Ściągawka: Analiza wielkiego wiersza Dantego Alighieri „Boska komedia”. Jakie jest główne znaczenie Boskiej Komedii Dantego? Jakie jest filozoficzne znaczenie wiersza Boska Komedia

Sercem poematu Dantego jest uznanie przez ludzkość swoich grzechów i wzniesienie się do życia duchowego i do Boga. Według poety, aby znaleźć spokój ducha, trzeba przejść wszystkie kręgi piekła i wyrzec się błogosławieństw, a za grzechy odpokutować cierpieniem. Każdy z trzech rozdziałów poematu zawiera 33 pieśni. „Piekło”, „Czyściec” i „Raj” to wymowne nazwy części składających się na „Boską Komedię”. Streszczenie pozwala zrozumieć główną ideę wiersza.

Dante Alighieri stworzył wiersz w latach wygnania, na krótko przed śmiercią. W literaturze światowej uznawany jest za dzieło genialne. Sam autor nadał mu nazwę „Komedia”. W tamtych czasach zwyczajowo nazywano każdą pracę, która miała szczęśliwe zakończenie. Boccaccio nazwał go „Boskim”, nadając mu tym samym najwyższą ocenę.

Wiersz Dantego „Boska komedia”, którego podsumowanie uczą się uczniowie w 9. klasie, jest trudny do zrozumienia dla współczesnych nastolatków. Szczegółowa analiza niektórych pieśni nie daje pełnego obrazu dzieła, zwłaszcza biorąc pod uwagę dzisiejszy stosunek do religii i grzechów ludzkich. Jednak znajomość, choćby tylko recenzja, z dziełem Dantego jest konieczna, aby uzyskać pełne zrozumienie światowej fikcji.

"Boska Komedia". Podsumowanie rozdziału „Piekło”

Głównym bohaterem dzieła jest sam Dante, któremu pojawia się cień słynnego poety Wergiliusza z propozycją podróży po Dantem.Początkowo wątpi, ale zgadza się po tym, jak Wergiliusz informuje go, że Beatrice (ukochana autora, już wówczas zmarły) poprosił poetę, aby został jego przewodnikiem. ).

Droga bohaterów zaczyna się w piekle. Przed wejściem do niego znajdują się żałosne dusze, które w ciągu swego życia nie uczyniły ani dobra, ani zła. Za bramami przepływa rzeka Acheron, przez którą Charon transportuje zmarłych. Bohaterowie zbliżają się do kręgów piekła:

Po przejściu wszystkich kręgów piekła Dante i jego towarzysz weszli na górę i zobaczyli gwiazdy.

"Boska Komedia". Krótkie podsumowanie części „Czyściec”

Główny bohater i jego przewodnik trafiają do czyśćca. Tutaj spotyka ich strażnik Cato, który wysyła ich do morza, aby się umyli. Towarzysze udają się do wody, gdzie Wergiliusz zmywa sadzę podziemi z twarzy Dantego. W tym czasie do podróżników podpływa łódź, rządzona przez anioła. Ląduje na brzegu dusze zmarłych, którzy nie poszli do piekła. Wraz z nimi bohaterowie udają się na górę czyśćca. Po drodze spotykają rodaka Wergiliusza, poetę Sordello, który dołącza do nich.

Dante zasypia i we śnie zostaje przeniesiony do bram czyśćca. Tutaj anioł pisze na czole poety siedem liter, wskazujących, że Bohater przechodzi przez wszystkie kręgi czyśćca, oczyszczając się z grzechów. Po ukończeniu każdego okręgu anioł wymazuje z czoła Dantego literę pokonanego grzechu. Na ostatnim okrążeniu poeta musi przejść przez płomienie ognia. Dante się boi, ale Wergiliusz go przekonuje. Poeta przechodzi próbę ognia i trafia do nieba, gdzie czeka na niego Beatrice. Wergiliusz milknie i znika na zawsze. Ukochany obmywa Dantego w świętej rzece, a poeta czuje, jak w jego ciało wlewa się siła.

"Boska Komedia". Krótkie podsumowanie części „Raj”

Ukochani wznoszą się do nieba. Ku zaskoczeniu głównego bohatera udało mu się wystartować. Beatrice wyjaśniła mu, że dusze nieobciążone grzechami są lekkie. Kochankowie przechodzą przez całe niebiańskie niebo:

• pierwsze niebo Księżyca, na którym znajdują się dusze zakonnic;
• drugi - Merkury dla ambitnych sprawiedliwych ludzi;
• trzeci - Wenus, tutaj dusze kochającego odpoczynku;
• czwarty - Słońce, przeznaczony dla mędrców;
• piąty - Mars, który przyjmuje wojowników;
• szósty - Jowisz, dla sprawiedliwych dusz;
• siódmym jest Saturn, w którym znajdują się dusze kontemplatorów;
• ósmy - dla duchów wielkich sprawiedliwych;
• dziewiąty - oto aniołowie i archaniołowie, serafini i cheruby.

Po wstąpieniu do ostatniego nieba bohater widzi Dziewicę Maryję. Ona jest wśród świecących promieni. Dante podnosi głowę ku jasnemu i oślepiającemu światłu i odnajduje najwyższą prawdę. Widzi boskość w jej trójcy.

„Boska Komedia” (1307-1321) to jeden z największych zabytków literatury światowej, synteza średniowiecznego światopoglądu i zwiastun renesansu, najjaśniejsze ucieleśnienie „wzoru osobowego” Dantego - jednego z najbardziej wpływowych na świecie literatura.
Fabuła wiersza rozwija się w dwóch planach. Pierwsza to opowieść o podróży Dantego przez zaświaty, opowiedziana w porządku chronologicznym. Plan ten pozwala na rozwinięcie drugiego planu narracji – indywidualnych historii dusz osób, z którymi spotyka się poeta.
Dante nadał swojemu wierszowi tytuł „Komedia” (średniowieczne znaczenie tego słowa: utwór ze szczęśliwym zakończeniem). Nazwa „Boska Komedia” należy do D. Boccaccio, wielkiego włoskiego pisarza renesansu, pierwszego badacza twórczości Dantego. Jednocześnie Boccaccio w ogóle nie miał na myśli treści wiersza, która dotyczy podróży w zaświaty i spotkania z Bogiem; „boski” w jego ustach oznaczał „piękny”.
Gatunkowo „Boska Komedia” nawiązuje do tradycji antycznej (przede wszystkim „Eneida” Wergiliusza) i nosi cechy średniowiecznego gatunku wizyjnego (por. „Wizja Tnugdala” w dziale „Literatura łacińska” ).
Cechy średniowiecznego światopoglądu ujawniają się także w kompozycji „Boskiej komedii”, w której wielka jest rola mistycznych liczb 3, 9, 100 itd. Wiersz jest podzielony na trzy krawędzie (części) - „Piekło ”, „Czyściec”, „Raj”, zgodnie ze średniowiecznymi wyobrażeniami o budowie życia pozagrobowego. Każdy kantyk ma łącznie 33 pieśni, łącznie z pieśnią wprowadzającą wiersz składa się ze 100 pieśni. Piekło podzielone jest na 9 kręgów zgodnie z wagą i naturą grzechów.Na 7 półkach Czyśćca (góry po przeciwnej stronie Ziemi) karanych jest 7 grzechów głównych: pycha, zazdrość, złość, przygnębienie, chciwość, obżarstwo i rozpusta (tutaj grzechy nie są tak poważne , więc kara nie jest wieczna. U podnóża Czyśćca jest jego próg, a na szczycie góry Ziemski Raj, więc znowu pojawia się mistyczna liczba 9. Raj składa się z 9 sfer (Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz, Saturn, gwiazdy, Empireum - siedziba Boskiego światła).
Cyfra 3 występuje także w zwrotce wiersza, która podzielona jest na terzasty – tercety z rymem aba bcb cdc ded itd. Można tu dokonać paraleli ze stylem gotyckim w architekturze średniowiecznej. W katedrze gotyckiej wszystkie elementy - konstrukcje architektoniczne, rzeźby umieszczone w niszach, ozdoby itp. - nie istnieją oddzielnie od siebie, ale razem tworzą pionowy ruch od dołu do góry. W ten sam sposób terzina jest niekompletna bez następnej terziny, gdzie nierymowana druga linijka jest dwukrotnie wspierana rymem, ale pojawia się nowa nierymowana linijka, wymagająca pojawienia się następnej terziny.
Doktryna czterech zmysłów wyłożona przez Dantego na Sympozjum ma zastosowanie do jego wiersza. Jego dosłowne znaczenie to przedstawienie losu ludzi po śmierci. Alegoryczne znaczenie kryje się w idei odwetu: osoba obdarzona wolną wolą zostanie ukarana za popełnione grzechy i nagrodzona za cnotliwe życie. Moralny sens wiersza wyraża się w pragnieniu poety, aby chronić ludzi przed złem i kierować ich ku dobru. Anagogiczny sens Boskiej Komedii, czyli najwyższy sens wiersza, leży dla Dantego w pragnieniu uwielbienia Beatrycze i wielkiej sile miłości do niej, która uchroniła go od błędów i pozwoliła napisać wiersz.
Świat artystyczny i forma poetycka wiersza opierają się na alegorii i symbolice, charakterystycznej dla literatury średniowiecznej. Przestrzeń w wierszu jest koncentryczna (składa się z okręgów) i jednocześnie podporządkowana pionowi, wychodzącemu ze środka Ziemi (jednocześnie centrum Wszechświata i najniższym punktem Piekła, gdzie karany jest Szatan ) w dwóch kierunkach - na powierzchnię Ziemi, na której żyją ludzie, oraz do Czyśćca i Do ziemskiego raju po drugiej stronie Ziemi, a następnie do sfer Raju aż do Empireum, siedziby Boga . Czas również jest dwojaki: z jednej strony ogranicza się do wiosny 1300 roku. Z drugiej strony w opowieściach o duszach w zaświatach skupiają się one
zarówno starożytność (od Homera do Augustyna), jak i wszystkie późniejsze czasy aż do współczesności; Ponadto wiersz zawiera przepowiednie na przyszłość. Tak więc przepowiedni dokonuje w sferze Marsa prapradziadek Dantego Cacciaguida, przepowiadając wygnanie poety z Florencji (również fałszywą przepowiednię, ponieważ wiersz został już napisany na wygnaniu) i przyszły triumf poety. W wierszu nie ma historyzmu jako zasady. Zestawiają się ze sobą ludzie żyjący w różnych stuleciach, czas znika, zamieniając się albo w punkt, albo w wieczność.
Rola „Boskiej Komedii” jest wielka w kształtowaniu nowego spojrzenia na człowieka. Poeta wędrujący po zaświatach uwalnia się od grzechów nie w tradycyjny kościelny sposób, nie poprzez modlitwy, posty i wstrzemięźliwość, ale kieruje się rozumem i wielką miłością. To właśnie ta droga prowadzi go do kontemplacji Boskiego Światła. Człowiek nie jest więc bytem, ​​rozum i miłość pomagają mu dotrzeć do Boga, osiągnąć wszystko. Dante podsumowując dorobek kultury średniowiecznej, doszedł do renesansowego antropocentryzmu (idei człowieka jako centrum wszechświata), do renesansowego humanizmu*.
PIEKŁO
PIOSENKA PIERWSZA
1 W połowie wędrówki naszego życia[††††††††††††††††††] nagle zgubiłem się w gęstym lesie[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡ ‡‡‡ ‡],
Moje próby powrotu nie powiodły się.
4 Ach, opowiem ci o nim, potężnym,
O dzikim lesie, goblinach wichru,
Gdzie był mój biedny umysł dręczony strachem?
7 Taka gorycz nie jest słodsza od śmierci;
Ale dzięki temu poznałem dobro i zobaczyłem świat w niespotykanym dotąd świetle.
10 Nie wiem, jak znalazłem się w tym lesie, -
We śnie wędrowałem jej nieprzejezdnymi drogami,
Kiedy zboczyłem z prawdziwej ścieżki, -
13 Ale w pobliżu wzgórza doszedłem do stóp,
Czym ogrodzono teren doliny,
Wciąż z tym samym strachem w sercu i tym samym drżeniem
16 Spojrzałem w górę – na niebie rozbłysło
Gwiazda, której jasny promień świeci w ciemności[§§§§§§§§§§§§§§§§§],
Całe wzgórze zdawało się być oświetlone blaskiem.

„Piekło” Canto I (poeta w ciemnym lesie, pojawienie się trzech bestii, przybycie Wergiliusza). Rysunek włoskiego artysty z XV wieku. Sandro Botticellego.
19 Wtedy strach, już nie tak intensywny, osłabł, ustąpił w głębi serca Pod koniec nocy spędzonej w agonii.
22 I jak pływak, ciężko wznosząc pierś,
Wyszedł z morza i stanąwszy na brzegu,
Patrzy wstecz, gdzie wyje zła burza,
25 I tak właśnie mój duch, zwalniając bieg, Zwrócił się ku opuszczonej dolinie,
Gdzie życie niemal zamarło na zawsze.
28 Gdy odpocząłem, wszedłem na górę,
Nacisk na podłoże wzmocnioną stopą i poczucie w nim solidnego oparcia.
31 Przeszedłszy kawałek górską ścieżką,
Widzę: lekką panterę z 4 skokami,
Z cętkowaną skórą krąży przede mną.
34 Motley, wije się na twoich oczach.
Ścieżka jest zablokowana - bardzo chciałem wrócić lekkimi krokami.
37 Była wczesna godzina i słońce wschodziło, towarzyszyły mu te same gwiazdy,
Z którego cudownym gospodarzem związał się luminarz,
40 Kiedy ten świat został stworzony przez miłość...
Nie boję się pstrokatej i eleganckiej bestii, a ponadto jako posłaniec dobrych rzeczy jestem tego świadomy
43 Godzina świtu, tak radosna dla podróżnika.
Ale - znowu horror: widzę przede mną Lwa, wściekłego i bezlitosnego.
46 Nie zbliża się do mnie... Rozwścieczony głodem, ma potarganą grzywę; Wydawało się, że powietrze trzęsie się od huku.
49 Za nim wilczyca chuda i lubieżna;
Przez swą chciwość, która nie ma miary,
Życie wielu stało się gorzkie i ponure.
52 Tak straszny był wygląd szarego zbójnika,
Że wyczerpany duchem,
Natychmiast straciłem wiarę, że się wzniosę.
55 Skąpiec, który przez całe życie wysychał w bogactwie,
I tak się składa, że ​​nagle się z nimi rozstając, wypija łyk męki, która nie jest wcale gorzka,
58 Kim jestem, uciskany przez nikczemną bestię I zmuszony do haniebnego wycofania się Do miejsca, gdzie zgasł głos słońca.
61 Byłbym powalony, bo straciłem siły, lecz ktoś ukazał się mojemu zbawieniu,
Niemy świadek tej nierównej walki[********************].
64 „Och, pomóż mi, wysłuchaj mojej modlitwy” – moje wołanie rozniosło się po znienawidzonej dolinie.
Kimkolwiek jesteś: człowiekiem, cieniem..."
67 On odpowiedział: „Nie człowiek, ale był jeden;
Mój ojciec i moja matka są Longobardami, Mantuę nazywali swoją ukochaną krainą.
70 Urodzony pod Julio3, nie musiał go znać; Mieszkał w Rzymie, którym rządził dobry August, - I nie mógł powstrzymać się od oddawania czci fałszywym bogom.
73 Byłem poetą, który śpiewał dobroć Syna Anchisesa”, który opuścił Troję,
Kiedy Jej Wysokość spłonął.
76 Dlaczego śpieszysz się z powrotem na ścieżkę?
Prawie szczyt tej pięknej góry -
Radość, radość - pogardzana przez Ciebie?
79 „A więc jesteś Wergiliuszem, źródłem cudownych Słów, które płyną jak szeroka rzeka?” - Wstyd, zwróciłem się do cienia, drogiego mi,
82 „O światło i chwała poetów, wielka
Zakochawszy się w Twoich dziełach,
Studiowanie ich uważałem za wielki zaszczyt.
85 Nauczycielu, mistrzu! Przygotowuję się
Do tego, co mi się częściowo udało: aby mój werset Twoich wersetów był pokrewny wymowie.
88 Spójrz: ta wilczyca naciska na mnie;
Czcigodny mężu, przyjdź z pomocą;
Boję się, a moje drżenie nie ustępuje…”
91 „Musisz wybrać inną ścieżkę”,
On, widząc moje łzy, odpowiada:
I nie wracaj do dzikiej kłody.
94 Bestia, która krzyczy z twoich ust,
Stało się jak przeszkoda na tej drodze i natychmiast zabija każdego, kto przechodzi obok.
97 Takie usposobienie: nie ma gorszego, bardziej złego niż Ona, dręczona żarliwą chciwością, -
Im więcej je, tym bardziej jest głodna...
100 Mieszka w obcowaniu z różnymi zwierzętami,
Przekona wielu, ale okres rozproszenia jest krótkotrwały: Nadchodzący wgryzie się w nią Psem6 zębami.
103 Ani chleba, ani złota w ciężkich skrzyniach -
Ale Jego mądrość, miłość i cnota podniosą Go poprzez Odczuwanie i Odczuwanie7.

