Në çfarë lloj shoqërie u shfaq kultura masive? Media dhe kultura popullore

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Dokumente të ngjashme

Koncepti, kushtet historike dhe fazat e formimit të kulturës masive. Sfondi ekonomik dhe funksionet sociale kulturën masive. Ajo themelet filozofike. Kultura elitare si një antipod ndaj kulturës masive. Paraqitje tipike kulturë elitare.

test, shtuar 30.11.2009

Kultura masive është një term i shekullit të njëzetë. Parakushtet për shfaqjen e kulturës masive si fenomen - infrastruktura e zhvilluar, disponueshmëria e fondeve masmedia. Përqendrimi te masat, aksesueshmëria për të gjithë, çon në një nivel të ulët të kulturës masive si kulturë.

ese, shtuar 18.02.2009

Evolucioni i konceptit të "Kulturës". Manifestimet dhe drejtimet e kulturës masive të kohës sonë. Zhanret e kulturës masive. Marrëdhëniet midis kulturave masive dhe elitare. Ndikimi i kohës, leksikut, fjalorit, autorësisë. Kultura masive, elitare dhe kombëtare.

abstrakt, shtuar 23.05.2014

Çfarë është kultura, shfaqja e teorisë së kulturës masive dhe elitare. Heterogjeniteti i kulturës. Veçoritë e kulturës masive dhe elitare. Kultura elitare si një antipod ndaj kulturës masive. Tendencat postmoderne në afrimin e kulturave masive dhe elitare.

abstrakt, shtuar 02/12/2004

Përkufizimi i konceptit të "kulturës masive" si fenomen social, duke karakterizuar veçoritë e prodhimit të vlerave të qytetërimit në shoqëri moderne. Analiza e kulturës kitsch, mid, pop, rock dhe art. Kozmopolitanizmi dhe themeli ideologjik i kulturës masive.

abstrakt, shtuar më 14.11.2011

Historia e shfaqjes së "kulturës masive", tiparet e fenomenit të saj në kushte moderne, karakteristikat e niveleve dhe problemi i analizës. Drejtimet kryesore të përzierjes së kulturës dhe politikës. Karakteristikat e ndikimit të kulturës masive në shoqërinë moderne.

test, shtuar 10/05/2010

Një studim i origjinës së op artit, artit pop dhe karakteristikave të kulturës masive si një kulturë popullore, mbizotëruese në një segment të gjerë të popullsisë në një shoqëri të caktuar. Përshkrim specie moderne kulturën masive dhe krijimtarinë e zotërinjve të saj.

puna e kursit, shtuar 18.07.2011

Historia e shfaqjes së kulturës masive. Klasifikimi i sferave të manifestimit të kulturës masive, i propozuar nga A.Ya. Fluturues. Qasje për përcaktimin e kulturës masive. Llojet e kulturës bazuar në parimin e hierarkisë ndërkulturore. Llojet e kulturës dhe shenjat e nënkulturës.

Ka këndvështrime mjaft kontradiktore për çështjen e kohës së shfaqjes së "kulturës masive". Disa e konsiderojnë atë një nënprodukt të përjetshëm të kulturës dhe për këtë arsye e zbulojnë atë tashmë në kohët e lashta. Ka shumë më tepër arsye për përpjekjet për të lidhur shfaqjen e "kulturës masive" me revolucionin shkencor dhe teknologjik, i cili krijoi mënyra të reja të prodhimit, shpërndarjes dhe konsumimit të kulturës.

Ekzistojnë një sërë këndvështrimesh në lidhje me origjinën e kulturës masive në studimet kulturore:

1. Parakushtet për kulturën masive janë formuar që nga lindja e njerëzimit dhe, në çdo rast, në agimin e qytetërimit të krishterë. Si shembull, zakonisht jepen versione të thjeshtuara të Librave të Shenjtë (për shembull, "Bibla për Fillestarët"), të dizajnuara për një audiencë masive.

2. Origjina e kulturës masive lidhet me paraqitjen në evropiane letërsia XVII-XVIII shekuj me romane aventureske, detektive, aventureske, të cilat zgjeruan ndjeshëm lexuesin për shkak të tirazheve të mëdha. Këtu, si rregull, përmendet si shembull vepra e dy shkrimtarëve: anglezi Daniel Defoe (1660-1731) - autor i një gjerësisht roman i famshëm"Robinson Crusoe" dhe 481 biografi të tjera të njerëzve në të ashtuquajturat profesione të rrezikshme: hetues, ushtarakë, hajdutë, prostituta etj. dhe bashkatdhetari ynë Matvey Komarov (1730 - 1812) - krijuesi i bestsellerit të bujshëm të shekujve 18-19 "Përralla e aventurave të anglezit Zoti im George" dhe libra të tjerë po aq të njohur. Librat e të dy autorëve janë shkruar me një gjuhë brilante, të thjeshtë dhe të qartë.

3. Ligji për arsimimin e detyrueshëm universal, i miratuar në vitin 1870 në Britaninë e Madhe, pati një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës masive, i cili u lejoi shumë njerëzve të zotëronin pamje kryesore krijimtarisë artistike Shekulli XIX - roman.

E megjithatë, të gjitha sa më sipër janë parahistoria e kulturës masive. Dhe në kuptimin e duhur, kultura masive u shfaq në Shtetet e Bashkuara në radha e XIX-XX shekuj. Politologu i famshëm amerikan Zbigniew Brzezinski i pëlqente të përsëriste një frazë që u bë e zakonshme me kalimin e kohës: "Nëse Roma i jepte botës të drejta, Anglia - veprimtari parlamentare, Franca - kulturë dhe nacionalizëm republikan, atëherë SHBA moderne i dha botës një revolucion shkencor dhe teknologjik dhe një kulturë masive”.

Fenomeni i shfaqjes së kulturës masive paraqitet si më poshtë. Kthimi i shekujve 19 dhe 20 u karakterizua nga një masivizimi gjithëpërfshirës i jetës. Ai preku të gjitha fushat e ekonomisë dhe politikës, menaxhimin dhe komunikimin midis njerëzve. Roli aktiv i masave njerëzore në të ndryshme sferat sociale u analizua në një sërë veprash filozofike të shekullit të 20-të.

