Pełna treść Boskiej Komedia. Boska Komedia czytaj online - Dante Alighieri

Nowe życie

Boska Komedia

Tłumaczenie z języka włoskiego: A. Efros, M. Lozinsky.

Artykuł wprowadzający B. Krzhevsky'ego.

Notatki E. Solonowicza, S. Awierintsewa, A. Michajłowa, M. Łozińskiego.

Ilustracje Gustova Dore’a.

B. Krżewski. DANTE

Imię Dantego, obok imion Szekspira i Rafaela, przekształciło się w naszej świadomości w symboliczne określenie najcenniejszych i intymnych osiągnięć kultury czasów nowożytnych. Wszystkie trzy stanowią jej syntetyczne obrazy, podsumowują, definiują i przewidują jej charakter, istotę i kierunek.

Dante Alighieri urodził się we Florencji w maju 1265 r. Wywodził swoją rodzinę od obywateli rzymskich i był skłonny podkreślać swoją szlachtę, choć w rzeczywistości należał do klasy średniej. O jego rodzicach nie wiemy prawie nic, o jego dzieciństwie i młodości posiadamy jedynie fragmentaryczne informacje. Mając dziewięć lat (jak opowiada Dante w „Nowym życiu”) zakochał się w dziewczynie w swoim wieku, a wspomnienie tej miłości przemieniło całą jego duszę i życie. Ta miłość określiła idealną i wzniosłą jedność, która jest tak uderzająca w dziele Dantego. Na podstawie przypadkowych wzmianek o poecie można stwierdzić, że otrzymał on wykształcenie bardzo powierzchowne i niewystarczające, które dzięki ciężkiej pracy w dorosłym życiu poszerzył i doprowadził do wyjątkowej jak na tamte czasy pełni. Najwyraźniej we wczesnych latach wykazywał pewną skłonność do nauki i poezji. Mając dwadzieścia cztery lata brał udział w działaniach wojennych przeciwko sąsiednim miastom – Arezzo (bitwa pod Campaldino) i Pizą (oblężenie Caprony). W 1296 ożenił się, a w 1300 pełnił ważne misje dyplomatyczne i pełnił obowiązki przeora. Dante odgrywa znaczącą rolę publiczną i bierze czynny udział w polityce swojego rodzinnego miasta.

Florencja przeżywała wówczas trudny kryzys polityczny i gospodarczy. W istocie była to walka burżuazji, realizującej swoje polityczne znaczenie, z dziedziczną arystokracją. Okoliczność ta wyjaśnia, dlaczego już w połowie XIII w. tradycyjne hasła polityczne – Guelphowie (zwolennicy papieża) i Gibelini (zwolennicy władzy cesarskiej) – nie zawierały treści pozytywnej. Partie takie powstały w wielu miastach i wszędzie toczyła się walka o polityczną dominację klas, która doprowadziła do wypędzenia jednej z walczących partii. Na wygnaniu wczorajsi wrogowie, którzy znaleźli się poza granicami swojego rodzinnego miasta, zjednoczyli się, bratali i wspólnie przeciwstawiali się swoim niedawnym podobnie myślącym ludziom. Całe Włochy zostały podzielone na dwa obozy: jedna strona (Ghibelini) broniła archaicznej epoki, która przeszła do krainy legend i walczyła o swego rodzaju republikę feudalno-demokratyczną, autokratyczną i tyrańską, druga (Gwelfowie) opowiadali się za nowy porządek rzeczy i starał się zorganizować republikę kupców i rzemieślników. Tę walkę gospodarczą i społeczną wspierali – z różnym skutkiem i w równie brutalny sposób – papieże i zagraniczni władcy świeccy, marzący o urzeczywistnieniu średniowiecznego ideału powszechnej monarchii rzymskiej. Specyficzne warunki lokalne spowodowały fragmentację i rozwarstwienie w obrębie dwóch głównych partii, tak że Dante, który uważał się za Guelpha, należał do ich specjalnego skrzydła, tzw. białych, na czele którego stała rodzina Cerchi; Razem z nimi byli „Czarni” z rodziną Donati na czele. Podział ten nastąpił po wypędzeniu Gibelinów i odzwierciedlał odmienne orientacje poszczególnych grup ludności Guelph.

Donati opanowali metody walki arystokratów i udało im się przyciągnąć drobnych rzemieślników i mieszkańców wsi, którzy nie mieli większego pojęcia o sprawach politycznych. W tej sytuacji korzystne było dla nich pozyskanie poparcia papieża Bonifacego VIII i tym samym pozbawienie wpływów strony bardziej pokojowej, umiarkowanej – „białych”. Ten ostatni opierał się na dużych warsztatach i zabiegał o stworzenie dla Florencji pozycji niezależnej od wpływów arystokracji i papieża.

Wewnętrzną schizmę sprytnie wykorzystał Bonifacego VIII. Ukrywając się pod pretekstem uspokojenia stron, papież wysłał do Florencji Karola Walezjusza, brata króla Francji Filipa Pięknego, a jego przybycie było sygnałem dla „czarnych” do represjonowania „białych”.

Podczas gdy Dante reprezentował interesy swego podobnie myślącego ludu na dworze papieskim (styczeń 1302), „czarni” we Florencji postawili go przed sądem, oskarżyli o przekupstwo, przekupstwo, intrygi przeciwko kościołowi i skazali na dwa lata wygnania , wysoka grzywna i pozbawienie praw do zajmowania stanowisk publicznych. Ponieważ Dante nie mógł odwołać się od tej decyzji, sędziowie postanowili go wygnać na zawsze, a jeśli pojawił się we Florencji, został spalony na stosie.

Niezasłużony cios głęboko obraził dumną duszę Dantego. To była rażąca niesprawiedliwość. Jego żarliwa i bezinteresowna chęć pracy na rzecz ukochanej Florencji została wdeptana w błoto. W latach 1302–1304 Dante zamierzał wrócić do Florencji w sojuszu z innymi „białymi” wygnanymi przez Gibelinów, ale obraz osobistych intryg i rozpusty w ich obozie odrzucił go. Oddzielił się od podobnie myślących ludzi i zorganizował „samą imprezę”. Poeta przez dwadzieścia lat wędrował po Włoszech, ciesząc się poparciem oświeconych magnatów i władców poszczególnych miast. Niewiele wiadomo o latach tych wędrówek; wiemy natomiast, że Dante odwiedził Weronę, Casentin, Lunigianę, Rawennę.

Ostatni wybuch politycznych nadziei Dantego datuje się na rok 1310: w tym czasie do Włoch przybył cesarz Henryk VII Luksemburski, z którym Gibelini wiązali duże nadzieje. Henryk zmarł jednak w 1313 roku i nie zdążył udostępnić żadnemu z nich Florencji. Wypędzenie poety zostało potwierdzone dekretem z 6 listopada 1315 r., a dwukrotnie (w 1311 i 1316 r.) został skreślony z listy obywateli objętych amnestią.

Dante ostatnie lata życia spędził w Weronie i Rawennie, a zmarł w Rawennie, otoczony uwagą i troską swojego ostatniego patrona, Guido Novello da Polenty. Ciało Dantego do dziś spoczywa w Rawennie, pomimo wszelkich wysiłków Florencji, aby przywrócić w jej mury prochy tego, którego nie udało się ochronić za życia.

Smutne i niespokojne życie całkowicie dręczyło duszę Dantego, ale jednocześnie przygotowało i przesądziło o jego wielkości jako poecie. Jego twórczość niewątpliwie nie mogłaby zostać uformowana w taką formę, jaką przybrała, gdyby Dante spokojnie wiódł życie we Florencji i poświęcał swój wolny czas sprawom publicznym. Lata wygnania ożywiły i w dużej mierze zdeterminowały patos i nastrój Boskiej Komedii.

Dla nas Dante jest przede wszystkim poetą, autorem Nowego Życia i Boskiej Komedii. Nie wszyscy miłośnicy jego poezji czytali „Ucztę” czy nawet „Wiersze”. Jeszcze mniej czytelników znajduje jego łacińskie traktaty: „O wymowie ludowej” i „O monarchii”.

Dla pełnej i wszechstronnej interpretacji jego osobowości dzieła te są absolutnie niezbędne. Pokazują, że genialny poeta był myślicielem, naukowcem i politykiem. Współcześni cenili tę naukę nie mniej, a w innych przypadkach nawet bardziej, niż poetyckie walory jego dzieł.

Jest jednak rzeczą zupełnie naturalną, że poetycka sława Dantego opiera się wyłącznie na jego młodzieńczej powieści („Nowe życie”) i na wspaniałej budowli „Boskiej Komedii”. Wszystkie pozostałe prace mają znaczenie pomocnicze i stanowią do nich wstęp oraz komentarz. Na szczególną uwagę zasługują „Wiersze” („Rim”) - zbiór wierszy lirycznych, z których wiele znacznie różni się stylem i tonem od sztuk wybranych do „Nowego życia”.

Początek twórczości Dantego jest ściśle związany z nowym kierunkiem w historii poezji włoskiej, zwanym szkołą „nowego słodkiego stylu” (określenie Dantego). Oprócz Dantego należeli do niego jego bliski przyjaciel Guido Cavalcanti, Lapo Giani, Cino da Pistoia i inni.Program i rezultaty twórcze tego ruchu literackiego znacznie różnią się od jego poprzedników (szkoły sycylijskiej i bolońskiej), które wciąż były silnie kojarzone z obcokrajowcami. , Modele prowansalskie.

Boska Komedia („Divina Commedia”) to dzieło, które przyniosło Dantemu nieśmiertelność. Dlaczego Dante nazwał swoje dzieło komedią, jasno wynika z traktatu „De vulgarie eloquentia” i z dedykacji dla Cangrande: komedia zaczyna się od strasznych i obrzydliwych scen (Piekło), a kończy na pięknych obrazach niebiańskiej błogości. Nazwa „boski” powstała po śmierci autora; pierwsze wydanie, w którym nosi tytuł „Divina Commedia”, wydaje się być wydaniem weneckim. 1516

Boska Komedia jest czymś w rodzaju wizji. Opisuje stan i życie dusz po śmierci w trzech królestwach podziemnego świata i odpowiednio dzieli się na 3 części: Piekło (Inferno), Czyściec (Purgatorio) i Raj (Paradiso). Każda część składa się z 33 pieśni, tak więc cały wiersz łącznie ze wstępem liczy 100 pieśni (14 230 wersetów). Zapisany jest terzasem – licznikiem stworzonym przez Dantego z Sirventer i wyróżnia się niezwykłą architekturą: „Piekło” składa się z 9 kręgów, „Czyściec” z 9 pomieszczeń: przedsionka, 7 tarasów i raju ziemskiego na Górze Oczyszczenia , „Raj” - z 9 obracających się sfer niebieskich, nad którymi znajduje się Empireum, nieruchoma siedziba bóstwa.

Boska Komedia. Piekło – podsumowanie

W Boskiej Komedii Dante podróżuje przez te 3 światy. Cień starożytnego poety Wergiliusza (uosobienie ludzkiego rozumu i filozofii) pojawia się Dantemu, gdy na próżno próbuje wydostać się z głębokiego lasu, w którym się zgubił. Donosi, że poeta musi obrać inną drogę i że w imieniu zmarłej ukochanej Dantego, Beatrycze, on sam poprowadzi go przez piekło i czyściec do mieszkania błogosławionych, przez które poprowadzi go bardziej godna dusza.