106 Włochy stanie się dobroczyńcą,
W czyim imieniu Camilla umarła,
Turi, Euryalus i Nis są u szczytu swoich mocy.
109 Z miasta do miasta będzie wypędził stracha na wróble, aby go wrzucić do otchłani piekielnej, skąd wypędziła go zazdrość.
112 Musisz podążać za mną w podróży:
Poprowadzę Cię do królestwa wiecznego -
Idź śmiało, zagubione dziecko!
115 Usłyszysz, jak starożytne duchy wołają z bólu, że w wielkim ucisku głośno i na próżno wołają o drugą śmierć.
118 Ogień ujrzysz także w szkarłatnym języku,
Gdzie płoną ci, którzy nie są pozbawieni nadziei, By z odrobiną radości żyć w lepszym świecie.
121 Gdy zostaniesz nagrodzony na wyżyny niebiańskie, przyjmie cię dusza bardziej moja:
Kiedy się ze mną pożegnasz, zobaczysz jej skarby.
124 Stwórco, którego imienia nie umiałem wychwalać,
Ci, którzy byli podobni do mnie, a także ci, którzy są z nimi, nie zostaną wpuszczeni do obszaru dobrobytu.
127 Całym światem rządzi jego doskonałość,
Tam, w jego nieopisanej stolicy, tylko dzieci szczęścia kosztują błogości.”
130 I powiedziałem mu: „O koronowany poeto!
Przez wzgląd na Stwórcę, którego woli nie znałeś,
Od najgorszego zła, od tej mglistej dziczy,
133 Prowadź mnie do miasta wiecznego bólu.
Pozwól bezpiecznie stanąć u bram Świętego Piotra; Uciekajmy szybko z tych opuszczonych dolin!
136 On się poruszył, a ja poszłam za nim, gotowa na wszystko.
PIEŚŃ DRUGA
1 Dzień mijał, a ciemne powietrze zapewniało pracującym słodki odpoczynek od zmartwień; i tylko ja, wzgardziwszy snem,
4 Przygotowywałem się do nadchodzącej bitwy Z perypetiami bolesnej drogi (Zachowaj je, pamięć, w pompatycznym porządku!).
7 O Muzy! Powierzam Ci moje zmartwienia;
Umyśle wciśnięty w linie rękopisu, utwórz ten esej we właściwej sylabie10!
PIEŚŃ TRZECIA
1 „Wejdź ze mną do smutnego miasta męki, wejdź ze mną, aby połączyć się z wiecznym bólem, wejdź ze mną do zastępów upadłych cieni.
4 Mój stwórca ma rację, kierowany przez los.
Zostałem stworzony przez wszechpotężną moc, przez najwyższą mądrość i pierwszą miłość.
7 Jestem starszy niż wszelkie stworzenie na tym świecie,
Z wyjątkiem tylko wiecznego, a ja pozostanę wieczny. Porzuć nadzieję, która przeze mnie przechodzi.”
10 Te napisy oznaczają tam wejście;
Ja, nie rozumiejąc ich, jestem pogrążony w zamęcie i niepokoju.”
Powiedział: „Nauczycielu, mój strach nie ma końca”.
13 A on, przenikliwy i surowy mentor:
„Tutaj zostawisz wszystkie swoje wątpliwości, Tutaj stłumisz swoje nędzne drżenie.
16 Odwiedzimy, mówię, wioski,
Gdzie zobaczysz nieszczęsnych cierpiących, Na zawsze pozbawionych dobra zrozumienia.
19 I ściskając moją rękę opuszkami palców,
Z pogodną twarzą, dodającą mi pogody ducha, poprowadził mnie do tłumu wiecznych obozowiczów...
22 Wzdycham i wołam, wołam do płaczących,
Na to, że ogłoszono cały bezgwiezdny eter, odpowiedziałem łkającym szlochem.
25 Zgiełk smutku był wielojęzyczny,
Przerażenie, ból, ogromna wściekłość:
Świszczący oddech i łkanie nadal narastały,
28 Biegając w kółko w półmroku jaskini:
Jak ziarenka piasku unoszące się w powietrzu,
Kiedy niewierny huragan ich zdmuchnie.
31 Boję się, nie mam odwagi się ruszyć,
Zapytał: „Nauczycielu, kim oni są?
Jakim cierpieniem są tak uciskani?”
34 I powiedział mi: „Ani dobro, ani zło –
Żałosne dusze; Ich ziemskie czyny nie zasługiwały ani na pochwałę, ani na hańbę.
37 Są w jednym obozie z aniołami,
Z tymi, którzy nie byli przydatni Bogu,
Choć nie odważyli się poprzeć powstania...
40 A niebiańskie schronienie ich nie przyjmuje,
A oni je odrzucają, gardzą nimi,
Ponure Piekło ma głębokie otchłanie.”12.
43 A ja: „Nauczycielu, taki zgorzkniały
Dlaczego cierpiący ronią łzy?”
Odpowiedź jest zawarta w krótkich, prostych słowach:
46 „Pragnąc śmierci, nie znajdują jej,
I to życie najbardziej ich obciąża,
I smutki, których nie ma większej plagi.
49 Świat nie pamięta ich czynów, kłamstw i fałszu;
Nie ma dla nich litości, nie ma sprawiedliwości:
Po co o nich mówić – spojrzałem – i kontynuowałem.
52 I gdy tylko odważyłem się spojrzeć, stało się jasne,
Lecą w kółko, przecinając powietrze,
Potworny sztandar szmat.
55 A za nimi tłum – i tacy,
Jakim cudem będziesz zdumiony, gdy spojrzysz na tych, którzy się spieszą:
Czy gwałtowna śmierć naprawdę powaliła tak wielu?
58 Rozpoznałem niektórych z tych żałobników13;
Wśród nich jest ten, który haniebnie wyrzekł się wyższych celów, doznając błogosławieństw14.
61 I stało się dla mnie jasne, że niewątpliwie
Zarówno Bóg, jak i wrogowie świątyni są zniesmaczeni istotą tej absurdalnej sekty.
64 Zmarłych za życia – i straconych teraz:
Gryzą je kozy i żądlą osy -
Żałosny gang złych wrogów;
67 Uciekają w zamieszaniu, nadzy i boso,
Krew z nich płynie wraz ze łzami,
Jest połykany przez robaki wysysające krew.
70 A potem widzę na własne oczy –
Wielki rybołów na brzegu strumienia;
Powiedziałem: „Nauczycielu, jakie losy
73 Oto ci ludzie i co jest przyczyną, że ich zastęp stale napiera w stronę rzeki, tak słabo widocznej z daleka?
76 A on: „Dowiesz się o tym bez przeszkód,
Kiedy dążymy do właściwego celu,
Wejdźmy na smutny brzeg Acheronu.
79 Oczy spuszczone – rzeczywiście szkoda,
Tak częste proszenie o wyjaśnienia wszystkiego -
Poszedłem do rzeki; Zdążyliśmy na czas:
82 Na spotkanie z nami na łodzi, wśród swego dobytku, płynął groźny starzec, siwowłosy i sędziwy, krzyczący: „Niech cię diabli, hołoto kryminalnych cieni!
85 Niebiosa cię przeklinają, twój los jest godny pożałowania:
Zabiorę cię do wiecznej ciemności, do zimna i gorąca, jestem zły.
88 A ty, żywy na ciele i duszy, -
Dlaczego tu stoisz, jeśli nie jesteś martwy?
Byłem bez ruchu. On, potrząsając uzdą:
91 „Chodź, uciekajmy stąd!
Znajdź łatwiejszą łódź i spójrz
Nie wtrącaj się do mnie, bo twój koniec nie nadchodzi szybko!”
94 Do niego, mój przywódca: „Hej, Charon, bądź cicho!
Taka jest wola tych, którzy tam są, dla których Drogi są otwarte, aby wypełnić tę wolę. Więc zamknij się!"
97 Natychmiast zamarzły wełniste policzki przewoźnika z tych ołowianych bagien;
Ogień oczu, wirujący, strzelał po orbitach.
100 A zmarli od jego ostrych słów stali się jeszcze bledsi i straszliwi,
I słychać było częste szczękanie zębów.
103 Przeklinali Boga i swoich przodków,
Cały rodzaj ludzki, jego urodziny,
Te siły, które dały im życie ziemskie.
106 Wtedy wszyscy bez wyjątku się zebrali,
Głośno łkając nad wodami zaświatów,
Przeznaczony dla tych, którzy nie czczą Opatrzności.
109 Charon, demon, z blaskiem swoich węglowych oczu I woła ich władczo okrzykami,
Ciężkim wiosłem bije powolnych.
112 I jak liście w burzliwą jesień
Lecą prosto z drzew w błoto i kałuże, -
Ku Twojemu nieszczęsnemu losowi
115 Złe nasienie Adama walczy,
Jak ptak zwabiony do sieci na przynętę,
Do Charona w łodzi, żeby tam siedział.
118 Wśród ponurych fal pędzi ten smutny samolot,
I nie miałem czasu, aby zakończyć moją wodną podróż -
Już czekają nowe tłumy ludzi...
121 „Mój synu” – powiedział do mnie mój szlachetny przywódca – „wszyscy umarli, którzy rozgniewali Boga,
Przyciąga ich tutaj, do tej beznadziejnej krainy.
124 A droga ich pospiesza, przywołuje ich;
To jest najwyższa opatrzność, że w otchłań strachu wtrąca ich zamęt, popychany niepokojem.
127 I nie ma tu dusz stworzonych na dobre, -
Dlatego Charon był taki wściekły,
Do zobaczenia w tym regionie ciemności.
130 Gdy tylko skończył, po ciemnym stepie przetoczył się ryk, wstrząsając przestrzenią; Zimny ​​pot zwilżył mi czoło.
133 Wiał wiatr, omiatając krainę smutku;
Karmazynowy płomień, który nagle się nad nią rozpalił, oślepił moje oczy, pozbawiając mnie zmysłów;
136 I upadłem na twarz, jakby uśpiony ciężkim snem.
PIEŚŃ CZWARTA
1 Mój głęboki sen wkrótce przerwał ciężki ryk; Obudziłem się z trudem
Jak osoba przebudzona na siłę.
4 Wstał, otrząsnął się całym ciałem i aby sobie przypomnieć, co mi jest i gdzie jestem,
Bez wahania rozglądał się dookoła.
7 Staliśmy, a obok nas zrobiło się ciemno.
Otchłań otworzyła się; z czarnych jak smoła głębin ruszył w naszą stronę dudnienie – głośniejsze, bardziej słyszalne.
1° Co się tam działo, w tych bezkresnych ciemnościach, - Próbując zrozumieć, wytężając wzrok,
Walczyłem bezskutecznie w swoich wysiłkach.
13 „Świat ślepych jest śmiertelną otchłanią... –
Poeta zaczął i zbladł śmiertelnie, -
Idę tam. Podążasz za mną, idziesz za mną…”
16 Ale widziałem, że jego twarz była bezbarwna,
I powiedział: „No cóż, jak mam za tobą podążać,
A co jeśli twój nagły strach stanie się dla mnie zauważalny?”
19 A on: „Nie będę ukrywał swojego smutku z powodu ludzi, których wkrótce zobaczymy.
Nie bój się, nie myśl, smutek mnie kontroluje.
22 Chodźmy, nasza podróż jest długa; Będziemy pierwsi, którzy wejdą do kręgu. ...Więc zeszliśmy w tłum otwartej otchłani,
Czyj pierwszy pas jest dla mnie wciąż niewidoczny...
25 Nie płaczcie, nie lamentujcie – zapanowało tam westchnienie bez łez, Rodząc drżenie w wiecznym eterze,
W bezgwiezdnej ciemności rozprzestrzeniającej się wszędzie.
28 Kobiety i dzieci wraz z mężczyznami cierpią na tym świecie bezbolesne smutki,
Ich ciemność i ciemność, ich krąg wszystkich zgromadzeń jest szerszy...15
31 Dobry nauczyciel dla mnie: „Czy nie czekasz na wieści o tym, jakie duchy tu krążą?
Dowiedz się przed wyjazdem: na ich zasługę,
34 Są bezgrzeszni, ale nie mają zasługi,
Jeśli ten, kto je nabył, nie został ochrzczony: Ci, którzy są obcy tej wierze, zajmują miejsce w pierwszym kręgu.
37 Tym, którzy urodzili się przed narodzeniem Chrystusa,
Nie można wiedzieć, jak należy chwalić Boga.
A ja byłem równie niewtajemniczony.
40 Z żadnego innego powodu nie zostali surowo ukarani,
Ale tylko po to; wbrew życzeniom,
Tkwimy w otchłani z wiecznym niepokojem.”
43 Serce moje trwożyło się ze współczucia:
Wspaniali ludzie w opłakanym smutku są tutaj skazani na ciężkie westchnienia...
67 Odeszliśmy niedaleko tego miejsca,
Spałem i nagle zobaczyłem: płonął płomień,
I ciemność ustępuje pod naporem światła.
70 Z daleka to światło jest dla nas ledwo widoczne,
Ale jasne jest: miejsce, w którym migocze blask,
Było zajęte wspaniałymi mężczyznami.
73 „O wielka pochodnio wiedzy i sztuki!
Powiedz mi, jacy czcigodni mistrzowie zwrócili do nas swoje czcigodne twarze?
76 A on: „Cieszysz się, że widzisz wybitnych ludzi,
Którego dźwięczna chwała wzniosła kolumna, wspaniała, przyjemna niebiosom, w świecie sławnych.”
79 Tutaj usłyszałem pewien głos:
„Pozdrówcie najlepszego poetę,
Którego duch przychodzi do nas z ciemności, wywyższony.”
82 I ujrzałem, gdy usłyszałem tę mowę:
Cztery cienie idą spokojnie,
Zbliżamy się do nas, zmierzamy w stronę światła.

85 Dobry nauczyciel powiedział z natchnieniem:
„Z mieczem w ręku, z mglistej mgły wychodzi Ten, którego imię jest na wieki święte:
88 Homer Wielki, przywódca poetów obozowych;
Za nim stoi Horacy, wyrafinowany w satyrze,
Następny jest Ovtsdiy, przed Lukanem*.
91 Jestem z nimi związany, ich brat na lirze,
A czasowniki brzmiały prawdziwie,
Oddając cześć najchwalebniejszym na świecie6.”
94 Tak więc widziałem kolor majestatycznej szkoły.
Twórco wysokich, cudownych pieśni,
Którego orzeł lat sfrunął z nieba do doliny.
97 Teraz dogoniła nas radość ich cieni,
Podeszli do mnie z pozdrowieniami,
A MÓJ PRZYWÓDCA i geniusz uśmiechnęli się do mnie.
100 Zostałem zaszczycony – poetami
Aby dołączyć, stając się jednym z nimi, -
I zostałem szóstym w tej wspólnocie.
103 Poszliśmy więc w kierunku światła, rozmawiając w spokoju o tym, o czym powinniśmy milczeć,
Gdyby tylko rzeczy ziemskie nie odeszły od nas...
PIEŚŃ PIĄTA 16
25 ...Teraz słyszę, jak wylewają się dusze zasmucone,
Lecą kary; Dotarłem do limitu,
Gdzie cienie jęczą, zawsze pełne łez.
28 promieni tutaj jest daremnych, aby zasygnalizować wysiłki,
A ryk jest głuchy - tak wyje otchłań morza
Wraz z nadchodzącą trąbą powietrzną skrzydła skrzyżowały się natychmiast.
31 To jest wiatr piekielny, który nie zna odpoczynku,
Zabierając dusze nieszczęsnych cierpiących,
Obracanie ich w zaciemnionym miejscu.
„Lukan to rzymski poeta z I wieku. Najbardziej znanym na świecie jest Homer.
34 Latanie w kółko w strasznych mękach,
Zgrzytają, płaczą i jęczą,
Groźby wobec Boga są daremne.
37 W otchłani smutku toną,
Że poddali się mocy pokus ciała, które wciągnęło ich umysły do ​​sadzawki grzechu.
40 I jak szpaki, ledwo widoczne w locie,
Zimno kieruje się na południe dużymi stadami,
Dojrzałem więc te złe, gubiąc się w liczeniu:
43 Na górze, na dole, tu i tam – co się z nimi dzieje?
I nie ma dla nich nadziei na ulgę, -
Aby męka nie była taka zła...
46 Jak żurawie, których pieśń jest tak smutna,
Kiedy wzbiją się w niebo jak klin,
Jęczeli w bolesnym tęsknocie,
49 Z tą samą udręką - smutną jak dźwig. Powiedziałem: „Nauczycielu, kim oni są?
Tęsknisz w pustynnym powietrzu?
52 „Jeden z nich - to twój pierwszy raz
„Tutaj się dowiesz”, odpowiedział z powagą, „Wiele plemion pochylało przed nią szyję;
55 Prostytuowała się tak bezwstydnie,
Rozpustę tę uznano za prawo powszechne, aby nie wyglądało to tak niestosownie:
58 Semiramis[†††††††††††††††††††]! Jej prawowity mąż
Był Nin, który zostawił ziemię swojej żonie,
Że ziemia została podporządkowana sułtanowi.
61 Oto ten, którego dni przygasł żar miłości,
Była niewierna zmarłemu Siheyu;
Oto Kleopatra”, dziwka bez zasad.
64 „Widzisz Elenę - było z nią wiele kłopotów i trudności, i widzisz Achillesa,
Że upadł, powaliła go miłość”17.

