Strój i broń wojskowa w „Pieśni o Rolandzie” Filolog. Ludowa epopeja heroiczna: „Pieśń o Rolandzie”. Pochodzenie bohatera Rolanda

Encyklopedyczny YouTube

1 / 4

✪ RECENZJA ROLANDA VR-730 | Um VR-09B jest jednym z najlepszych!

✪ Roland TD-30KV – najlepszy zestaw perkusyjny E?

✪ La prière de Jaebets - Pasteur Roland DALO (1)

✪ Ezéchiel i „Alpha Oméga” – Pasteur Roland Dalo

Napisy na filmie obcojęzycznym

Roland w Kronikach

O historycznym istnieniu tej osoby świadczy tylko jedno miejsce w „Biografii Karola Wielkiego” ( „Vita Caroli Magni”) Einharda, który podaje, że w 778 r., kiedy Karol wracał z kampanii w Hiszpanii, jego tylna straż w wąwozie Pirenejów została zaatakowana przez oburzonych Basków i zniszczyła go w bitwie pod Roncesvalles; W tym samym czasie zginęło kilku parów, w tym Hruodland, prefekt Marszu Bretońskiego ( Hruodlandus britannici limitis prefectus).

Historia Rolanda

Rolanda

Późniejsze wiersze włoskie sławiące wojsko i romanse Rolanda - „Większa Morgana” L.Pulci, „Zakochany Roland” Zwłaszcza pana Boiardo „Wściekły Roland” Ariosto - odbiegający daleko od oryginalnego francuskiego wiersza. Zarówno w wierszach francuskich, jak i włoskich Roland jest czysty i całkowicie niezaangażowany w świat konfliktów miłosnych. Tylko Boiardo wyeliminował ten epicki zaczątek.

„Zakochany Roland”

Roland wyrusza na poszukiwanie Angeliki. Zabija Sfinksa, nie mogąc rozwiązać zagadki, tej samej, którą zadał Edypowi. Na Zabójczym Moście toczy walkę z gigantem. Gigant zostaje powalony, ale w chwili śmierci aktywuje sieć pułapkową. Roland, uwikłany od stóp do głów, czeka na śmierć lub pomoc. Mija dzień, pojawia się mnich i oferuje Rolandowi pomoc duchową. Rozmowny mnich opowiada, jak cudem uciekł przed jednookim kanibalem. Natychmiast pojawia się sam olbrzym i przecina Rolanda własnym mieczem, ale przecina tylko sieć: Roland jest niewrażliwy na broń. Uwolniony Roland zabija ogra, uderzając go w jedyne oko i uwalnia jego jeńców.

Roland udaje się do zamku. Na murze zamku znajduje się dama: to wróżka Dragontina, zapraszająca hrabiego do picia z kielicha. Niczego niepodejrzewający Roland przykłada puchar do ust i natychmiast zapomina o swojej miłości, celu swojej ścieżki, o sobie, i staje się ślepym niewolnikiem wróżki. Angelica używa magicznego pierścienia, aby rozproszyć zaklęcie Dragontiny. Roland i ośmiu współwięźniów galopuje za Angeliką do Albracca.

Roland idzie walczyć z Agricanem. Pojedynek zostaje przerwany przez ciemność nocy. Zsiadając na łące, rycerze rozmawiają spokojnie: Roland, podziwiając waleczność Rolnika, próbuje go przekonać do zmiany wiary. Agrican, deklarując, że spory religijne to nie jego sprawa, że ​​nie jest księdzem ani molem książkowym, rozpoczyna rozmowę o rycerskości i miłości, w wyniku czego dowiaduje się, że Roland jest jego rywalem. Zazdrość sprawia, że ​​płacze; żąda, aby Roland wyrzekł się miłości do Angeliki. i słysząc odmowę, chwyta miecz. Kontynuacja walki. Agrican zostaje śmiertelnie ranny i ostatnim tchem oddaje chwałę Chrystusowi.

Wróżka z Lake Island oferuje mu bezprecedensowy, wieloetapowy wyczyn. Roland oswaja dwa byki, orze na nich pole, zabija ziejącego ogniem smoka, sieje zaorane pole zębami i zabija wojowników, którzy wyrośli z zębów. Nagrodą za ten wyczyn jest złotorogi jeleń wróżki Morgany. Ktokolwiek ją opanuje, zdobędzie niezliczone skarby. Ale paladyn z pogardą odmawia przyjęcia skarbu.

Roland wraca do Albracca i angażuje Rinalda w bitwę. Bitwę przerwał nastanie zmroku. Angelica, widząc, kto walczy z Rolandem, prosi o pozwolenie na obecność na walce. Kontynuacja walki. Roland zyskuje przewagę, ale Angelica ratuje Rinalda przed śmiercią, wysyłając Rolanda do zaczarowanego ogrodu wróżki Faleriny. Po drodze Roland widzi kobietę przywiązaną za włosy do sosny i strzegącego jej uzbrojonego rycerza. Rycerz, jak wynika z jego opowieści, był zakochany w przywiązanej kobiecie. Nazywa się Origilla. Z wrodzonego zamiłowania do nikczemności, postawiła przeciwko sobie trzech swoich wielbicieli i jeszcze jednego rycerza, a przez własnego ojca została skazana na egzekucję, której Roland był świadkiem. Jej cztery ofiary muszą chwycić za broń, aby mieć pewność, że egzekucja zostanie przeprowadzona rygorystycznie. Mimo to Roland uwalnia kryminalistkę, pokonując wszystkich czterech rycerzy i natychmiast płaci za swoją szlachetność. Podstępna Origilla podbija serce paladyna i kradnie jego konia, niezrównanego Goldbrida.

Roland kontynuuje pieszą wędrówkę do ogrodu Faleriny: spotyka go procesja, na czele której widzi związanego Gryfa i Akwilanta oraz Origillę z nimi na Złotym Pierścieniu - mają zostać złożeni w ofierze smokowi. Roland ich uwalnia, znów nie może oprzeć się pięknu Origilli i zauważając, że wymienia ona wymowne spojrzenia z Gryfem, pośpiesznie z nią odchodzi. Niezręczną próbę wyrażenia swoich uczuć przerywa pojawienie się kobiety, która oznajmia, że ​​są w pobliżu ogrodu Faleriny. Od Lady Roland otrzymasz książkę wyjaśniającą cuda i niebezpieczeństwa ogrodu. Do ogrodu można wejść dopiero o świcie. Nocą Origilla po raz drugi kradnie konia Rolanda, tym razem wraz z mieczem. Paladyn udaje się na wyczyn pieszo i bez broni. Bramy strzeże smok, a Roland zabija go maczugą. W pałacu odnajduje wróżkę, która rzuca ostatnie zaklęcia na magiczny miecz, przed którym żadne zaklęcie będzie bezsilne. Ten miecz, Balizarda, został przez nią wykonany specjalnie na śmierć Rolanda, który jest niewrażliwy na broń konwencjonalną. Paladyn zabiera miecz i na razie przywiązuje wróżkę do drzewa. Zabija syrenę zatykając uszy płatkami róż. Zabija byka jednym żelaznym i jednym ognistym rogiem. Zabija potwornego ptaka. Zabija osła ostrym jak miecz ogonem. Zabija pół-dziewicę, pół-węża o imieniu Faun. Zabija olbrzyma, a gdy z jego krwi powstają kolejne dwa, wiąże ich. Roland niszczy ogród Faleriny, ale lituje się nad wróżką, która obiecuje uwolnić wszystkich swoich jeńców.