Sigurisht, këto ditë masa ka ndryshuar ndjeshëm. Masat janë bërë të arsimuara dhe të informuara. Për më tepër, subjektet e kulturës masive sot nuk janë vetëm masat, por edhe individët e bashkuar nga lidhje të ndryshme. Meqenëse njerëzit veprojnë njëkohësisht si individë, si anëtarë të grupeve lokale dhe si anëtarë të masës komunitetet sociale, për aq sa lënda e “kulturës masive” mund të konsiderohet si e dyfishtë, pra edhe individuale edhe masive. Nga ana tjetër, koncepti i "kulturës masive" karakterizon veçoritë e prodhimit të vlerave kulturore në një shoqëri moderne industriale, të krijuar për konsumin masiv të kësaj kulture. Në të njëjtën kohë, prodhimi masiv i kulturës kuptohet në analogji me industrinë e rripave transportues.

niveli arsimor dhe Statusi social(popullarizimi i shkencës, komike me përmbledhje tregime letërsi klasike dhe etj.).

Forcimi i drejtimit të dytë të maskulturës deri në fund të shekullit të njëzetë (përshtatja e komploteve komplekse për perceptim të thjeshtuar nga një audiencë e papërgatitur) i lejon shkencëtarët të flasin për shfaqjen e kulturës së mesme (një kulturë e "nivelit të mesëm"), e cila redukton disi hendeku midis kulturave elitare dhe masive.

Një nga manifestimet e kulturës masive, kryesisht rinore, është bërë kultura pop (nga anglishtja popullore: popullore, e disponueshme publikisht). Ky është një grup pikëpamjesh neo-avangardë mbi artin që u formuan në vitet '60 të shekullit të njëzetë. Karakterizohet nga mohimi i përvojës së gjeneratave të mëparshme; kërkimi i formave të reja në art, një mënyrë jetese që shpreh protestën ideologjike të të rinjve kundër moralit të shenjtë të shoqërisë moderne perëndimore.

Pavarësisht nga demokracia e tij e dukshme, maskulatura është e mbushur me një kërcënim real për të rrëzuar personin krijues. krijues aktiv vlerat shpirtërore në nivel përdorues pasiv

kultura masive, e programuar për konsumimin e saj të pamenduar dhe joshpirtëror (nga një pozicion prodhues në një pozicion përvetësues).

Maskulture është gjithmonë një zhvlerësim i shembujve të lartë kulturorë, një imitim i njohjes me kulturën.

Prandaj, maskulatura si fenomen, edhe pse rrjedh nga vetë kultura, por, në fakt, shumë larg kulturës në kuptimin dhe kuptimin e saj të lartë, duhet të quhet parakulturor (nga greqishtja para: afër, me, rreth), d.m.th. afër-kulturor. , fenomen.

E vetmja mënyrë për t'iu kundërvënë standardizimit të kulturës dhe zgjerimit të maskultit është futja e vlerave të kulturës së mirëfilltë në procesin e edukimit shpirtëror të individit, duke përfshirë edhe studimet kulturore dhe disiplinat e tjera humanitare.

5.4. Kultura elitare

Kundërshtimi kulturologjik ndaj kulturës masive është kultura elitiste (nga frëngjishtja e lite: më e mira, e zgjedhura, e zgjedhura).

Origjina e saj daton në filozofia e lashtë Herakliti dhe Platoni, në të cilin ai dallon fillimisht elita intelektuale si grup i veçantë profesional – ruajtës dhe bartës i njohurive më të larta.

NË Gjatë Rilindjes problemin e elitës e shtroi F. Petrarch

V arsyetimi i tij "Mbi fisnikërinë e vërtetë". Për humanistët e asaj kohe, njerëzit e “përçmuar”, “të neveritshëm” janë bashkëqytetarë të pashkolluar, injorantë të vetëdrejtë. Në raport me ta si elitë intelektuale paraqiten edhe vetë humanistët.

Teoria e elitave u zhvillua në fund të shekujve 19 dhe 20. Themeluesit e teorisë së elitave janë shkencëtarët italianë V. Pareto (1848–1923), G. Mosca (1858–1941), R. Michels (1876–1936). Para Luftës së Dytë Botërore, teoria e elitave u përhap gjerësisht, përveç në Itali - në Gjermani dhe Francë, pas luftës - në SHBA. Një teoricien i njohur i elitës ishte filozofi spanjoll J. Ortega y Gaset, i cili besonte se ekziston një elitë në çdo klasë shoqërore.

Sipas teorisë së elitës, është e nevojshme komponentët ndonjë strukture shoqeroreështë shtresa ose shtresat më të privilegjuara që kryejnë funksionet e menaxhimit dhe zhvillimit kulturor.

Kjo është elita.

Elita është pjesa e shoqërisë më e aftë për veprimtari shpirtërore, e talentuar me prirje të larta morale dhe estetike, e cila siguron përparim.

Elita karakterizohet nga një shkallë e lartë aktiviteti dhe produktiviteti. Zakonisht është në kontrast me masën.

Ka shumë përkufizime të elitës, ne do të përmendim vetëm disa nga veçoritë e saj specifike.

Elita përbëhet nga njerëz që kanë cilësi të tilla si organizimi, vullneti dhe aftësia për t'u bashkuar për të arritur një qëllim (G. Mosca); duke gëzuar prestigjin, statusin, pasurinë më të madhe në shoqëri, duke pasur ndjenjën më të lartë të përgjegjësisë, intelektuale apo morale

epërsi ndaj masave (J. Ortega y Gaset); kjo është një pakicë krijuese në krahasim me shumicën jokreative (A. Toynbee).

Sipas V. Paretos, shoqëria është një piramidë me një elitë në krye. Më të talentuarit e shtresave të ulëta ngrihen në krye, duke u bashkuar me radhët e elitës sunduese, anëtarët e së cilës, nga ana tjetër, degjenerojnë, bien në masa. Ekziston një qarkullim, ose cikël, elitash; promovon rinovimin e elitës Mobiliteti social. Alternimi, ndryshimi i elitave është ligji i ekzistencës së shoqërisë. (Siç u përmend më lart, ideja e shoqërisë si një piramidë sociale përmbahet edhe në sociologjinë e P. A. Sorokin, i cili gjithashtu zhvilloi problemet e lëvizshmërisë sociale.)