1. A powiedziano tak wiele rzeczy

Duchy smutne, których ziemska Miłość zniszczyła kiedyś życie,
70 Ile imion wymienił mi mój doradca Donn, panowie dręczeni smutkami? Serce mi drżało, ściskało go współczucie.
73 Powiedziałem: „Mój poeto, w środku tłumu ludzi, chciałbym przesłuchać dwóch lecących obok siebie, uniesionych łatwo przez podmuch wiatru”1.
76 I powiedział mi: „Podążaj za nimi swoimi oczami;
Gdy tylko się zbliżą, zwróć się do nich z przemówieniem, wzywając do miłości w udrękach i radościach”.
79 Wiatr przyspieszył nasze spotkanie z nimi,
I zawołałem: „O dusze przygnębione,
Co przydarzyło się tobie jako człowiekowi?”
82 Jak gołąbeczki, zwabione nawoływaniem rodzimego gniazda, rozkładające skrzydła, lecące do ich słodkiego, niezapomnianego schronienia,
85 Ci więc, opuszczając orszak Dvdony,
W odpowiedzi na moje wołanie rzucili się ku nam, chętnie wychwalając moją czułość wobec nich:

1. „O, zadowolony, łagodny, żyjący,

Ty, który zstąpiłeś do ospałych duchów,
Nam, którzy splamiliśmy ziemię płonącą krwią!
91 Gdyby król wszechświata był naszym przyjacielem, modlilibyśmy się do Niego o Twój pokój, o Twoje współczucie dla naszych udręk.
94 Podwójnie miło jest nam nadawać i słuchać,
Jeśli poprosisz o tę rozmowę,
I złe wycie burzy ucichło.
97 Urodziłem się blisko brzegów, gdzie w morzu
Pad wpływa wraz z rodziną szybkich dopływów, które mają tendencję do znikania w rozległej przestrzeni.
100 Miłość nagle pali serce:
Urzekło go jego piękne ciało,
Które, rzucone w proch, teraz ulega rozkładowi.
103 Miłość nakazywała ukochanemu kochać:
Zachwycił mnie tak bardzo, że uwierzcie mi:
Nadal nie straciłem nim zainteresowania.
106 Miłość do jednego doprowadziła nas do śmierci,
Kain” zaakceptuje naszego złoczyńcę”,
W ten sposób te duchy do nas przemawiały.
109 Gorzko żałując żałobnych cieni,
Mimowolnie pochyliłam głowę na piersi.
Poeta zapytał: „Co robisz?” (byłem jak we śnie).
112 Odpowiedziałem: „Och, jakie to bolesne!
Cóż za rozkosz — cóż za słodkie nadzieje — zostali świadomie wciągnięci w otchłań nieszczęść!
115 I oczekując żałosnych wyznań,
Powiedział: „Frances, razem z tobą wylewałem łzy, słuchając twojej historii cierpienia.
118 Powiedz mi, w chwili najsłodszego snu, przepełnionego błogością i miłością,
Kto zaszczepił w Tobie znieczulenie na sekretne namiętności?”
121 I powiedziała mi: „On cierpi z powodu największego bólu,
Kto pamięta cudowny czas W nieszczęściach, jak przywódca, który jest tu z tobą.
124 Kto nas obudził, objawiając nam po raz pierwszy
Zew czułej pasji – chcesz ją poznać? Moją odpowiedzią będzie żałobny jęk.
127 Kiedyś razem czytaliśmy dowcipy
O Lancelocie8, opętanym pasją:
Sam, bez strachu, bez troski...
130 Wtedy nie wiedzieli, czy na szczęście czy na nieszczęście nasze spojrzenia się spotkały; zbladliśmy...
Nie mogę się oprzeć słodkiemu nieszczęściu:
133 Ledwo zdążyliśmy o tym przeczytać,
Jak krąg miłości zamknął się pocałunkiem,
Ten, z którym wciąż jestem na tej granicy,
136 Drżąc, dotknął ustami moich ust.
I Galeotom[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] ta księga stała się:
Nikt z nas nie wrócił do niej tego dnia”.
139 Gdy jeden cień opowiadał to wszystko,
Drugi gorzko płakał. Pozbawiona wszelkich sił – tak współczująca była dusza –
142. Upadłem do tyłu, jakby uderzony śmiercią. PIOSENKA DZIESIĄTA”*
22... „Toskańczyk, nadchodzący gradem płomieni, Żywy, przyzwoicie powściągliwy w mowie, Zwolnij tutaj, niosąc cię w dal.
25 Twoja mowa rozbrzmiewa nad parną otchłanią,
Jak echo chwalebnej ojczyzny, zostałem pogrążony w wirze niespokojnej zawieruchy”.
28 Nagle wybuchła taka mowa
Jeden z nowotworów i drżąc, przycisnąłem się do lidera, więc nie będę ukrywał, że byłem nieśmiały.
31 I rzekł do mnie: „Czemu się boisz?
Że Farinata6; widzisz, on wstaje,
Już do pasa nad rakiem”
34 Zamarłem, patrząc na niego,
I uniósł dumnie czoło i pierś, pozornie gardząc otchłanią piekła.
37 MÓJ PRZYWÓDCA prowadził mnie spokojnie do siebie, omijając inne groby,
Powiedziawszy: „Porozmawiaj z nim szczerze”.
40 A potem, patrząc na mnie po raz pierwszy,
Od niechcenia rzucił pytanie zza grobu:
„A kim byli wasi przodkowie?”20
43 Gdy odpowiedziałem, nie umknąłem prawdzie,
Wszystko opowiedział i starał się być dokładny. Słuchał i w milczeniu marszczył brwi.
46 Potem: „Ta rodzina chciała nas skrzywdzić – mnie i moich braci, i została dwukrotnie pokonana przez nasz potężny nacisk”.
49 „Ale tym, którzy zostali wypędzeni, udało się”
I rzeki - wrócić; i dwa razy, nie mniej. Gorzej dla ciebie – szczęście jest przewrotne”21.
52 I wtedy - pojawił się sąsiedni cień, w pobliżu pojawiła się głowa świątyni,
Właściciel którego uklęknął.”
55 Rozejrzał się dookoła – jakby chciał kogoś ze mną zobaczyć;
Gdy nadzieja ta została rozwiana,
58 Rycząc, powiedział: „Skoro twój wzniosły umysł zaprowadził cię do tego ślepego więzienia, powiedz mi, gdzie jest mój syn? Dlaczego nie z tobą?”6
61 I powiedziałem mu: „Jestem tutaj, prowadzony rozkazem Tego, którego Opatrzność jest niepojęta,
Ale twój Guido został natychmiast odrzucony.
64 Jego słowa i droga męki Powiedzieli, kim jest, że czeka na odpowiedź,
A ja odpowiedziałem natychmiast, bez zwłoki.
67 On zerwał się i zawołał; "Jak to jest możliwe?
Czy został odrzucony? Żaden krewny nie żyje? Czy twoje oczy nie widzą słodkiego światła?”

"Piekło". Canto X (w środku - Dante z Farinatą i Cavalcante Cavalcanti; po lewej - Dante odchodzi w smutku). Rysunek autorstwa Sandro Botticellego.
70 I nie zdążyłem powiedzieć ani słowa,
Jakby jąkając się, zanim odpowiedział, upadł - i już się nie podniósł.
73 Ale ten drugi, ten dumny człowiek, którego musiałem spotkać wcześniej, stał potężnie,
Wszystko w tej samej pozycji, o ile mogłem zobaczyć.
76 I powiedział, wracając do poprzedniego tematu: „Z myślą, że szczęście zmieniło nasze22,
Dręczą mnie bardziej niż męki tutaj.
79 Ale ona, pod której władzą jesteśmy, nie będzie miała czasu,
23
Rozpal swoje suwerenne oblicze pięćdziesiąt razy, - Ty sam zostaniesz zmiażdżony przez złą plagę.
82 Życzę Ci powrotu do chwalebnego świata...
Powiedz mi: dlaczego jest to smutek dla mnie wszystkich?
Czy twoje kapryśne prawo ich dzisiaj uciska?”
85 A ja: „Na pamiątkę krwawego sporu
Arbiy, jak wiesz, poplamiony, -
Tak modlimy się w naszej katedrze”.
88 A on z westchnieniem wyrażającym przygnębienie:
„Nie byłem tam sam i nie poszło to na marne. Wszyscy inni, którzy tam byli, musieli walczyć.
91 Ale byłem sam, kiedy co godzinę
Mogliby obrócić Florencję w gruzy,
I broniłem miasta w niebezpiecznym momencie.”24
94 „O, oby wasze potomstwo zaznało pokoju! – zawołałem – ale proszę, usuń ślady, które zaplątały się w mój umysł.
97 Widzisz przenikliwie przyszłość -
Jedynie teraźniejszość – to, co jest nam bliskie – jest przed wami przedstawiona w zniekształconej formie.”
„My, widzący, dążymy jedynie do odległości” – powiedział mi – „tylko odległym światłem nasz czcigodny przywódca świeci nam w oczy”.
103 Ale co jest radosne i bliskie, nie nam osądzać; i jak tam żyjesz -
Przedstawiamy go na podstawie oszczerstw innych.
106 Jest więc jasne, że cała nasza Wiedza zginie, umrze w tym przepowiedzianym momencie,
Jak drzwi do przyszłości zamykają się na zawsze.”
109 Dręczone poczuciem ukrytej winy,
Powiedziałem: „Powiedz temu, który upadł w pobliżu [§§§§§§§§§§§§§§§§§§] -
Jego syn żyje, jego niezapomniane życie.
112 Milczał o tym, co przydarzyło się jego dziecku,
Zrobiłem to tylko dlatego, że próbowałem pojąć to, co dzisiaj zobaczyłem moim duchowym spojrzeniem.
115 Nauczycielu rzek, abym się spieszył.
Żegnając się z duchem, poprosiłam go, aby wymienił mi nazwiska tych, z którymi tęsknił.
118 A on: „Jest ich ponad tysiąc; w tym gospodarzu ukryty jest Cień Federico Drugiego”
A kardynał...6 Reszty nie pamiętam.
121 Potem zniknął. I moja starożytna piita,
Do kogo z niepokojem zwróciłem swoje kroki,
Poczułem, że moje myśli są otoczone zamętem.
124 Razem poszliśmy dalej drogą,
I zapytał: „Dlaczego jesteś taki zagubiony?”
Wytłumaczyłem. Mój mentor jest wobec mnie surowy:
127 „Pamiętaj o tym! Ale bądź pewien, -
Podniósł palec w głębokim zamyśleniu. - Dokładniej, twój los zostanie wymierzony
130 W najsłodszym świetle, pod wszechwiedzącym okiem Tego, od którego z pewnością nauczysz się swojej ziemskiej ścieżki, wyznaczonej przez los.”0
133 /l
Skręcił w lewo; Szliśmy stopniowo oddalając się od ściany, w dół, w stronę środka,
I poczułem – śmierdziało, śmierdziało
136 Dokąd szliśmy - w ponurą kotlinę.
PIEŚŃ CZTERNASTA”
43 Powiedziałem: „Nauczycielu! – Ty, niezwyciężony, który przeszedłeś całą drogę, z wyjątkiem podejścia do żelaznych bram strzeżonych przez demony4, –
46 Kim jest to ogromne „to, zaniedbujące
Leży w upale, taki ponury i taki dumny; Czy on nie jęczy cicho w tym deszczu?
49 A on, niezniszczalnie mocny w wytrwałości,
Zrozumiewszy moje pytanie, krzyknął wyzywająco: „Jak żyłem, tak pozostanę martwy.
52 Niech kowal Zeusa poci się w kuźni, Robiąc grzmotowe strzały -
Uderzać mnie, jak to było dawniej, uporczywie;
55 I niech się pocą inni mistrzowie
Na Mongibello w wyblakłej kuźni Pod okrzykiem: „Vulka-an! Pomóż-pomóż-i!”
58 Jak to było w tamtych czasach nad Flegrą: „Władca mściciel nie złamie mnie, choćby nie wiem jak bardzo rzucił swoją wylaną lawę”.
61 Wtedy mój nauczyciel zawołał z pasją:
Tak głośno, jak nigdy wcześniej nie słyszałem:
„Och, Capaneusie, jesteś swoim własnym dręczycielem,
64 Przepełnia cię niezmierna duma,
Nie ma dla was męki bardziej złej i sprośnej,
Nie ma czegoś takiego jak twoja wściekłość.
67 A zwracając się do mnie, powiedział już spokojniej: „To był jeden z tych siedmiu królów, którzy w starożytności grozili Tebom rzezią;
70 Tak jak i teraz wzgardził Bogiem;
Powiedziałem mu, że pilnie się obserwuje: nadal jest arogancki.
73 Podążaj za mną, próbuj, kochanie
Nie wchodź w łatwopalny piasek, trzymaj się blisko lasu, a unikniesz poparzenia.”
PIEŚŃ DZIEWIĘTNASTA’7
1 Szymonie, magu, ty, który jesteś z nim jedno!
Czyny Boże, profanujące świętą czystość złośliwym egoizmem,
4 Czy nosiliście srebro? Złota moneta?
Niech zabrzmi trąba i urąga wam,
Na łono trzeciego przeklętego upadłego!
7 Kolejna depresja pod nami:
Ten sam rów, ten sam łuk nad nim,
A my jesteśmy ponad nim, na samym szczycie.
10 O najwyższy umyśle, jak przenikasz do nieba i ziemi, i niegodziwego świata,
I jak okazujesz swą wszechdobroć!..
13 I dno rowu i brzeg zostały rozmyte,
Ubrany w kamień, pełen dziur o pojemności - odkąd je było widać -
16 Podobnie jak okrągłe i duże czcionki,
Ci z mojego pięknego San Giovanni [*********************] zdołali służyć wielu ochrzczonym osobom.
19 Rok temu złamałem jednego z nich,
Gdy utonął w nim ochrzczony, - 28 Oto dokument dany mi w usprawiedliwieniu.
22 Z tych studni wystawały
Nogi grzeszników są widoczne do góry nogami,
I weszli głęboko w swoje ciała, w kamień.

1. Płomienie trzepotały nad każdym piętą;

Stawy gwałtownie drgnęły: paski pękłyby, gdyby zostały powiązane w węzeł.

1. Jakbym posmarował coś masłem

I po prostu podpal go, nie spalając go całkowicie, -
Więc ogień przesunął się od palców u nóg.
31 „Kto to jest” – zapytałem – „co za męka depcze Go bardziej niż wszyscy spaleni,
A szkarłatny ogień tańczy i gryzie go?”
34 A przywódca: „Nie powinniśmy pozwolić sobie na porażkę; Pozwól, że przybliżę cię do niego -
Sam sobie odpowie, dlaczego jest takim palantem.

