tajemnicze przekazy z oblicza Pana. Został brutalnie schwytany i haniebnie, zakuty w łańcuchy, osadzony w więzieniu.

W tym czasie rozpoczęło się wykonywanie wyroku Bożego na zbrodniczym mieście, zbezczeszczonym przez pogańskie obrzydliwości i splamionym krwią niewinnych. - Nabuchodonozor, syn Nabopallasara, króla Babilonu, zdobywca monarchii asyryjskiej, w imieniu swego ojca wystąpił przeciwko egipskiemu królowi Necho i pod Karkemisz11 po pokonaniu armii faraona, która próbowała przejąć władzę Asyrii, natychmiast skierował swoje siły przeciwko swemu dopływowi, królowi Judy. Jerozolima po krótkim oblężeniu została zdobyta przez Nabuchodonozora; Król judzki Joachim w trzecim roku swego panowania został pojmany i wraz z wybraną młodzieżą z królewskich i książęcych rodów szlacheckich (w tym prorokiem Danielem, jeszcze młodzieńcem, a wraz z nim trzema młodzieńcami Ananiaszem, Misailem i Azariaszem) (Dan. 1:1-6), został zabrany do Babilonu. Zabrano tam także znaczną część mieszkańców Jerozolimy, a część z naczyń domu Bożego.

Niedługo później Nabuchodonozor, który panował w Babilonie po śmierci swego ojca, zwrócił pojmanego Joachima do Jerozolimy, przywracając mu godność króla żydowskiego i uczynił go jedynie swoim dopływem. I tak minęły trzy lata: Joachim złożył daninę królowi babilońskiemu, tak jak dotychczas płacił daninę faraonowi egipskiemu. Uwolniewszy się w ten sposób od zależności od Egiptu, która ciążyła na Judei, i nie widząc przyszłego groźnego niebezpieczeństwa ze strony Babilonu, jeszcze młodej monarchii, wówczas zajętej organizowaniem swoich spraw wewnętrznych, Joachim i jego szlachta, arogancko postanowili zrzucić jarzmo chaldejskie, oddawał się rozpuście i różnym szaleństwom.

Zanim jednak Jehojakim, król Judy, otwarcie wyrzekł się posłuszeństwa Nabuchodonozorowi i wyraźnie ogłosił niezależność swego królestwa od Babilonu, do proroka Jeremiasza, który był wówczas przetrzymywany w więzieniu, doszło słowo Pana:
„Weźcie sobie zwój księgi i napiszcie w nim wszystkie słowa, które wam powiedziałem o Izraelu i o Judzie, i o wszystkich narodach, od dnia, w którym zacząłem do was mówić, od dni Jozjasza aż do dnia dzisiejszego; Być może dom Judy, lud Judy, usłyszy o całym złu, które zamierzam im wyrządzić, aby każdy z nich nawrócił się ze swojej złej drogi, a ja przebaczę im ich nieprawości i grzechy”.

Jeremiasz wypełnił to polecenie Boga za pośrednictwem swego ucznia-pisarza Barucha, syna Neriasza, który spisał w zwoju księgi wszystkie słowa z ust proroka. Potem Jeremiasz rzekł do Barucha:
- Jestem uwięziony i strzegą mnie, nie mogę stąd wyjść i pójść do domu Pańskiego. Idź więc i przeczytaj słowa Pańskie napisane przez ciebie z moich ust, do usłyszenia ludu w domu Pana. Pan w dniu postu, także wobec wszystkich Żydów, którzy przybyli ze swoich miast; przeczytaj im to, a być może zaczną się modlić przed obliczem Pana i każdy odwróci się od swojej złej drogi, gdyż wielkie jest oburzenie i gniew, jakie Pan oznajmił temu ludowi.

Baruch odczytał przed zgromadzeniem ludu słowa Pana zapisane na zwoju. Miało to miejsce w piątym roku panowania Jehojakima (Jer. 36:9).
Lektura zwoju zrobiła na wszystkich oszałamiające wrażenie; zgromadzenie ludowe było podekscytowane. O zdarzeniu powiadomiono pałac królewski, gdzie wówczas przebywali wszyscy szlachetni doradcy; ten ostatni zażądał, aby Baruch do nich przyszedł. Proroctwo Jeremiasza, odczytane przez Barucha, uderzyło także w beztrosko rozpustną szlachtę, zepsutą w sumieniu. Spojrzeli na siebie z przerażeniem i zapytali Barucha, jak napisał to proroctwo. Baruch odpowiedział:
– Jeremiasz wypowiedział do mnie te słowa swoimi ustami, a ja zapisałem je w tym zwoju.
Dostojnicy powiedzieli:
- Te proroctwa są tak ważne, że ich treść z pewnością musi zostać powtórzona królowi (Jer. 36:10

Ciąg dalszy nastąpi