Shkenca ka zhvilluar një klasifikim të teorive të elitës: 1) biologjike - elita janë njerëz që zënë pozicionet më të larta

vend në shoqëri për shkak të origjinës së tyre biologjike dhe gjenetike;

2)psikologjike - bazuar në njohjen e cilësive ekskluzivisht psikologjike të një grupi elitar;

3) teknike - e kupton elitën si një grup njerëzish që zotërojnë dhe menaxhojnë prodhimin teknik;

4)organizative - klasifikon drejtuesit, duke përfshirë burokracinë e organizuar në mënyrë burokratike, si një elitë;

5)funksionale - klasifikon midis elitës njerëzit që kryejnë funksionet më të rëndësishme në shoqëri, në grup të caktuar ose në një territor të caktuar;

6)shpërndarja - konsideron se elita janë ata që marrin shumën maksimale të përfitimeve materiale dhe jomateriale;

7)artistike dhe krijuese– përfshin përfaqësues të elitës fusha të ndryshme prodhimi shpirtëror (shkencë, art, fe, kulturë).

Elita karakterizohet nga kohezioni dhe aktiviteti, aftësia për të zhvilluar modele të qëndrueshme të të menduarit, vlerësime dhe forma të komunikimit, standardet e sjelljes, preferencat dhe shijet.

Një shembull i mrekullueshëm i zhvillimit të mostrave dhe standardeve të tilla është kultura elitare dhe arti elitar.

Tipike e artit elitar është izolacionizmi estetik " art i pastër", ose "art për hir të artit".

Arti elitar është një lëvizje në kulturën artistike perëndimore që krijon art për të paktët, për elitën, për elitën estetike dhe shpirtërore, të pakuptueshme për publikun e gjerë, masat.

Arti elitar u përhap veçanërisht në fillim të shekullit të njëzetë. Ai u shfaq në larminë e prirjeve të dekadencës dhe modernizmit (abstraksionizmi në pikturë; surrealizmi në artet e bukura, letërsia, teatër dhe kinema; dodekafoni1 në muzikë), të cilat ishin të orientuara drejt krijimit të artit të "formës së pastër", artit të kënaqësi e vërtetë estetike, pa asnjë kuptim praktik dhe kuptim shoqëror.

Mbështetësit e artit elitar kundërshtuan veten e tyre ndaj artit masiv, masës amorfe, tendencave të "masivizimit" në kulturë dhe kundërshtuan idealet vulgare të një jete borgjeze të ushqyer mirë.

Kuptimi teorik i kulturës elitare pasqyrohet në veprat e F. Nietzsche, V. Pareto, J. Ortega y Gaseta dhe filozofë të tjerë.

Koncepti i kulturës elitare është paraqitur në mënyrë më gjithëpërfshirëse dhe konsekuente në veprat e J. Ortega y Gaset, i cili dha një vlerësim filozofik të avangardës artistike të shekullit të 20-të. Në librin "Dehumanizimi i Artit" (1925), ai i ndau njerëzit në "popull" (masa) dhe elitë - një pakicë veçanërisht e talentuar, krijuesit e kulturës së vërtetë. Ai besonte se impresionistët, futuristët, surrealistët dhe abstraksionistët e ndanë audiencën e artit në dy grupe: elita artistike(njerëz të shquar që kuptojnë artin e ri) dhe publiku i gjerë (njerëz të zakonshëm që nuk janë në gjendje ta kuptojnë atë). Prandaj, artisti krijues me vetëdije i bën thirrje elitës, dhe jo masave, dhe largohet nga personi mesatar.

1 Dodekafonia (nga greqishtja dōdeka: dymbëdhjetë +phōnē: tingull) është një metodë e kompozimit të muzikës e zhvilluar në shekullin e 20-të. kompozitor austriak A. Schoenberg. Bazuar në një sekuencë specifike prej 12 tingujsh me lartësi të ndryshme.

Historia e shfaqjes së subkulturës

Sjellja jo normative (e devijuar nga normat e pranuara shoqërore, antisociale) e të rinjve u bë për herë të parë objekt i vëmendjes së shkencëtarëve në Shtetet e Bashkuara të Amerikës në vitet '30-50. shekulli XX.

Sociologë, psikologë dhe avokatë kanë studiuar shfaqjen dhe funksionimin e bandave rinore në qytete të mëdha, kryesisht Chicago (shumë prej jush do ta kujtojnë suksesin e jashtëzakonshëm film amerikan"Gangs of Chicago" me Leonardo DiCaprio në rol kryesor). Këtu u konsiderua sjellja jo normative (domethënë jo standarde nga pikëpamja e normave shoqërore) e të rinjve. Filmi, natyrshëm, për shkak të specifikave të zhanrit, romantizon disi imazhet dhe situatat; studiuesit analizuan shkaqet dhe thelbin e tyre. Hulumtimet kanë treguar se anëtarët e shoqatave të tilla gangstere jetojnë në përputhje me rregullat dhe normat e tyre, të cilat janë një devijim nga norma bazë socio-kulturore. Pikërisht atyre, këtyre shoqatave, koncepti i "subkulturës" u aplikua për herë të parë. Nënkultura filloi të quhet një nënsistem i shoqërisë që nuk njihet nga shoqëria në tërësi, kryesisht nga autoritetet shtetërore.

Pas Luftës së Dytë Botërore, termi "subkulturë rinore" hyri në përdorim në mesin e sociologëve dhe filloi të përdoret jo vetëm në lidhje me grupet kriminale, por edhe për të gjitha fenomenet kulturore që lidhen me rininë. U vu re se prosperiteti në rritje çon në një rritje të fuqisë blerëse të të rinjve, dhe kjo nga ana tjetër shkakton shfaqjen e një tregu të ri, të pavarur për mallra dhe shërbime që synojnë blerësit e rinj. Është quajtur një "përparim i kulturës së adoleshentëve". Megjithatë, gjatë kësaj periudhe, devijimet nga normat dhe vlerat themelore të shoqërisë tek të rinjtë ishin të parëndësishme dhe shumë studiues, mbi këtë bazë, mohuan ekzistencën e konceptit ". kulturën rinore“, duke argumentuar qëndrimin e tyre me faktin se mjetet e fuqishme të ndikimit dhe kontrollit mbi stilin e jetës së brezit të ri janë të përqendruara në duart e brezit të vjetër.

Por ata që e shihnin adoleshencën si fillimin e një procesi të ri ndërkulturor kishin të drejtë. Prodhimi i "mallrave kulturore" gjerësisht të disponueshme (muzikë pop, modë, etj.) ka çuar në faktin se adoleshentët janë kthyer në një lëvizje të stilit ndërkombëtar, duke prodhuar dhe konsumuar jo vetëm një shumëllojshmëri të modës dhe muzikës. subkultura rinore të diferencuara gradualisht, në të u ngritën lëvizje të ndryshme, të cilat u shoqëruan jo vetëm dhe jo aq me modën dhe muzikën, por me pikëpamjet socio-politike - ky proces mbuloi kulturën në vitet 60-70. Pastaj ata filluan të flasin për "konfliktin e brezave", dhe si rezultat, interesi për hulumtime që studiojnë këtë problem u rrit ndjeshëm.