37 A ja: „To jest dobre dla mnie – w końcu dla ciebie
Sam tego chcesz, liderze, stanowczy w decyzjach; Jeżeli masz na to ochotę, pokłonię się niżej”.
40 Poszliśmy w lewo wzdłuż czwartej tamy i pokonaliśmy trudny zjazd do kotliny,
Rów jest pełen dziur i wypełniony ciężkimi kamieniami.
43 Wódz, który opiekuje się mną jak synem,
Wpuścił mnie, gdy tylko podeszliśmy do tego mężczyzny ze łzami w oczach.
46 „Och, kimkolwiek jesteś, stracony w ten sposób, wbity jak kupa, zejdź na ziemię29, reaguj, jeśli możesz, zraniony duchu!” -
49 Powiedziałem mu i cokolwiek odpowie, wysłucham,
Jako spowiednik przyjmuję spowiedź przedśmiertną osoby skazanej na śmierć.
52 Jego odpowiedź była najbardziej absurdalna:
„Jesteś tutaj, jesteś tutaj? Do terminu, Bonifacego?
Ale co z książką, czy zwodziła?
55 A może, nasycony, zdecydowałeś się rozstać ze swoją piękną córką, zdobywszy Ją oszustwem i powodując jej wiele cierpień?”
58 Tak stałem zawstydzony,
Kto nic nie zrozumiał z odpowiedzi i mimowolnie milczy, zawstydzony.
61 Wergiliusz do mnie: „I mówisz do tego:
„Nie jestem tym, nie jestem tym, którego imię wykrzyczałeś!” A ja odpowiedziałem słowami poety:
64 Niespokojny duch kopał nogami
I westchnął, i właściwie prawie płakał, i powiedział: „Dlaczego mnie wołałeś?
67 Jeśli Twoim zadaniem jest dowiedzieć się, kim jestem,
A ty podążałeś za tym niepokojącą ścieżką,
Wiedz: we wspaniałej szacie świat ma wiele znaczenia,
70 Byłem synem niedźwiedzia – to nie jest kłamstwo! Alchen: niech niedźwiadki będą silne!
Teraz beznadziejnie wciśnięty do torebki...
73 Wciśnięty w kamień pod moją głową
Ciemność świętych kupców, prekursorów moich chciwych Simonianów, karczowników złota.
76 Tam ukryję się przed bezlitosnymi płomieniami,
Wkrótce zastąpi mnie tu Ten, na którego czekam (myślałam, że czekam) w pozbawionej radości męce.
79 Ale ja będę musiał tu zostać dłużej niż on, tańcząc w ogniu, ze wstydem,
A dlaczego tak jest – od razu wyjaśnię.
82 Po nim przyszedł do nas z czarną duszą,
Pasterz bez prawa zniknie z Zachodu –
I okryje nas swoim absurdalnym cieniem.
85 Nowy Jason[††††††††††††††††††††]! Jak w Księdze Prawa (patrz Księga Machabejska) był królem, którego pieścimy, -
Korona Francji jest w tym taka delikatna”.
88 Nie zachęcano mnie do odważnego mówienia,
Mimo to powiedział swoje słowo:
„Powiedz mi, czy uwiodło Cię bogactwo?
91 Panie nasz, czy spodziewałeś się Świętych Skarbów od Piotra, gdy on mając klucze,
"Chodź za mną!" - Usłyszałem dźwięki wołania.
94 Piotra i inne złoto od Mateusza
Nie przyjęli tego, gdy zadecydowało losowanie,
Czyje miejsce będzie upadły złoczyńca?
97 Wykonaj! Nie na próżno twoja wina została ukarana;
I uważniej pilnuj swoich pieniędzy,
Którego suma została zdobyta przeciwko Karlowi.
100 Gdyby tylko przeklinanie nie było dobrym pomysłem
Nad najwyższą władzą kluczy, które zdobyłeś tego pięknego dla siebie dnia,
103 Wygłaszałbym wiele oburzonych przemówień;
Wam, chciwym, prawdziwym karczownikom pieniędzy, dane jest uciskać dobrych i wywyższać śmierdzących.
106 Ewangelista przepowiedział twoje zastępy w Tym, który siedział nad wodami, wiele cudzołóstwa z królami w nieczystym triumfie”;
109 I siedmiogłowy i dziesięciorożny,
Miała siłę i wielkość,
Podczas gdy mąż prowadził prawo, surowe życie.
112 Twój bóg jest srebrem i złotem. Wszelka przyzwoitość poszła w zapomnienie: nawet bałwochwalca czci jednego, ciebie – sto, jak mogłem pojąć.
115 Och, Konstanty, nie dlatego jesteś zły, trupie,
Że się nawrócił, ale dlatego, że bogaty kanonik przyjmował od Was datki!”
118 Przy tym melodyjny potok słów
Moje płynęły, on – wściekły czy zawstydzony – kopał te same kopnięcia stopami.
121 W oczach poety błysk, nie gaśnie
Iskry zadowolenia: był przychylny Moim pięknym wypowiedziom.
PIEŚŃ DWADZIEŚCIA CZTERY”
1 Na początku roku bardzo młoda,
Wodnik8 pieści loki słońca A noc jest gotowa objąć pół dnia;
4 Wszędzie błyszczy szron na ziemi,
Podobnie jak jego biały brat,
Ale wcześniej żrący, teraz więdnie;
7 Chłop, któremu brakuje skromnego chleba,
I nie ma rufy - powierzchnia: pole stało się białe;
Zirytowany pluje: „Niech cię diabli, bądź nieposłuszny”...
10 Błąka się po domu, od czasu do czasu narzekając,
Zmieszana, biedactwo, jęczy i jęczy;
Wyjdzie znowu - wszystko jest wesołe,
18 Cały elegancki świat tonie w wielobarwności...
Właściciel też jest szczęśliwy: bierze gałązkę -
Chodź, owce! - i wypędza je na pastwisko.
16 Tak więc mój nauczyciel, popadwszy najpierw w rozpacz,
Było mi smutno i bardzo się martwiłam,
Ale on właśnie zobaczył ruiny mostu...
19 W jednej chwili poweselił się i ożył,
Spojrzał na mnie - tym samym spojrzeniem pomnożył moje siły u podnóża gór.
PIEŚŃ DWADZIEŚCIA ÓSMA
1 Kto mógłby, nawet w darmowej prezentacji,
Całą krew, płonę za wszystko i całą mękę -
To, co widziałem, należy określić ilościowo?
4 Każdy język potknie się na ten dźwięk,
A mowa jest w słowie, a w myśli jest umysł; Nauka nie jest w stanie temu sprostać.
7 I niech się jednocześnie zejdą wszystkie narody,
Nie zapomniana przez ziemię Puli”
Które znamy z wielu historii;
10 Ci, których nękała długa wojna
Rzymianie, którzy składali hołd pierścieniami poległych, Jak pisze Liwiusz, silni w prawości,
13 A tłumy potężnych wojowników, którzy walczyli pod sztandarami Rouberta Guiscarda,
I krwawe prochy zdeptanego gospodarza
16 W pobliżu Ceperano, gdzie nie czekając na cios,
Pulianie położyli się, a Tagliacozzo odniósł sukces w intrydze starego Alara31,
19 I widziałbym, ile krwi się przelało,
Rana jest otwarta - gdybym tylko nie był tak przygnębiony,
Podobnie jak w dziewiątym rowie, gdzie będziesz musiał zostać.
22 Jak beczka bez dna, pełna dziur –
Od ust do miejsca, w którym wychodzi kał,
Wewnętrznie jeden z nich został ujawniony oczom.
25 Jelita wisiały obrzydliwie między kolanami,
Widoczne serce i worek żołądkowy,
Wypełnione gumą do żucia i poplamione odchodami.
28 Teraz pod moim spojrzeniem zadrżał czule, otwierając rękami klatkę piersiową i mówiąc jednocześnie:
„Widzisz, jaki jestem strasznie rozdarty!?
31 Czy widzisz, co się stało z Mahometem?
Ali podąża za mną i płacze.”
Całą czaszkę miał rozbitą mosiężnymi kłykciami.
34 I wszystkie inne – czy je widzisz?
Są winni niezgody, schizmy wśród żywych, dlatego zostali poćwiartowani.
37 Za nim stoi diabeł, w swoich ciężkich łapach kręci mieczem i strasznie nas kaleczy -
Nosimy rany na ciałach i czołach;
40 Gdy tylko się zagoją, ponownie nas okaleczy,
Kiedy znów dotrzemy do niego obwodnicą, nasz ból będzie trwał wiecznie.
118 Oto widziałem go, jak do nas zbliżał się, gdy szedł,
Ciało bez głowy - i wkrótce dorównało nam, spacerując między innymi;
121 I odcięta z przerażeniem w oczach,
Głowa trzymająca loki dłonią,
Wisząc niczym latarnia, zawołała: „Biada!”
124 Co za lampa... Nie, niezrozumiałe;
Dwa w jednym i jeden w dwóch; Jak to jest możliwe? Wie o tym ten, kto rządzi nienaruszalnie.
127 Zatrzymaj się pod mostem, ostrożnie Podniósł rękę głową,
Abyśmy lepiej mieli niepokojące przemówienia
130 Słychać dźwięki i rzeki: „Ty, rozumiem,
Żywy - i patrzysz na mnie, martwy, Dręczony moją męką;
134 Jeśli chcesz o mnie usłyszeć słowo,
Wiedz: jestem Bertrand de Born, ten, który zaczął uczyć młodego króla zła.
PIEŚŃ TRZYDZIESTA DRUGA”
1 Gdyby mój wiersz był ostry i ochrypły, złośliwy – to wszystko w tej bardzo głębokiej dziurze8,
Gdzie katastrofalna ścieżka zatacza koła,
4 Chciałbym móc wycisnąć więcej soku
Z treści; i tak – powiedzmy to wprost –
Jest to niewłaściwe i mało przydatne;
7 Czy to żart? to jest dziura -
Śmiało, opisz ją! - dno wszechświata!
Nie ma tu żadnego seplenienia: tata czy mama…
10 Muz kłaniajcie się duszy natchnionej,
Jeśli chodzi o Amfiona, który wzniósł FyvG, -
I pozwólcie mi spełnić dzieło, które zostało mi przepowiedziane.
13 O tłum! zły! Byliście na próżno, ludzie:
Aby uniknąć niewypowiedzianej męki. Gdyby były kozy i płochliwe owce...
16 W ciemności studni wyciągnęliśmy ręce do stóp olbrzyma i zeszliśmy na dół,
I nagle usłyszałem dziwne dźwięki,
19 Potem słowa: „Powinniście ciszej deptać po głowach uciśnionych braci i wyżej podnosić nogi!”
22 Przyjrzałem się bliżej: prośba – jak mógłbym jej nie spełnić? Widzę pod sobą zamarznięte jezioro -
Przestrzeń szkła, a nie wody.

34 Więc zamrożeni w krze lodowej aż do sekretnego oudu,
Szczękając zębami niczym dziób bociana, sterczały stamtąd żałobne cienie.
37 Pochylili się i pochylili twarze;
Zimno zamykało im usta, smutek w oczach. Krzyczeli na wszystko, smucili się, trudzili.
124 Wyszliśmy. Oto lodowy grób.
Spojrzałem - były dwie nierozerwalnie zrośnięte, Jedna głowa zakrywała drugą.
127 I jak głodny o chleb, który zdobył,
Zatem górny wgryzł się w szyję dolnego, miażdżąc zarówno szyję, jak i czaszkę.
130 Tył głowy zmiażdżony zębami, zmiażdżony,
Jak czoło Menalippusa, gdy zakończył się śmiertelny pojedynek z Tydeusem33.
133 „Ty, niepohamowany złoczyńca!
Ty, opętany bestialską furią! Wyznaj: do swoich okrutnych planów
136 Jaki, zapytałem, był powód? Jeśli masz rację, to kiedy dowiem się, co się stało,
Będę Twoim jedynym obrońcą na świecie,
139 Jeśli nie całkiem oniemiałem.”
PIEŚŃ TRZYDZIESTA TRZY
1 Podniósłszy wargi od potwornej trucizny,
Zaciekły grzesznik otarł je włosami Głowy, której czaszka była nadgryziona od tyłu.
3 I rzekł: «Czy chcesz zmiażdżyć moje serce przeszłymi smutkami, abym mógł udźwignąć ich ciężar, zanim wyrazę swój smutek słowami?

10 Nie wiem kim jesteś i jaką drogą
Przybyłem tutaj - i powoli i długo,
Ale twój toskański dialekt... Nie, nie będę tego ukrywał
13 Powinieneś wiedzieć: byłem hrabią U Golino34, arcybiskup Ruggieri jest tu ze mną [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Nie bez powodu jesteśmy sąsiadami na zawsze!
16 Przynajmniej to by wystarczyło
Że zawdzięczam mu swoją śmierć,
Ufam mu jako sojusznikowi mojej wiary.
19 Ale nie powiedziano tego nikomu z ludu
Cały ten horror śmierci, który mnie spotkał. Oceniaj wszystko, nie jesteś związany ignorancją!
99 p
W dusznym lochu doświadczyłem niewoli -
Odtąd nazywa się ją Wieżą Radości, Innych nieszczęśników dręczy ten sam ból, -
25 Do mojego więzienia światło niezliczonych księżyców wpadało przez kraty... Tam, pamiętam, miałem złowieszczy sen - w nim odgadnięto mój los:
28 Ścigany wilk i jego młode próbowały uciec przed myśliwymi górską drogą,
Tam nagle otworzył się widok na Pizę.
31 Gdy sfora psów biegnie szybko,
Gvalatsdi wraz z Sismondim Lanfrancowie6 uparcie walczyli o swoją ofiarę.
34 Duch żywej przynęty zwabił psy:
Złapawszy ojca i dzieci, zabili ich i rozerwali ich doczesne szczątki...

"Piekło". Canto XXXIV (trzy twarze Saatany). Fragment rysunku Sandro Botticellego.
37 Ale potem obudziły mnie jęki
Moje dzieci; we śnie biedactwo jest dręczone,
Płakali i prosili mnie o chleb.
40 Jesteś okrutny, bo ich gorzki los Cię nie dotyka: czy Twoje oczy znały ukłucie krwawych łez?
43 Ale potem bolesny sen został przerwany...
Czy pozwolą mi do nas napisać? Wątpiłem:
Złe przeczucia dręczyły ospałość.
46 I nagle za drzwiami usłyszeliśmy pukanie. Wejście jest zablokowane... Nasza passa z życiem wkrótce się skończy. Mój umysł był zdezorientowany;
49 Robiąc półobrót w stronę płaczących dzieci,
Na. Spojrzałem na nich. Biedny Anselmushka krzyknął do mnie: „Tato! Dlaczego tak wyglądasz? Co robisz?
52 Skamieniały, cichy i blady,
Bez łez, bez myśli nie mogę otworzyć ust, By chociaż wydobyć z siebie dźwięk,
55 Obudziłem się dzień później i zobaczyłem drogich Synów wijących się w agonii,
Kiedy niewyraźny promień słabo ich oświetlił.
58 W udręce zacząłem gryźć ręce,
Myśląc, że próbuję zadowolić się własnym mięsem, przestraszyli się:
61 „Ojcze” – mówili – „łatwiej nam będzie, jeśli nas od razu zjesz; Dałeś nam ziemskie ciało – zabierz je z powrotem.” Aby w tej strasznej godzinie oni
64 Nie widzieć, jak cierpię i tęsknię,
Uspokoiłem się... Minęły dwa dni...
O, gdyby tylko wilgotna ziemia się otworzyła!
67 Czwartego dnia spotkaliśmy przybyłego,
Jak usta upadłego Gaddo;
„Ojcze, pomóż mi” – szeptali;
70 Tak jak mnie tu widziałeś, tak i ja widziałem dzieci w Wieży Radości, jak gasły, słabły,
Jak każdy padł martwy u moich stóp.
73 Już ślepy, przez około dwa dni błąkałem się wśród nich i dotykałem ich zwłok.
Potem... ale głód był silniejszy niż smutek.
76 Zmrużywszy oczy, oddał zęby,
Jak głodny pies wbił się ze złości w tę żałosną, brutalnie dręczoną czaszkę.
79 O Piza, wstyd twój okryje się pogardą
Kraina szczęśliwców, których mowa ma słodki głos35. Twój sąsiad nie grozi Ci zagładą -
82 Niech więc Capraia i Gorgona wzniosą się potężnie z dna, piętrząc Arno,
Niech wszyscy twoi nieszczęśni ludzie utoną!
„Capraia to wyspa u zbiegu rzeki Arno do morza, Gorgona to wyspa na Morzu Tyreńskim.
PIEŚŃ TRZYDZIESTA CZWARTA
28 Książę Ciemności, nad którym spiętrzyło się całe piekło, podniósł swoją połowę skrzyni z lodem;
A gigant jest dla mnie czymś więcej,
31 Z tym, co ma w ręku (abyście mogli policzyć,
Jaki jest w pełnej postaci i moc wizji Tego, który nam się ukazał, została w pełni zrozumiana).
34 Kiedyś był piękny, dziś obrzydzony,
Podniósł swoje pogardliwe spojrzenie na stwórcę - On jest ucieleśnieniem wszelkich wad i zła!
37 A trzeba było mieć takie podłe VCD – Jego głowa była wyposażona w trzy twarze!
Pierwsza, nad klatką piersiową, jest czerwona, dzika;
40 A są dwaj po bokach, a miejsce ich spotkania jest powyżej ramion; Brutalnym spojrzeniem każda twarz rozglądała się dziko po otoczeniu.
43 Prawy wydawał się żółto-biały,
A lewy, podobnie jak ci, którzy przez długi czas mieszkali w pobliżu wodospadów Nilu, jest poczerniały36.
46 Pod każdym z nich znajduje się para najszerszych skrzydeł,
Jak przystało na ptaka tak potężnego;
Szczygieł nigdy nie dorastał pod takim żaglem*.
49 Bez piór jak nietoperz;
Obrócił je i powiał trzy wiatry
Lecieli, każdy w lepkim strumieniu;
52 Z tych strumieni Kocytus zamarzł i zamarzł.
Sześć oczu płakało; trzy usta przez wargi Wyciekła ślina, różowa od krwi.