Roland wraz z Faleriną zbliżają się do jeziora, w którym zatonął Rinald. Falerina wyjaśnia, że ​​jest to jezioro wróżki Morgany, a złoczyńca, który topi w nim podróżnych, nazywa się Aridan i nie da się go pokonać, gdyż jego siła w cudowny sposób jest zawsze sześciokrotnie większa od siły wroga. Roland wdaje się z nim w bitwę i, jak wszyscy jego poprzednicy, ląduje w jeziorze. Na dnie jeziora znajduje się kwitnąca łąka, świeci słońce i tutaj Roland, uwolniony z objęć Aridana, zabija go. Po długich wędrówkach po podziemnych grotach i labiryntach Roland widzi więźniów Morgany zamkniętych w więzieniu wykonanym z przezroczystego i niezniszczalnego kryształu. Aby je uwolnić musisz zdobyć klucz od Morgany. Aby to zrobić, musisz ją złapać. Roland wyrusza w pogoń za wróżką, która wyglądem przypomina boginię Losu: łysa głowa, jedyny kosmyk, za który można ją złapać itp. Roland dogania Morganę, a ona zmuszona jest uwolnić całą swoją jeńców, jednak prosząc o pozwolenie na zatrzymanie młodego Zilianta, syna króla Manodanta. Wśród jeńców jest Dudon, wysłany przez Karola w celu wezwania Rolanda i Rinalda pod jego sztandar. Roland, oszalały na punkcie Angeliki, jest głuchy na wołanie cesarza: spieszy z powrotem do Albracca w towarzystwie wiernego Brandimarta (który także został schwytany przez Morganę).

Roland i Brandimart trafiają na most, na którym pojmano Rinalda i jego towarzyszy. Nieco wcześniej na mostek przybyła Origilla (po raz kolejny wybaczona przez Rolanda). Roland walczy z Balisardem i wpada w tę samą pułapkę, co jego poprzednicy; ale Brandimart zabija czarnoksiężnika. Sternik opowiada rycerzom, że Balisard został tu umieszczony na rozkaz króla Manodanta, który miał nadzieję zwrócić w ten sposób syna. Król miał dwóch synów, jeden został porwany przez służącą w niemowlęctwie, drugi został schwytany przez Morganę i zgodził się go zwrócić jedynie w zamian za Rolanda. Balisard nie przepuścił ani jednego przechodzącego rycerza, mając nadzieję, że prędzej czy później tym rycerzem będzie Roland. Roland udaje się do króla, udaje kogoś innego i obiecuje, że zdobędzie dla niego Rolanda.

Origilla informuje króla, że ​​jednym z jej towarzyszy jest Roland i za to potępienie król zapewnia jej wolność wraz z Gryfem i Akwilantem. Roland i Brandimart zostają wtrąceni do więzienia, ale Brandimart udaje Rolanda, a prawdziwy Roland zostaje zwolniony i spieszy do królestwa wróżki Morgany. Astolf, nieświadomy przyczyn oszustwa, ujawnia je, a Brandimart zostaje skazany na śmierć. Roland wraca nad znajome jezioro i zabiera Zilianta Morganie. Razem z nim i spotkaną po drodze Flordelizą płynie na wyspę króla Manodanta. Po przybyciu na miejsce okazuje się, że najstarszym synem króla, porwanym w niemowlęctwie, jest nikt inny jak Brandimart. Król zyskuje obu synów na raz. Roland, z którym Brandimart nie chciał się rozstać, ponownie spieszy do Albracca.

Roland i Brandimart zbliżają się do miejsca, w którym w starożytności umierał Narcyz, wpatrując się w swoje odbicie. Okazuje się, że historia Narcyza ma ciąg dalszy: wróżka Silvanella, zakochawszy się w martwym Narcyzie, zaczarowała źródło w taki sposób, że każdy, kto w nie zajrzy, zostanie urzeczony pięknym kobiecym wizerunkiem i umrze ta sama śmierć co Narcyz. Mostu prowadzącego do fatalnego źródła strzeże Isolier, a Sacripan, spiesząc do królestwa Gradass, rozpoczyna z nim bitwę. Roland rozdziela walczących.

Roland i Brandimart w końcu docierają do Albracca. Angelika, słysząc, że Rinald wyjechał do ojczyzny, porzuca twierdzę na pastwę losu i w towarzystwie Rolanda i Brandimarta rusza w pogoń za obiektem swojej namiętności. Oblegający galopują w pościg, zostają zatrzymani i rozproszeni przez Brandimarta, a Roland musi rozprawić się z Lajstrygonami, dzikim ludem kanibali. Roland dociera do Syrii i płynie z królem Damaszku Norandinem na Cypr, gdzie ma się odbyć turniej o posiadanie ręki pięknej Lupiny. Norandin ma rywala, greckiego księcia Konstantego. Wśród rycerzy Norandina na turnieju wyróżnia się Roland, a wśród rycerzy Constant, Griffin i Aquilante. Constant, dowiedziawszy się, kto pomaga rywalowi, ucieka się do oszustwa i zmusza Rolanda do opuszczenia wyspy.

Roland i Angelica trafiają do Lasu Ardeńskiego: Angelica pije ze źródła, które zabija miłość, a namiętność, która przykuła ją do Rinalda, zostaje zastąpiona przez wstręt. Pojawia się Rinald, który właśnie wypił ze źródła o odwrotnym skutku. Paladyni chwytają za miecze. Pojedynek Rolanda i Rinalda został przerwany rozkazem cesarza.

W pobliżu Montalban Roland ściera się z Rodomontem. Potwornym ciosem Rodomont ogłusza Rolanda, ale w tym momencie pułk Bradamanty wychodzi z zasadzki. Bradamant walczy z Rodomontem, a wybudzony z omdlenia Roland obserwuje ich walkę i jako pierwszy widzi niezliczone hordy Agramantów. Dziękuje Bogu za to szczęście, które, jak ma nadzieję, pozwoli mu wyróżnić się w oczach cesarza i zdobyć cenną nagrodę, Angelikę. Roland, rozwścieczony opowieścią Ferragusa o wyczynach Rinalda, rzuca się do bitwy. Jego walkę z Ruggierem przerywa Atlas, który odwraca uwagę Rolanda mirażem wiedźmy. Roland ponownie znajduje się daleko od pola bitwy i patrząc w źródło, widzi wspaniałą salę z przezroczystego kryształu, pełną piękna. Paladyn wskakuje do wody.

Brandimart, prowadzony przez Flordelizę, wyprowadza Rolanda ze źródła i razem jadą do Paryża. Roland i Brandimart przybywają w decydującym momencie, uwalniają schwytanych paladynów i atakują Saracenów od tyłu. Noc rozdziela walczących.

Wściekły Roland

W oblężonym Paryżu tęskniący Roland ma proroczy sen o Angelice i wyrusza na jej poszukiwanie. Roland szuka Angeliki w obozie wroga, a potem w całej Francji. Dowiaduje się o egzekucji dziewcząt na Ebud i spieszy tam, ale zostaje zabrany do Flandrii. Tutaj Olimpia opowiada mu, jak kochała Biren, jak fryzyjski Kimoskh chciał poślubić Olimpię ze swoim synem, jak zabiła swojego pana młodego i musi umrzeć, aby ocalić Birena. Prosi rycerza o pomoc. Roland natychmiast spieszy do Holandii i rzuca wyzwanie Kimoskhowi, miażdży jego zasadzkę, włamuje się do miasta i zabija Kimoskha. Roland kontynuuje podróż do Ebudy.