Historia e shfaqjes së kulturës masive

Shfaqja e kulturës masive shoqërohet me formimin në fund të shekujve 19-20. shoqëria masive. Baza materiale e asaj që ndodhi në shekullin e 19-të. Ndryshime të rëndësishme ishin kalimi në prodhimin e makinerive. Por prodhimi i makinerive industriale përfshin standardizimin, dhe jo vetëm të pajisjeve, lëndëve të para, dokumentacioni teknik, por edhe aftësitë e punëtorëve, orari i punës etj. U ndikuan proceset e standardizimit dhe kultura shpirtërore.

Dy sfera të jetës së një punonjësi janë përcaktuar qartë: puna dhe koha e lirë. Si rezultat, u ngrit kërkesa efektive për ato mallra dhe shërbime që ndihmuan në kalimin e kohës së lirë. Kësaj kërkese tregu iu përgjigj duke ofruar një produkt kulturor “standard”: libra, filma, pllaka gramafoni etj. Ato kishin për qëllim kryesisht t'i ndihmonin njerëzit të kalonin një kohë interesante. kohë e lirë, pushoni nga puna monotone.

Përdorimi i teknologjive të reja në prodhim dhe zgjerimi i pjesëmarrjes masive në politikë kërkonin përgatitje të caktuar arsimore. Në industriale shtete të zhvilluara Po ndërmerren hapa të rëndësishëm në drejtim të zhvillimit të arsimit, veçanërisht arsimit fillor. Si rezultat, një lexues i madh u shfaq në një numër vendesh, dhe pas kësaj, u ngrit një nga zhanret e para të kulturës masive - letërsia masive.

Lidhjet e drejtpërdrejta midis njerëzve, të dobësuara me kalimin nga shoqëria tradicionale në atë industriale, u zëvendësuan pjesërisht nga mjetet në zhvillim. komunikimi masiv, i aftë për të transmetuar shpejt lloje të ndryshme mesazhesh për një audiencë të madhe.

Shoqëria masive, siç kanë vërejtur shumë studiues, lindi përfaqësuesin e saj tipik - "njeriun e masave" - konsumatorin kryesor të kulturës masive. Filozofët e fillimit të shekullit të 20-të. i dha atij kryesisht karakteristikat negative- "Një burrë pa fytyrë", "një burrë si gjithë të tjerët". Në gjysmën e parë të shekullit të kaluar, filozofi spanjoll X. Ortega y Gaset ishte një nga të parët që dha analiza kritike kjo e re fenomen social- "njeri masiv". Pikërisht me "njeriun e masës" filozofi e lidh krizën e kulturës së lartë evropiane dhe sistemin e vendosur të pushtetit publik. Masat zhvendosin pakicën elitare (“njerëzit me cilësi të veçanta") nga një pozicion drejtues në shoqëri, e zëvendëson atë, fillon të diktojë kushtet, pikëpamjet, shijet e saj. Pakica elitare janë ata që kërkojnë shumë nga vetja dhe mbi vete i mbajnë barrë e detyrime. Shumica nuk kërkon asgjë për ta, të jetosh do të thotë të shkosh me rrjedhën, të mbetesh ashtu siç janë, pa u përpjekur të kapërcesh veten. X. Ortega y Gaset i konsideronte tiparet kryesore të "njeriut masiv" rritjen e shfrenuar të kërkesave të jetës dhe mosmirënjohjen e lindur ndaj gjithçkaje që plotëson këto kërkesa. Mediokriteti me një etje të shfrenuar për konsum, "barbarë që u derdhën nga çeliku në skenën e qytetërimit kompleks që i lindi" - kështu karakterizohet në mënyrë të pakënaqur. shumica filozof i bashkëkohësve të tij.

Në mesin e shekullit të 20-të. "Njeriu masiv" gjithnjë e më shumë filloi të lidhej jo me shkelësit "rebelë" të themeleve, por, përkundrazi, me një pjesë krejtësisht të qëllimshme të shoqërisë - me klasën e mesme. Duke kuptuar se ata nuk janë elita e shoqërisë, njerëzit e klasës së mesme janë megjithatë të kënaqur me gjendjen e tyre materiale dhe sociale. Standardet, normat, rregullat, gjuha, preferencat, shijet e tyre pranohen nga shoqëria si normale dhe përgjithësisht të pranuara. Për ta, konsumi dhe koha e lirë nuk janë më pak të rëndësishme se puna dhe karriera. Shprehja "shoqëri e klasës së mesme masive" u shfaq në veprat e sociologëve.

Sot ka një këndvështrim tjetër në shkencë. Sipas saj, shoqëria masive zhduket fare nga skena historike dhe ndodh i ashtuquajturi demasifikimi. Uniformiteti dhe unifikimi po zëvendësohen duke theksuar karakteristikat e një personi individual, personalizimin e personalitetit, duke zëvendësuar " te personi masiv"Epoka industriale vjen postimi "individualist"" shoqëria industriale. Pra, nga "barbari që shpërtheu në skenë" tek "i respektuari". qytetar i thjeshtë“- i tillë është larmia e pikëpamjeve për “personin masiv”.

Termi "kulturë masive" përfshin produkte të ndryshme kulturore, si dhe sistemin e shpërndarjes dhe krijimit të tyre. Para së gjithash, këto janë vepra të letërsisë, muzikës, arteve figurative, filmave dhe videove. Ai gjithashtu përfshin modele të sjelljes së përditshme, pamjen. Këto produkte dhe mostra vijnë në çdo shtëpi falë mediave, reklamave dhe institutit të modës.

Në kontakt me

Shokët e klasës

Konceptet e kulturës masive dhe elitare përcaktojnë dy lloje të kulturës në shoqërinë moderne, të cilat shoqërohen me veçoritë e mënyrës se si kultura ekziston në shoqëri: metodat e prodhimit, riprodhimit dhe shpërndarjes së saj në shoqëri, pozicioni që kultura zë në shoqëri. struktura e shoqërisë, qëndrimi i kulturës dhe krijuesve të saj ndaj Jeta e përditshme njerëzit dhe problemet socio-politike të shoqërisë. Kultura elitare shfaqet para kulturës masive, por në shoqërinë moderne ato bashkëjetojnë dhe janë në ndërveprim kompleks.