55 I tu, i tu, i tam zęby wyrywały grzesznika; Jest ich więc tylko trzech,
I znoszą wielkie cierpienie.
58 Spośród nich w tym szczególnym środkowym nie ma pokoju:
Gryzący zdziera Mu skórę z pleców pazurami – męka jest podwójnie dotkliwa.
61 „To jest duch, który cierpi najbardziej, Judaszu” – powiedział przywódca – „Iskariota, którego plecy dręczy pazur, którego głowę dręczy ząb.
64 Żuł cudze nogi jak knedle,
Ten o czarnej twarzy; to jest dusza Brutusa -
Połknąwszy język, wije się brzydko.
67 A to jest Kasjusz – spójrz, całe jego ciało jest spuchnięte.
Ale zrobiło się ciemno; Widziałeś już wszystko, czego potrzebujesz. Przygotuj się: zejście będzie strome.”
CZYŚCIEC
(Po przejściu przez piekło Dante i Wergiliusz trafiają do czyśćca; znajduje się ono na przeciwległej półkuli ziemskiej, pokrytej Wielkim Oceanem i jest wyspą, na której wznosi się najwyższa góra; góra jest podzielona na siedem półek, czyli okręgów , w każdym z nich oczyszczenie z jednego z siedmiu grzechów głównych: pychy, zazdrości, gniewu, przygnębienia, chciwości, obżarstwa i cudzołóstwa. Przed wejściem do pierwszego kręgu podróżnicy przechodzą przez kolejny przedsionek, po minięciu siódmego kręgu znajdują się w Ziemski Raj, gdzie Wergiliusz opuszcza Dantego i gdzie Dante ponownie spotyka się z Beatrice.)
PIOSENKA PIERWSZA
1 Dla najlepszych fal dzisiaj podniosę żagiel Nad szybką łodzią rozumu, Opuszczę wody, których imieniem jest wściekłość”;
4 drugiego królestwa[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] Śpiewam wsie,
Skąd nie jest porządkowany wyższy świat dobrych niebios dla dusz po oczyszczeniu.
„Wody, których nazwa to wściekłość: Piekło. Drugie królestwo to Czyściec.
13 Szafirowy błękit ma słodką moc, wschodnia błogość jest czystsza i delikatniejsza,
Znowu upiła moje oczy światłem, -
16 Po raz pierwszy moje horyzonty rozjaśniły się, bo wymknąłem się z martwego dziecka, wisząc ciężko jak jarzmo na szyi.
19 Gwiazda miłości, radości porannych snów, tak świeciła śmiejąc się na skraju wschodu, że Ryby zostały przyćmione przez planetę ich rzędu[*************** ******].
115 Świt wstał pośród rzadkiej ciemności. W niewyraźnej oddali widać było widmo drżenia morza.
118 Szliśmy sami po pustym polu,
Przemierzanie ścieżki po ledwo widocznych skosach, - Jak na tej samej trudnej ścieżce...
121 I doszliśmy do linii, gdzie rosa
Walczą ze słońcem, gdzie w zacienionych miejscach Pęczki posypanej trawy są szarobiałe;
124 Pochyliwszy dłonie nad ziołami, nauczyciel nabrał garści czystych kropli, a ja ofiarowałem Jego policzki, wszystkie zalane łzami,
127 I umył ich, i wybawił na zawsze
Twarz mam pokrytą piekielną sadzą, tak ciemną, że wydawało mi się, że jest zardzewiała...
130 A tutaj przed nami jest ogromny ocean:
Stamtąd nie ma już powrotu dla tych, którzy odpłynęli - A fale płyną niepowstrzymaną sekwencją...
PIEŚŃ TRZYDZIESTA
28 W migotaniu lilii, jak w białym obłoku, Objawiony w blasku anielskiej uczty,
Wizja wyjaśniła moim oczom, -
31 W wieńcu oliwnym, pod najjaśniejszym eterem
Fatoyu – Donna”; jej płaszcz jest zielony, Żywy płomień – szkarłatny porfir.
34 A mój duch, niegdyś przez nią urzeczony,
Choć ten odległy czas już minął,
Kiedy byłem nią pełen podziwu, zakochany,
37 Ale dzięki zrozumieniu (nie widzeniu) Ukrytej Mocy, która od niej pochodziła,
Znów poczułem ciężar starożytnej miłości.
40 Kiedy w końcu ujrzałem na własne oczy, poznałem moc, która mnie przeszyła, Po raz pierwszy w dzieciństwie rozkwitła męstwo,
43 Spojrzałem w lewo – dręczyło mnie drżenie, jak dziecko biegnące do matki, bojące się ją chronić,
46 Opowiedz Wergiliuszowi o dramacie serca:
Jakby „moja krew w tej nieopisanej chwili spala płomień dawnej namiętności”;
49 Ale potem Wergiliusz natychmiast odszedł
Ja, Wergiliusz, mój najsłodszy ojciec, Wergiliusz, objawiłem mi się ku zbawieniu.
52 W ogrodach zakazanych naszej pramatce,
Rosa jest czysta, ale z moich ciemnych oczu płyną czarne łzy.
55 „Dante, Wergiliusz już nie wróci,
Ale nie płaczcie, ale nie płaczcie na próżno: będziecie musieli płakać z innego powodu”.
58 Jak admirał, którego słowo w niebezpiecznej chwili brzmi, wzywając eskadrę do bitwy,
A nad falami potężny głos rośnie w siłę,
61 Na rydwanie, po lewej stronie, za rzeką,
Ta, od której usłyszałam moje imię (wpisane mimowolnie przeze mnie),
64 Stała: Donna wśród aniołów, połączyła się z nimi wcześniej w ogólnej radości,
Utkwiła we mnie wzrok.
67 Pod zasłoną jej zarys
Niejasne: liście Minerwy owinięte są wokół Czoła - tutaj kontemplacja byłaby daremna.
70 Królewsko powściągliwy i zły,
Aby nie wylać całej swojej złości w gniewnym krzyku, mówiła dalej, pozostając w ukryciu:
73 „Spójrz na mnie! Albo ja, albo Beatrice.
Ale jak wspiąłeś się na te góry?
Do siedziby szczęścia, wiedzy i wielkości?
76 Spuściłem wzrok na wody strumienia,
Ale właśnie zobaczyłem swoje odbicie
Zabrał ich na trawę, nie mogąc znieść wstydu.
79 Jak matka, która z irytacji karci syna,
Ona też, a Smak miłości w tak ostrym wyrażeniu wydał mi się gorzki.
82 Umilkła. Natychmiast rozległ się chór Angelova: „In te, Domine speravi”.
Zatrzymał się, słysząc dźwięki pedes meosb.
85 Jak śnieżna lawa zamrożona w lodzie W zalesionych górach Włoch – wówczas
Kiedy Borey pędzi przez gaj dębowy,
88 (Ale tylko Oddech Południa, pozbawiony cieni, wieje przez zamarzniętą górę,
Jak świeca, lód topi się) -
91 Bez łez i westchnień, bez żałosnych pieśni stałem jak zamrożony, dopóki nie usłyszałem pieśni zgodnych z odwiecznymi sferami.
PIEŚŃ TRZYDZIESTA JEDNA
1 „O ty, stojący w pobliżu świętego strumienia” -
Kierując więc swą mowę do mnie,
Aby każde słowo mogło ranić jak miecz,
* Mówiła nie tracąc czasu:
„Powiedz mi, powiedz mi, czy to prawda? Musisz przyznać się do wszystkiego, jeśli mam rację.
7 Byłem zdezorientowany, nie mogąc się usprawiedliwić,
Głos mi zamarł, jakby w jakimś drżeniu,
Zniknęła w środku, nie mając odwagi odezwać się na głos.
10 Czekałem. Potem powiedziała: „I co z tego?
Odpowiedz mi: złe wspomnienie przeszłości nie zostało jeszcze zmyte wodą - zostanie zmyte później.
13 Strach i zawstydzenie, całkowicie zmieszane, wypędziły z moich ust takie „tak”,
Czego nie dałoby się usłyszeć na ślepo6.
16 Jak łuk napięty i złamany, pośle strzałę do odległego celu,
Ale ten strzał raczej nie trafi w cel, -
19 I tak byłem zdruzgotany, przytłoczony smutkiem,
Wszyscy wyczerpani łzami i westchnieniami,
A mój głos osłabł, przygnębiony...
22 Powiedziała mi: „Wśród wszystkich dobrych pragnień,
Natchniony przeze mnie dla Twojego zbawienia,
Poznawszy słodycz najlepszych nadziei,
25 Jakie rowy i łańcuchy są przed wami?
Czy widziałeś, że nieśmiały nie odważyłeś się dalej podążać prostą ścieżką?
28 Jaka pokusa, próżna, dała się zwieść,
Jakim obietnicom pospiesznie zaufałeś?
Dlaczego twój duch rzucił się w ich stronę?
31 Wzdychając przez łzy - gorzko, niepocieszony, I napinając melancholijny głos,
Aby odpowiedzieć jasno i pilnie,
34 Szlochając, powiedziałem: „Próżne, kłamliwe,
Sprawy doczesne fascynowały mnie,
Po tym, jak odszedłeś do lepszego świata.
49 „Natura, książki – czy znaleźliście w nich taką słodycz jak moje ciało przed zagładą jego cudownych członków?
52 A jeśli ich słodycz odeszła wraz z moją śmiercią, który ze śmiertelników stał się Twoim upragnionym?..
55 Trzeba było pójść za mną już przy pierwszym z pierwszych ciosów Losu -
W kierunku prawdziwych błogosławieństw, z dala od fałszywych błogosławieństw.
58 Nie powinieneś był obciążać lotu młodym winem – czy dziewczyna przywołuje,
Czy chwilowo skusi Cię kolejna daremność?
61 Jastrzębia łatwo złapać lub zranić,
Ale dla dorosłego ptaka doświadczenie trudnego życia stanowi pewną barierę przed strzałami i sieciami.”
64 Jestem jak dziecko, które słucha obelg,
Oczy mu opadną - biedactwo się zawstydzi,
A wstyd wszelkiego smutku jest bardziej nienawistny, -
67 Stał. Powiedziała mi: „Przynajmniej widzisz
Jak cierpisz - daj spokój, zapuść brodę! Cierpisz, patrząc na to, co jest podwójnie obraźliwe.
70 Potężny dąb jest lżejszy przy złej pogodzie, niszczy go burza – nasza lub ta lecąca znad skraju Yarbya w przypadkowych wichrach,

73 Wtedy podniosłem drżący podbródek; Twarz nazywano „brodą” - takie słowo nie jest słodsze niż trucizna.
RAI
(Pojednawszy się z Dantem, Beatrice prowadzi go przez dziewięć sfer niebieskich do Empireum - „róży światła” najwyższych niebios - siedziby bóstwa. Ta część dzieła szczególnie dużo miejsca poświęca scholastyce teologicznej.)
PIOSENKA PIERWSZA
1 Chwała Tego, który porusza cały wszechświat, płynie, przenikliwie świecąc:
Tam leje więcej, tu pryska mniej światła37.
4 Na niebie, gdzie świeci najjaśniej,
Byłem i widziałem coś, o czym daremne były wysiłki tych, którzy zdołali zejść;
7 Zbliżając się bowiem do przedmiotu pożądania,
Nasz umysł dąży do cudownych głębin,
Pozbawiony bezwładnych sił zapamiętywania.
10 Wszystko jednak, co w królestwie niebieskim umysł przyjął w formie skarbu,
Teraz nadam treść moim piosenkom.
13 O Apollinie38, muszę dokończyć moje ostatnie dzieło: bądź więc ze mną od tej godziny,
Jeśli twój laur jest przeznaczony dla mnie jako nagroda.
16 Miałem jeszcze ze szczytów Parnasu[†††††††††††††††††††††] Jeden jest potrzebny; teraz potrzebujemy obu
Ponieważ spieszę Pegaza na resztę jego biegu.

Raj". Piosenka XXX (żywe kwiaty i rój iskier nad ognistą rzeką). Rysunek autorstwa Sandro Botticellego.
19 Wejdź do mojej piersi, abyśmy mogli śpiewać aż się udusimy, Jak gdyby Marsjasz pragnął zwycięstwa, Ten, któremu wyrwano łono ze skóry.
22 Boskie męstwo! O wszechwiedzący!
Pokazawszy mi cienie najświętszego królestwa, rozjaśnij obraz, który wszedł mi w pamięć,
25 I stanę pod baldachimem laurowym –
Przyjmij swą koronę, na którą zasługuje słowo, które zainspirowałeś o wieczności.
28 Rzadko zerwany - tak, że serce się smuci - Ten liść jest na triumf Cezara lub poety; Rzadko kiedy odwraca głowę w chwale.
Marsjasz to satyr, muzyczny rywal Apolla, z którego ten ostatni, pokonawszy go, zdarł mu skórę.
31 A bóg Delf zaszczycił uśmiechem pozdrowienia tych, którzy zostali zwabieni przez liście Peneusa [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] i spragnieni ich co do światła.
34 Z małej iskry zapłonie płomień:
Być może podążaj za mną do wrażliwej Kirry.” Modlitwy będą wznosić się najlepszymi głosami.
37 Jego lampa dociera do śmiertelników z różnych punktów świata; ale tylko jeden może połączyć cztery koła z trzema krzyżami
40 W lepszych aspiracjach z lepszą gwiazdą - Wtedy pieczęć w świeckim wosku będzie wyraźniej odzwierciedlona przez nieziemską moc.
43 Przyszło do nas miękkie światło poranka i twardy zmierzch płynął od nas przez różne półkule;
Mniej więcej o tej porze dnia iskrzyły się iskierki;
46 W słońcu, na które nie wolno patrzeć stworzeniom,
Wzrok Beatrice był przenikliwy: patrzeć okiem orła przekracza władzę króla.
49 Jak promień zrodzony z drugiego, gotowy wystrzelić w górę, jak wędrowiec,
Kogo pamięć o domu cofa,
52 Zatem moje spojrzenie, które mogło zostać przez nie rozpalone dążeniem do słońca, również tam wpatrywało się – Nie jak człowiek, ale jak w zaświatach.
55 Który znalazł się w zaświatach,
Widzi wyraźniej,
Jak osoba, która schroniła się u Boga.
58 Przez krótki czas byłem okiem wysoko,
Widziałem tylko iskry, które płonęły w upale,
To było tak, jakby żelazo było gorące w kuźni.
61 Wydało mi się, że dzień stał się dwa razy jaśniejszy,
Jakby Wszechmogący nagle zapalił inne słońce na odległym niebie.
64 I spojrzenie Beatrice, które mnie przyciąga,
Wysłani tam, gdzie są wieczne pałace;
Podszedłem do niej, odwracając wzrok od płonących wzgórz.
67 Moje światło skierowało się na oparzenia jej oczu,
A ja, jak Glaukos [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§], który skosztowałem ziół,
Po czym bogowie podzielili się z nim władzą.
70 Tego największego przyrostu życia ludzkiego nie da się opisać, ale wystarczy przykład -
Wszystko, co wiadomo o Glaukosie.
73 Czy była wiara w to, że stałem się duchem?
A czy tak było – zostało to objawione tylko Tobie, Miłości, z woli której kula została mi objawiona 39
76 Dobre niebo: poznałeś mnie na wiecznej orbicie Starspin,
Z Twoją niewyczerpaną harmonią światów.
79 A na niebie słońce było ogniste i czerwone, deszcz był lekki, a jego strumienie wpływały do ​​jezior jak nigdy dotąd.
82 I nagłe dzwonienie i szeroki zakres Promieni – wszystko było nowe, paliło się, dręczyło Pragnieniem przeniknięcia tych cudów do początków.
85 Ona, która rozumie wszystko, co mnie spotkało,
Nie czekając na moje pytanie,
Otworzyła usta, żeby mnie uspokoić
88 I zaczęła: „Aby widzieć poza nosem,
Rozstań się ze swoją niewierną wyobraźnią,
Odrzucenie go na zawsze jako przeszkodę.
91 Nie jesteś na ziemi, jak myślałeś, ale spieszysz się do granic sferycznych szybciej niż błyskawica, aby im sprostać, lecąc niezmierzoną przestrzenią.
94 I odrzuciłem wątpliwości, usatysfakcjonowany,
Jej krótki, radosny uśmiech,
Ale tam, pełno nowych bzdur,
97 Powiedział: „Nie popadnę w błędy przeszłości;
Zastanawia się nad czymś innym: czy moje ciało jest lżejsze?
Dlaczego ten eter jest zarówno ognisty, jak i niestabilny?”
100 Westchnęła i tak wyglądała,
Jak wygląda matka, współczująca synowi,
Że zachorował i bredził od czasu do czasu,
103 I zaczęła: „Wszystko, na co spojrzę,
Istnieje naturalny porządek:
W Nim świat przyjmuje boskie oblicze.
W nim podstawy Stworzeń Wyższych zyskują wieczną siłę, której nie powinno brakować w zrozumieniu tego Systemu.
109 A ten, o którym mówię,
Jeden za wszystkich, bądźcie bliżej, niektórzy daleko od Pierwszej Esencji, która wzniosła tę budowlę.
112 Oni wszyscy pływają – w tę czy tamtą stronę –
W rozległym morzu istnienia i hałaśliwym,
Kierują się instynktem danym im na początku.

115 On wznosi płomień! - do granic księżyca;
Ziemia jest jedna! - guz przylega;
On wywołuje drżenie w sercach! - do inteligentnych stworzeń.
118 On nie strzela tylko do niższych stworzeń[*************************]
Ta cebula jest doskonała, ale i te
W którym płonie rozum i miłość.
121 A Opatrzność, która jest ponad nimi wszystkimi,
Nieruchome światło na górnym niebie Raju obejmie kulę, najszybszą w pośpiechu.
124 Ta siła, która nas tam przyciąga,
Teraz wypuściła go z elastycznego sznurka I pędzi, kierując go w stronę upragnionego celu.
127 Ale często forma i istota nie tolerują się nawzajem: wiele zależy od materiału, który mocno wiąże.
130 Na przykład Stwórca innego wywyższy,
A on, choć otrzymał potężne pchnięcie,
Zbłądzi i ograniczy swój lot
133 (Widziałeś, jak Niebiański Ogień spada z chmury), jeśli ponadto przyciąga pokusę, choć fałszywą, ale wytrwałą.

1. Nie zdziw się więc, że możesz wspiąć się nie gorzej niż wodospad:

Wszystko jest zrozumiałe, nawet jeśli na zewnątrz wydaje się to dziwne.