Według Dantego 9 kręgów piekła

Ich podróż przebiega najpierw przez Piekło (patrz osobny opis na naszej stronie), które wygląda jak lejek, którego koniec znajduje się w środku ziemi; Wzdłuż ścian ciągnie się dziewięć koncentrycznych okręgów w formie stopni. Na tych stopniach, im niżej, tym wężniej, znajdują się dusze potępionych grzeszników. W przeddzień piekła żyją dusze „obojętnych”, czyli tych, którzy żyli na ziemi bez chwały, ale i bez wstydu. W pierwszym kręgu znajdują się bohaterowie starożytności, którzy żyli nienagannie, ale umarli bez przyjęcia chrztu. W następujących kręgach, według stopnia zbrodni i kary, umiejscawia się: zmysłowców, żarłoków, skąpców i rozrzutników, gniewnych i mściwych, epikurejczyków i heretyków, gwałcicieli, kłamców i oszustów, zdrajców ojczyzny, krewnych, przyjaciół i dobroczyńców. W głębi piekła, w środku ziemi, znajduje się władca piekielnego królestwa, Dit lub Lucyfer- zasada zła.

(Kręgi piekła – La mappa dell inferno). Ilustracja do „Boskiej komedii” Dantego. 1480 r.

Boska Komedia. Czyściec – podsumowanie

Wspinając się po jego ciele i mijając drugą półkulę, podróżnicy docierają na przeciwną stronę globu, gdzie z oceanu wznosi się Góra Czyśćcowa. Na brzegu spotyka Cato Uticusa, strażnika tego królestwa. Góra Czyściec wygląda jak stroma budowla ze ściętym szczytem i jest podzielona na 7 tarasów, które łączą wąskie schody; dostępu do nich strzegą anioły; na tych tarasach znajdują się dusze pokutników. Najniższe miejsca zajmują aroganccy, po nich zazdrośni, źli, niezdecydowani, skąpi i marnotrawni oraz żarłoki. Po przekroczeniu progu Czyśćca i wszystkich tarasów satelity zbliżają się do ziemskiego Raju, znajdującego się na samym szczycie.

Boska Komedia. Raj – podsumowanie

Tutaj Wergiliusz opuszcza Dantego, a Beatrice (uosobienie boskiego objawienia i teologii) prowadzi stąd poetę przez trzecie królestwo – Raj, którego podział w całości opiera się na dominujących w czasach Dantego arystotelesowskich koncepcjach wszechświata. Królestwo to składa się z 10 pustych, przezroczystych sfer niebieskich zamkniętych w sobie, otaczających Ziemię - centrum wszechświata. Pierwsze siedem niebios nazywa się planetami: są to kule Księżyca, Merkurego, Wenus, Słońca, Marsa, Jowisza, Saturna. Ósma sfera to gwiazdy stałe, a dziewiąte niebo to Pierwotny Poruszyciel, nadający ruch wszystkim innym. Każde z tych niebios jest przeznaczone dla jednej z kategorii błogosławionych, zgodnie ze stopniem ich doskonałości, ale tak naprawdę wszystkie dusze sprawiedliwych żyją w 10. niebie, nieruchomym niebie światła, Empireum, znajdujący się poza kosmosem. Beatrycze, eskortując poetę przez cały Raj, opuszcza go i powierza św. Bernardowi, za którego pomocą poeta zostaje obdarzony widokiem bóstwa ukazującego mu się w mistycznej wizji.

Podczas całej podróży przez te trzy światy nieustannie toczą się rozmowy ze sławnymi osobami znajdującymi się w zaświatach; Omówiono zagadnienia teologii i filozofii oraz ukazano warunki życia społecznego we Włoszech, ukazano degenerację Kościoła i państwa, tak aby wiersz kompleksowo odzwierciedlił całą epokę Dantego, podkreślając jego osobisty światopogląd. Dwie pierwsze części wiersza wyróżniają się przede wszystkim umiejętną konstrukcją, różnorodnością i realnością przedstawionych postaci oraz żywością perspektywy historycznej. Część ostatnia, wyróżniająca się od pozostałych wzniosłością myśli i uczuć, znacznie szybciej może znudzić czytelnika abstrakcyjną treścią.

Różni myśliciele zaczęli na różne sposoby wyjaśniać alegoryczne znaczenie zarówno całego wiersza, jak i jego szczegółów. Etyczny i teologiczny punkt widzenia pierwszych komentatorów jest jedynym, który może wytrzymać krytykę. Z tego punktu widzenia sam Dante jest symbolem duszy ludzkiej szukającej zbawienia od grzechu. Aby to zrobić, musi poznać siebie, co jest możliwe tylko przy pomocy rozumu. Rozum daje duszy możliwość osiągnięcia szczęścia na ziemi poprzez pokutę i cnotliwe działania. Objawienie i teologia dają jej dostęp do nieba. Obok tej alegorii moralnej i teologicznej pojawia się alegoria polityczna: anarchii na ziemi może położyć kres jedynie monarchia uniwersalna, wzorowana na rzymskiej, którą głosił Wergiliusz. Niektórzy badacze próbowali jednak wykazać, że cel Boskiej Komedii jest przede wszystkim lub wręcz wyłącznie polityczny.

Kiedy Dante zaczął pisać swoje wielkie dzieło i kiedy powstały poszczególne jego części, nie da się dokładnie ustalić. Dwie pierwsze części ukazały się za jego życia, natomiast „Raj” ukazał się już po jego śmierci. „Divina Commedia” wkrótce rozeszła się po ogromnej liczbie list, z których wiele zachowało się do dziś w bibliotekach Włoch, Niemiec, Francji i Anglii. Liczba tych średniowiecznych rękopisów przekracza 500.

Piekło Dantego. Ilustracja: Gustave Doré

Pierwsza próba zilustrowania Komedii Dantego datuje się na rok 1481, kiedy to wydanie florenckie zawierało 19 rycin o tematyce piekła, opartych na rysunkach Sandro Botticellego. Wśród ilustracji New Age najbardziej znane są ryciny Gustave'a Doré i 20 rysunków niemieckich artystów.

Według mnicha Gilariusa Dante zaczął pisać swój wiersz po łacinie. Pierwsze trzy wersety brzmiały:

Ultima regna canam, płyno contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro zasługis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori”. Wulgat. Biblia.

W środku I. drogi, czyli w 35. roku życia – wieku, który Dante w swoim Convito nazywa szczytem życia ludzkiego. Według wszelkich relacji Dante urodził się w roku 1265, zatem w roku 1300 miał 35 lat; ale ponadto z XXI pieśni piekielnej jasno wynika, że Dante rozpoczyna swą pielgrzymkę w roku 1300, w czasie ogłoszonego przez papieża Bonifacego VIII jubileuszu, w Wielki Tydzień w Wielki Piątek – roku, w którym ukończył 35 lat, choć jego wiersz powstał znacznie później; dlatego wszystkie zdarzenia, które miały miejsce później niż w tym roku, są podawane jako przewidywania.

Ciemny las, według zwyczajowej interpretacji niemal wszystkich komentatorów oznacza to życie ludzkie w ogóle, a w odniesieniu do poety – w szczególności jego życie, czyli życie pełne złudzeń, opanowane przez namiętności. Inne, pod nazwą lasu, oznaczają ówczesny stan polityczny Florencji (który Dante nazywa Trista Selva, Czysty XIV, 64) i łącząc w jedną całość wszystkie symbole tej mistycznej pieśni, nadają jej znaczenie polityczne. Na przykład: jak wyjaśnia tę pieśń hrabia Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta): w roku 1300, w 35. roku życia, Dante, wybrany przeorem Florencji, wkrótce dał się przekonać kłopotów, intryg i szaleństw partii, że prawdziwa droga do dobra publicznego została zgubiona, a on sam jest w ciemny las katastrofy i wygnania. Kiedy próbował się wspinać wzgórza, szczyt szczęścia państwowego, w rodzinnym mieście napotkał przeszkody nie do pokonania (Lampart o pstrokatej skórze), duma i ambicja króla francuskiego Filipa Pięknego i jego brata Karola de Valois (Lew) oraz egoistyczne i ambitne plany papieża Bonifacego VIII (Wilczyca). Następnie oddając się swojej poetyckiej pasji i pokładając całą nadzieję w talentach militarnych Karola Wielkiego, pana Werony ( Pies), napisał swój wiersz, w którym przy pomocy duchowej kontemplacji (donna gentile) niebiańskie oświecenie (Łucja) i teologia ( Beatrycze), kierowany rozumem, ludzką mądrością, uosobioną w poezji (Wergiliusz), przechodzi przez miejsca kary, oczyszczenia i nagrody, karząc w ten sposób występki, pocieszając i korygując słabości oraz nagradzając cnotę poprzez zanurzenie się w kontemplację najwyższego dobra. Z tego jasno wynika, że ostatecznym celem wiersza jest wezwanie okrutnego narodu, rozdartego konfliktami, do jedności politycznej, moralnej i religijnej.

Dante uniknął tego życia, pełnego namiętności i złudzeń, zwłaszcza niezgody partyjnej, w którą musiał się pogrążyć jako władca Florencji; ale to życie było tak straszne, że wspomnienie o nim znów budzi w nim przerażenie.

W oryginale: „On (las) jest tak gorzki, że śmierć jest trochę bardziej bolesna”. – Wiecznie gorzki świat (Io mondo senia fine amaro) to piekło (Raj XVII. 112). „Tak jak śmierć materialna niszczy naszą ziemską egzystencję, tak śmierć moralna pozbawia nas jasnej świadomości, swobodnego manifestowania naszej woli, i dlatego śmierć moralna jest nieco lepsza niż sama śmierć materialna”. Streckfuss.

Marzenie oznacza z jednej strony słabość człowieka, przyćmienie wewnętrznego światła, brak samowiedzy, jednym słowem – sen ducha; z drugiej strony sen jest przejściem do świata duchowego (por. Ada III, 136).

Wzgórze, według wyjaśnień większości komentatorów oznacza cnotę, według innych wzniesienie się do najwyższego dobra. W oryginale Dante budzi się u podnóża wzgórza; podstawa wzgórza- początek zbawienia, ta minuta, w której w duszy rodzi się zbawienne zwątpienie, fatalna myśl, że droga, którą do tej chwili podążaliśmy, jest fałszywa.

Granice doliny. Dolina to tymczasowy obszar życia, który zwykle nazywamy doliną łez i nieszczęść. Z XX Pieśni o piekle, art. 127–130 widać, że w tej dolinie migotanie miesiąca służyło poecie jako światło przewodnie. Miesiąc oznacza słabe światło ludzkiej mądrości. Oszczędzasz.

Planetą, która prowadzi ludzi na prostą drogę, jest słońce, które według systemu ptolemejskiego należy do planet. Słońce ma tu nie tylko znaczenie materialnego źródła światła, ale w przeciwieństwie do miesiąca (filozofii) jest pełną, bezpośrednią wiedzą, boskim natchnieniem. Oszczędzasz.

Nawet przebłysk Bożej wiedzy jest już w stanie częściowo zmniejszyć w nas fałszywy strach przed ziemską doliną; ale zanika całkowicie dopiero wtedy, gdy jesteśmy całkowicie przepełnieni bojaźnią Pańską, jak Beatrice (Ada II, 82–93). Oszczędzasz.