Kultura masive

Përkufizimi i konceptit

Në moderne literaturë shkencore Ekzistojnë përkufizime të ndryshme të kulturës popullore. Disa e lidhin kulturën masive me zhvillimin në shekullin e njëzetë të sistemeve të reja të komunikimit dhe riprodhimit (shtypi masiv dhe botimi i librave, regjistrimi audio dhe video, radio dhe televizioni, xerografia, telefaksi dhe telefaksi, komunikimet satelitore, teknologjia kompjuterike) dhe shkëmbimi global i informacionit. që lindi falë arritjeve revolucioni shkencor dhe teknologjik. Përkufizime të tjera të kulturës masive theksojnë lidhjen e saj me zhvillimin e një lloji të ri të strukturës shoqërore të shoqërisë industriale dhe post-industriale, e cila çoi në krijimin e një mënyre të re të organizimit të prodhimit dhe transmetimit të kulturës. Kuptimi i dytë i kulturës masive është më i plotë dhe më gjithëpërfshirës, sepse ai përfshin jo vetëm një bazë teknike dhe teknologjike të ndryshuar krijimtari kulturore, por gjithashtu merr në konsideratë kontekstin socio-historik dhe tendencat në transformimet kulturore të shoqërisë moderne.

Kultura popullore Ky është një lloj produkti që prodhohet në sasi të mëdha çdo ditë. Ky është një grup fenomenesh kulturore të shekullit të 20-të dhe veçoritë e prodhimit të vlerave kulturore në shoqërinë moderne industriale, të krijuara për konsum masiv. Me fjalë të tjera, ky është një prodhim shirit transportues përmes kanaleve të ndryshme, duke përfshirë median dhe komunikimin.

Supozohet se kultura masive konsumohet nga të gjithë njerëzit, pavarësisht nga vendi dhe vendi i banimit. Kjo është kultura e jetës së përditshme, e prezantuar në kanalet më të gjera të mundshme, duke përfshirë TV.

Shfaqja e kulturës masive

Relativisht parakushtet për shfaqjen e kulturës masive Ka disa këndvështrime:

Kultura masive u ngrit në agimin e qytetërimit të krishterë. Si shembull, citohen versione të thjeshtuara të Biblës (për fëmijët, për të varfërit) të krijuara për një audiencë masive.
Në shekujt XVII-XVIII Europa Perëndimore Shfaqet zhanri i aventurës, romani aventuresk, i cili zgjeroi ndjeshëm lexuesit për shkak të tirazheve të mëdha. (Shembull: Daniel Defoe - romani "Robinson Crusoe" dhe 481 biografi të tjera të njerëzve në profesione të rrezikshme: hetues, ushtarakë, hajdutë, prostituta, etj.).
Në 1870, në Britaninë e Madhe u miratua një ligj mbi shkrim-leximin universal, i cili u lejoi shumë njerëzve të zotëronin formën kryesore të artit. krijimtaria XIX shekulli - roman. Por kjo është vetëm parahistoria e kulturës masive. Në kuptimin e duhur, kultura masive u shfaq për herë të parë në Shtetet e Bashkuara në radha e XIX-XX shekuj.

Shfaqja e kulturës masive shoqërohet me masivizimin e jetës në kapërcyell të shekullit XIX dhe XX. Në këtë kohë, roli i masave njerëzore u rrit në fusha të ndryshme të jetës: ekonomi, politikë, menaxhim dhe komunikim midis njerëzve. Ortega y Gaset e përcakton konceptin e masave në këtë mënyrë:

Mesha është një turmë. Një turmë në aspektin sasior dhe vizual është një turmë, dhe një turmë nga pikëpamja sociologjike është një masë. Pesha - person mesatar. Shoqëria ka qenë gjithmonë një unitet lëvizës i pakicës dhe masave. Një pakicë është një grup personash që veçohen posaçërisht, masa është një grup njerëzish që nuk janë veçuar në asnjë mënyrë; Ortega e sheh arsyen e promovimit të masave në ballë të historisë në cilësinë e ulët të kulturës, kur një person i një kulture të caktuar "nuk ndryshon nga pjesa tjetër dhe përsërit llojin e përgjithshëm".

Parakushtet për kulturën masive përfshijnë gjithashtu shfaqja e një sistemi të komunikimeve masive gjatë formimit të shoqërisë borgjeze(shtypi, botimi masiv i librave, më pas radio, televizion, kinema) dhe zhvillimi i transportit, i cili bëri të mundur reduktimin e hapësirës dhe kohës së nevojshme për transmetimin dhe përhapjen e vlerave kulturore në shoqëri. Kultura del nga ekzistenca lokale dhe fillon të funksionojë në shkallën e shtetit kombëtar (shfaqet një kulturë kombëtare, duke kapërcyer kufizimet etnike), dhe më pas hyn në sistemin e komunikimit ndëretnik.

Parakushtet për kulturën masive përfshijnë gjithashtu krijimin brenda shoqërisë borgjeze të një strukture të veçantë të institucioneve për prodhimin dhe përhapjen e vlerave kulturore:

Shfaqja e institucioneve arsimore publike ( Shkolla të mesme, shkollë profesionale, institucionet e arsimit të lartë);
Krijimi i institucioneve që prodhojnë njohuri shkencore;
Shfaqja e artit profesional (akademitë e arteve të bukura, teatri, opera, baleti, konservatori, revista letrare, shtëpitë botuese dhe shoqatat, ekspozitat, muzetë publikë, galeritë e ekspozitës, bibliotekat), të cilat përfshinin edhe shfaqjen e institutit kritika e artit si mjet për popullarizimin dhe zhvillimin e veprave të tij.

Karakteristikat dhe rëndësia e kulturës masive

Kultura masive në formën e saj më të përqendruar manifestohet në kulturën artistike, si dhe në sferat e kohës së lirë, komunikimit, menaxhimit dhe ekonomisë. Termi "kulturë masive" u prezantua për herë të parë nga profesori gjerman M. Horkheimer në 1941 dhe shkencëtari amerikan D. MacDonald në 1944. Përmbajtja e këtij termi është mjaft kontradiktore. Nga njëra anë, kultura masive - "kultura për të gjithë", nga ana tjetër, kjo është "jo shumë kulturë". Përkufizimi i kulturës masive thekson përhapetcenueshmëria dhe aksesueshmëria e përgjithshme e vlerave shpirtërore, si dhe lehtësia e asimilimit të tyre, e cila nuk kërkon shije dhe perceptim të zhvilluar të veçantë.