1. Właściwsze byłoby wtedy zdumienie,

Jeśli nie będzie przeszkód, ale pogardzę uczuciami,
Ty – żywy ogień – zacząłbyś rozprzestrzeniać się po całej ziemi…”
142 - I znowu podniosła czoło ku niebu.
PIEŚŃ TRZYDZIESTA JEDNA
„I ukazała mi się Święta Armia3 w śnieżnobiałej róży, z którą Chrystus zjednoczył się swoją Krwią w symbiozie małżeńskiej;
4 Drugi pułk, który widział, śpiewał, latał, zakochał się w chwale Najwyższego, u którego znalazł tak doskonałą dobroć,
7 Jak pszczoły, które roją lecą do kwiatów, a stamtąd z powrotem,
Do swoich, gdzie będą pracować do woli, do swoich komnat,
10 Róż zstąpiło do eleganckiej dekoracji Z płatków i rozkwitło ponownie Tam, gdzie radośnie jest być w wiecznej miłości.
13 Wszystkie twarze były z żywego ognia,
Skrzydła są złote, reszta biała.Tak bardzo, że nie ma takiego śniegu.
16 Zstępując do kwiatu, to zgromadzenie, niezmiennie przyjazne, płonęło spokojnie,
I pachniało wszystkim, co miało.
19 To, pomiędzy wyżynami a kwiatem, perłowa masa zgęstniała, nie przyćmiła blasku,
I nie trzeba było wytężać wzroku.
22 Wszechprzenikająca, niebiańska świątynia. Wszędzie płynie nieodparte światło,
Zatem nic tutaj nie jest dla niej zasłoną.
25 Tutaj zarówno starożytni, jak i nowi ludzie4
Da się kochać tę błogosławioną, pozbawioną łez krainę,
Radowanie się z Jego symbolu, jakby to był cud.
28 O potrójna światło i jedna gwiazdo,
Jak troszczysz się o ludzi tutaj, którzy świecą przed ich oczami!
Pochyl wzrok nad naszą groźną burzą!
31 Jeśli barbarzyńca (który przybył z okolicy,
Nad którą krąży Gelika, bacznie obserwując syna - codziennie go odprowadzając),
34 Widząc Rzym i to, jak luksusowe było w nim wszystko,
I wyniesienie ponad świat laterański”
Otworzył usta i zdziwił się z przerażeniem,
37 Wtedy ja, wychodząc z mgły do ​​Światła,
Do wieczności, do ludzi,
Kto zdrowy i mądry, - od Florentczyków z obozu,
40 Jakże był zdumiony wschodem słońca!
I uradował się - prosto w górę,
I był zarazem niemy i głuchy – dla własnej przyjemności…
43 Jak pielgrzym u progu świątyni,
Gdzie wypełnił się ślub jego,
Cieszę się, że krążę z tą wiadomością tu i tam,
46 Tak więc zanurzając się oczami w głębiny żywego światła, poczułem, jak jego fale mnie ogarnęły, teraz ta, teraz ta.
49 Radość mnie napełniła, twarze rozjaśniły się miłosierdziem,
Promieniowali jasnymi pozdrowieniami, uśmiechami i płonęli godnością i honorem.
52 Opanowałem ogólny plan Raju, aby
Na tego zdolnego otworzyły się moje oczy,
Ale w szczegółach nie jest całkiem elastyczny.
55 Zapytałam o nie, zwróciłam się do mojej donny: mówią: czego ja nie zauważyłam?
Co przegapiłeś i o co się potknąłeś?
58 Jestem gotowy jej wysłuchać – lecz odpowiedział mi ktoś inny...
Wyobraziłem sobie, że widzę Beatrice – na próżno:
Mój starszy napotkał jego spojrzenie skierowane w jej stronę.
61 On sam jest cały w bieli, jego oczy jasno świecą,
I jest dobry, i jest zadowolony, i jest pełen trudu.Być jak ojciec i cały czas pomagać.
64 „Gdzie jest Beatrice?” – zapytałem pospiesznie.
A on: „Jestem przez nią wezwany z punktu obfitości, aby spełnić Twoje życzenie;
67 Trzeci krąg
Zasługuje na to, co jej dano.”
70 Nie odpowiadając, podniosłem wzrok wyżej:
Widzę ją pod promienną koroną,
Światło odbijało wieczność w niszy tronu.
73 Wydawało się, że z firmamentu, zapowiedzianego przez grzmot,
Oko śmiertelnika nie odsunie się mocniej,
Zanurzony w dno morskiej otchłani,
76 Jak moja pozostaje w tyle za Beatrice; Nie miała jednak szansy się ukryć; i moje powieki sprawiły, że na nią spojrzałem.
79 „Och, Donno, ty, w której spełniły się wszystkie moje nadzieje, ponieważ udzielając mi pomocy, przekroczyłaś fatalną granicę piekła,
82 Gdzie został Twój ślad! We wszystkim co widzę,
Poznaję twoją siłę, twoją dobroć, życzliwość i męstwo.
85 Twoim zdaniem, nie zwalniając tempa,
Droga, którą poprowadzono mnie z niewoli do wolności:
Dałeś mi tę odwagę.
88 Nadal chroń mnie swoją hojnością,
Aby odtąd mój duch był uzdrowiony,
Spodobało Ci się, że zrzuciłem ciężar ciała”.
91 Zadzwoniłem więc do niej; ona jest z daleka, nie
Podchodząc do mnie, spojrzała tylko na mnie z uśmiechem -
I znów zwróciła się do wiecznej świątyni.
94 Błogosławiony starszy rzek powiedział słowo obietnicy:
„Pomogę ci zaspokoić twoją ścieżkę; Była prośba w tej sprawie i miłość do mnie szeptała.
97 Przyzwyczajaj się oczami do tego koloru ogrodu,
Z grą promieni i promieni miliardów,
Ty, oświecony boskim światłem.
100 Królowa nieba, która zainspirowała upał tak
Zapał miłości do mnie, aby nam pomóc, bracia na wysokościach, uznając wiernego Bernarda za godnego.”6
103 Jak przybysz z dalekiej Chorwacji Ku czci naszej Weroniki3 Pragniemy modlić się do tej łaski,
106 Co na świecie nie jest słodsze i piękniejsze;
„Chrystus Jezu, mój Pan i Bóg,
Więc to jest twoje potępienie?
109 Zatem czułość – podobna do tego, co powiedziano –
Poczułam się przed Tym, dla którego w życiu najcenniejszy był Duch kontemplacji.
112 „Synu łaski” – zaczął – „nie patrz w dół, bo inaczej nie ujrzysz na zawsze Wszystkiego, co chwalebne w radościach ojczyzny;
115 Ale otwierając powieki ku wyżynom,
W kręgu górskim zobaczysz tron ​​królowej, której królestwo powierzono jej pieczy.
„® I zostało mi objawione, podniosłem trochę oczy:
Jak o poranku jaśniejsza jest krawędź wschodu,
Niż zachód, jeśli rozbłyśnie promień gwiazdy porannej,
121 Zatem tutaj, tak daleko, jak sięga wzrok
(Jakby szybując z doliny wzdłuż szczytów), najjaśniejsze światło było widoczne z jednej strony.
124 I jakby tam, gdzie w tamtych czasach zostało nam objawione,
Wóz Faetona stanął w płomieniach, ślizgając się strasznie,
Ale nie zadowalam się pustym niebem,
127 Zatem pokojowy sztandar rozwinął się tutaj i zaświecił na samym środku nieba,
Ale płomienie nie paliły się na krawędziach.
130 A pośrodku znajduje się cudowny zastęp aniołów, rozkładających swoje tysiące skrzydeł tak szeroko, jak to możliwe, świecących na różne sposoby, ucztujących uczciwą ucztę;
Imię Weroniki, której chusteczką Chrystus otarł pot i krew z twarzy, zostało nazwane od wizerunku twarzy Chrystusa odciśniętego na tej chusteczce, przechowywanego w Rzymie.
b Powóz Faetona to słoneczny rydwan, który rozbłysnął, „jasno płonąc” (płonąc), „ale niewystarczający” (nie wystarczający) „do niebios”, gdyż odjazd zakończył się katastrofą, a światło przygasło.
133 Gry i pieśni na tym święcie to śmiech piękna, obietnica radości,
Nie ma nic równego na świecie.
136 A gdyby to słowo było jeszcze słodsze od Wyobraźni – i wtedy, jestem pewien,
Nie wygłosiłem odpowiedniego przemówienia.
139 Bernard, widząc, jak niezmierzona była moja radość. Przed tym, co go paliło, spojrzał tam, A teraz tak się rozpalił namiętnością,
142 Aby moje spojrzenie było silniejsze i zapalone.
TRZECIA PIEŚŃ O TRANSCLE
49 I tak Bernard dał mi znak, uśmiechając się,
Abym mógł spojrzeć w górę; ale sam już tam zajrzałem, wpatrując się w tę wysokość.
52 A moje oczy, cudownie jasne,
Zagłębialiśmy się coraz głębiej w blask,
W niebiańskie światło prawdy - i połączyłem się z nim.
55 Teraz moje wizje przerosły
Możliwość mowy; Nie byłem w stanie zapisać tego, co widziałem w pamięci tabletu.
58 Tak jak nie pamiętamy jasnoskrzydłych snów, tak gdy się budzimy, odczuwamy jedynie podekscytowanie,
Ale nie będziemy powstrzymywać wizji bliskich,
61 Podobnie jest ze mną: byłem namiętnie podekscytowany Moim wglądem. Te uczucia są zarówno słodkie, jak i cudowne, ale nie mogę nadać im formy.
64 Tak smutny śnieg topnieje w słońcu;
I wiatr rozwiał lekki stos liści Z ważnymi proroctwami Sybilli.
* Prorokini Sybilla sporządzała notatki na kawałkach drewna, które następnie unosił wiatr, uniemożliwiając odtworzenie tekstu.
67 O światło najwyższe i tak odległe
Z umysłów śmiertelników, daj mi chociaż część tego uroku, ponieważ byłem nim tak urzeczony!
70 Daj mi siłę mowy i pozwól mi powiedzieć:
I chociaż jedną iskierką Twojej chwały sprawię przyjemność ludziom przyszłości.
73 Po przywróceniu mi pamięci, Twój majestatyczny blask wygłosi mój werset, który pokaże moim braciom i siostrom zwycięstwo Twojej mocy...
76 A żywy promień, wydał mi się, był ostry:
Możemy więc tolerować jasność, ale jeśli się wycofamy, wszystko zniknie i visum nostrum zniknie.
79 Aby mój wzrok, pomyślałem, nie zgasł,
Obejrzę... I cud! - Miałem okazję przyjrzeć się prototypowi Nieskończonej Mocy.
82 Jesteś hojny, miłosierdziu, że wieczne światło dało mi zobaczyć, moja chęć jest gotowa wysłać kontrrecenzję!
85 Dziwiąc się napływem wizji,
Widziałem księgę utkaną z miłości, z prześcieradeł świata poświęconego rozdzieraniu6,
88 W nim jestem istotą sprawy z ich ciałem i krwią duchowo zespolonymi w tak niewysłowiony sposób,
Abym milczał i nie był skłonny do próżności.
91 Uniwersalność wiązań jest niepodzielna
Połączony, dojrzałem (głębiny świeciły jasno), Oni i ja byliśmy niezwykle zadowoleni.
* Nasza wizja (łac.).
ь Księga bóstwa, której karty są rozsiane po całym świecie („rozerwana na kawałki”, porozrzucana), ukazała się tu w swojej nierozerwalnej jedności.
94 Jeden moment jest tutaj bardziej niezwykły,
Jak nieprzejrzyste jest dwadzieścia pięć wieków od dnia, w którym Neptun dostrzegł cień Argo41.
97 Mój umysł złapany w słodką sieć,
Był nieruchomy, obserwujący, wrażliwy, zaogniony, przebywający w świetle.
100 I oderwij się - nie bez powodu tak piszę -
Nie było to dla mnie możliwe przez te promienie przez cały czas, kiedy tam byłem.
103 Wszystko bowiem, co jest poza nimi, jest nieistotne;
A w nich wszystko, co pożądane, jest piękne, doskonałe i godne zaufania.
106 Ale moja mowa będzie czysto skromna:
Przynajmniej coś pamiętam, ale wszystko jest jak dziecko, które bezzębnie ssie pierś pielęgniarki.
109 Światło? och, to nie to: nie zmieni się z
Czy to jest powód jego suwerennego statusu - Równy sobie, w żadnym wypadku nie renowator.
112 Nie, ta wizja stała się w tym momencie siłą nierówną sobie,
Łącząc ją ze świętością kapitałową,
115 A dla mnie głębokie i jasne pierwotne
Obraz został odsłonięty przez to światło w trójkołowy sposób. Około trzech kolorów, ale o identycznym kierunku42.
118 Dwa koła są dokładnie takie same jak irydyny łuku[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]
(Trzeci był ogień, od nich rozpalał się żar.) Świeciły cudownie, odbijając się w sobie.
121 Och, gdyby tylko jedno słowo mogło pomieścić moje myśli!
Ale widzę, że nic jej nie dorównuje,
I nie ma na nią słów – nie tylko za mało.
124 O światło wieczne, które tylko samo przez się rozumie i przez rozum uspokaja, i w którego promieniach wszystko radośnie tonie!
127 W wichrze zabłysło blaskiem,
Co tak cudownie odbija się w Tobie,
Jak widziałem, byłem odurzony połączeniem się z nim,
130 W środku jasno zakwitło
To, którego podobieństwa są naszymi formami;
Cała moja wizja była skupiona na tym obrazie,
133 Jak geometr, który bierze ołówek i
Próbując zmierzyć koło3, na próżno szuka Klucza do rozwiązywania formuł w chaosie,
136 Taki byłem w pobliżu trójkolorowej Trójcy;
Jak ten obraz łączy się z okręgiem? – pomyślałem, ale pytanie pozostało bez odpowiedzi:
139 Nie ma nadziei dla własnych skrzydeł;
I oto blask mojej myśli dogonił mnie w spełnieniu namiętnego wysiłku.
142 Wyobraźnia traci moc, osłabła,
Ale wola, pragnienie, ci, którzy mnie znają8,
Przyciągany przez kręgi wiecznego cyklu
145 Miłość, która porusza słońce i gwiazdy.
* Zmierz okrąg - rozwiąż problem kwadratury koła. b „Izhe vedosta” (starosłowiański) - który mnie prowadził.

Nie mógł nazwać swojego dzieła tragedią tylko dlatego, że one, jak wszystkie gatunki „literatury wysokiej”, zostały napisane po łacinie. Dante napisał to w swoim ojczystym języku włoskim. „Boska Komedia” jest owocem całej drugiej połowy życia i twórczości Dantego. Dzieło to najpełniej odzwierciedlało światopogląd poety. Dante pojawia się tu jako ostatni wielki poeta średniowiecza, poeta kontynuujący linię rozwoju literatury feudalnej.

Wydania

Tłumaczenia na język rosyjski

• A. S. Norova, „Fragment trzeciej pieśni poematu Piekło” („Syn ojczyzny”, 1823, nr 30);
• F. Fan-Dim, „Piekło”, przekład z języka włoskiego (St. Petersburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min „Piekło”, tłumaczenie w rozmiarze oryginału (Moskwa, 1856);
• D. E. Min, „Pierwsza pieśń o czyśćcu” („Kamizelka rosyjska”, 1865, s. 9);
• V. A. Petrova, „Boska komedia” (w tłumaczeniu z włoskiego terzas, St. Petersburg, 1871, wyd. 3 1872; przetłumaczone tylko „piekło”);
• D. Minaev, „Boska komedia” (Lpts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tłumaczenie nie z oryginału, w terzas);
• P. I. Weinberg, „Piekło”, pieśń 3, „Vestn. Hebr. 1875, nr 5);
• Golovanov N. N., „Boska komedia” (1899–1902);
• M. L. Łoziński, „Boska komedia” (Nagroda Stalina);
• A. A. Iljuszyn (powstał w latach 80. XX w., pierwsze wydanie częściowe w 1988 r., wydanie pełne w 1995 r.);
• V. S. Lemport, „Boska komedia” (1996-1997);
• V. G. Marantsman (St. Petersburg, 2006).

Struktura

Boska Komedia zbudowana jest niezwykle symetrycznie. Podzielony jest na trzy części: część pierwsza („Piekło”) składa się z 34 pieśni, druga („Czyściec”) i trzecia („Raj”) – po 33 pieśni. Pierwsza część składa się z dwóch pieśni wprowadzających i 32 opisujących piekło, gdyż nie może być w nim harmonii. Wiersz napisany jest terzami – zwrotkami składającymi się z trzech wersów. Tę tendencję do pewnych liczb tłumaczy się tym, że Dante nadał im mistyczną interpretację - zatem liczba 3 kojarzy się z chrześcijańską koncepcją Trójcy, liczba 33 powinna przypominać lata ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, itd. W sumie w Boskiej Komedii jest 100 pieśni (liczba to 100 - symbol doskonałości).

Działka

Spotkanie Dantego z Wergiliuszem i początek ich podróży po podziemiach (miniatura średniowieczna)

Według tradycji katolickiej życie pozagrobowe składa się z: piekło gdzie idą wiecznie potępieni grzesznicy, czyściec- miejsce grzeszników odpokutujących za swoje grzechy, oraz Raya- siedziba błogosławionych.