Płynie do Ebudy, toczy bitwę ze smokiem i pokonuje go. Wyspiarze atakują Rolanda. Po walce z nimi uwalnia Olimpię i kontynuuje poszukiwania Angeliki. Widzi Angelikę schwytaną przez jeźdźca i podąża za nimi do zamku w Atlancie. Angelica ucieka za pomocą pierścienia, Roland i Ferragus toczą bitwę; Tymczasem Angelica kradnie hełm Rolanda i zostaje on schwytany przez Ferragusa. Angelica kontynuuje podróż do Cathay, podczas gdy Roland spotyka i pokonuje dwa wojska mauretańskie. Kontynuując swoją podróż, dociera do jaskini Isabelli.

Isabella opowiada, jak zakochała się w Zerbinie, jak kazał Odorikowi ją porwać, jak sam Odorik ją zaatakował i jak rabusie ją odzyskali. Roland rozprawia się ze złodziejami i rusza dalej z Isabellą. Ratuje Zerbina i zwraca mu Isabellę. Następnie Mandricard jedzie na nich, walczy z Rolandem, ale zostaje porwany przez jego konia. Roland zrywa z Zerbinem, odchodzi i trafia do schroniska Medora i Angeliki. Z inskrypcji dowiaduje się o ich miłości, a pasterz opowiada mu, co się wydarzyło. Roland cierpi i popada w szaleństwo.

W szaleństwie Roland pędzi po Francji, Hiszpanii i Afryce, zabijając ludzi i zwierzęta. Wreszcie w pobliżu Bizerty spotyka Astolfa i jego towarzyszy, którzy przywracają mu zdrowy umysł przyniesiony z Księżyca. Razem szturmem zdobywają Bizerte. Agramant, Gradass i Sobrin rzucają wyzwanie Rolandowi. Na wyspie Lipadusa rozpoczyna się potrójny pojedynek pomiędzy trzema Saracenami z jednej strony a Rolandem, Brandimartem i Olivierem z drugiej. Roland ogłusza Sobrina, atakuje Gradassa, Brandimart ratuje Oliviera. Gradass ogłusza Rolanda i zabija Brandimarta. Następnie Roland zabija Agramanta i Gradassa, a Sobrin zostaje porwany ranny.

W ten sposób anioł przyniósł miecz Durandal Karolowi Wielkiemu, aby ten oddał go najlepszemu wojownikowi swojej armii (2319). Nie należy zatem dziwić się, że bohaterowie kochają swój miecz i rozmawiają z nim jak z mądrym przyjacielem, z żywą i myślącą istotą...

Przejdźmy jednak do szczegółów zewnętrznych. Najprawdopodobniej miecz rycerzy tego wiersza był dość długi. Saracen Turgis mówi: Veez m'espee ki est e kości i lonży- spójrz na ten miecz, dobry i długi (925). Jest to jednak jedyny dowód, jaki można przedstawić w tej sprawie. Miecz normański miał jednak krótkie i szerokie ostrze oraz nacięcie na całej długości. Miecz wisiał po lewej stronie: Puis ceint s"espee a l" senestre costel- przypina miecz do lewego boku (3143). Miecz trzymano w pochwie, o czym wspomina się tylko raz w Pieśni o Rolandzie. Kiedy Marsyliusz obraża Ganelona, ​​on mist la main a s"espee; - cuntre dous deie l"ad del FURRER getee. - kładzie rękę na mieczu i wyciąga go na długość dwóch palców. (444-445). Oliver w ferworze bitwy skarży się, że nie ma czasu dobyć miecza: Ne l "a poi traire- Nie mogę tego wyciągnąć (1365). Na dywanach z Bayeux przedstawiono około stu pochew. Nigdzie nie ma wzmianki o procy.
Miecz wykonany jest ze stali. Chcąc pochwalić miecz, mówią, że jest dobrze wypolerowany. Joyeuse, miecz Karola Wielkiego, świeci bardzo jasno: Ki cascun jur muet trente clartez- który (tj. miecz) zmienia swój blask 30 razy dziennie (2502); ki pur soleill sa clartet ne muet- którego blask konkuruje z blaskiem słońca (2990). Jedną z cech Durandala jest jego „blask i biel” (1316). Szczególnie słynna wydaje się stal wiedeńska (997), chyba że – co jest całkiem możliwe – „Wiedeń” nie został napisany ze względu na zachowanie asonansów. Cenione były także ostrza francuskie i hiszpańskie (3889). Czubek miecza powstał poprzez niezauważalne zwężenie ostrza. Nosił tę samą nazwę, co czubek włóczni: l „amure - De l"brant d"acier l"amure li presentet- celuje w niego czubkiem stalowego miecza (3918). Miecz kończy się łukami ( hej) i pokrętło ( barka płaskodenna).
Gałka wykonana z kryształu górskiego (1364, 3435); jest złocony: En l"oret punt l"ad faite manuvrer- nakazał złocenie gałki (2506, 2344). Gałka jest w środku pusta i rycerze zazwyczaj umieszczali w niej różne relikwie: En l"oret punt asez i ad reliques- w pozłacanej gałce znajduje się wiele zabytków (2344, 2503). Karol Wielki umieścił w głowicy swego miecza czubek włóczni, którą Jezus Chrystus został zraniony na krzyżu (2503). Jeśli chodzi o miecz Rolande'a, Durendala zawierał cztery relikwie: fragment szaty Marii Panny, ząb św. Piotra, krew św. Bazylego i włosy św. Denisa (2343). W skrócie gałka to miejsce, w którym można ustawić relikwiarz.
Helz- są to dwa ramiona bezpośrednio pod rączką; były proste, a czasem zakrzywione. Zwykle były złocone; stąd to sformułowanie espeees enheldrees d” lub mier- przymocuj miecze do łuków z czystego złota (3866). Pomiędzy skroniami a gałką znajdowała się la poignee Lub la bezpiecznik, tj. dźwignia. Zwykle jest bardzo wąski i cienki. Można to zobaczyć na zdjęciu, które daje również wyobrażenie o mieczach wspomnianych w Pieśni o Rolandzie.

Rok 800 n.e. upłynął pod znakiem bardzo ciekawego wydarzenia - wirtualnej restauracji zachodniego imperium rzymskiego. Na jej czele stał najstarszy syn króla Franków Pepina Krótkiego, barbarzyńca i potomek tych samych barbarzyńców, którzy 324 lata temu zmiażdżyli Rzym. Nowy tytuł zatwierdzony przez Papieża brzmiał następująco: „Karol najmiłosierniejszy i najwyższy, ukoronowany przez Boga, wielki rozjemca, władca Cesarstwa Rzymskiego, z łaski Bożej król Franków i Longobardów”.

Z prawnego punktu widzenia nowo powstałe Cesarstwo Franków, które w 962 r. przekształciło się w Święte Cesarstwo Rzymskie, było bezpośrednim następcą starożytnego Rzymu i istniało do 1806 r. – czyli kolejnych 1006 lat. Może się to wydawać incydentem, ale formalnie Cesarstwo Rzymskie było państwem aktywnym nieprzerwanie od 27 roku p.n.e. (początek panowania Oktawiana Augusta), następnie tytuł cesarski „przeniósł się” do Bizancjum, następnie odrodził się na Zachodzie i został ostatecznie zniesione dopiero w XIX wieku – wtedy tak, historia Cesarstwa Rzymskiego sięga 1833 roku. Powtarzamy - ściśle legalnie...