Podczas wspinaczki noga, na której się opieramy, jest zawsze niższa. „Wstępując z niższego na wyższe, posuwamy się powoli, tylko krok po kroku, dopiero wtedy, gdy mocno i prawdziwie stoimy na niższym: wznoszenie się duchowe podlega tym samym prawom, co fizyczne”. Streckfuss.

Lampart (uncia, leuncia, ryś, catus pardus Oken), zgodnie z interpretacją starożytnych komentatorów, oznacza zmysłowość, Lew - dumę lub żądzę władzy, Wilczyca - egoizm i skąpstwo; inne, zwłaszcza te najnowsze, patrz Florencja i Gwelfowie w Leonie we Francji, a zwłaszcza Karol Walezjusz w Leo, Papież czy Kuria Rzymska w Wilczyca i zgodnie z tym nadają całej pierwszej pieśni znaczenie czysto polityczne. Według wyjaśnień Kannegiessera Lampart, Lew i Wilczyca oznaczają trzy stopnie zmysłowości, moralnego zepsucia ludzi: Lampart budzi zmysłowość, na co wskazuje jego szybkość i zwinność, pstrokata skóra i wytrwałość; Lew to zmysłowość już rozbudzona, dominująca, a nie ukryta, domagająca się zaspokojenia: dlatego jest przedstawiany z majestatyczną (w oryginale: podniesioną) głową, głodny, wściekły do tego stopnia, że drży wokół niego powietrze; wreszcie Wilczyca jest obrazem tych, którzy całkowicie oddali się grzechowi, dlatego mówi się, że dla wielu była już trucizną życia, dlatego całkowicie pozbawia Dantego spokoju i nieustannie go wypędza coraz bardziej w dolinę śmierci moralnej.

W tej terzinie wyznacza się czas podróży poety. Rozpoczęło się ono, jak wspomniano powyżej, w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia, czyli 25 marca, czyli w okolicach równonocy wiosennej. Jednakże Philalethes, opierając się na pieśni XXI wieku o piekle, uważa, że Dante rozpoczął swoją podróż 4 kwietnia. – Boska miłość, według Dantego istnieje powód ruchu ciał niebieskich. – Tłum gwiazd oznacza konstelację Barana, do której w tym czasie wchodzi słońce.

Sercem poematu Dantego jest uznanie przez ludzkość swoich grzechów i wzniesienie się do życia duchowego i do Boga. Według poety, aby znaleźć spokój ducha, trzeba przejść wszystkie kręgi piekła i wyrzec się błogosławieństw, a za grzechy odpokutować cierpieniem. Każdy z trzech rozdziałów poematu zawiera 33 pieśni. „Piekło”, „Czyściec” i „Raj” to wymowne nazwy części składających się na „Boską Komedię”. Streszczenie pozwala zrozumieć główną ideę wiersza.

Dante Alighieri stworzył wiersz w latach wygnania, na krótko przed śmiercią. W literaturze światowej uznawany jest za dzieło genialne. Sam autor nadał mu nazwę „Komedia”. W tamtych czasach zwyczajowo nazywano każdą pracę, która miała szczęśliwe zakończenie. Boccaccio nazwał go „Boskim”, nadając mu tym samym najwyższą ocenę.

Wiersz Dantego „Boska komedia”, którego podsumowanie uczą się uczniowie w 9. klasie, jest trudny do zrozumienia dla współczesnych nastolatków. Szczegółowa analiza niektórych pieśni nie daje pełnego obrazu dzieła, zwłaszcza biorąc pod uwagę dzisiejszy stosunek do religii i grzechów ludzkich. Jednak znajomość, choćby tylko recenzja, z dziełem Dantego jest konieczna, aby uzyskać pełne zrozumienie światowej fikcji.

"Boska Komedia". Podsumowanie rozdziału „Piekło”

Głównym bohaterem dzieła jest sam Dante, któremu pojawia się cień słynnego poety Wergiliusza z propozycją podróży po Dantem.Początkowo wątpi, ale zgadza się po tym, jak Wergiliusz informuje go, że Beatrice (ukochana autora, już wówczas zmarły) poprosił poetę, aby został jego przewodnikiem. ).

Droga bohaterów zaczyna się w piekle. Przed wejściem do niego znajdują się żałosne dusze, które w ciągu swego życia nie uczyniły ani dobra, ani zła. Za bramami przepływa rzeka Acheron, przez którą Charon transportuje zmarłych. Bohaterowie zbliżają się do kręgów piekła:

Po przejściu wszystkich kręgów piekła Dante i jego towarzysz weszli na górę i zobaczyli gwiazdy.

"Boska Komedia". Krótkie podsumowanie części „Czyściec”

Główny bohater i jego przewodnik trafiają do czyśćca. Tutaj spotyka ich strażnik Cato, który wysyła ich do morza, aby się umyli. Towarzysze udają się do wody, gdzie Wergiliusz zmywa sadzę podziemi z twarzy Dantego. W tym czasie do podróżników podpływa łódź, rządzona przez anioła. Ląduje na brzegu dusze zmarłych, którzy nie poszli do piekła. Wraz z nimi bohaterowie udają się na górę czyśćca. Po drodze spotykają rodaka Wergiliusza, poetę Sordello, który dołącza do nich.

Dante zasypia i we śnie zostaje przeniesiony do bram czyśćca. Tutaj anioł pisze na czole poety siedem liter, wskazujących, że Bohater przechodzi przez wszystkie kręgi czyśćca, oczyszczając się z grzechów. Po ukończeniu każdego okręgu anioł wymazuje z czoła Dantego literę pokonanego grzechu. Na ostatnim okrążeniu poeta musi przejść przez płomienie ognia. Dante się boi, ale Wergiliusz go przekonuje. Poeta przechodzi próbę ognia i trafia do nieba, gdzie czeka na niego Beatrice. Wergiliusz milknie i znika na zawsze. Ukochany obmywa Dantego w świętej rzece, a poeta czuje, jak w jego ciało wlewa się siła.

"Boska Komedia". Krótkie podsumowanie części „Raj”

Ukochani wznoszą się do nieba. Ku zaskoczeniu głównego bohatera udało mu się wystartować. Beatrice wyjaśniła mu, że dusze nieobciążone grzechami są lekkie. Kochankowie przechodzą przez całe niebiańskie niebo:

pierwsze niebo Księżyca, na którym znajdują się dusze zakonnic;
drugi - Merkury dla ambitnych sprawiedliwych ludzi;
trzeci - Wenus, tutaj dusze kochającego odpoczynku;
czwarty - Słońce, przeznaczony dla mędrców;
piąty - Mars, który przyjmuje wojowników;
szósty - Jowisz, dla sprawiedliwych dusz;
siódmym jest Saturn, w którym znajdują się dusze kontemplatorów;
ósmy - dla duchów wielkich sprawiedliwych;
dziewiąty - oto aniołowie i archaniołowie, serafini i cheruby.

Po wstąpieniu do ostatniego nieba bohater widzi Dziewicę Maryję. Ona jest wśród świecących promieni. Dante podnosi głowę ku jasnemu i oślepiającemu światłu i odnajduje najwyższą prawdę. Widzi boskość w jej trójcy.

Bieżąca strona: 1 (książka ma w sumie 9 stron)

Dantego Alighieri
Boska Komedia
Piekło

Przetłumaczone z włoskiego rozmiaru oryginału

Dmitrij Min.

Przedmowa

Minęło ponad dziesięć lat, odkąd po raz pierwszy zdecydowałem się spróbować swoich sił w tłumaczeniu. Boska komedia Dantę Alighieri. Początkowo nie miałem zamiaru tłumaczyć go w całości; ale dopiero w formie doświadczenia przełożył na rosyjski te fragmenty, które podczas czytania nieśmiertelnego wiersza najbardziej mnie uderzyły swoją wielkością. Jednak stopniowo w trakcie nauki Boska komedia i czując, że udało mi się choć w części pokonać jedną z najważniejszych przeszkód w trudnym zadaniu – wielkość oryginału, w ciągu dwóch lat udało mi się ukończyć tłumaczenie pierwszej części Poematu Dantego – Piekło . Bardziej niż ktokolwiek zdawał sobie sprawę ze słabości mojego dzieła, przez długi czas chowałem je pod korcem, aż w końcu pokrzepiające oceny moich przyjaciół, którym przeczytałem fragmenty mojego tłumaczenia i jeszcze bardziej niezwykle pochlebna recenzja Pana. Profesor S.P. Szewrew zmusił mnie w 1841 r., aby po raz pierwszy zaprezentować publiczności V pieśń piekielną, opublikowaną w tym samym roku w Moskwitianinie. Następnie opublikowałem kolejny fragment w Sovremenniku, opublikowany przez pana Pletneva, i wreszcie w 1849 roku pieśni XXI i XXII w Moskwityaninie.

Upewniwszy się, że moje dzieło nie jest całkowicie błahe i jeśli nie ma żadnych szczególnych zalet, to przynajmniej jest w miarę zbliżone do oryginału, postanawiam teraz w pełni przedstawić je osądowi miłośników i koneserów tak kolosalnego dzieła Jak Divna Socialia Dantę Alighieri.

Uważam za konieczne powiedzieć kilka słów na temat samej publikacji mojego tłumaczenia.

Poety takiego jak Dante, który w swej twórczości jak w zwierciadle odbijał wszystkie idee i wierzenia swoich czasów, wypełnione tak wieloma powiązaniami ze wszystkimi gałęziami ówczesnej wiedzy, nie da się zrozumieć bez wyjaśnienia wielu wskazówek zawartych w jego wierszu : historyczne, teologiczne, filozoficzne, astronomiczne itp. Dlatego wszystkim najlepszym wydaniom Poematu Dantego, nawet we Włoszech, a zwłaszcza w Niemczech, gdzie studia nad Dantem stały się niemal powszechne, zawsze towarzyszy mniej lub bardziej wieloaspektowy komentarz . Ale stworzenie komentarza jest zadaniem niezwykle trudnym: oprócz głębokiego poznania samego poety, jego języka, jego poglądów na świat i ludzkość, wymaga dogłębnej znajomości historii stulecia, tego niezwykle niezwykłego czasu, kiedy powstała straszna walka idei, walka między władzą duchową a świecką. Co więcej, Dante jest poetą mistycznym; Główna idea jego wiersza jest różnie rozumiana i wyjaśniana przez różnych komentatorów i tłumaczy.

Nie mając tak obszernych informacji, nie przestudiowawszy poety tak dogłębnie, w żadnym wypadku nie biorę na siebie odpowiedzialności, przekazując słaby egzemplarz z nieśmiertelnego oryginału, być jednocześnie jego interpretatorem. Ograniczę się do dodania tylko tych wyjaśnień, bez których czytelnik nie-koneser nie jest w stanie zrozumieć wysoce oryginalnego dzieła, a co za tym idzie, nie jest w stanie cieszyć się jego pięknem. Wyjaśnienia te będą składać się głównie ze wskazówek historycznych, geograficznych i innych, związanych z nauką tamtych czasów, zwłaszcza astronomią, fizyką i historią naturalną. Moimi głównymi liderami w tej kwestii będą tłumacze niemieccy: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser, a zwłaszcza Kopish i Philalethes (książę Jan Saksoński). Tam, gdzie będzie to konieczne, będę cytował Biblię, porównując ją z Wulgatą – źródłem, z którego Dante tak obficie czerpał. Jeśli chodzi o mistycyzm Poematu Dantego, podam możliwie najkrócej tylko te wyjaśnienia, które są najbardziej akceptowane, bez wchodzenia w żadne moje własne założenia.