Dante szczegółowo opisuje tę ideę i opisuje strukturę podziemnego świata, rejestrując z graficzną pewnością wszystkie szczegóły jego architektury. We wstępnej piosence Dante opowiada, jak dotarwszy do połowy życia, zgubił się kiedyś w gęstym lesie i jak poeta Wergiliusz, wybawiając go od trzech dzikich zwierząt, które stanęły mu na drodze, zaprosił Dantego w podróż po zaświatach . Dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany do Beatrice, zmarłej ukochanej Dantego, bez lęku poddaje się przywództwu poety.

Piekło

Piekło wygląda jak kolosalny lejek składający się z koncentrycznych okręgów, których wąski koniec spoczywa na środku ziemi. Po przekroczeniu progu piekła, zamieszkanego przez dusze ludzi nic nie znaczących, niezdecydowanych, wkraczają do pierwszego kręgu piekła, tzw. otchłani (A., IV, 25-151), w którym przebywają dusze cnotliwych pogan, którzy nie poznaliśmy prawdziwego Boga, ale zbliżyliśmy się do tej wiedzy, a potem uwolniliśmy się od piekielnych mąk. Tutaj Dante widzi wybitnych przedstawicieli kultury starożytnej - Arystotelesa, Eurypidesa, Homera itp. Kolejny krąg wypełniony jest duszami ludzi, którzy niegdyś oddawali się niepohamowanej namiętności. Wśród niesionych przez dziki wicher Dante widzi Francescę da Rimini i jej kochanka Paolo, upadłe ofiary zakazanej miłości. W miarę jak Dante w towarzystwie Wergiliusza schodzi coraz niżej i niżej, jest świadkiem męki żarłoków zmuszonych cierpieć z powodu deszczu i gradu, skąpców i rozrzutników niestrudzenie toczących ogromne kamienie, wściekłych grzęznących w bagnach. Za nimi idą heretycy i herezjarchowie pogrążeni w wiecznych płomieniach (wśród nich cesarz Fryderyk II, papież Anastazjusz II), tyrani i mordercy unoszący się w strumieniach wrzącej krwi, samobójcy zamienieni w rośliny, bluźniercy i gwałciciele spaleni spadającymi płomieniami, wszelkiego rodzaju oszuści , męki, które są bardzo różnorodne. Wreszcie Dante wkracza do ostatniego, dziewiątego kręgu piekła, zarezerwowanego dla najstraszniejszych przestępców. Oto siedziba zdrajców i zdrajców, największy z nich – Judasz Iskariota, Brutus i Kasjusz – swoimi trzema ustami gryzą Lucyfera, anioła, który niegdyś zbuntował się przeciwko Bogu, królowi zła, skazanemu na uwięzienie w centrum na Ziemi. Ostatnia pieśń pierwszej części wiersza kończy się opisem strasznego pojawienia się Lucyfera.

Czyściec

Czyściec

Minąwszy wąski korytarz łączący środek ziemi z drugą półkulą, Dante i Wergiliusz wychodzą na powierzchnię ziemi. Tam, pośrodku wyspy otoczonej oceanem, wznosi się góra w kształcie ściętego stożka - czyściec jak piekło, składający się z szeregu okręgów, które zwężają się w miarę zbliżania się do szczytu góry. Anioł strzegący wejścia do czyśćca wprowadza Dantego do pierwszego kręgu czyśćca, uprzednio narysowawszy mieczem na czole siedem Ps (Peccatum – grzech), czyli symbol siedmiu grzechów głównych. W miarę jak Dante wznosi się coraz wyżej, mijając jedno koło za drugim, litery te znikają, tak że kiedy Dante po dotarciu na szczyt góry wejdzie do „ziemskiego raju” znajdującego się na szczycie tej ostatniej, jest już wolny od znaki wpisane przez stróża czyśćca. W kręgach tych ostatnich żyją dusze grzeszników odpokutujących za swoje grzechy. Tutaj oczyszczają się pyszni, zmuszeni do uginania się pod ciężarem na plecach, zawistni, źli, nieostrożni, chciwi itp. Wergiliusz prowadzi Dantego do bram nieba, gdzie on, jako ktoś, kto nie znany chrzest, nie ma dostępu.

Raj

W ziemskim raju Wergiliusza zastępuje Beatrycze, siedząca na rydwanie zaprzężonym w sępa (alegoria triumfującego kościoła); zachęca Dantego do pokuty, a następnie zabiera go oświeconego do nieba. Ostatnia część wiersza poświęcona jest wędrówkom Dantego po raju niebieskim. Ta ostatnia składa się z siedmiu kul otaczających Ziemię i odpowiadających siedmiu planetom (według rozpowszechnionego wówczas systemu ptolemejskiego): sfer Księżyca, Merkurego, Wenus itp., Następnie następują sfery gwiazd stałych i sfera kryształowa , - za kryształową sferą znajduje się Empireum, - nieskończony obszar zamieszkany przez błogosławionych kontemplujących Boga, jest ostatnią sferą, która daje życie wszystkim rzeczom. Lecąc przez sfery, prowadzony przez Bernarda, Dante widzi cesarza Justyniana, wprowadzającego go w historię Cesarstwa Rzymskiego, nauczycieli wiary, męczenników za wiarę, których jaśniejące dusze tworzą lśniący krzyż; wznosząc się coraz wyżej, Dante widzi Chrystusa i Dziewicę Maryję, anioły i wreszcie objawia się przed nim „niebiańska Róża” - siedziba błogosławionych. Tutaj Dante uczestniczy w najwyższej łasce, osiągając komunię ze Stwórcą.

„Komedia” to ostatnie i najbardziej dojrzałe dzieło Dantego.

Analiza pracy

W formie wiersz jest wizją życia pozagrobowego, jakich było wiele w literaturze średniowiecznej. Podobnie jak poeci średniowieczni, opiera się na alegorycznym rdzeniu. Zatem gęsty las, w którym poeta zagubił się w połowie swojej ziemskiej egzystencji, jest symbolem życiowych komplikacji. Trzy zwierzęta, które go tam atakują: ryś, lew i wilczyca, to trzy najpotężniejsze namiętności: zmysłowość, żądza władzy, chciwość. Alegorie te mają również interpretację polityczną: ryś to Florencja, której plamy na skórze powinny wskazywać na wrogość partii Guelph i Ghibelline. Lew jest symbolem brutalnej siły fizycznej - Francja; wilczyca, chciwa i lubieżna – kuria papieska. Bestie te zagrażają jedności narodowej Włoch, o której marzył Dante, jedności ugruntowanej dominacją monarchii feudalnej (niektórzy historycy literatury nadają całemu wierszowi Dantego polityczną interpretację). Wergiliusz ratuje poetę przed bestiami – rozum wysłany do poety Beatrice (teologia – wiara). Wergiliusz prowadzi Dantego przez piekło do czyśćca, a na progu nieba ustępuje Beatrice. Znaczenie tej alegorii jest takie, że rozum ratuje człowieka od namiętności, a znajomość boskiej nauki przynosi wieczną błogość.

Boska Komedia przesiąknięta jest tendencjami politycznymi autora. Dante nigdy nie przepuszcza okazji, aby rozliczyć się ze swoimi ideologicznymi, a nawet osobistymi wrogami; nienawidzi lichwiarzy, potępia kredyt jako „lichwę”, potępia swój wiek jako wiek zysku i umiłowania pieniędzy. Jego zdaniem pieniądze są źródłem wszelkiego zła. Mroczną teraźniejszość przeciwstawia jasnej przeszłości burżuazyjnej Florencji - feudalnej Florencji, kiedy panowała prostota obyczajów, umiar, rycerska „grzeczność” („Raj”, opowieść Cacciaguvidy) i imperium feudalne (por. Traktat Dantego „O monarchii” ). Terza z „Czyśćca” towarzysząca pojawieniu się Sordello (Ahi serva Italia) brzmi jak prawdziwa hosanna gibelinizmu. Dante traktuje papiestwo jako zasadę z największym szacunkiem, choć nienawidzi jego poszczególnych przedstawicieli, zwłaszcza tych, którzy przyczynili się do utrwalenia ustroju burżuazyjnego we Włoszech; Dante spotyka w piekle kilku papieży. Jego religią jest katolicyzm, choć wpleciony jest w nią pierwiastek osobowy, obcy starej ortodoksji, choć mistycyzm i franciszkańska panteistyczna religia miłości, które są przyjmowane z całą pasją, są także ostrym odejściem od klasycznego katolicyzmu. Jego filozofią jest teologia, jego nauką jest scholastyka, jego poezja jest alegorią. Ideały ascetyczne u Dantego jeszcze nie umarły, a wolną miłość uważa on za grzech ciężki (Piekło, 2 krąg, słynny epizod z Franceską da Rimini i Paolo). Ale dla niego miłość, która przyciąga do przedmiotu kultu czystym platońskim impulsem, nie jest grzechem (por. „Nowe życie”, miłość Dantego do Beatrice). Jest to wielka siła światowa, która „porusza słońce i inne ciała świetlne”. A pokora nie jest już cnotą bezwarunkową. „Kto nie odnawia sił w chwale poprzez zwycięstwo, nie skosztuje owoców, które zdobył w walce”. Za ideał głosi się ducha dociekliwości, chęci poszerzania kręgu wiedzy i poznania świata, połączonego z „cnotą” (virtute e conoscenza), zachęcającą do heroicznej śmiałości.

Dante zbudował swoją wizję na fragmentach prawdziwego życia. Projekt zaświatów został oparty na poszczególnych zakątkach Włoch, które zostały w nim umieszczone za pomocą wyraźnych konturów graficznych. A w całym wierszu jest tak wiele żywych obrazów ludzkich, tak wiele typowych postaci, tak wiele żywych sytuacji psychologicznych, że literatura nadal z nich czerpie. Ludzie, którzy cierpią w piekle, żałują w czyśćcu (a wielkość i natura grzechu odpowiadają wielkości i naturze kary), są w błogości w raju - wszyscy żyjący ludzie. Na tych setkach liczb nie ma dwóch identycznych. W tej ogromnej galerii postaci historycznych nie ma ani jednego obrazu, który nie zostałby wycięty przez niewątpliwą plastyczną intuicję poety. Nie bez powodu Florencja przeżyła okres tak intensywnego rozwoju gospodarczego i kulturalnego. To wyostrzone wyczucie krajobrazu i człowieka, ukazane w Komedii, którego świat nauczył się od Dantego, było możliwe tylko w środowisku społecznym Florencji, które znacznie wyprzedzało resztę Europy. Poszczególne epizody poematu, takie jak Francesca i Paolo, Farinata w rozpalonym do czerwoności grobie, Ugolino z dziećmi, Capaneus i Ulisses w niczym nie przypominają starożytnych obrazów, Czarny Cherubin z subtelną diabelską logiką, Sordello na swoim kamieniu, nadal wywierają silne wrażenie.

Koncepcja piekła w Boskiej Komedii

Dante i Wergiliusz w piekle

Przed wejściem znajdują się żałosne dusze, które w ciągu swojego życia nie czyniły ani dobra, ani zła, w tym „złe stado aniołów”, które nie było ani u diabła, ani u Boga.

• 1. krąg (Limbo). Nieochrzczone niemowlęta i cnotliwi niechrześcijanie.
• Drugie koło. Wolontariusze (rozpustnicy i cudzołożnicy).
• Trzecie koło. Żarłoki, żarłoki.
• 4. okrąg. Skąpcy i rozrzutnicy (miłość do nadmiernych wydatków).
• Piąty krąg (bagno stygijskie). Zły i leniwy.
• 6. krąg (miasto Dit). Heretycy i fałszywi nauczyciele.
• 7. okrąg.
  • 1. pas. Ludzie agresywni wobec sąsiadów i ich własności (tyrani i rabusie).
  • Drugi pas. Gwałciciele przeciwko sobie (samobójcy) i przeciwko swojej własności (hazardziści i rozrzutnicy, czyli bezmyślni niszczyciele swojej własności).
  • Trzeci pas. Gwałciciele przeciwko bóstwu (bluźniercy), przeciwko naturze (sodomici) i sztuce (wymuszenia).
• 8. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy nie ufali. Składa się z dziesięciu rowów (Zlopazukhi, czyli Złych Szczelin), które są oddzielone od siebie wałami (szczelinami). W kierunku centrum obszar Złych Szczelin opada w taki sposób, że każdy kolejny rów i każdy kolejny wał położony jest nieco niżej od poprzednich, a zewnętrzne, wklęsłe nachylenie każdego rowu jest wyższe od wewnętrznego, zakrzywionego zbocza ( Piekło , XXIV, 37-40). Pierwszy szyb przylega do okrągłej ściany. Pośrodku rozciąga się głębia szerokiej i ciemnej studni, na dnie której leży ostatni, dziewiąty krąg piekła. Od podnóża kamiennych wyżyn (w. 16), czyli od okrągłego muru, kamienne grzbiety biegną promieniami niczym szprychy koła do tej studni, przecinając rowy i wały, a nad rowami się wyginają w postaci mostów lub sklepień. W Evil Crevices karani są oszuści, którzy oszukali osoby niezwiązane z nimi specjalnymi więzami zaufania.
  • 1. rów Alfonsi i uwodziciele.
  • 2. rów Pochlebcy.
  • Trzeci rów Święci kupcy, wysocy rangą duchowni handlujący stanowiskami kościelnymi.
  • 4. rów Wróżbici, wróżki, astrolodzy, czarownice.
  • 5. rów Łapówki, łapówki.
  • 6. rów Hipokryci.
  • 7. rów Złodzieje .
  • 8. rów Podstępni doradcy.
  • 9. rów Podżegacze niezgody (Mohammed, Ali, Dolcino i inni).
  • 10. rów Alchemicy, fałszywi świadkowie, fałszerze.
• 9. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy ufali. Lodowe Jezioro Cocytus.
  • Pas Kaina. Zdrajcy krewnych.
  • Pas Antenora. Zdrajcy ojczyzny i ludzie o podobnych poglądach.
  • Pas Tolomei. Zdrajcy przyjaciół i współbraci przy stole.
  • Pasek Giudecca. Zdrajcy dobroczyńców, boskiego i ludzkiego majestatu.
  • W środku, w centrum wszechświata, zamrożony w krze lodową (Lucyfer) w swoich trzech ustach dręczy zdrajców majestatu ziemskiego i niebiańskiego (Judasz, Brutus i Kasjusz).

Budowanie modelu piekła ( Piekło , XI, 16-66), Dante podąża śladem Arystotelesa, który w swojej „Etyce” (Księga VII, rozdział I) zalicza grzechy niewstrzemięźliwości (incontinenza) do pierwszej kategorii, a grzechy przemocy („brutalne bestialstwo” lub matta bestialitade), do 3 - grzechy oszustwa („złośliwość” lub malizia). U Dantego kółka 2-5 są dla ludzi niepowściągliwych, kółko 7 dla gwałcicieli, kółka 8-9 dla oszustów (8-te jest po prostu dla oszustów, 9-te dla zdrajców). Zatem im bardziej materialny jest grzech, tym łatwiej go wybaczyć.

Heretycy – odstępcy od wiary i wyrzekli się Boga – są specjalnie wyróżniani spośród zastępów grzeszników wypełniających kręgi górny i dolny w szóstym kręgu. W otchłani dolnego piekła (A., VIII, 75), z trzema półkami, jak trzy stopnie, znajdują się trzy koła - od siódmego do dziewiątego. W tych kręgach gniew, który używa siły (przemocy) lub oszustwa, jest karany.

Pojęcie czyśćca w Boskiej Komedii

Trzy święte cnoty – tzw. „teologiczne” – to wiara, nadzieja i miłość. Reszta to cztery „podstawowe” lub „naturalne” (patrz uwaga rozdz., I, 23-27).

Dante przedstawia ją jako ogromną górę wznoszącą się na półkuli południowej, pośrodku Oceanu. Wygląda jak ścięty stożek. Pas przybrzeżny i dolna część góry tworzą PrzedCzyściec, a górną część otacza siedem półek (siedem kręgów samego Czyśćca). Na płaskim szczycie góry Dante umieszcza opuszczony las Ziemskiego Raju.

Wergiliusz objaśnia naukę o miłości jako źródle wszelkiego dobra i zła oraz wyjaśnia stopniowanie kręgów czyśćca: kręgi I, II, III - miłość do „zła innych ludzi”, czyli wrogości (duma, zazdrość, gniew) ; krąg IV - niewystarczająca miłość do prawdziwego dobra (przygnębienie); kółka V, VI, VII - nadmierna miłość do fałszywych korzyści (chciwość, obżarstwo, lubieżność). Okręgi odpowiadają biblijnym grzechom śmiertelnym.

• Przedczyśćcowy
  • U podnóża Góry Czyśćcowej. Tutaj nowo przybyłe dusze zmarłych oczekują na dostęp do czyśćca. Ci, którzy zmarli pod ekskomuniką kościelną, ale odpokutowali przed śmiercią za swoje grzechy, czekają okres trzydziestokrotnie dłuższy niż czas spędzony w „niezgodzie z Kościołem”.
  • Pierwsza półka. Niedbały, który zwlekał z pokutą aż do godziny śmierci.
  • Druga półka. Niedbali ludzie, którzy zginęli gwałtowną śmiercią.
• Dolina Ziemskich Władców (niezwiązana z Czyśćcem)
• 1. okrąg. Dumni ludzie.
• Drugie koło. Zazdrośni ludzie.
• Trzecie koło. Zły.
• 4. okrąg. Nudny.
• 5-te koło. Skąpcy i rozrzutnicy.
• 6-te koło. Obżarstwo.
• 7. okrąg. Zmysłowi ludzie.
• Ziemski raj.