Wróćmy jednak do Rzymu w Boże Narodzenie 800 r., kiedy papież Leon III ukoronował koroną cesarską króla Franków Karola, który w tym czasie zyskał już dobrą opinię doskonałego dowódcy i uczciwego władcy, któremu udało się zjednoczył pod swoją ręką wiele niemieckich plemion i ziem. Z politycznego punktu widzenia był to punkt zwrotny w historii Europy Zachodniej – rosnące papiestwo, potrzebujące ochrony światowych władców, stało się teraz niekwestionowanym autorytetem duchowym, gdyż tylko papież miał prawo koronować nowych cesarzy. Karol Wielki otrzymał widoczne potwierdzenie boskiego pochodzenia swojej mocy. Bizantyjczycy byli oczywiście niezadowoleni, gdyż twierdzili, że tytuł cesarski jest wyjątkowy i uważali koronację Karola za nielegalną, ale Konstantynopol był daleko, a Frankowie nie zwracali szczególnej uwagi na opinię tamtejszych cezarów.

Karol Wielki (miniatura z XIV w.)

Tak więc dobiegły końca Mroczne Wieki i era podbojów barbarzyńców. W tym miejscu chciałbym poczynić małą uwagę dotyczącą komponentu kulturowego tamtych czasów. Zwykle przez słowa „renesans” lub „renesans” mamy na myśli epokę historyczną XV – XVII wieku, ale w rzeczywistości istniały trzy renesansy europejskie - renesans carolingienne (renesans karoliński), renesans du XIIe siècle (renesans XII wieku) i oczywiście późniejszy renesans w tradycyjnym sensie. Renesans karoliński, po poważnym upadku średniowiecza, był pierwszym gwałtownym wzrostem aktywności kulturalnej i intelektualnej w historii dawnych barbarzyńców - zaczęło się rozwijać „siedem sztuk wyzwolonych”, otwarto szkoły i zgromadzono bogate biblioteki w klasztorach. Z czasów odrodzenia karolińskiego wywodzi się poemat epicki „Pieśń o Rolandzie”, który później stał się dla Francuzów symbolem narodu, podobnie jak „Pieśń o Nibelungach” dla Niemców czy „Kalevala”. „dla Finów.

„Pieśń o Rolandzie” opowiada o jednym z epizodów niezbyt udanej kampanii Karola Wielkiego w Hiszpanii, która miała miejsce w roku 778. Spróbujmy dociec, co się wtedy naprawdę wydarzyło, kim jest Roland, ukazany w wierszu jako przykład nieskazitelnego rycerza i jaka jest prawdziwa historia bitwy w wąwozie Roncesvalles.

Kierunek saksoński

Karol Wielki walczył dużo, wytrwale i praktycznie bez przerw – można powiedzieć, że całe swoje dorosłe życie, począwszy od czternastego roku życia, spędził w siodle. Królestwu Franków zagrażało nieprzyjacielstwo z wielu stron, jednak główne niebezpieczeństwo nadeszło ze wschodu, za Renem, gdzie osiedliły się liczne i agresywne plemiona Sasów. Niektórzy z nich, wraz z innymi starożytnymi Germanami – Anglami, Jutami i Fryzami – wyruszyli na podbój Wielkiej Brytanii już w V wieku, co odniosło sukces Sasów. Jednak rdzeń narodu saskiego, składający się z kilku dużych plemion (Westfalowie, Ostphals, Ingres), pozostał na kontynencie i w przeciwieństwie do swoich krewnych, którzy osiedlili się w Wielkiej Brytanii, kategorycznie odmówił przyjęcia chrześcijaństwa, podobnie jak wielu innych barbarzyńców. Fiasko działalności misyjnej w Saksonii wynika po części z faktu, że nie rozprzestrzeniła się tu romanizacja, a Sasi nie otrzymali swojej części starożytnego dziedzictwa, jak Frankowie czy Longobardowie, a także odległości i niemal nieprzeniknionych lasów – te terytoria były prawdziwą Terra Incognita dla Europy we wczesnym średniowieczu.

Karol był władcą chrześcijańskim i człowiekiem głęboko religijnym, dlatego bliskość pogan była problemem nie tylko militarno-politycznym, ale także religijnym – król Franków był głęboko przekonany, że on, jako pomazaniec Boży, powinien zanieście światło ewangelii politeistom. Dodać należy, że Sasi i Frankowie również nie stanęli na ceremonii – nie ustały konflikty graniczne i najazdy na królestwo, poddani Karola zostali pojmani i sprzedani w niewolę, cierpiały klasztory i kościoły. Należało położyć kres zamachom saskim, co uczynił Karol Wielki począwszy od roku 772.

Pierwszy najazd w głąb ziem pogańskich miał na celu dużą saksońską osadę Eresburg (obecnie Obermarsberg, na południe od Paderborn). Ta drewniano-ziemna fortyfikacja usytuowana była na czterystumetrowym płaskowyżu o stromych zboczach – wojsko mogło zbliżyć się do twierdzy jedynie od strony południowej. Nawiasem mówiąc, skała ta pozostała praktycznie niezmieniona do dziś. Karol błyskawicznie zdobył Eresburg i obalił Irminsul, który znajdował się w pobliżu, w świętym gaju - obiekcie pogańskiego kultu w postaci Drzewa Świata. W Eresburgu pozostawiono pokaźny garnizon i założono świątynię chrześcijańską, jednak trzy lata później Sasi odbili twierdzę, niszcząc wszystkich jej obrońców i oczywiście duchowieństwo. Karol Wielki był wściekły i stanowczo postanowił doprowadzić kampanię saską do logicznego końca – to znaczy podbić i schrystianizować wszystkie plemiona saskie i włączyć ich ziemie do swojego królestwa.

Cesarstwo Karola Wielkiego na początku jego panowania (brązowy) i z podbitymi terytoriami (zielony-niebieski)

W latach 775–777 Saksonia została pokonana – Karol, pamiętając o starożytnej taktyce rzymskiej, założył na podbitych ziemiach twierdze, które miały służyć jako twierdze obronne i ośrodki szerzenia chrześcijaństwa. Jeden z przywódców saskich, Widukind z plemienia westfalskiego, uciekł na północ do Duńczyków, skąd przygotowywał wielkie powstanie przeciwko potędze króla – armia frankońska poniosła miażdżącą klęskę z poganami w bitwie pod Zuntel w 782 r., ale Karol Wielki był niezwykle upartym człowiekiem. Nowo zrekrutowana armia maszerowała niczym huragan przez Saksonię ku Wezerze – był to demonstracyjny akt zastraszenia, Frankowie palili i niszczyli wsie i grody, nie odczuwając najmniejszych wyrzutów sumienia: poganie wcześniej udawali chrzest i przysięgali wierność królowi , ale potem zdradził zarówno nową wiarę, jak i Karola. To powinno skutkować najsurowszą karą – przywódcy plemienni przekazali Frankom ponad 4500 buntowników i według jednej wersji wszyscy zostali ścięci (decollabat), a według innej – przesiedleni (delocabat). Kompromisowa interpretacja tych wydarzeń jest następująca: rozstrzelano jedynie prowodyrów, a większość więźniów faktycznie wysłano na stałe do królestwa Franków, gdzie zostali zasymilowani.