Wreszcie większość publikacji i tłumaczeń Dantego jest zwykle poprzedzona życiem poety i historią jego czasów. Bez względu na to, jak ważne są te pomoce dla jasnego zrozumienia cudownie tajemniczego stworzenia, nie mogę obecnie dodać ich do publikacji mojego tłumaczenia; nie odmówiłbym jednak tej pracy, gdyby wymagało tego ode mnie zainteresowanie, jakie wzbudziło moje tłumaczenie.

Uważam się za całkiem szczęśliwego, jeśli moje tłumaczenie, niezależnie od tego, jak bezbarwne będzie w obliczu nieosiągalnego piękna oryginału, zachowa tyle ze swojej wielkości, że u czytelnika, który nie cieszył się pięknem Boska komedia w oryginale, wzbudzi chęć studiowania go w oryginale. Studiowanie Dantego dla ludzi, którzy kochają i rozumieją to, co pełne wdzięku i wielkości, daje taką samą przyjemność, jak czytanie innych genialnych poetów: Homera, Ajschylosa, Szekspira i Goethego.

Osobom, które mają większą ode mnie wiedzę, pozostawiam ocenę, czy udało mi się zachować w swoim tłumaczeniu choćby słabą iskierkę tego boskiego ognia, którym oświetlono gigantyczną budowlę – tego poematu, który Filaletes z takim powodzeniem porównał do gotyckiej katedry, fantastycznie dziwaczne w szczegółach, cudownie piękne, majestatyczne i uroczyste w całości. Nie boję się surowego wyroku uczonej krytyki, która bawiła się myślą, że jako pierwszy zdecydowałem się przetłumaczyć część nieśmiertelnego stworzenia na język rosyjski, zdolny odtworzyć wszystko, co wielkie. Przerażony jednak myślą, że śmiałym wyczynem obraziłem cień poety, zwracam się do niej jego własnymi słowami:

Vagliami „l lungo studio e” l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo głośności.

Inf. Nie mogę, 83–84.

Canto I

Treść. Zboczywszy z prostej drogi w głębokim śnie, Dante budzi się w ciemnym lesie, przy słabym migotaniu księżyca idzie dalej i zanim wstanie dzień, dociera do podnóża wzgórza, którego szczyt oświetlony jest przez wschodzące słońce. Odpocząwszy od zmęczenia, poeta wspina się na wzgórze; ale trzy potwory - Lampart o pstrokatej skórze, głodny Lew i chudy Wilk - blokują mu drogę. Ten ostatni tak bardzo przeraża Dantego, że jest gotowy wrócić do lasu, gdy nagle pojawia się cień Wergiliusza. Dante błaga ją o pomoc. Wergiliusz, aby go pocieszyć, przepowiada, że Wilczyca, która go tam przestraszyła, wkrótce umrze od Psa i aby wyprowadzić go z ciemnego lasu, ofiaruje mu się jako przewodnik w jego podróży przez piekło i czyściec dodając, że jeśli będzie chciał później wstąpić do Nieba, znajdzie doradcę sto razy bardziej go godnego. Dante przyjmuje jego ofertę i podąża za nim.

1. W środku drogi naszego życia, 1
Według mnicha Gilariusa Dante zaczął pisać swój wiersz po łacinie. Pierwsze trzy wersety brzmiały:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro zasługis cuicunque suis (data lege tonantis). - „In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Wulgat. Biblia.
W środku I. drogi, czyli w 35. roku życia – wieku, który Dante w swoim Convito nazywa szczytem życia ludzkiego. Według wszelkich relacji Dante urodził się w roku 1265, zatem w roku 1300 miał 35 lat; ale ponadto z XXI pieśni piekielnej jasno wynika, że Dante rozpoczyna swą pielgrzymkę w roku 1300, w czasie ogłoszonego przez papieża Bonifacego VIII jubileuszu, w Wielki Tydzień w Wielki Piątek – roku, w którym ukończył 35 lat, choć jego wiersz powstał znacznie później; dlatego wszystkie zdarzenia, które miały miejsce później niż w tym roku, są podawane jako przewidywania.

Ogarnięty snem wszedłem do ciemnego lasu, 2
Ciemny las, według zwyczajowej interpretacji niemal wszystkich komentatorów oznacza to życie ludzkie w ogóle, a w odniesieniu do poety – w szczególności jego życie, czyli życie pełne złudzeń, opanowane przez namiętności. Inne, pod nazwą lasu, oznaczają ówczesny stan polityczny Florencji (który Dante nazywa Trista Selva, Czysty XIV, 64) i łącząc w jedną całość wszystkie symbole tej mistycznej pieśni, nadają jej znaczenie polityczne. Na przykład: jak wyjaśnia tę pieśń hrabia Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta): w roku 1300, w 35. roku życia, Dante, wybrany przeorem Florencji, wkrótce dał się przekonać kłopotów, intryg i szaleństw partii, że prawdziwa droga do dobra publicznego została zgubiona, a on sam jest w ciemny las katastrofy i wygnania. Kiedy próbował się wspinać wzgórza, szczyt szczęścia państwowego, w rodzinnym mieście napotkał przeszkody nie do pokonania (Lampart o pstrokatej skórze), duma i ambicja króla francuskiego Filipa Pięknego i jego brata Karola de Valois (Lew) oraz egoistyczne i ambitne plany papieża Bonifacego VIII (Wilczyca). Następnie oddając się swojej poetyckiej pasji i pokładając całą nadzieję w talentach militarnych Karola Wielkiego, pana Werony ( Pies), napisał swój wiersz, w którym przy pomocy duchowej kontemplacji (donna gentile) niebiańskie oświecenie (Łucja) i teologia ( Beatrycze), kierowany rozumem, ludzką mądrością, uosobioną w poezji (Wergiliusz), przechodzi przez miejsca kary, oczyszczenia i nagrody, karząc w ten sposób występki, pocieszając i korygując słabości oraz nagradzając cnotę poprzez zanurzenie się w kontemplację najwyższego dobra. Z tego jasno wynika, że ostatecznym celem wiersza jest wezwanie okrutnego narodu, rozdartego konfliktami, do jedności politycznej, moralnej i religijnej.

Prawdziwa ścieżka ginie w godzinie alarmu.
4. Ach! trudno powiedzieć, jakie to było straszne
Ten las, tak dziki, tak gęsty i dziki, 3
Zaciekły - epitet nie charakterystyczny dla lasu; ale tak jak las ma tu znaczenie mistyczne i oznacza według jednych życie ludzkie, a według innych Florencję wzburzoną niezgodą stron, tak i to określenie nie będzie, jak sądzę, wydawało się całkowicie niewłaściwe.

Że w myślach odnowił mój strach. 4
Dante uniknął tego życia, pełnego namiętności i złudzeń, zwłaszcza niezgody partyjnej, w którą musiał się pogrążyć jako władca Florencji; ale to życie było tak straszne, że wspomnienie o nim znów budzi w nim przerażenie.
7. A śmierć jest tylko trochę bardziej gorzka niż to zamieszanie! 5
W oryginale: „On (las) jest tak gorzki, że śmierć jest trochę bardziej bolesna”. – Wiecznie gorzki świat (Io mondo senia fine amaro) to piekło (Raj XVII. 112). „Tak jak śmierć materialna niszczy naszą ziemską egzystencję, tak śmierć moralna pozbawia nas jasnej świadomości, swobodnego manifestowania naszej woli, i dlatego śmierć moralna jest nieco lepsza niż sama śmierć materialna”. Streckfuss.

Ale żeby mówić o dobroci nieba,
Opowiem ci wszystko, co widziałem w ciągu tych minut. 6
O wizjach, o których poeta mówi w wersetach 31–64.
10. A ja sam nie wiem jak wszedłem do lasu:
Zapadłam w tak głęboki sen 7
Marzenie oznacza z jednej strony słabość człowieka, przyćmienie wewnętrznego światła, brak samowiedzy, jednym słowem – sen ducha; z drugiej strony sen jest przejściem do świata duchowego (por. Ada III, 136).

W tym momencie, kiedy zniknęła prawdziwa ścieżka.
13. Kiedy obudziłem się w pobliżu wzgórza, 8
Wzgórze, według wyjaśnień większości komentatorów oznacza cnotę, według innych wzniesienie się do najwyższego dobra. W oryginale Dante budzi się u podnóża wzgórza; podstawa wzgórza- początek zbawienia, ta minuta, w której w duszy rodzi się zbawienne zwątpienie, fatalna myśl, że droga, którą do tej chwili podążaliśmy, jest fałszywa.

Gdzie jest granica tej doliny? 9
Granice doliny. Dolina to tymczasowy obszar życia, który zwykle nazywamy doliną łez i nieszczęść. Z XX Pieśni o piekle, art. 127–130 widać, że w tej dolinie migotanie miesiąca służyło poecie jako światło przewodnie. Miesiąc oznacza słabe światło ludzkiej mądrości. Oszczędzasz.

W którym przerażenie wstąpiło w moje serce, -
16. Spojrzałem w górę i zobaczyłem szczyt wzgórza
W promieniach planety, która jest na prostej drodze 10
Planetą, która prowadzi ludzi na prostą drogę, jest słońce, które według systemu ptolemejskiego należy do planet. Słońce ma tu nie tylko znaczenie materialnego źródła światła, ale w przeciwieństwie do miesiąca (filozofii) jest pełną, bezpośrednią wiedzą, boskim natchnieniem. Oszczędzasz.

Prowadzi ludzi do dobrych uczynków.
19. Wtedy mój strach na chwilę ucichł.
Nad morzem serc szalejących w noc,
Co przebiegało z wielkim niepokojem. 11
Nawet przebłysk Bożej wiedzy jest już w stanie częściowo zmniejszyć w nas fałszywy strach przed ziemską doliną; ale zanika całkowicie dopiero wtedy, gdy jesteśmy całkowicie przepełnieni bojaźnią Pańską, jak Beatrice (Ada II, 82–93). Oszczędzasz.
22. I jak, po pokonaniu burzy,
Ledwo oddychając na brzeg z morza,
Skupia wzrok na niebezpiecznych falach:
25. Więc ja, wciąż kłócąc się ze strachem w duszy,
Obejrzał się i utkwił tam wzrok, 12
To znaczy zajrzał w ciemny las i tę dolinę nieszczęść, w której pozostanie oznacza moralną śmierć.