Koncepcja Nieba w Boskiej Komedii

(w nawiasie przykłady osobowości podane przez Dantego)

• 1 niebo(Księżyc) - siedziba tych, którzy przestrzegają obowiązku (Jefte, Agamemnon, Konstancja Normandii).
• 2 niebo(Merkury) to siedziba reformatorów (Justynian) i niewinnych ofiar (Ifigenia).
• 3 niebo(Wenus) - siedziba kochanków (Charles Martell, Cunizza, Folco z Marsylii, Dydona, „Rodopejska kobieta”, Raava).
• 4 niebo(Słońce) jest siedzibą mędrców i wielkich naukowców. Tworzą dwa koła („taniec okrągły”).
  • I krąg: Tomasz z Akwinu, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Piotr z Lombardii, Dionizjusz Areopagita, Paulus Orosius, Boecjusz, Izydor z Sewilli, Beda Czcigodny, Rickard, Siger z Brabancji.
  • 2. krąg: Bonawentura, franciszkanie Augustyn i iluminaci, Hugon, Piotr Pożeracz, Piotr Hiszpański, Jan Chryzostom, Anzelm, Eliusz Donatus, Raban Maur, Joachim.
• 5 niebo(Mars) jest siedzibą wojowników za wiarę (Jozue, Judasz Machabeusz, Roland, Gotfryd z Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 niebo(Jowisz) jest siedzibą sprawiedliwych władców (biblijnych królów Dawida i Ezechiasza, cesarza Trajana, króla Guglielmo II Dobrego i bohatera Eneidy, Rifeusza).
• 7 niebo(Saturn) – siedziba teologów i mnichów (Benedykt z Nursji, Piotr Damiani).
• 8 niebo(kula gwiazd).
• 9 niebo(Pierwotny Poruszacz, kryształowe niebo). Dante opisuje strukturę niebiańskich mieszkańców (patrz Szeregi aniołów).
• 10 niebo(Empyrean) - Płonąca Róża i Promienna Rzeka (rdzeń róży i arena niebiańskiego amfiteatru) - siedziba Bóstwa. Błogosławione dusze siedzą nad brzegiem rzeki (schody amfiteatru, który jest podzielony na jeszcze 2 półkola - Stary Testament i Nowy Testament). Na czele Maryja (Matka Boża), pod nią Adam i Piotr, Mojżesz, Rachela i Beatrycze, Sara, Rebeka, Judyta, Rut itd. Naprzeciwko siedzi Jan, pod nim Łucja, Franciszek, Benedykt, Augustyn, itp.

Uwagi naukowe, nieporozumienia i komentarze

• Piekło , XI, 113-114. Konstelacja Ryb wzeszła nad horyzontem, a Voz(konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy) nachylony w kierunku północno-zachodnim(Kavr; łac. Caurus- nazwa wiatru północno-zachodniego). Oznacza to, że do wschodu słońca pozostały dwie godziny.
• Piekło , XXIX, 9. Że ich trasa ma około dwudziestu dwóch mil.(o mieszkańcach dziesiątego rowu ósmego kręgu) - sądząc po średniowiecznym przybliżeniu liczby Pi, średnica ostatniego kręgu piekła wynosi 7 mil.
• Piekło , XXX, 74. Stop uszczelniony przez baptystów- Florencka złota moneta, floren (fiormo). Na awersie widniał patron miasta Jan Chrzciciel, a na rewersie herb florencki – lilia (fiore – kwiat, stąd nazwa monety).
• Piekło , XXXIV, 139. Każda z trzech pieśni Boskiej Komedii kończy się słowem „luminarze” (stelle – gwiazdy).
• Czyściec , ja, 19-21. Latarnia miłości, piękna planeta- czyli Wenus, przyćmiewająca swoją jasnością konstelację Ryb, w której się znajdowała.
• Czyściec , ja, 22. Do kręgosłupa- czyli do bieguna niebieskiego, w tym przypadku południa.
• Czyściec , ja, 30. Rydwan- Wielka Niedźwiedzica ukryta za horyzontem.
• Czyściec , II, 1-3. Według Dantego Góra Czyściec i Jerozolima znajdują się na przeciwległych krańcach średnicy Ziemi, więc mają wspólny horyzont. Na półkuli północnej wierzchołek południka niebieskiego („koła południowego”) przecinającego ten horyzont znajduje się nad Jerozolimą. O opisanej godzinie słońce widoczne w Jerozolimie zachodziło i wkrótce miało pojawić się na niebie czyśćca.
• Czyściec , II, 4-6. A noc...- Według geografii średniowiecznej Jerozolima leży w samym środku lądu, położonego na półkuli północnej pomiędzy kołem podbiegunowym a równikiem i rozciągającym się z zachodu na wschód jedynie o długości geograficzne. Pozostałe trzy czwarte globu pokrywają wody Oceanu. Równie odległe od Jerozolimy są: na skrajnym wschodzie - ujście Gangesu, na skrajnym zachodzie - Słupy Herkulesa, Hiszpania i Maroko. Kiedy słońce zachodzi w Jerozolimie, od strony Gangesu nadchodzi noc. O opisywanej porze roku, czyli w momencie równonocy wiosennej, noc trzyma w rękach łuski, czyli znajduje się w gwiazdozbiorze Wagi, naprzeciw Słońca, znajdującego się w gwiazdozbiorze Barana. Jesienią, gdy „pokona” dzień i stanie się od niego dłuższy, opuści konstelację Wagi, to znaczy „upuści” je.
• Czyściec , III, 37. Quia- łacińskie słowo oznaczające „ponieważ”, w średniowieczu używano go także w znaczeniu quod („to”). Nauka scholastyczna, za Arystotelesem, wyróżniła dwa rodzaje wiedzy: scire coa- znajomość istniejących - i scire propter funtów- wiedza o przyczynach istnienia rzeczy. Wergiliusz radzi ludziom poprzestać na pierwszym rodzaju wiedzy, bez zagłębiania się w przyczyny tego, co istnieje.
• Czyściec , IV, 71-72. Droga, na której rządził pechowy Faeton- zodiak.
• Czyściec , XXIII, 32-33. Kto szuka "omo"...- wierzono, że w rysach twarzy ludzkiej można odczytać „Homo Dei” („Człowiek Boży”), w oczach których znajdują się dwa „O”, a brwi i nos – litera M.
• Czyściec , XXVIII, 97-108. Według fizyki Arystotelesa „mokre pary” generują opady atmosferyczne, a „suche pary” – wiatr. Matelda wyjaśnia, że ​​dopiero poniżej poziomu bram Czyśćca występują takie zakłócenia generowane przez parę, która „podążając za ciepłem”, czyli pod wpływem ciepła słonecznego, unosi się z wody i z ziemi; na wysokości Ziemskiego Raju pozostaje jedynie równomierny wiatr, spowodowany obrotem pierwszego firmamentu.
• Czyściec , XXVIII, 82-83. Dwunastu czcigodnych starszych- dwadzieścia cztery księgi Starego Testamentu.
• Czyściec , XXXIII, 43. Pięćset piętnaście- tajemnicze oznaczenie przyszłego wybawiciela kościoła i odnowiciela imperium, który zniszczy „złodzieja” (nierządnicę z Pieśni XXXII, która zajęła miejsce kogoś innego) i „olbrzyma” (króla francuskiego). Liczby DXV powstają po przestawieniu znaków, słowo DVX (lider) i tak to interpretują najstarsi komentatorzy.
• Czyściec , XXXIII, 139. Wynik jest należny od początku- Konstruując Boską Komedię, Dante przestrzega ścisłej symetrii. Każda z trzech jego części (cantik) zawiera 33 pieśni; „Piekło” zawiera jeszcze jedną piosenkę, która stanowi wstęp do całego wiersza. Głośność każdej ze stu piosenek jest w przybliżeniu taka sama.
• Raj , XIII, 51. I nie ma innego środka w okręgu- Nie może być dwóch opinii, tak jak w kręgu możliwy jest tylko jeden środek.
• Raj , XIV, 102. Święty znak składał się z dwóch promieni, które ukryte są w granicach ćwiartek- odcinki sąsiednich ćwiartek (ćwiartek) koła tworzą znak krzyża.
• Raj , XVIII, 113. W Liley M- Gothic M przypomina fleur-de-lis.
• Raj XXV, 101-102: Gdyby Rak miał podobną perłę...- Od 21 grudnia do 21 stycznia konstelacja wschodzi o zachodzie słońca

„Boska komedia” Dantego Alighieri to jedno z najsłynniejszych dzieł literatury światowej. Został napisany na początku XIV wieku, ale ludzie nadal go czytają i próbują zrozumieć znaczenie, jakie nadał mu słynny mieszkaniec Florencji.

Spróbuję opowiedzieć, jak zrozumiałem pierwszą piosenkę Komedii. Pierwsza piosenka ma charakter wprowadzający. I moim zdaniem jest to najbardziej autobiograficzna część całego wiersza. Podobnie jak cały wiersz, w symbolicznych obrazach opowiada o różnych wydarzeniach z prawdziwego i duchowego życia samego Dantego.

Wędrówki Dantego po zaświatach rozpoczynają się w gęstym lesie, gdy sam poeta ma już około 35 lat; Około roku 1300 Dante zaczął pisać swoje wielkie dzieło:

Skończywszy połowę mojego ziemskiego życia,

Znalazłem się w ciemnym lesie...

Po śmierci Beatrycze w 1290 r., którą Dante kochał przez całe życie, w swoim przenośnym wyrażeniu zagubił się, „zagubiwszy właściwą ścieżkę w ciemnościach doliny”. Początek XIV wieku, kiedy Dante zaczął pisać swoją Komedię, wiąże się także z niepokojami politycznymi we Florencji, w wyniku których poeta zajmujący wysokie stanowisko w Republice Florenckiej został skazany i wydalony z ukochanej ojczyzny. Te lata są dla Dantego na tyle trudne, że nie chce o nich szczegółowo rozmawiać:

Nie pamiętam jak się tam dostałem...

Dante zobaczył wysokie wzgórze pośrodku lasu i po krótkim odpoczynku udał się tam, szukając zbawienia. W końcu z góry widać, dokąd iść. A każda wysokość przybliża człowieka do Boga, to znaczy do zbawienia:

Kiedy dałem ciału odpocząć,

Podszedłem...

Ale trzy straszne dzikie zwierzęta uniemożliwiają Dantemu ucieczkę z „dzikiego, gęstego i groźnego lasu”: ryś, lew i wilk. Wiersz Dantego jest nadal bardziej symboliczny niż realistyczny. Zwierzęta te symbolizują trzy ludzkie wady, które były w pełni charakterystyczne dla samego Dantego:

... Zwinny i kędzierzawy ryś,

Wszystko w jasnych plamach pstrokatego wzoru...

Taki jest opis rysia, „zwierzęcia o fantazyjnym futrze”, które symbolizuje pożądanie, chęć zaspokojenia pożądania seksualnego. Dla Dantego jest to straszny grzech, ponieważ zmarła jego ukochana Beatrice, ale nie mógł się oprzeć i zalecał się do innych kobiet. Poetę ratuje od tego grzechu „Boska Miłość”, która objawiła się jako wschodzące słońce:

Było wcześnie i słońce świeciło na firmamencie

Znów w towarzystwie tych samych gwiazd,

Jaki jest pierwszy raz, kiedy ich gospodarz jest piękny

Boska Miłość poruszyła się.

Ufając szczęśliwej godzinie i czasowi,

Krew w moim sercu nie była już tak ścisła

Na widok zwierzęcia o fantazyjnym futrze...

Duma, arogancja oraz umiłowanie pieniędzy i władzy są dla Dantego o wiele straszniejszymi grzechami. Symbolizują je lew i wilczyca:

Na jego spotkanie wyszedł lew z uniesioną grzywą.

To było tak, jakby na mnie nadepnął,

Warcząc z głodu i wpadając w wściekłość

I samo powietrze jest przepełnione strachem.

A wraz z nim wilczyca, której szczupłe ciało

Wydawało się, że całą tę chciwość nosił w sobie...

Straszliwe bestie-grzechy spychają Dantego w otchłań, na śmierć jego duszy. Ale Beatrice chroni Dantego przez całe życie. A po śmierci jej „najgodniejsza dusza” staje się aniołem i nie pozostawia Dantego w jego wędrówkach po ziemi. Beatrycze, widząc cierpienie poety, wysyła mu na pomoc Wergiliusza, słynnego rzymskiego poetę, który:

...powierzono pieśni,

Jak syn Anchisesa odpłynął w stronę zachodzącego słońca

Z dumnej Troi, oddanej spalaniu.

Współcześni Dantemu czcili Wergiliusza, a dla samego poety był on „nauczycielem, umiłowanym przykładem”:

Jesteś moim nauczycielem, moim umiłowanym przykładem;

Tylko Ty dałeś mi moje dziedzictwo

Wspaniały styl, wszędzie chwalony.

To Wergiliusz będzie chronić Dantego podczas jego podróży po świecie umarłych:

Podążaj za mną i do wiecznych wiosek

Przyprowadzę cię z tych miejsc,

I usłyszysz krzyki szaleństwa

A tam starożytne duchy w niebezpieczeństwie,

Daremne modlitwy o nową śmierć...

Istnieje wiele wersji tego, dlaczego Dante wybrał Wergiliusza na swojego przewodnika. Być może powodem było to, że Wergiliusz opisał w swojej „Eneidzie” wędrówki bohatera Eneasza przez podziemne królestwo umarłych. Wydaje mi się, że to nie jedyny powód. Przecież wędrówki Odyseusza przez Hades opisywał także Homer, który zawsze był bardzo szanowanym poetą. Ale Wergiliusz jest także rodakiem Dantego, Rzymianinem, a zatem przodkiem Włochów:

Ściągam moją rodzinę z rąk Longobardów,

A Mantua była ich ukochaną krainą...

Znaczenie nazwy „Boska Komedia”

Interpretacja znaczenia wiersza jest możliwa z kilku perspektyw. W dosłownym sensie jest to prawdziwa podróż duszy po śmierci w innym świecie. Ale oprócz dosłowności uzasadnione jest także alegoryczne rozumienie wiersza, to znaczy każde wydarzenie, każdy szczegół ma dodatkowe znaczenie.

Według tradycyjnych wierzeń religijnych piekło to miejsce, w którym spotykają się grzesznicy. Cierpienie z powodu grzechów popełnionych w czyśćcu przeznaczone jest dla tych, którzy mają możliwość oczyszczenia i zbawienia do nowego życia. Raj jest nagrodą dla tych, którzy prowadzą prawe życie. Mówimy o moralnej ocenie czynów ludzi: to, gdzie dokładnie znajdzie się dusza człowieka po śmierci, zależy od jej ziemskiego życia.

Zatem nawet w dosłownej interpretacji wiersza świat ludzi dzieli się na sprawiedliwych i grzeszników. Jednak w Boskiej Komedii nie mówimy o jednostkach, ale obelgi stworzone przez autora symbolizują pewne zasady lub zjawiska. Zatem wizerunek Wergiliusza, który towarzyszy bohaterowi w podróży po kręgach piekielnych, jest nie tylko wizerunkiem poety Wergiliusza, ale ucieleśnia zasadę rozumienia świata pozbawionego wiary. Dante uznaje wielkość Wergiliusza, mimo to przedstawia go jako mieszkańca piekła. Beatrice to nie tylko obraz ukochanej kobiety, ale także alegoria miłości, zbawiającej i przebaczającej wszystko.

Alegorie w wierszu są również niejednoznaczne. Na przykład zwierzęta spotykane na ścieżce Dantego w gęstym lesie mają tradycyjne znaczenia dla średniowiecza: ryś symbolizuje zdradę, wilczyca - obżarstwo, lew - dumę. Istnieje inna interpretacja obrazów przedstawionych przez poetę: ryś to polityczni wrogowie Dantego, lew to król Francji, wilczyca to rzymskie papiestwo. Znaczenia alegorii nakładają się na siebie, nadając dziełu dodatkowy wymiar.

Rozwijającą się alegorią jest sama podróż - to poszukiwanie właściwej ścieżki duchowej dla osoby otoczonej grzechami, pokusami i namiętnościami. Wybór drogi jest poszukiwaniem sensu życia. Główna akcja rozgrywa się w duszy lirycznego bohatera. Cała podróż odbywa się w umyśle poety. Dowiedziawszy się, czym jest ruina, przechodząc przez kręgi piekła, w duszy poety zachodzą zmiany, dochodzi on do świadomości najważniejszych prawd o świecie i o sobie samym.

To właśnie w części przedstawiającej raj odkrywany jest główny sekret życia, jakim jest miłość. Nie tylko w miłości do pojedynczej i pięknej kobiety, ale w miłości wszystko trawiącej i przebaczającej, miłości w szerokim tego słowa znaczeniu. Miłość jest siłą napędową, siłą poruszającą ciała niebieskie. Dante prowadzi nas do wiary, że Bóg jest miłością.