Ekzistenca e kulturës masive bazohet në aktivitetet e mediave, të ashtuquajturat arte teknike (kinema, televizion, video). Kultura masive ekziston jo vetëm në sistemet shoqërore demokratike, por edhe në regjimet totalitare, ku të gjithë janë një "verdhë" dhe të gjithë janë të barabartë.

Aktualisht, disa studiues braktisin pikëpamjen e "kulturës masive" si një zonë me "shije të keqe" dhe nuk e konsiderojnë atë. antikulturore. Shumë njerëz e kuptojnë se kultura masive nuk ka vetëm veçori negative. Ajo ndikon:

aftësia e njerëzve për t'u përshtatur me kushtet e një ekonomie tregu;
reagojnë në mënyrë adekuate ndaj ndryshimeve të papritura të situatës sociale.

Përveç kësaj, kultura masive është e aftë:

kompensoni mungesën e komunikimit personal dhe pakënaqësinë me jetën;
rritja e përfshirjes së popullsisë në ngjarjet politike;
ngre stabilitet psikologjik popullsia në situata të vështira sociale;
i bëjnë arritjet e shkencës dhe teknologjisë të arritshme për shumë njerëz.

Duhet pranuar se kultura masive është një tregues objektiv i gjendjes së shoqërisë, keqkuptimeve të saj, formave tipike të sjelljes, stereotipeve kulturore dhe sistemit real të vlerave.

Në fushë kulturës artistike ai i bën thirrje një personi të mos rebelohet kundër sistemit shoqëror, por të përshtatet në të, të gjejë dhe të zërë vendin e tij në një shoqëri industriale të tipit tregu.

TE pasoja negative kulturën popullore i referohet aftësisë së tij për të mitizuar ndërgjegjen njerëzore, për të mistifikuar proceset reale që ndodhin në natyrë dhe shoqëri. Ekziston një refuzim i parimit racional në vetëdije.

Dikur kishte imazhe të bukura poetike. Ata folën për pasurinë e imagjinatës së njerëzve që ende nuk mund të kuptonin dhe shpjegonin saktë veprimin e forcave të natyrës. Në ditët e sotme, mitet i shërbejnë varfërisë së të menduarit.

Nga njëra anë, mund të mendohet se qëllimi i kulturës masive është të lehtësojë tensionin dhe stresin tek një person në një shoqëri industriale - në fund të fundit, është argëtuese. Por në fakt, kjo kulturë nuk e mbush aq shumë kohën e lirë sa stimulon vetëdijen konsumatore të shikuesit, dëgjuesit dhe lexuesit. Një lloj perceptimi pasiv, jokritik i kësaj kulture lind tek një person. Dhe nëse po, krijohet një personalitet, ndërgjegjja e të cilit lehtë mamamanipulojnë, emocionet e të cilit janë të lehta për t'u drejtuar djathtasanësor.

Me fjalë të tjera, kultura masive shfrytëzon instinktet e sferës nënndërgjegjeshëm të ndjenjave njerëzore dhe, mbi të gjitha, ndjenjat e vetmisë, fajit, armiqësisë, frikës, vetë-ruajtjes.

Në praktikën e kulturës masive, vetëdija masive ka mjete shprehëse specifike. Kultura masive është më e përqendruar jo në imazhe realiste, por në artificiale krijuar imazhe- imazhe dhe stereotipe.

Kultura popullore krijon një formulë heroike, imazh i përsëritur, stereotip. Situatë e ngjashme krijon idhujtari. Krijohet një "Olimp" artificial, perënditë janë "yje" dhe lind një turmë admiruesish dhe admiruesish fanatikë. Në këtë drejtim, kultura artistike masive mishëron me sukses mitin më të dëshirueshëm njerëzor - miti i një bote të lumtur. Në të njëjtën kohë, ajo nuk e thërret dëgjuesin, shikuesin, lexuesin e saj për të ndërtuar një botë të tillë - detyra e saj është t'i ofrojë një personi strehim nga realiteti.

Origjina e përhapjes së gjerë të kulturës masive në bota moderne qëndrojnë në natyrën tregtare të të gjitha marrëdhënieve shoqërore. Koncepti i "produktit" përcakton të gjithë diversitetin marrëdhëniet shoqërore në shoqëri.

Veprimtaria shpirtërore: kinemaja, librat, muzika etj., në lidhje me zhvillimin e masmedias, bëhen mall në kushtet e prodhimit të linjave të montimit. Qëndrimi tregtar transferohet në sferën e kulturës artistike. Dhe kjo përcakton natyrën argëtuese vepra arti. Është e nevojshme që klipi të shpërblehet, paratë e shpenzuara për prodhimin e filmit prodhojnë një fitim.

Kultura masive formon një shtresë shoqërore në shoqëri, të quajtur " klasa e mesme» . Kjo klasë u bë thelbi i jetës në shoqërinë industriale. Për përfaqësues modern"Klasa e mesme" karakterizohet nga:

Përpjekja për sukses. Arritja dhe suksesi janë vlerat drejt të cilave orientohet kultura në një shoqëri të tillë. Nuk është rastësi që historitë se si dikush u arratis nga i varfëri te i pasur, nga një familje e varfër emigrante në një "yll" shumë të paguar të kulturës masive janë kaq të njohura në të.
Së dyti tipar dallues person i "klasës së mesme". posedimi i pronës private . Një makinë prestigjioze, një kështjellë në Angli, një shtëpi në Cote d'Azur, një apartament në Monako... Si rezultat, marrëdhëniet midis njerëzve zëvendësohen nga marrëdhëniet e kapitalit, të ardhurave, pra janë formale jopersonale. Një person duhet të jetë në tension të vazhdueshëm, të mbijetojë në kushtet e konkurrencës së ashpër. Dhe mbijetojnë më të fortët, pra ata që ia dalin në kërkim të fitimit.
Karakteristika e tretë e vlerës së një personi të "klasës së mesme" është individualizmi . Kjo është njohje e të drejtave individuale, lirisë dhe pavarësisë së tij nga shoqëria dhe shteti. Energjia e një personaliteti të lirë drejtohet në sferën e ekonomisë dhe veprimtarinë politike. Kjo kontribuon në zhvillimin e përshpejtuar të forcave prodhuese. Barazia është e mundur stey, konkurrencë, sukses personal - nga njëra anë, kjo është e mirë. Por, nga ana tjetër, kjo çon në një kontradiktë midis idealeve të një personaliteti të lirë dhe realitetit. Me fjalë të tjera, si parim i marrëdhënies midis njeriut dhe njeriut individualizmi është çnjerëzor, dhe si një normë e marrëdhënies së një personi me shoqërinë - antisociale .