Kolejną dekadę poświęcono częściowej pacyfikacji Saksonii, której ziemie rozdzielono pomiędzy bliskich Karola Wielkiego i przekształcono w księstwo, które odziedziczył trzeci syn cesarza, Ludwik II Niemiec, które wówczas stało się jednym z najważniejszych części królestwa Niemiec. Saksonia ostatecznie poddała się w 797 r., kiedy Karol Wielki uznał równość polityczną i prawną Franków i Sasów.

Roland i Karol Wielki

Należy zauważyć, że epicka „Pieśń o Rolandzie” sięga XII wieku, czyli opisuje wydarzenia sprzed niemal czterystu lat. Za autora rękopisu uważa się niejakiego Turolda, którego pochodzenie i status społeczny nie są pewne, jednak nie ulega wątpliwości, że poemat, powstały około 1170-1180 r., jest jedynie zapisem tradycji ustnej, która rozwinęła się przez wieki.

Krótki scenariusz jest następujący: król Saragossy Marsiliusz (wychowany jako poganin, a nie muzułmanin) postanawia złożyć przysięgę wierności Karolowi Wielkiemu, który bohatersko podbił Hiszpanię w ciągu siedmiu lat – co jest częstą przesadą w eposach. Hrabia Roland z Bretanii odrzuca porozumienie z Maurami, ale jego rywal, hrabia Ganelon, nalega na przyjęcie propozycji Marsyliusza i postanawia popełnić zdradę stanu, aby zniszczyć Rolanda. Ganelon przekonuje Marsyliusza do ataku na tylną straż armii Karola Wielkiego, dowodzonej przez Rolanda. Armia wpada w zasadzkę pogan, Roland i jego towarzysze giną bohatersko, nie czekając na przybycie pomocy. Za zdradę Ganelona spotkała go kara Boża, która jednak nie przywróciła „wzorowego wojownika”, który stał się wzorem dla wielu pokoleń rycerzy.

Bitwa Rolanda z Baskami (miniatura) XIV wiek)

Spójrzmy więc na epopeję od drugiej strony – co dokładnie mówią nam kronikarze o hiszpańskiej kampanii Karola Wielkiego? Przede wszystkim należy przypomnieć, że w V–VI w. germańskie plemiona Wizygotów podbiły i skolonizowały Hiszpanię, tworząc tam Królestwo Toledo, które przetrwało do początków VIII w. Arabska ekspansja z Afryki Północnej doprowadziła do klęski państwa Wizygotów – dopiero na północy półwyspu uparcie utrzymywała się Asturia, później królestwo Leon, które stało się główną odskocznią przyszłej rekonkwisty.

Dla frankońskich chrześcijan nie było zasadniczej różnicy między wspomnianymi powyżej pogańskimi Sasami a muzułmańskimi Arabami - jedynie uczeni mnisi zagłębiali się w subtelności teologii „niewiernych”, ale nie politycy i generałowie. Nie chrześcijanin oznacza wroga, ale nawet z wrogiem, jeśli zajdzie taka potrzeba, można dojść do porozumienia.

W roku 777, w szczytowym okresie kampanii saksońskiej, na dwór Karola Wielkiego przebywającego w Paderborn przybyła ambasada Maurów władcy Saragossy, Sulejmana Al-A'rabiyi. Faktem jest, że muzułmańscy władcy feudalni Hiszpanii byli bardzo niezadowoleni z rządów emira Kordoby Abd ar-Rahmana z dynastii Umajjadów - emir dążył do przyłączenia Hiszpanii do kalifatu i pilnie tłumił wolne duchy okolicznych emirów, którzy nie chciał być posłuszny Kordobie. Sulejman Al-A'rabiy postanowił poprosić o pomoc niewiernych, gdyż wiedział, że Karol Wielki miał potężną armię. Karl zgadza się, pomimo trwających niepokojów w Saksonii.

Plan był taki: Saragossa i Barcelona buntują się przeciwko Umajjadom, z pomocą przychodzi im armia frankońska. Gładko jak zwykle jest tylko na papierze, a najgłębszy wąwóz na ścieżce Karola Wielkiego został osobiście wykopany przez emira Sulejmana Al-A'rabiya - bunt zaczął się zbyt wcześnie, gdy Frankowie byli jeszcze za Pirenejami i oczywiście , został stłumiony. Emir został wydalony z Saragossy, mieszkańcy miasta odmówili otwarcia bram „chrześcijańskiemu kalifowi” i musieli według wszelkich zasad rozpocząć oblężenie. W tej właśnie chwili posłańcy przekazują Karolowi Wielkiemu wiadomość o kolejnym powstaniu w Saksonii - postanowiono zostawić Saracenów w spokoju i pośpiesznie wrócić.

W drodze na północ armia przechodzi przez Księstwo Waskonii, które formalnie uznawało zwierzchnictwo króla Franków, ale w rzeczywistości było niezależne – było to państwo wojowniczych i zawziętych Basków, którego charakter narodowy nie uległ zmianie do dzisiaj. Po drodze Karl zajmuje Pampelunę i kontynuuje podróż. Dlaczego dokładnie stosunki między chrześcijanami baskijskimi a chrześcijanami frankońskimi poszły nie tak - prawdopodobnie nigdy się nie dowiemy, ale faktem jest, że Baskowie postanowili zaatakować tylną straż armii królewskiej.

Bitwa pod Roncesvalles (średniowieczna miniatura). Przeciwnicy Rolanda są przedstawiani jako Saraceni

Jak mawiał filozof Wilhelm Ockham, najprostsze wyjaśnienie jest zwykle najbardziej poprawne - tylna straż osłaniała konwój armii załadowany łupami zabranymi w Hiszpanii, czyli najprawdopodobniej wydarzenia w wąwozie Roncesvalles okazały się banalnym drapieżniczym najazdem . Frankami dowodził hrabia Bretanii Hruodland, o którym wiadomo na pewno, że w chwili bitwy, która rozegrała się 15 sierpnia 778 r., Hruodland/Roland miał 42 lata i był krewnym Karola Wielkiego - według legendy bratanek.

Zasadzkę rzekomo zorganizowali Baskowie na starej rzymskiej drodze prowadzącej z Asturii przez Pampelunę do Bordeaux i przechodzącej przez przełęcz Roncesvalles w północnej części Pirenejów. Współcześni badacze szacują liczbę Franków pod przywództwem Hruodlanda na 10–15 tysięcy osób - prawie wszyscy zginęli, co wyjaśnia szok, jakiego doświadczyli Frankowie po klęsce z rąk Basków, uważanych wówczas za niemal dzikusów. Tak czy inaczej, po nagłym ataku Frankowie nie byli w stanie stawić czoła i zostali zabici, konwój został splądrowany, a górale bezkarnie uciekli z łupem. Wśród ofiar masakry znalazł się nie tylko hrabia Bretanii, ale także inni bliscy współpracownicy Karola Wielkiego – pierwszy zarządca króla Eggard i hrabia palatyn Anzelm.