Gdzie nikt żywy nie chodził bez smutku.
28. A odpocząwszy po pracy na pustyni,
Poszedłem ponownie, a moja twierdza jest silna
Zawsze znajdowało się w dolnej części nogi. 13
Podczas wspinaczki noga, na której się opieramy, jest zawsze niższa. „Wstępując z niższego na wyższe, posuwamy się powoli, tylko krok po kroku, dopiero wtedy, gdy mocno i prawdziwie stoimy na niższym: wznoszenie się duchowe podlega tym samym prawom, co fizyczne”. Streckfuss.
31. A teraz, prawie na początku stromej góry,
Pokryty pstrokatą skórą, krążący,
Leopard jest lekki i zwinny. 14
Lampart (uncia, leuncia, ryś, catus pardus Oken), zgodnie z interpretacją starożytnych komentatorów, oznacza zmysłowość, Lew - dumę lub żądzę władzy, Wilczyca - egoizm i skąpstwo; inne, zwłaszcza te najnowsze, patrz Florencja i Gwelfowie w Leonie we Francji, a zwłaszcza Karol Walezjusz w Leo, Papież czy Kuria Rzymska w Wilczyca i zgodnie z tym nadają całej pierwszej pieśni znaczenie czysto polityczne. Według wyjaśnień Kannegiessera Lampart, Lew i Wilczyca oznaczają trzy stopnie zmysłowości, moralnego zepsucia ludzi: Lampart budzi zmysłowość, na co wskazuje jego szybkość i zwinność, pstrokata skóra i wytrwałość; Lew to zmysłowość już rozbudzona, dominująca, a nie ukryta, domagająca się zaspokojenia: dlatego jest przedstawiany z majestatyczną (w oryginale: podniesioną) głową, głodny, wściekły do tego stopnia, że drży wokół niego powietrze; wreszcie Wilczyca jest obrazem tych, którzy całkowicie oddali się grzechowi, dlatego mówi się, że dla wielu była już trucizną życia, dlatego całkowicie pozbawia Dantego spokoju i nieustannie go wypędza coraz bardziej w dolinę śmierci moralnej.
34. Potwór nie uciekł z pola widzenia;
Ale wcześniej moja droga była zablokowana,
Nie raz myślałem o ucieczce na dół.
37. Dzień już wstawał i słońce wyruszało w swoją podróż
Z tłumem gwiazd, jak w chwili, kiedy to
Nagle poczułam boską miłość
40. Twój pierwszy ruch, oświetlony pięknem; 15
W tej terzinie wyznacza się czas podróży poety. Rozpoczęło się ono, jak wspomniano powyżej, w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia, czyli 25 marca, czyli w okolicach równonocy wiosennej. Jednakże Philalethes, opierając się na pieśni XXI wieku o piekle, uważa, że Dante rozpoczął swoją podróż 4 kwietnia. – Boska miłość, według Dantego istnieje powód ruchu ciał niebieskich. – Tłum gwiazd oznacza konstelację Barana, do której w tym czasie wchodzi słońce.

I wszystko napawało mnie wówczas nadzieją:
Luksusowy polar zwierzęcy,
43. Godzina poranka i młoda gwiazda. 16
Poeta ożywiony blaskiem słońca i porą roku (wiosną) ma nadzieję zabić Lamparta i ukraść jego pstrokatą skórę. Jeśli Bars oznacza Florencję, to spokojny stan tego miasta wiosną 1300 roku, kiedy strony Białe i Czarne pozostawały ze sobą w pozornie doskonałej zgodzie, rzeczywiście mógł wzbudzić w powierzchownym obserwatorze pewną nadzieję na trwałość pokoju. wydarzenia. Ale ten spokój był tylko pozorny.

Ale w moim sercu znów obudził się strach
Zaciekły lew, pojawiający się z dumną siłą. 17
Jako symbol Francji, która „zaciemnia cały świat chrześcijański” (Pur. XX, 44), Lew reprezentuje tu przemoc, przerażającą siłę materialną.
46. Wydawało się, że do mnie wyszedł,
Głodny, zły, z majestatyczną głową,
I wydawało się, że powietrze drży.
49. Szedł z wilczycą, chudy i przebiegły, 18
Dante zamienił wilka Pisma Świętego w wilczycę (lupę) i jeszcze ostrzej nakreślił chciwość Kurii Rzymskiej (jeśli należy to rozumieć pod nazwą Wilczyca), gdyż lupa po łacinie ma inne znaczenie. Cały poemat Dantego jest skierowany przeciwko Kurii Rzymskiej (Ada VII, 33 i nast., XIX, 1–6 i 90-117, XXVII, 70 i nast.; Pur. XVI, 100 i nast., XIX, 97 i nast. , XXXII, 103–160; Raya IX, 125 itd., XII, 88 itd., XV, 142, XVII, 50 itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 itd. , XXVII, 19 126).

Co w szczupłości jest pełne pragnień wszystkich,
Dla wielu to życie było trucizną.
52. Była dla mnie taką przeszkodą,
Co, przestraszony surowym wyglądem,
Straciłem nadzieję, że uda mi się wspiąć.
55. I jak skąpiec, zawsze gotowy do ratowania,
Kiedy nadejdzie straszna godzina straty,
Smutny i płaczący z każdą nową myślą:
58. Więc bestia we mnie zachwiała spokojem,
I przychodząc na spotkanie, cały czas jechał
Ja do krainy, gdzie zgasł promień słońca.
61. Kiedy spadałem na oślep w straszliwą ciemność,
Nieoczekiwany przyjaciel pojawił się przed moimi oczami,
Bez głosu od długiego milczenia. 19
Niemy, w orginale: fioco ochrypły. Jest to sprytna aluzja do obojętności współczesnych Dantego na studiowanie dzieł Wergiliusza.
64. „Zmiłuj się nade mną!” Nagle krzyknąłem 20
W orginale: Miserere mnie, i jest tu odwołanie nie tylko do Wergiliusza, ale także do dobroci Bożej. U podnóża Góry Czyśćcowej dusze brutalnie zabitych śpiewają to samo. (Czysty V, 24.)

Gdy go ujrzałem na pustym polu,
„Kimkolwiek jesteś: człowiekiem czy duchem?”
67. A on: „Jestem duchem, nie jestem już człowiekiem;
Miałem rodziców Longobardów, 21
68. Wergiliusz urodził się w mieście Andy, dzisiejszej wsi Bande, inaczej Pietola, niedaleko Mantui, nad Mincio. Według niektórych przekazów jego ojciec był rolnikiem, według innych garncarzem.

Ale w Mantui ci, którzy urodzili się w biedzie.
70. Sub Julio Późno ujrzałem światło 22
Urodził się w 684 r. n.e. Rama, 70 lat p.n.e., za czasów konsulów M. Licyniusza Krassusa i Księcia. Pompejusz Wielki w Idy Październikowe, które według obowiązującego kalendarza odpowiadają 15 października. – Wergiliusz, poeta Cesarstwa Rzymskiego (princeps poetarum), mówiąc, że urodził się za Juliusza Cezara, chce gloryfikować swoje imię: Dante patrzy na Cezara jako na przedstawiciela Cesarstwa Rzymskiego; ci, którzy zdradzili Cezara, Brutusa i Kasjusza, zostają przez niego ukarani okrutną egzekucją (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio to jedno z tych łacińskich wyrażeń, które tak często można znaleźć w wierszu Dantego, zgodnie z powszechnym zwyczajem nie tylko ówczesnych poetów i prozaików.

A w Rzymie żył w szczęśliwym wieku Augusta;
W dniach bogów stałem się odrętwiały w fałszywej wierze. 23
Wydaje się, że tymi słowami Wergiliusz chce usprawiedliwić swoje pogaństwo.
73. Byłem poetą i śpiewałem prawdę
Syn Ankhiza, który zbudował nowe miasto,
Kiedy arogancki Ilion został spalony.
76. Ale dlaczego uciekasz z powrotem w tę ciemność?
Dlaczego nie śpieszysz się do gór radosnych,
Do początku i przyczyny wszelkiej radości? 24
Wergiliusz pyta, dlaczego Dante, będąc chrześcijaninem, nie rzucił się na prawdziwą ścieżkę prowadzącą do szczęśliwej góry lub wzgórza? - Dante, nie odpowiadając mu na to, wylewa ożywioną pochwałę poety. Wydaje się to wyrażać pragnienie poety, który zaznał smutków życia, szukania ukojenia w poezji.
79. – „Och, czy ty jesteś Wergiliusz, który to transmituje
Fale słów toczą się jak szeroka rzeka?”
Odpowiedziałem, nieśmiało spuszczając wzrok. 25
Wergiliusz w średniowieczu cieszył się wielkim szacunkiem: zwykli ludzie patrzyli na niego jak na czarodzieja i wróżbitę, entuzjaści jak na półchrześcijanina, czego powodem oprócz sławy przekazywanej od starożytności była jego słynna czwarta ekloga . Był ulubionym poetą Dantego, który uczył go przez długi czas i cenił niezwykle wysoko, co widać w wielu miejscach jego wiersza. Jednak Wergiliusz Dantego to nie tylko jego ulubiony poeta, ale także symbol ludzkiej mądrości, wiedzy i filozofii w ogóle, w przeciwieństwie do Beatrice, która, jak zobaczymy na jej miejscu, uosabia boską mądrość - teologię.
82. „O cudowne światło, o cześć innych śpiewaków!
Bądź dla mnie miły za moją długą naukę
I za miłość do piękna Twoich wierszy.
85. Jesteś moim autorem, moim mentorem w pieśni;
Byłeś tym, od którego wziąłem
Wspaniały styl, który zasłużył na pochwałę. 26
Oznacza to, że styl jest włoski. Dante zasłynął już ze swojego Vita Nuova i wierszy (Rim).
88. Spójrz: oto bestia, biegłem przed nią...
Ratuj mnie, o mądry, w tej dolinie...
Płynie w moich żyłach, porusza krew w moim sercu.
91. – „Odtąd musisz podążać inną ścieżką”
Odpowiedział, widząc mój smutek,
„Jeśli nie chcesz umrzeć tutaj, na pustyni.
94. Ta dzika bestia, która dręczy twoją pierś,
Na swojej drodze nie przepuszcza innych,
Ale zatrzymawszy ścieżkę, niszczy wszystkich w bitwie.
97. I ma taką szkodliwą właściwość,
Tej chciwości niczym nie można zaspokoić,
Podążając za jedzeniem, naciska jeszcze mocniej.
100. Jest kojarzony z wieloma zwierzętami,
I z wieloma innymi będzie kopulował;
Ale Pies jest blisko, przed którym umrze. 27
Pod imieniem Psa (w oryginale: chart - veltro) większość komentatorów oznacza Cana Grande (Wielką) della Scala, władczynię Werony, młodzieńca szlacheckiego, bastion Gibelinów, a później przedstawiciela cesarza we Włoszech, na z którym Dante i jego partia pokładali wielkie nadzieje, lecz który w chwili, gdy nadzieje Dantego zaczęły się spełniać, zmarł w roku 1329 w wieku 40 lat. Ponieważ jednak Kan urodził się w 1290 r. i w 1300 r., roku podróży Dantego do grobowego świata, miał 10 lat, należy pomyśleć, że Dante umieścił tę przepowiednię na jego temat później lub całkowicie przerobił początek wiersza. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) w tym Psie widzą Uguccione della Fagiola, przywódcę wojsk Canov, tego samego, któremu poświęcił swoje piekło (Raj jest poświęcony Canowi), i który jeszcze przed 1300 rokiem i wcześniej 1308, kiedy Can był jeszcze młody, zbuntował się po stronie Gibelinów w Romanii i Toskanii przeciwko Gwelfom i doczesnej władzy papieży. Tak czy inaczej, Dante ukrył u nich tego, którego należy rozumieć przez symbol Psa: być może wymagał tego stan spraw politycznych tamtych czasów.
103. Nie miedź i ziemia nie zamienią się w pokarm dla Psa, 28
Używa się tu miedzi zamiast metalu w ogóle, jak w oryginale: peltro (po łacinie peltrum), mieszanina cyny i srebra, zamiast srebra lub złota. Znaczenie jest takie: nie da się uwieść nabyciem majątku (ziemi) czy bogactwem, ale cnotą, mądrością i miłością.