Në artin dhe krijimtarinë artistike, kultura masive kryen funksionet e mëposhtme sociale:

prezanton një person në botën e përvojës iluzore dhe ëndrrave joreale;
promovon mënyrën dominuese të jetesës;
largon masën e njerëzve nga aktivitet social, ju detyron të përshtateni.

Prandaj përdorimi në art i zhanreve të tilla si detektivi, western, melodrama, muzikalët, komiket, reklamat, etj.

Kultura elitare

Përkufizimi i konceptit

Kultura e elitës (nga elita franceze - e zgjedhur, më e mira) mund të përkufizohet si një nënkulturë e grupeve të privilegjuara të shoqërisë(ndërsa ndonjëherë privilegji i tyre i vetëm mund të jetë e drejta për krijimtari kulturore ose për të ruajtur trashëgiminë kulturore), që karakterizohet nga izolimi vlera-semantik, mbyllja; kultura elitare pohon veten si krijimtarinë e një rrethi të ngushtë të "profesionistëve më të lartë", kuptimi i të cilit është i arritshëm për një rreth po aq të ngushtë njohësish me arsim të lartë. Kultura e elitës pretendon të qëndrojë lart mbi “zakonshmërinë” e jetës së përditshme dhe të zërë pozicionin e “gjykatës më të lartë” në raport me problemet socio-politike të shoqërisë.

Kultura elitare konsiderohet nga shumë kulturologë si antiteza e kulturës masive. Nga ky këndvështrim, prodhuesi dhe konsumatori i të mirave kulturore elitare është shtresa më e lartë, e privilegjuar e shoqërisë - elite . Në studimet kulturore moderne, është krijuar të kuptuarit e elitës si një shtresë e veçantë e shoqërisë e pajisur me aftësi specifike shpirtërore.

Elita nuk është e lehtë shtresa e sipërme shoqëria, elita në pushtet. Ka një elitë në çdo klasë shoqërore.

Elita- kjo është pjesa më e aftë e shoqërisëveprimtari shpirtërore, e pajisur me moral të lartë dhe prirjet estetike. Është ajo që siguron përparimin shoqëror, ndaj arti duhet të fokusohet në plotësimin e kërkesave dhe nevojave të saj. Elementet kryesore të konceptit elitar të kulturës përmbahen në vepra filozofike A. Schopenhauer ("Bota si vullnet dhe ide") dhe F. Nietzsche ("Njerëzor, shumë njerëzor", "Shkenca homoseksuale", "Kështu foli Zarathustra").

A. Schopenhauer e ndan njerëzimin në dy pjesë: "njerëz të gjenive" dhe "njerëz të përfitimit". Të parët janë të aftë për soditje estetike dhe aktivitet artistik, të dytët janë të përqendruar vetëm në veprimtari thjesht praktike, utilitare.

Demarkacioni midis kulturës elitare dhe asaj masive lidhet me zhvillimin e qyteteve, shtypjen e librave dhe shfaqjen e një klienti dhe interpretuesi në sferë. Elita - për njohës të sofistikuar, masa - për lexuesin, shikuesin, dëgjuesin e zakonshëm, të zakonshëm. Veprat që shërbejnë si standarde të artit masiv, si rregull, zbulojnë një lidhje me ndërtimet folklorike, mitologjike dhe popullore që ekzistonin më parë. Në shekullin e 20-të, koncepti elitar i kulturës u përmblodh nga Ortega y Gaset. Vepra e këtij filozofi spanjoll, "Dehumanizimi i Artit", argumenton se arti i ri i drejtohet elitës së shoqërisë dhe jo masave të saj. Prandaj, arti nuk duhet domosdoshmërisht të jetë popullor, përgjithësisht i kuptueshëm, universal. Arti i ri duhet t'i largojë njerëzit jeta reale. "Dehumanizimi" - dhe është baza e artit të ri të shekullit XX. Ka klasa polare në shoqëri - shumica (masa) dhe pakica (elita) . Arti i ri, sipas Ortegës, e ndan publikun në dy klasa - ata që e kuptojnë dhe ata që nuk e kuptojnë, domethënë artistët dhe ata që nuk janë artistë.

Elita , sipas Ortegës, kjo nuk është aristokracia fisnore dhe jo shtresat e privilegjuara të shoqërisë, por ajo pjesë e saj që ka një "organ të veçantë perceptimi" . Është kjo pjesë që kontribuon në përparimin shoqëror. Dhe pikërisht këtë duhet ta trajtojnë artistët me veprat e tyre. Arti i ri duhet të ndihmojë për të siguruar që "...më të mirët të njohin veten, të mësojnë të kuptojnë qëllimin e tyre: të jenë në pakicë dhe të luftojnë me shumicën".

Një manifestim tipik i kulturës elitare është teoria dhe praktika e "artit të pastër" ose "artit për hir të artit" , e cila gjeti mishërimin e saj në kulturën evropiane perëndimore dhe ruse në fund të shekujve 19-20. Për shembull, në Rusi idetë e kulturës elitare u zhvilluan në mënyrë aktive nga shoqata artistike“Bota e Artit” (artisti A. Benois, redaktori i revistës S. Diaghilev, etj.).

Shfaqja e një kulture elitare

Kultura elitare, si rregull, lind në epokat e krizës kulturore, prishjes së të vjetrave dhe lindjes së të rejave. traditat kulturore, metodat e prodhimit dhe riprodhimit të vlerave shpirtërore, ndryshimet në paradigmat kulturore dhe historike. Prandaj, përfaqësuesit e kulturës elitare e perceptojnë veten ose si "krijues të së resë", që ngrihen mbi kohën e tyre, dhe për këtë arsye nuk kuptohen nga bashkëkohësit e tyre (këta janë kryesisht romantikët dhe modernistët - figura të avangardës artistike, duke bërë një revolucion kulturor ), ose "ruajtës të themeleve themelore", të cilët duhet të mbrohen nga shkatërrimi dhe rëndësia e të cilave nuk kuptohet nga "masat".