Wzniosła historia opowiedziana w późniejszej „Pieśni o Rolandzie” wyparowuje wraz z większością bohaterów wiersza. Oddział hrabiego Hruodlanda został zaatakowany nie przez „pogan” pod wodzą „króla Marsyliusza”, ale, można powiedzieć, przez własnych chrześcijan. Podstępny zdrajca Ganelon, którego imię w tradycji francuskiej stało się synonimem zdrady, żył pół wieku później – dość niejasna i niezbyt szczegółowa historia zdrady arcybiskupa Sekwany Venilon (Ganelon) wnukowi cesarza Karola Wielkiego, Znany jest król Karol Łysy, na rzecz Ludwika Niemieckiego. „Literackiemu” Ganelonowi udało się nawet dostać do „Boskiej Komedii” Dantego Alighieri, która umieściła zdrajcę w Kokytosie, ostatnim kręgu piekła (Pieśń XXXII):

„...A jeśli zapytają, kto jeszcze, to tam -

Oto Becqueria, bliżej niż pozostali bracia,

Czyj naszyjnik jest przecięty;

Tam Gianni Soldanier spuścił oczy,

A z nim Ganellon i Tebaldello,

Tę, którą Faenza otworzyła w środku nocy.

Odeszliśmy, a potem moje oczy

Pojawiły się dwie osoby, zamarznięte w dole;

Jeden był zakryty jak kapelusz drugim...

Przez stulecia, jakie minęły od wydarzeń w wąwozie Roncesvalles, wizerunki bohaterów zostały dostosowane zgodnie z duchem czasu. Wulgarny napad na konwój i bezsensowna śmierć dużego oddziału frankońskiego w wierszu przekształciły się w bitwę najszlachetniejszych rycerzy z siłami zła (zdradzieckimi poganami), a wizerunek Rolanda stał się tak wyidealizowany, że nawet teraz, kiedy gdy wspomina się to imię, przychodzą na myśl pojęcia „honoru” i „lojalności wobec króla” oraz „bezinteresownej odwagi” - czyli najważniejszych cnót szlachty w społeczeństwie feudalnym.

Karol Wielki opłakuje zmarłego Rolanda (średniowieczna miniatura)

Na koniec warto zaznaczyć, że Baskowie nie spotkali się z karą od Karola Wielkiego – zbyt spieszył się z powrotem do Saksonii. Imię Roland z czasem stało się integralną częścią mitologii ludów iberyjskich, w tym Basków, co znalazło odzwierciedlenie w toponimii - Pas de Roland, Salto de Roland, Brecha Rolando i tak dalej. Podobno bitwa pod Roncesvalles swego czasu okazała się wydarzeniem bardzo głośnym – głównie ze względu na przerażającą liczbę zabitych Franków – co było powodem pojawienia się pięknej, choć niezbyt wiarygodnej legendy…

15 sierpnia 778 i umarł historyczny Roland.

03.10.0778

Rolanda
Rolanda

Legendarny Rycerz

Bohater europejskiej epopei

Roland urodził się 3 października 742 roku w Paryżu we Francji. Tylko jedno miejsce w „Biografii Karola Wielkiego” świadczy o historycznym istnieniu Rolanda, gdyż był on bratankiem Karola Wielkiego i był jego bliskim współpracownikiem. Roland jest bohaterem europejskiej epopei. „Pieśń o Rolandzie” to wielkie dzieło o bohaterstwie, odwadze i poświęceniu. Rola tego bohatera we francuskiej epopei jest tak wielka, że ​​może się wydawać, że jest to postać wyłącznie legendarna. Jednak historyczne istnienie słynnego towarzysza broni Karola Wielkiego zostało udowodnione przez naukowców.

Śmierć Rolanda: najbardziej uderzający epizod jego życia znany historii. Jednak rzeczywistość i legenda znacznie się od siebie różnią. W eposie Baskowie zamieniają się w Saracenów i tym samym Roland staje się, zgodnie z rycerską tradycją średniowiecza, obrońcą wiary chrześcijańskiej, a jego wrogowie ze strony pogan zamieniają się w tradycyjnych wrogów rycerstwa europejskiego, muzułmanów.

Śmierć margrabiego w „Pieśni o Rolandzie” wiąże się ze zdradą niejakiego Ganelona, ​​który nienawidził Rolanda. Dlatego też bohaterowi, który wpadł w zasadzkę, nie udało się pokonać wszystkich hord wrogów, a wąwóz Ronselvan stał się miejscem śmierci rycerza. Przed śmiercią Roland, wyczerpany nierówną walką, dmie w róg, wzywając przyjaciół. Karol Wielki słyszy wołanie i przybywa na ratunek, ale niestety jest już za późno. Jedyne, co mu pozostaje, to zemścić się za śmierć bohatera.

Pieśń o Rolandzie w swej pierwotnej formie stała się źródłem łacińskiej Kroniki Turpina we Francji i poematu Conrada Pope’a w Niemczech. Liczne romanse hiszpańskie o Rolandzie z XIII wieku opierają się na źródłach francuskich, natomiast włoska adaptacja tego samego materiału, należąca do florenckiego Sostegno di Zanobi, pod tytułem „La Spagna”, opiera się na pieśniach epickich pochodzących z samych Włoch .

W rzeczywistości historycznej tylna straż armii Karola Wielkiego, powracająca z Hiszpanii, napotkała w Pirenejach Basków. W tej bitwie 15 sierpnia 778 i umarł historyczny Roland.

Roland to prawdziwa postać historyczna, ale prawie nic o nim nie wiadomo. Jedyna wzmianka o Rolandzie znajduje się w Żywocie Karola Wielkiego Egingharda – tekście początkowym IXwiek.

Tam pojawia się jako prefekt przygranicznego regionu Bretanii. Już we wczesnym średniowieczu nazywany był bratankiem Karola Wielkiego, a mroczna, zła legenda o cesarzu głosi, że jest on owocem kazirodczego związku cesarza z własną siostrą. Tak więc, mimo że Roland jest bohaterem bez strachu i wyrzutów, piętno występku naznacza go od urodzenia. Po prostu nie można go uważać za czystego i nieskalanego, jak wszystkich innych bohaterów średniowiecznej wyobraźni. Co więcej, ze wszystkich bohaterów przedstawionych w tej książce tylko on bez wątpienia posiada cechy ściśle związane z kulturą narodową, czyli francuską. Stworzony, jak zobaczymy później, przez utwór literacki, „Pieśń o Rolandzie”, jest wytworem tego tekstu, który został nazwany „tekstem, który leży u podstaw naszej literatury, kultury i naszej historii, pierwszą twórczą manifestację naszego języka.”

Pieśń o Rolandzie narodziła się około roku 1100 jako „synteza starych, nieokreślonych elementów twórczych z nowymi, dokonana hartem ducha i umiejętnością poety, który prawdopodobnie nazywał się Turold. /.../ Pojawienie się tego dzieła, będącego efektem genialnego przedsięwzięcia podjętego z własnej woli, sprawiło, że poprzedzające je pieśni i opowieści straciły aktualność” – pisze badacz „Pieśni o Rolandzie” Jean Dufournet. Na hafcie dywanowym w Bayeux przedstawiono postać potencjalnego autora, Turolda, prawdopodobnie duchownego pochodzenia anglo-normańskiego, a Wilhelm z Malmesbury relacjonuje, jak około 1125 r. podczas bitwy pod Hastings, która zakończyła się cesją Anglii do Wilhelma Zdobywcy, żongler podniósł morale Normanów, śpiew wojowników Kantylena Rolanda. Prawdopodobnie już w połowie XII wieku istniała pierwotna wersja „Pieśni o Rolandzie”, odzwierciedlająca ducha narodowego królestwa Kapetyngów, inspirowana wizerunkiem św. Denisa. Jednakże rękopis, na którym opiera się współczesne wydanie Pieśni, jest wersją zangielizowaną i poprawioną w środowisku króla anglo-normańskiego Henryka II Plantageneta, zachowaną w rękopisie oksfordzkim z lat 1170-1180.