Ale cnota, mądrość i miłość;
Pomiędzy Feltro i pomiędzy Feltro narodzi się Pies. 29
Pomiędzy Feltro i pomiędzy Feltro. Jeśli rozumiemy pod imieniem Pies Can Wielki, wówczas werset ten określa jego posiadłości: całą Marcha Trivigiana, gdzie znajduje się miasto Feltre, i całą Romanię, gdzie znajduje się góra Feltre, a zatem całą Lombardię.
106. Znowu uratuje Włochy dla niewolnika, 30
W oryginale: umile Italia. Wydaje się, że Dante naśladował tu Wergiliusza, który w pieśni 3 Eneidy powiedział: humllemque videmus Italiam.

Na czyją cześć zmarła dziewica Camilla,
Turnus, Euriades i Nisus przelali krew.
109. Siła Wilczycy będzie pędzić z miasta do miasta,
Dopóki nie zostanie uwięziona w piekle,
Gdzie zazdrość wpuściła ją na świat? 31
„Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum”. Wulg.
113. Więc uwierz mi, nie na swoją szkodę:
Chodź za mną; do regionu śmiertelnego,
Twój przywódca, poprowadzę cię stąd.
115. Usłyszysz rozpaczliwy, zły żal; 32
Dusze wielkich ludzi starożytności, zgodnie z koncepcjami Kościoła katolickiego, trzymane były w przededniu piekła lub otchłani i nie były zbawiane przez chrzest. Umarli w ciele, ale pragną drugiej śmierci, to znaczy zagłady duszy.

Zobaczysz w tym kraju mnóstwo starożytnych dusz,
Ci, którzy na próżno wołają o drugą śmierć.
118. Zobaczysz cichych, którzy płoną 33
Dusze w czyśćcu.

Żyją w nadziei, że do Empireum
Któregoś dnia i oni się wzniosą.
121. Ale nie odważę się wprowadzić cię do Empireum:
Jest tam dusza sto razy bardziej godna; 34
Nawiązanie do Beatrycze ukazującej się Dantemu w ziemskim raju (Pure XXX) i prowadzącej go do nieba.

Kiedy się rozstanę, zostawię cię z nią.
124. Zane Monarch, którego władza jest jak przeciwnik 35
W oryginale: Imperador. Cesarz, jako najwyższy sędzia na ziemi, wydaje się poecie najbardziej godnym podobieństwem Najwyższego Sędziego w niebie.

Nie wiedziałem, teraz mi to zabrania
Poprowadź cię do Jego świętego miasta. 36
Bóg nie chce, aby rozum ludzki (Wergiliusz) osiągnął najwyższą błogość niebiańską, która jest darem z góry. Oszczędzasz.
127. On jest wszędzie Królem, ale tam rządzi: 37
Według Dantego wszędzie dominuje moc Boga, lecz Jego tron znajduje się w najwyższym niebie (impyreanie), w którym pozostałych dziewięć kręgów nieba kręci się wokół ziemi, która według systemu ptolemejskiego stanowi centrum wszechświata .

Tam jest Jego miasto i niedostępne światło;
O szczęśliwy, kto wchodzi do Jego miasta!”
130. A ja: „Proszę Cię, poeto,
Tego Pana nie oddałeś Mu chwały, -
Obym uniknął tego i większych kłopotów, 38
Większe kłopoty, czyli piekło, przez które przejdę.
133. Prowadź do krainy, do której skierowałeś ścieżkę:
I wstąpię do świętych bram Piotra, 39
Święte Bramy Pietrowa to bramy opisane w Pure. IX, 76. Żałobnicy są mieszkańcami piekła.

I zobaczę tych, których smutek mi przedstawiłeś”.
136. Oto on poszedł, a ja poszedłem za nim.

Pieśń II

Treść. Nadchodzi wieczór. Dante, wzywając muzy na pomoc, opowiada, jak na samym początku podróży w jego duszy zrodziła się wątpliwość: czy starczy mu sił na odważny wyczyn. Wergiliusz wyrzuca Dantemu jego tchórzostwo i zachęcając go do dokonania wyczynu, wyjaśnia mu powód swego przybycia: jak w przeddzień piekła ukazała mu się Beatrice i jak błagała go, aby uratował umierającego człowieka. Zachęcony tą wiadomością Dante akceptuje swój pierwszy zamiar i obaj wędrowcy wyruszają na przeznaczoną im ścieżkę.

1. Dzień mijał i w dolinach zapadła ciemność, 40
Wieczór 25 marca, czyli według Filaletesa 8 kwietnia.

Aby wszyscy na ziemi odpoczęli
Z ich pracy; jestem jedyny
4. Przygotowany do bitwy - w niebezpieczną podróż,
O pracy, o smutku, o czym jest prawdziwa historia?
Odważę się rysować z pamięci.
7. O duchu najwyższy, o muzy, wzywa cię!
O geniuszu, opisz wszystko, do czego dojrzałem,
Niech pojawi się twój dumny lot!
10. Zacząłem tak: „Z całej siły mojej duszy
Najpierw zmierz, poeto podróży;
Zatem pospiesz się ze mną w odważną podróż. 41
Cały dzień mija na wahaniach umysłu; nadchodzi noc, a wraz z nią nowe wątpliwości: zniknęła determinacja wzbudzana przez rozum, a wiara słabnie. Dante zadaje sobie pytanie: czy jest w stanie dokonać odważnego wyczynu?
13. Powiedziałeś, że Silvius jest rodzicem, 42
Eneasz, syn Wenus i Anchisesa, ojciec Sylwiusza z Lavinii, pod wodzą Sybilli z Kumae, zstąpił do Tartaru (Enemda VI), aby dowiedzieć się od cienia swego ojca, Anchisesa, jak może pokonać Turnusa, króla król Rutuli.

Wciąż żywy i rozkładający się, zszedł na dół
Świadek podziemnego klasztoru.
16. Ale jeśli los tak mu zadecydował,
Potem przypomniał sobie, jaką sławę zyskał
A kim jest ten mąż? Jak bardzo był prawdomówny?
19. Zdrowy umysł uzna go za godnego:
Został wybrany, aby tworzyć
Wielki Rzym i być ojcem państwa, -
22. Moce tego, w którym – szczerze mówiąc – * 43
Prawdę mówiąc - wskazówka, że duch Gibelinów skłania go do ukrycia prawdy lub powiedzenia czegoś przeciwnego. Lonbardiego.

Sam Pan ustanowił święty tron
Gubernatorzy Pietrowa powinni usiąść.
25. W tej podróży - wraz z nimi uwielbiłeś Go -
Poznał drogę do zwycięstwa nad wrogiem
I dał tiarę papieżom.
28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………
31. Ale czy powinienem iść? kto dał mi pozwolenie?
34. I tak, jeśli dokonam śmiałego wyczynu,
Boję się, że oskarży mnie o szaleństwo.
Sage, zrozumiesz jaśniej, niż mówię.
37. Jak ktoś, kto chce, ale zaczyna się bać,
Pełen nowych myśli, zmienia swój plan,
Odrzucając to, co chciałem zdecydować:
40. Więc marnowałem się w tej ciemnej dżungli,
I po namyśle rzucił jeszcze raz,
Przynajmniej na początku był jej oddany sam.
43. „Ponieważ w pełni przeniknąłem znaczenie tego słowa”,
Cień powiedział do hojnego:
„Twoja dusza jest gotowa doświadczyć strachu.
46. Strach przed ludźmi zabiera każdego dnia
Od uczciwych czynów, jak fałszywy duch
Przeraża konia, gdy pada cień.
49. Ale słuchaj i rozwiewaj niepokojący strach, -
Jakie jest moje nadchodzące wino
I co niezmienny los mi objawił.
52. Byłem z tymi, których los nie jest dokończony; 44
To znaczy w otchłani, gdzie umieszczani są wielcy ludzie starożytności (patrz uwaga do Piekła. I, 115). – Którego los nie jest pełny w oryginale: che son sospesi. Poganie uwięzieni w Otchłani wciąż mają wątpliwości co do swojego ostatecznego losu; znajdują się w stanie pośrednim między udręką a błogością i oczekują Sądu Ostatecznego (Ada IV, 31–45 i Pure III, 40 itd.).

Tam, słysząc głos pięknego Posłańca, 45
Piękny posłaniec(w podtekście donna beata e bella) - Beatrice, symbol boskiego nauczania, teologii (patrz poniżej art. 70, przyp.). - „Boskie nauczanie zstępuje do ociężałego umysłu ludzkiego, który niegdyś nie słuchał Boga, aby spełnił swój prawdziwy cel - prowadzić człowieka”. Oszczędzasz.

Zapytałem: co ona rozkaże?
55. Jaśniejszy niż gwiazda, jasny promień płonął w moich oczach, 46
Pod imieniem gwiazdy tutaj oczywiście słońce, które nazywane jest przede wszystkim gwiazdą (Daniello, Landino, Velluteno itp.). Niebiańska mądrość w Biblii jest często porównywana do słońca; więc o niej w książce. Mądry VII, 39, powiedziano: „To jest piękniejsze niż słońce i bardziej niż jakikolwiek układ gwiazd, ta pierwsza jest równa światłu”.