Në një situatë të tillë fiton kultura elitare tiparet e ezoterizmit- njohuri të mbyllura, të fshehura, të cilat nuk janë të destinuara për përdorim të gjerë dhe universal. Në histori, bartësit e formave të ndryshme të kulturës elitare ishin priftërinjtë, sektet fetare, urdhrat monastikë dhe shpirtërorë kalorës, Lozhat masonike, punishte artizanale, qarqe letrare, artistike dhe intelektuale, organizata të fshehta. Një ngushtim i tillë i marrësve të mundshëm të krijimtarisë kulturore shkakton vetëdija për krijimtarinë e dikujt si të jashtëzakonshme: “feja e vërtetë”, “shkenca e pastër”, “art i pastër” ose “art për hir të artit”.

Koncepti i "elitës" në krahasim me "masën" është futur në qarkullim në fundi i XVIII shekulli. Ndarja e krijimtarisë artistike në elitë dhe masë u shfaq në konceptet e romantikëve. Fillimisht, ndër romantikët, elitari mbart brenda vetes kuptimin semantik të të qenit i zgjedhur dhe shembullor. Koncepti i shembullit, nga ana tjetër, u kuptua si identik me klasiken. Koncepti i klasikes u zhvillua veçanërisht në mënyrë aktive në. Atëherë bërthama normative ishte arti i antikitetit. Në këtë kuptim, klasikja u personifikua me elitarin dhe shembullorin.

Romantikët u përpoqën të përqendroheshin në risi në fushën e krijimtarisë artistike. Kështu, ata e ndanë artin e tyre nga përshtatja e zakonshme forma artistike. Triada: "elita - shembullore - klasike" filloi të shkërmoqet - elitisti nuk ishte më identik me klasiken.

Veçoritë dhe rëndësia e kulturës së elitës

Një tipar i kulturës elitare është interesi i përfaqësuesve të saj për të krijuar forma të reja, kundërshtim demonstrues ndaj formave harmonike. arti klasik, si dhe theksimi i subjektivitetit të botëkuptimit.

Karakteristikat karakteristike të një kulture elitare janë:

dëshira për zhvillimin kulturor të objekteve (dukuri të botës natyrore dhe shoqërore, realitete shpirtërore), të cilat dallohen ashpër nga tërësia e asaj që përfshihet në fushën e zhvillimit lëndor të kulturës "të zakonshme", "profane" të një kohë e dhënë;
përfshirja e subjektit të dikujt në kontekste të papritura vlerore-semantike, krijimi i interpretimit të saj të ri, kuptimi unik ose ekskluziv;
krijimi i një gjuhe të re kulturore (gjuhë simbolesh, imazhesh), të aksesueshme për një rreth të ngushtë njohësish, dekodimi i së cilës kërkon përpjekje të veçanta dhe një këndvështrim të gjerë kulturor nga të painicuarit.

Kultura e elitës ka natyrë të dyfishtë dhe kontradiktore. Nga njëra anë, kultura elitare vepron si një enzimë inovative e procesit sociokulturor. Veprat e kulturës elitare kontribuojnë në rinovimin e kulturës së shoqërisë, duke futur në të çështje, gjuhë dhe metoda të reja të krijimtarisë kulturore. Fillimisht, brenda kufijve të kulturës elitare, lindin zhanre dhe lloje të reja arti, zhvillohet një gjuhë kulturore, letrare e shoqërisë, krijohen teori të jashtëzakonshme shkencore, koncepte filozofike dhe mësime fetare, të cilat duket se "shpërthejnë" përtej asaj të vendosur. kufijtë e kulturës, por më pas mund të bëhen pjesë e trashëgimisë kulturore të të gjithë shoqërisë. Prandaj, për shembull, thonë se e vërteta lind si herezi dhe vdes si banalitet.

Nga ana tjetër, pozicioni i një kulture elitare, që i kundërvihet kulturës së shoqërisë, mund të nënkuptojë një largim konservator nga realiteti shoqëror dhe problemet e tij urgjente në botën e idealizuar të "artit për hir të artit", fetare, filozofike dhe socio- utopitë politike. Kjo formë demonstrative e refuzimit botën ekzistuese mund të jetë edhe një formë e protestës pasive kundër saj, edhe një formë e pajtimit me të, njohja e pafuqisë së dikujt të kulturës elitare, paaftësia e tij për të ndikuar. jeta kulturore shoqëria.

Ky dualitet i kulturës elitare përcakton edhe praninë e teorive të kundërta - kritike dhe apologjetike - të kulturës elitare. Mendimtarët demokratë (Belinsky, Chernyshevsky, Pisarev, Plekhanov, Morris, etj.) ishin kritikë ndaj kulturës elitiste, duke theksuar ndarjen e saj nga jeta e njerëzve, pakuptueshmërinë e saj për njerëzit, shërbimin e nevojave të njerëzve të pasur e të lodhur. Për më tepër, një kritikë e tillë ndonjëherë shkonte përtej kufijve të arsyes, duke u kthyer, për shembull, nga kritika e artit elitar në kritikë të gjithë artit. Pisarev, për shembull, deklaroi se "çizmet janë më të larta se arti". L. Tolstoi, i cili krijoi mostra të larta romanet e kohëve moderne ("Lufta dhe Paqja", "Anna Karenina", "E diela"), në periudhë e vonë të veprës së tij, kur kaloi në pozicionin e demokracisë fshatare, të gjitha këto vepra i konsideroi të panevojshme për popullin dhe filloi të kompozonte histori popullore nga jeta fshatare.

Një drejtim tjetër i teorive të kulturës elitare (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger dhe Ellul) e mbrojti atë, duke theksuar kuptimin, përsosmërinë formale, kërkimin krijues dhe risinë, dëshirën për t'i rezistuar stereotipizimit dhe mungesës së spiritualitetit të kulturës së përditshme. , dhe e konsideroi atë si një strehë të lirisë krijuese personale.

Një shumëllojshmëri e artit elitar në kohën tonë është modernizmi dhe postmodernizmi.

Referencat:

1. Afonin V. A., Afonin Yu V. Teoria dhe historia e kulturës. Tutorial Për punë e pavarur nxënësit. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 f.

2.Studimet kulturore në pyetje dhe përgjigje. Pako e veglave për t'u përgatitur për teste dhe provime në kursin “Ukrainas dhe kulturën e huaj» për studentët e të gjitha specialiteteve dhe formave të studimit. / Reps. Redaktor Ragozin N.P - Donetsk, 2008, - 170 f.