Pieśń o Rolandzie opowiada epizod, którego podłoże najprawdopodobniej ma charakter historyczny – kampanię armii Karolingów w Hiszpanii, podczas której cesarz pokonuje królów Saracenów, a zwłaszcza króla Saragossy, imieniem Marsyliusz. Dwie osoby z jego najbliższego otoczenia kłócą się wokół Karola Wielkiego – Roland pełen wojowniczego ducha i pacyfistyczny Ganelon. Karol Wielki postanawia zaoferować Marsyliuszowi pokój, lecz Ganelon z nienawiści do Rolanda namawia Marsyliusza do zdradzieckiego ataku na tylną straż wojsk Karola, której dowództwo powierzono Rolandowi. Nieoczekiwany atak następuje w Pirenejach podczas przekraczania wąwozu Roncesvalles, gdzie ogromna armia Saracenów atakuje mały oddział chrześcijański dowodzony przez Rolanda, obok którego stoją jego towarzysz Olivier i arcybiskup Turpin. Trzeba wezwać pomocy cesarza i głównych sił jego armii, lecz Roland z dumy odmawia, a gdy w końcu pogodzi się z tą koniecznością i zatrąbi w róg, jest już za późno. Roland i jego walczący przyjaciele mogą walczyć dzielnie tylko do końca; wszyscy zostali zabici. Karl, który przybył za późno, nie może pomóc w niczym innym jak tylko przyzwoitym pochówku, a kiedy wracając do Akwizgranu, oznajmia swoją śmierć pięknej Aldzie, przyszłej narzeczonej Rolanda, ta umiera. Jęcząc z żalu, stary cesarz zdaje sobie sprawę, że wojnę z Saracenami będzie musiał rozpocząć od nowa.

Pieśń o Rolandzie jest całkowicie przeniknięta duchem wypraw krzyżowych, ale nie temu duchowi zawdzięcza głęboki wpływ, jaki była w stanie wywrzeć na wyobraźnię przez przyszłe stulecia. Najważniejszą rzeczą w jej spuściźnie jest postać Rolanda, który stał się wzorem rycerza chrześcijańskiego, a później, jak zobaczymy, rycerza francuskiego.

Postać Rolanda w Pieśni jest przedstawiana poprzez jego relacje z czterema postaciami. Szczególnie wyraźny jest kontrast pomiędzy Rolandem i Olivierem, jego najbliższym przyjacielem, który bardzo różni się od niego zarówno usposobieniem, jak i charakterem. W piosence czytamy: „Roland był odważny, ale Olivier był mądry”. Roland jest porywczy i porywczy, co pozwoli mu łatwo wpaść w „wściekłość” w późniejszej literaturze. Olivier jest bardziej zrównoważony; w rzeczywistości można by stworzyć idealnego rycerza, gdyby je połączyć w taki sposób, aby poczucie proporcji ograniczyło zakres natury. Warto zauważyć, że w wyobraźni europejskiej, a zwłaszcza francuskiej, przywódcą jest zawsze postać charakteryzująca się nadmiarem i nieokiełznaniem. Jednak, jak doskonale pokazał Pierre Le Gentil, Roland z Pieśni nie jest pozbawiony słabości. Przede wszystkim nic, co ludzkie, nie jest mu obce i całkowicie wpisuje się w koncepcję człowieczeństwa, którą – jak widzieliśmy – podzielają wszyscy bohaterowie średniowiecznej i europejskiej wyobraźni. Kolejną parą są Roland i Karol Wielki. Wielokrotnie podkreślano, że „Pieśń o Rolandzie” jest poematem o oddaniu wasalnym. Jest to dzieło doskonale oddające ducha feudalnego, którego podstawą jest relacja wasala z panem. Na witrażach katedry w Chartres Roland jest przedstawiony obok Karola Wielkiego. Wydaje mi się, że najważniejsza jest tutaj postać króla (tutaj cesarza). Karol Wielki nie jest autokratą, konsultuje się, przyjmuje rady, ocenia niebezpieczeństwa i żałuje trudnych obowiązków królewskich. Jego wizerunek pokazuje, że najwyższa władza polityczna nie jest władzą absolutną w wyobrażeniu europejskim, a to zamienia absolutystyczny okres władzy monarchicznej XVI – XVIII w. z epoki logicznego konkluzji europejskiej ideologii politycznej w wypaczenie w jej rozwoju . Oprócz Oliwiera i Karola Wielkiego Roland utrzymuje przyjazne stosunki z arcybiskupem Turpinem. Jest oczywiste, że ta postać, której przeznaczeniem będzie także przyszłe życie w literaturze, jest przedstawicielem Kościoła. Para ta wyraża nienaruszalność wzajemnych więzi pomiędzy człowiekiem świeckim i duchownym wice odwrotnie, to znaczy ideał, aby relacje między przedstawicielami jednej roli społecznej – tymi, którzy się modlą – a drugą – walczącymi – były równie wspaniałe, jak między Rolandem i Turpinem. Wreszcie, jeśli chodzi o relacje między płciami, Roland nie prezentuje niczego nieoczekiwanego. Ale Alda w „Pieśni” jest postacią niejasną. Jest tą samą przyjaciółką, za którą tęskni bohater, a wiersz kończy się niemal śmiercią Aldy. Cała intryga rozgrywa się jednak pomiędzy mężczyznami. Oto „szorstki męski wygląd średniowiecza”, według słów Georgesa Duby’ego. Bohater Roland zasłynął także z noszenia i używania przedmiotów oznaczonych pieczęcią świętości. To przede wszystkim miecz Durendal, ma swoją nazwę, niczym żywa istota i jest nieodłącznym towarzyszem Rolanda. Następny jest róg, czyli Oliphant, który nosi za pasem i jest to również przedmiot sakralny. Potrafi wydawać dźwięki, brzmieć zachęcająco na trąbce i zapewniać pomoc, dlatego można go porównać do rogu obfitości w jego brzmiącej wersji.

Tradycyjny wizerunek Rolanda jako bohatera podkreśla waga, jaką przywiązuje się do jego śmierci i grobu. „Pieśń” to nic innego jak długa agonia. A wąwóz Roncesvalles jest najbardziej godnym z grobów. Taki grób jest tym bardziej oryginalny, że podkreśla bardzo ważną cechę charakterystyczną wizerunku Rolanda. Akcja całej piosenki jest dosłownie zanurzona w naturze, w górskim krajobrazie, na tle którego zawsze rozgrywa się heroiczna epopeja i tylko pod niebem. Warto zauważyć, że legendarne wspomnienie Rolanda najczęściej spotyka się w przyrodzie. To tutaj pozostawił swoje główne mitologiczne ślady swojej obecności: skały, które przeciął swoim Durandalem na pół, przejście Rolanda w paśmie górskim Cirque Gavarnie we francuskich Pirenejach czy skała w San Terenzo niedaleko Laia Spezia. W wielu miejscach, szczególnie we Włoszech, zachowały się ślady „plemion” Rolanda. Bohater średniowieczny, jak widzieliśmy, zawsze kojarzy się z konkretnym miejscem, z przestrzenią geograficzną; Roland to bohater wielowymiarowy. Roland wkracza także w kolejną grupę bohaterów wyimaginowanego świata – krainę dziwacznych stworzeń, gigantów. W Ronco di Maglio, niedaleko Savony, pozostawił ślad swojej gigantycznej stopy. Najbardziej imponującym pomnikiem legendy uwieczniającej Rolanda jest pomnik wzniesiony mu w niemieckim mieście Brema w 1404 roku. To pięciometrowy pomnik wzniesiony przed samym ratuszem jako symbol praw i przywilejów miasta. W całej historii był często noszony podczas procesji i trwa do dziś.