I w odpowiedzi cichym, harmonijnym językiem
Mówiła jak anioł o słodkim głosie:
58. „O Mantuo, uprzejmy poeto,
Którego chwała wypełniła światło daleko
I będzie tam tak długo, jak długo będzie świecić światło! 47
Światło będzie trwać. Kierowałem się tutaj tekstem rękopisów Nidobeatan, bibliotek Corsiniego, Chigiego itp., a następnie Lombardiego i Wagnera (Il Parnasso Ilaliano), gdzie: quanto "I mondo (w innych: moto) lontana*
61. Mój ulubieniec, ale nie ulubieniec rocka,
Na pustym brzegu napotkałem przeszkody
A on ucieka, przestraszony i okrutny.
64. I boję się: więc zbłądził wobec niego,
Czy nie jest już za późno, że przyszedłem ze zbawieniem?
Jak do cholery dotarła do mnie wieść o tym.
67. Idź naprzód z mądrym przekonaniem
Przygotuj wszystko dla Jego zbawienia:
Wybaw go i bądź moją pociechą,
70. Ja, Beatrice, błagam ponownie...... 48
Beatrice, córka zamożnego florenckiego obywatela Folco Portinari, którego Dante, mając jeszcze 9 lat, spotkał po raz pierwszy pierwszego dnia maja 1274 roku. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, pierwszy maja obchodzono pieśniami, tańcami i gody. Folso Portinari zaprosił na wakacje swojego sąsiada i przyjaciela, Allighiero Allighieri, ojca Dantego, i całą rodzinę. Następnie podczas dziecięcych zabaw Dante zakochał się namiętnie w ośmioletniej córce Folco Portinariego, jednak w taki sposób, że Beatrice nigdy nie dowiedziała się o jego miłości. Oto opowieść Boccaccia o miłości Dantego – opowieść, być może nieco ozdobiona fikcją poetycką. Jednak sam Dante opowiadał o swojej miłości w sonetach i pieśniach (Rime), a zwłaszcza w swojej Vita Nuova. Beatrice, która później poślubiła swojego męża, zmarła w 1290 roku w wieku 26 lat. Pomimo tego, że Dante przez całe życie zachował uczucie pierwszej miłości, wkrótce po śmierci Beatrice ożenił się z Gemmą Donati i miał z nią sześciu synów i jedną córkę. Nie był szczęśliwy w swoim małżeństwie, a nawet rozwiódł się z żoną. – Przez symbol Beatrice, jak już wielokrotnie mówiliśmy, Dante oznacza teologię, ulubioną naukę swoich czasów, naukę, którą dogłębnie studiował w Bolonii, Padwie i Paryżu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………
73. Tam przed moim Panem ze współczuciem
Poeto, często będę się Tobą przechwalał.”
Tutaj zamilkłem, zacząłem od apelu
76. „O, łaska, przez którą tylko
Nasza śmiertelna rasa przewyższyła całe stworzenie
Pod niebem, które zamyka mniejsze koło! 49
Spójrz na niebo, które tworzy okrąg. Tutaj jest oczywiście Księżyc, który należący do planet układu ptolemejskiego obraca się bliżej Ziemi niż wszystkie inne źródła światła i dlatego tworzy mniejszy okrąg (patrz uwaga do Hell. I, 127). Znaczenie jest takie: człowiek dzięki boskiemu nauczaniu przewyższa wszystkie stworzenia w świecie podksiężycowym.
79. Twoje rozkazy są dla mnie takie słodkie,
Że jestem gotowy je natychmiast spełnić;
Nie powtarzaj swojej modlitwy.
82. Ale wyjaśnij: jak możesz zejść
Bez drżenia w uniwersalny środek 50
Światowy Środek(oryginał: in queeto centro). Ziemia (patrz przypis do Piekło I, 127) według Ptolemeusza znajduje się w środku wszechświata. Piekło Dantego znajduje się wewnątrz ziemi, jak zobaczymy poniżej: zatem według jego koncepcji stanowi ono rzeczywiste centrum całego świata.

Z górzystych krajów, dokąd polecisz? -
85. – „Kiedy chcesz poznać powód”,
Ogłaszała: „Dam ci krótką odpowiedź,
Prawie bez strachu zejdę do Ciebie w otchłań.
88. Należy się jedynie obawiać tej krzywdy
Zadaje nam: co za bezowocny strach,
Jak to nie jest strach przed czymś, w czym nie ma strachu? 51
Tylko wtedy nie odczuwamy strachu nie tylko przed ziemskimi okropnościami, ale także przed piekłem, gdy niczym Beatrice jesteśmy przepojeni Bożą mądrością, bojaźnią Pańską. (Patrz uwaga Ad. I, 19–21).
91. Tak zostałem stworzony przez dobroć Pana,
Aby Twój smutek mnie nie obciążał
A płomienie podziemnego świata nie czynią mi krzywdy. 52
Choć Wergiliusz i inni cnotliwi poganie nie są karani żadną męką i chociaż w Otchłani nie ma ognia piekielnego, to jednak słowa Beatrice są prawdziwe, ponieważ Otchłań jest wciąż częścią piekła.
94 Tam– opłakuje pewien wstawiennik
O tym, do kogo Cię wysyłam,
I dla niej okrutny proces zostaje przerwany. 53
Okrutny sędzia(oryginał: duro giudicio). Poeta miał na myśli: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.
97. Ona, wychowując Łucję…. 54
Łucja(od lux, światło), jako męczennik Kościoła katolickiego, powołany jest na pomoc cierpiącym na cielesne oczy. Wydaje się, że to skłoniło Dantego do wyboru jej preferencyjnie ze względu na rolę, jaką odgrywa w jego wierszu. Wspomina się o niej w Pure. IX, 55 i Rae, XXVII.

Reklama: Twój wierny czeka na Ciebie we łzach,
I stąd powierzam to Tobie.
100. I Łucja, wróg o twardym sercu,
Poruszając się do przodu, przemówiła do mnie, gdzie na zawsze
Ze starożytną Rachelą będę siedzieć w promieniach: 55
Rachela jest symbolem życia kontemplacyjnego (Pur. XVXII, 100–108), podobnie jak jej siostra Lea, życia aktywnego. – Dante bardzo przemyślanie umieszcza boską naukę (Beatrice) przy Racheli, wiecznie pogrążonej w kontemplacji niewysłowionego Dobra Landina.
103. „Och, Beatrice, serdeczny hymn do Stwórcy!
Uratuj tego, który Cię tak bardzo kochał
To, co stało się ci obce, beztroskiemu tłumowi. 56
Dzięki swojej miłości do Beatrice Portinari Dante wzniósł się ponad tłum, z jednej strony oddając się poezji, z drugiej studiując teologię, którą uosabia Beatrice.
106. Czy nie słyszysz, jak smutny jest jego płacz?
Nie widzisz śmierci, z jaką walczył?
W rzece, przed nią ocean bez siły?
109. Nikt na świecie nie dążył tak szybko 57
Pod imieniem rzeki(w oryginale: fiumana, jacuzzi, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) nawiązuje do trosk życia; burze codziennych nieszczęść przewyższają wszelkie wzburzenia oceanu.

Od zagłady lub do własnego zysku,
Jak mój lot przyspieszył po tych słowach
112. Z ławy błogosławionych do otchłani ziemi -
Dałeś mi wiarę mądrymi słowami,
I cześć tobie i tym, którzy ich słuchają!”
115. Potem, powiedziawszy mi to, ze łzami
Smutek podniósł promienne spojrzenie,
A ja płynąłem najszybszymi krokami.
118. I zgodnie z życzeniem przybył w tym czasie,
Kiedy ta bestia zatrzymała się na opuszczonym polu
Twoja krótka droga do tej pięknej góry.
121. I co? dlaczego, dlaczego on się waha dłużej?
Jaki rodzaj niskiego strachu skrywasz w swoim sercu?
Co się stało z odwagą, z dobrą wolą...
124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»
127. I jak kwiaty w chłodzie nocy
Pochylony w srebrze promieni dnia
Stoją z otwartymi głowami na gałęziach:
130. W ten sposób zostałem wychowany przez moje męstwo;
Taka cudowna odwaga wpłynęła w moją pierś,
Co zacząłem, jakbym zrzucił ciężar łańcuchów:
133. „Och, chwała jej, dawczyni dobroci!
O cześć, te właściwe słowa
Wierzył i nie zwalniał tempa!
136. Tak więc moje serce tęskni za Twoimi śladami
Rozpaliłeś swoją podróż mądrymi słowami,
Że sam wrócę do pierwszej myśli.
139. Chodźmy: nadzieja jest silna w nowym sercu -
Jesteś przywódcą, nauczycielem, jesteś moim mistrzem!”
Tak powiedziałem i pod jego przykrywką
142. Zszedłem zalesioną ścieżką w ciemność otchłani.

Pieśń III

Treść. Poeci zbliżają się do bram piekła. Dante czyta napis nad nim i jest przerażony; ale zachęcony przez Wergiliusza podąża za nim w ciemną otchłań. Westchnienia, głośne krzyki i krzyki ogłuszają Dantego: płacze i dowiaduje się od swojego przywódcy, że tutaj, jeszcze poza granicami piekła, dusze ludzi nieistotnych, tych, którzy nie działali, i tchórzy, z którymi mieszają się chóry aniołów, są karani w wiecznej ciemności, który nie stanął po stronie swego przeciwnika. Następnie poeci docierają do pierwszej piekielnej rzeki – Acheron. Siwowłosy Charon, sternik piekła, nie chce przyjąć Dantego na swoją łódź, twierdząc, że w inny sposób przeniknie do piekła i przenosi tłum umarłych na drugą stronę Acheronu. Potem trzęsą się brzegi piekielnej rzeki, zrywa się wicher, błyska błyskawica i Dante traci przytomność.

1. Tutaj wchodzę do żałobnego miasta, aby dręczyć,
Tutaj wchodzę w wieczne męki,
Tutaj wkraczam w upadłe pokolenia.
4. Mój wieczny Architekt został poruszony prawdą:
Moc Pana, wszechmocny umysł
I pierwsze miłości Ducha Świętego
7. Zostałem stworzony przed całym stworzeniem,
Ale po wieczności, a ja nie mam stulecia.
Porzućcie nadzieję, wszyscy, którzy tu przychodzicie! 58
Słynny napis nad bramą piekła. Pierwsze trzy wersety wyrażają naukę Kościoła o nieskończoności piekielnych mąk, czwarty wskazuje na przyczynę stworzenia piekła – Sprawiedliwość Bożą. Ostatni werset wyraża beznadziejność potępionych. „Nie da się w pełni oddać tego cudownego napisu w całej jego ponurej wielkości; po wielu daremnych próbach zdecydowałem się na to tłumaczenie jako bliższe oryginałowi.
10. W takich słowach, które miały ciemny kolor,
Dojrzałem napis nad wejściem na teren egzekucji
I rzekł: „To dla mnie okrutne, poeto!”.
13. I jak mędrzec przemówił pełen uczucia:
„Tu nie ma miejsca na wątpliwości,
Niech tu umrze cała próżność strachu.
16. To jest kraj, w którym, jak powiedziałem, zobaczymy
Nieszczęsna rasa, która straciła duszę
Światło rozumu z najświętszym dobrem. 59
Światło umysłu(w oryginale il ben dello „ntelletto) jest Bóg. Bezbożni utracili wiedzę o Bogu, jedynym dobru dusz.
19. I ująłeś moją rękę swoją ręką*
Spokojna twarz dodała otuchy mojemu duchowi
I wszedł ze mną w tajemnice otchłani. 60
Wergiliusz wprowadza Dantego pod łuk ziemi, który w zamyśle poety zakrywa ogromną, lejowatą otchłań piekielną. O architekturze Piekła Dantego powiemy więcej w jego osobnym miejscu; Tutaj zauważymy tylko, że ta przepaść, szeroka u góry, stopniowo zwęża się ku dołowi. Jego boki składają się z półek, czyli okręgów, całkowicie ciemnych i tylko w miejscach oświetlonych podziemnym ogniem. Najwyższe krańce piekła, bezpośrednio pod przykrywającym je łukiem ziemi, stanowią mieszkanie nieistotnych, o których mówi tutaj Dante.
22. Tam w powietrzu bez słońca i luminarzy
Westchnienia, płacze i krzyki dudnią w otchłani,
I płakałam, gdy tylko tam weszłam.
25. Mieszanka języków, przemówienia straszliwej kliki,
Podmuchy gniewu, jęki straszliwego bólu
I machnięciem rąk, to głosem ochrypłym, to dzikim,
28. Rodzą ryk, który wiruje przez całe stulecie
W otchłani, pokrytej ponadczasową ciemnością,
Jak pył, gdy aquilon się kręci.
31. A ja z głową przekręconą z przerażenia, 61
Z głową przekręconą z przerażenia. Kierowałem się tekstem przyjętym przez Wagnera; (d"error la testa cinta; w innych publikacjach; d"error la testa cinta (przez niewiedzę położnej).

Zapytał: „Nauczycielu mój, co słyszę?
Kim są ci ludzie, tak zabici przez żal? -
34. A on odpowiedział: „To podła egzekucja
Ta smutna rodzina karze............
……………………………………………………………….62
Smutny rodzaj(w oryginale: l „anime triste; tristo ma znaczenie smutek i zło, ciemność), który nie zasłużył w życiu ani na bluźnierstwo, ani na chwałę, istnieje niezliczona rzesza nic nie znaczących ludzi, którzy nie działali, którzy nie wyróżnili swojej pamięci ani dobrymi, ani złymi uczynkami. Dlatego na zawsze pozostaną niezauważeni nawet przez samą sprawiedliwość: nie ma dla nich zagłady, nie ma dla nich sądu i dlatego zazdroszczą każdemu losowi. Jak ludzie, którzy nie działali, którzy nigdy nie żyli, jak to ujął poeta, świat o nich zapomniał; nie warto w nich uczestniczyć; nie warto nawet o nich rozmawiać. Wieczna ciemność panuje nad nimi, niczym nad ciemnym lasem z pierwszej pieśni (także Ada IV, 65–66), która jest ich wiernym reprezentantem. Tak jak w życiu zajmowały ich drobne zmartwienia, nieistotne namiętności i pragnienia, tak tutaj dręczą ich najbardziej bezużyteczne owady - muchy i osy. Krew przelana teraz przez nich po raz pierwszy może służyć jedynie jako pokarm dla podłych robaków. Oszczędzasz i Streckfuss.
37. Te chóry złych aniołów są z nim zmieszane,
Że stanęli w obronie siebie,
……………………………………………………………….
40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»
43. – „Nauczycielu” – zapytałem – „jaki jest ciężar
Czy są zmuszani do składania takich skarg?” -
A on: „Nie będę tracił na nie czasu,
46. Nadzieja śmierci nie świeci dla niewidomych,
A ślepe życie jest tak nie do zniesienia,
Że każdy los jest im godny pozazdroszczenia,
49. Ich ślad na świecie zniknął szybciej niż dym;
Nie ma dla nich litości, sąd nimi pogardził,
Co o nich mówią? spójrz i przejdź obok!”
52. Spojrzałem i zobaczyłem tam sztandar:
Unosił się w powietrzu, gdy biegł,
Wydawało się, że odpoczynek nie jest jego przeznaczeniem. 63
Do rzeczy nieistotnych Dante zalicza także tchórzy, których sztandar, tchórzliwie porzucony przez nich za życia, jest teraz skazany na wieczny lot, tak szybki, że wydaje się, że nigdy się nie zatrzyma. – Nie dla niego- w oryginale jest jeszcze mocniejsze: Che d "ogni posa mi pareva indegna (niegodny jakiegokolwiek pokoju).
55. Za nim biegł szereg zmarłych, tak liczny,
Że nie mogłem uwierzyć, że los się przewróci
Taki tłum w ciemnościach grobu.
57. A ja, rozpoznając niektórych tam, poszedłem w górę
Spojrzałem i zobaczyłem cień tego, który
Z podłości odrzucił wielki dar, 64
Bez względu na to, jak bezbarwne i ciemne jest życie skazanych tutaj ludzi, Dante rozpoznaje niektórych z nich, ale kogo konkretnie nie uważa za godnego powiedzenia. Szczególnie wskazuje na cień kogoś, kto odrzucił wielki dar. Komentatorzy domyślają się w niej, że Ezaw, który oddał pierworodztwo swemu bratu Jakubowi; następnie cesarz Dioklecjan, który na starość zrzekł się godności cesarskiej; następnie papież Celestyn V, który poprzez machinacje Bonaifacy VIII odmówił przyjęcia papieskiej tiary na rzecz tego ostatniego. Wreszcie niektórzy widzą tu nieśmiałego współobywatela Dantego, Torreggiano dei Cerchi, zwolennika Białych, który nie popierał jego partii.
61. Natychmiast zrozumiałem – moje oczy były o tym przekonane –
Co to za tłum……………………….
……………………………………………………………….
64. Pogardzana rasa, która nigdy nie żyła,
Kopany i blady, został ranny przez roje
I muchy i osy, które się tam gromadziły.
67. Krew spływała strumieniami po ich twarzach,
I zmieszany ze strumieniem łez w kurzu,
U stóp zjadane przez podłe robaki.
70. A ja, wytężając wzrok, daleko
Widziałem tłum na brzegu Wielkim
Rivers i powiedział: „Przywódco, przysługa
73. Wyjaśnij mi: co oznacza gospodarz?
A co go przyciąga ze wszystkich stron,
Jak mogę przejrzeć ciemność w dzikiej dolinie? -
76. – „Przekonasz się o tym” – odpowiedział mi,
Kiedy dotrzemy do brzegu Krutowa,
Gdzie Acheron zalało bagno 65
Dante umieszcza Acherona starożytnych na najwyższej krawędzi piekielnej otchłani w kształcie lejka w postaci stojącego bagna.
79. I znowu spuściłem zawstydzony wzrok 66
W całym wierszu Dante z niezwykłą czułością ukazuje swój stosunek do Wergiliusza jako ucznia do nauczyciela, uzyskując niemal dramatyczny efekt.

I, żeby nie urazić przywódcy, do brzegów
Szedłem wzdłuż rzeki bez słowa.
82. A teraz łódź płynie w naszą stronę
Surowy starzec ze starymi włosami, 67
Starzec jest surowy– Charon, któremu Dante w sztuce. 109 sprawia wrażenie demona z kołami ognia wokół oczu. Zobaczymy poniżej, że Dante zamienił wiele mitycznych postaci starożytności w demony: dokładnie to samo zrobili średniowieczni mnisi ze starożytnymi bogami. Postacie mitologiczne w Poemacie Dantego mają przeważnie głębokie znaczenie alegoryczne lub służą celowi technicznemu, nadając całości plastyczną okrągłość. Jednak zwyczaj mieszania tego, co pogańskie z chrześcijańskim, był powszechną praktyką w sztuce średniowiecznej: fasadę gotyckich kościołów często dekorowano postaciami mitologicznymi. – Charon w Sądzie Ostatecznym napisał Michał Anioł w oparciu o pomysł Dantego. Amper.

Krzycząc: „Och, biada wy źli, biada wam!
85. Tutaj pożegnaj się z niebem na zawsze:
Wyrzucę cię z krawędzi
W wieczną ciemność i w ciepło i zimno z lodem. 68
Ciemność, gorąco i zimno charakteryzują ogólnie i we właściwej kolejności trzy główne części piekła, w których lód występuje w dwóch. (Ada XXXIV).
88. A ty, duszo żywa, w tej kolejności
Rozstań się z tym martwym tłumem!
Ale widząc, że stałem bez ruchu:
91. „W inny sposób” – powiedział – „w innej fali
Nie tutaj, przenikniesz do smutnej krainy:
Najlżejsza łódź popędzi cię jak strzała. 69
Dante nie jest lekkim cieniem jak inne dusze i dlatego ciężar jego ciała byłby zbyt uciążliwy dla lekkiej łodzi cieni.
94. A przywódca do niego: „Harom, nie zabraniaj!
Więc Tam chcieć tam, gdzie jest każde życzenie
Jest takie prawo: stary, nie pytaj! 70
To znaczy na niebie. Tymi samymi słowami Wergiliusz ujarzmia gniew Minosa, piekielnego sędziego (Ada V, 22–24).
97. Tutaj na dole ucichło kołysanie kudłatych policzków 71
Plastycznie wierny obraz bezzębnego starca, który mówiąc, gwałtownie porusza policzkami i brodą.

Na sternika, ale koła ognia
Błysk wokół oczu nasilił się.
100. Jest mnóstwo cieni, wzburzony chaos, 72
Są to dusze innych grzeszników, którzy nie należą do zastępu mało znaczących i muszą usłyszeć wyrok od Minosa, zgodnie z którym zajmą swoje miejsce w piekle.

Jego twarz była zdezorientowana, zęby szczękały,
Gdy tylko Charon wydał groźny wyrok, 73
Słowa Charona pogrążają grzeszników w przerażeniu i rozpaczy. Ich stan w tym decydującym momencie przedstawiony jest w niepowtarzalnie straszny sposób.
103. I przeklął swoich rodziców bluźnierstwami,
Cała rasa ludzi, miejsce urodzenia, godzina
I nasienie z ich pokoleniami.
106. Wtedy wszystkie cienie skupiają się w jednym zastępie,
Wybuchnęli łzami na okrutnym brzegu,
Gdzie będą wszyscy, w których osłabła bojaźń Boża?
109. Charon, demon, ma oko błyszczące jak węgiel,
Pociągający, wpędza do łodzi mnóstwo cieni,
Uderza wiosłem maruderów nad strumieniem. 74
Naśladownictwo Wergiliusza, chociaż porównanie Dantego jest nieporównywalnie piękniejsze:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.
112. Jak nudziarz krąży jesienią po lesie
Za liściem znajduje się liść, aż do jego impulsów
Nie rzucą w proch całego luksusu gałęzi:
115. Podobnie jak niegodziwy ród Adama,
Za cieniem jest cień, pędzący z brzegów,
Do znaku wioślarza, jak sokół do wołania.
118. Więc wszyscy płyną przez błotnistą ciemność szybów,
I zanim wyjdą na brzeg śpiący,
W tym kraju nowy gospodarz jest już gotowy.
121. „Mój synu”, powiedział życzliwy nauczyciel,
„Przed Panem ci, którzy umarli w grzechach
Ze wszystkich krain wznoszą się ku bezdennej rzece 75
Oto odpowiedź Wergiliusza na pytanie zadane mu przez Dantego powyżej (w. 72–75).
124. I śpieszą się ze łzami;
Motywuje ich sprawiedliwość Boża
Zatem strach przerodził się w pożądanie. 76
Sprawiedliwość, która skłoniła Boga do stworzenia miejsca kaźni, zachęca grzeszników, jakby z własnej woli, do zajęcia przygotowanego dla nich klasztoru.
127. Dobra dusza nie wchodzi do piekła,
A jeśli tutaj wita Cię tak wioślarz,
Wtedy sam zrozumiesz, co oznacza ten krzyk. -
130. Uciszony. Wtedy wokół jest cała ponura dolina
Byłam tak wstrząśnięta, że nadal oblałam się zimnym potem
Posypuje mnie, gdy tylko o tym przypominam.
133. Przez tę łzawą dolinę przeszedł wicher,
Karmazynowy promień błysnął ze wszystkich stron
I straciłem zmysły w rozpaczliwej otchłani
136. Upadłem jak ten, którego ogarnia sen. 77
Dante zakrył swoją przeprawę przez Acheron nieprzeniknioną tajemnicą. Poeta zapada w sen, podczas którego w cudowny sposób zostaje przeniesiony na drugi brzeg, podobnie jak w pieśni pierwszej (Ada I, 10–12) w głębokim śnie wchodzi do ciemnego lasu. W tym samym mistycznym śnie wchodzi do bram czyśćca (Czyściec IX, 19 i nast.). Zasypia także przed wejściem do ziemskiego raju (Pur. XXVII, 91 i d).