I w tym okresie, który zwykle określa się jako przejście od średniowiecza do renesansu – a z mojego punktu widzenia jest to faza długiego okresu historycznego średniowiecza, trwającego aż do XVIII wieku – ważna przemiana dzieje się z Rolandem. We Włoszech ulega on trendom ideologicznym i kulturowym i zyskuje realną przychylność licznej rodziny książęcej del Este. Tutaj Roland staje się bohaterem nowych poematów epickich, w których duch rycerski przeżywa gwałtowny rozkwit. To jeden z najpiękniejszych owoców średniowiecznej wyobraźni, powstały w okresie płonącego gotyku. Dzieła przedstawiające ten nowy wygląd Rolanda zostały napisane przez dwóch wielkich pisarzy, którzy cieszyli się patronatem książęcej rodziny del Este. Pierwszy z nich, Boiardo, jest poetą humanistą, który napisał „Zakochanego Rolanda” w latach 1476–1494. W wierszu łączy cykl karoliński z powieścią z cyklu arturiańskiego. Szczególnie rozwinięte są jego niezwykle bogato zdobione doświadczenia miłosne, w większym stopniu u nowej pary – Rolanda i pięknej Angeliki. Boiardo inspiruje wielkiego poetę z Ferrary z początku XVI wieku, Ariosto, który pisał Rolanda Wściekłego w latach 1516–1532. Obszerny poemat opowiada o wojnie prowadzonej przez niegodziwych królów Agramanta i Rodomonta (od którego imienia pochodzi słowo „rodomontada”, czyli „chlubić się”) z przywódcami chrześcijańskimi Karolem Wielkim i Rolandem. Opowiada także o nieszczęśliwej miłości Rolanda do Angeliny. To właśnie przez nią Roland wpada w szał, któremu wiersz zawdzięcza swoją nazwę. Ale przedstawia także miłość saraceńskiego rycerza Ruggiery do Bradamante i jego przejście na chrześcijaństwo w historycznym czasie, kiedy rozpoczął się rozwój rodziny del Este. W Ariosto Roland staje się bohaterem średniowiecznych, wyimaginowanych czasów płonącego gotyku, bohaterem rycerskości i wyrafinowania. Dalsze losy Rolanda pozostają albo bliskie starożytnej „Pieśni o Rolandzie”, albo naznaczone wpływem nowocześniejszego „Wściekłego Rolanda”. Tradycja Ariosto zyskała na Sycylii szczególną kontynuację, od rzeźb na powozach po – bardzo często - bohaterowie teatrów lalkowych. Transformacja, jakiej Roland doświadczył we Włoszech, popadając tam w „wściekłość”, dała początek nowemu typowi rycerza-bohatera – typowi paladyn To słowo pochodzi z języka francuskiego palatyn, w XIII-wiecznym języku włoskim, wymawiane paladyn, charakter odważny, rycerski, który czuł się niemal równy Karolowi Wielkiemu. Słowo to zostało użyte przez Ariosto w Rolandzie Wściekłym i stamtąd przeszło do XVI-wiecznego języka francuskiego. Od tego czasu Roland należał do szczególnego typu bohatera rycerskiego – typu paladyna.

Christian Amalwi opisał, jak inny kierunek w historii wyobraźni doprowadził do wyłonienia się narodowego, a nawet świeckiego wizerunku Rolanda w XIX-wiecznej Francji. Jak większość średniowiecznych bohaterów, Roland od razu został wciągnięty w epokę romantyzmu i dwóch wielkich poetów romantycznych Francji zadedykowało mu swoje wiersze, które miały zostać włączone do szkolnego kursu literatury. Są to „Róg” Alfreda de Vigny’ego i „Legenda wieków” Victora Hugo. W tych samych latach robiono wszystko, aby spopularyzować „Pieśń o Rolandzie”. Pierwsze wydanie, oba opatrzone komentarzem naukowym i dostępne dla ogółu społeczeństwa, zostało opublikowane w 1837 roku przez Francisa Michela. Następnie, gdy w 1867 r. Victor Duruis wprowadził w szkole podstawowej obowiązek szkolny, historia ta stała się źródłem informacji historycznych z chwilą pojawienia się coraz większej liczby tłumaczeń pieśni na współczesny francuski. Ostatecznego tłumaczenia na jego wpływ dokona Leon Gautier w 1880 r., a to dzieło naukowca, który w tych samych latach opublikował duże dzieło końcowe zatytułowane „Rycerskość”, pogłębi zrozumienie cnót tej klasy społecznej i swoją ideologię. Po roku 1870 Roland znalazł się w towarzystwie innych walecznych „weteranów”, którzy zjednoczyli się w celu nauki w szkołach podstawowych i średnich pod sztandarem zemsty za wojnę z Prusami. Dzieciom w wieku szkolnym opowiada się o Wercyngetoryksie, Duguesclinie, Joannie d'Arc, Bayardzie, Turenne, Gaucherze i Marceau. Wśród nich jest pokonany Roland. Inspiruje on w równym stopniu monarchistów i katolików, co jest całkiem naturalne, jak i świeckich republikanów, co może już budzić zdziwienie. Jednak Michelet wyjaśnił im, że „Pieśń o Rolandzie” należy postrzegać jako dzieło narodowego geniuszu francuskiego, jako emanację duszy zbiorowej. Joanna d'Arc, kanonizowana po wojnie 1914-1918 i uznana także przez wszystkich Francuzów, bez względu na to, jakiej ideologii wyznają, zajmie to miejsce, które Roland otrzymał w okresie aktywności politycznej Julesa Ferry’ego.

Miejsce bohatera Rolanda w dzisiejszej wyimaginowanej Europie jest bardzo niepewne. Na przykład we Włoszech, oprócz teatrów lalek, dziedzictwo Ariosto zostało w pewnym stopniu opanowane przez kino w takich filmach jak Orlando i Paladyni Francji (francuski tytuł Roland, niezłomny książę) (1958) w reżyserii Pietro Francisco i Paladynów (1984 ) (tytuł francuski - „Choice of the Seigneurs”) G. Battiato, przebywającego wówczas we Francji, być może Roland posłużył jako materiał jedynie do archaicznego niemego filmu Louisa Feuillade’a „Roland at the Gorges of Roncesvalles” (1913) i dziełem, choć niepozbawionym atrakcyjności, niemniej jednak najmniej pozostawionym beznadziejnie marginalnym są Pieśni o Rolandzie (1978) Franka Cassentiego.

Dzisiejsze życie nie wydaje się sprzyjać odrodzeniu się bohatera Rolanda. Jednak wyobraźnia jest w takim stopniu uzależniona od wypadków i perypetii historii, że nie można mieć pewności, czy paladyn, z którego wizerunkiem wiąże się tak wiele pięknych snów, odzyska należne mu miejsce w europejskiej wyobraźni.