Византия и арабския халифат. Арабско-византийски войни Гръмки поражения на арабите от Византия

Палестина, Сирия, Египет, Крит, Сицилия, Северна Африка, Мала Азия, Армения Източна Тракия

арабско-византийски войни -серия от военни конфликти между Арабския халифат и Византийската империя през 7-12 век. Началото на войните бележи нашествието на арабите във Византия през 630-те години и началото на териториални завоевания от тяхна страна. В резултат на тези войни Византия губи голяма част от своите територии на изток и юг: Палестина, Сирия, Армения, Египет, Северна Африка, Кипър, Крит, Сицилия и част от Мала Азия. Първоначалната част от конфликта продължава от 634-717 г. и завършва с втората арабска обсада на Константинопол, след което арабите са победени и заплахата от превземането на Мала Азия е предотвратена. В периода от 800-те до 1169 г. войната, макар и бавна, продължава. Първо, арабите превземат южните италиански територии на Византия (остров Сицилия) през 9-ти и 10-ти век. Но при императорите от Македонската династия в края на 10-ти век Византия предприема контранастъпление и завоюва част от Леванта от арабите и по-специално такъв важен преден пост като Антиохия. Византийската армия по това време дори изложи Йерусалим на непосредствена опасност. Арабският султанат Алепо се признава за васал на Византия. По това време са завладени още Крит и Кипър. След селджукските завоевания ситуацията напълно се промени. Византия е изгонена от Мала Азия и Абасидският халифат е значително отслабен. По-важни конфликти между арабите и Византия няма.

Обединената арабска държава, създадена на Арабския полуостров от пророка Мохамед, лесно смазва Персийската империя, шокирана от пораженията от войските на византийския император Ираклий. През 633 г. арабските войски нахлуват в персийските владения.Тяхното завладяване на Персия завършва до 651г.

По същото време Византия е подложена на арабско нашествие. Армията на халифата, наброяваща до 27 хиляди души, нахлу в Сирия и Палестина. През 634 г., две години след смъртта на Мохамед, при първия халиф (т.е. „викарий на пророка“) Абу Бекр, арабите превземат първата значителна византийска крепост Босра отвъд река Йордан.На следващата година Дамаск преминава под тяхна власт. ръце. На 20 август 636 г. 40-хилядна византийска армия е победена при река Ярмук и цяла Сирия попада под контрола на арабите.

Поражението на византийците е улеснено от раздора между техните водачи Вахан и Теодор. И двамата паднаха в битката при Ярмук. През 638 г., след двегодишна обсада, Йерусалим се предава на арабите. По същото време арабските войски окупират Месопотамия. През 639 г. арабските войски се появяват на границите на Египет, но по-нататъшното им напредване е спряно от чумата, която се разпространи в Сирия и Палестина, която отне живота на 25 хиляди души.

През 641 г., малко след смъртта на император Ираклий, столицата на провинцията преминава в арабски ръце. До края на 640-те години византийските войски напълно напускат Египет. Арабите завземат и други византийски територии в Северна Африка, както и част от Мала Азия.

През 650-те години арабският управител на Сирия и бъдещ халиф на Моав създава флот, в който служат главно гърци и сирийци. Този флот скоро успя да се бори наравно с византийския флот, най-силният в Средиземно море. По-нататъшните арабски завоевания бяха временно спрени поради сблъсък между халиф Али и сирийския губернатор. През 661 г., след междуособна война и убийството на Али, Моавия става халиф и премествайки столицата в Дамаск, възобновява военните действия срещу Византия. В края на 660-те арабската флота многократно се приближава до Константинопол. Въпреки това обсадените, водени от енергичния император IV, отблъскват всички атаки, а арабският флот е унищожен с помощта на „гръцки огън“ - експлозив, изхвърлен от специални съдове (сифони) и се запалва, когато удари корабите. Особеността на гръцкия огън беше, че той можеше да гори на повърхността на водата. През 677 г. арабските кораби са принудени да напуснат базата си в Кизикус близо до Константинопол и да отидат в сирийските пристанища, но почти всички са изгубени по време на буря край южния бряг на Мала Азия.

Арабската сухопътна армия също е победена в Мала Азия и Моавия е принудена да сключи мир, според който византийците плащат малък данък на арабите годишно. През 687 г. византийците успяват да си върнат Армения, а остров Кипър е признат за съвместно владение на империята и халифата.

В края на VII - началото на VIII век арабите завладяват последните византийски владения в Северна Африка - Картаген и крепостта Септем (днешна Сеута). През 717 г. арабите, водени от брата на халифа, сирийския управител Маслама, се приближиха до Константинопол и започнаха обсада на 15 август. На 1 септември арабският флот, наброяващ над 1800 кораба, заема цялото пространство пред Константинопол. Византийците блокират залива Златен рог с верига на дървени поплавъци, а флотата, водена от император Лъв III, нанася тежко поражение на врага.

Победата му беше значително улеснена от „гръцкия огън“. Обсадата се проточи. През зимата в арабския лагер започнаха глад и болести. Българите, съюзници на Византия, унищожават арабски войски, изпратени в Тракия за храна. До пролетта армията на Маслама се оказа в отчайващо положение. Според византийския историк Теофан арабите „изяждали всякаква мърша, коне, магарета и камили. Те дори казват, че са яли човешки трупове и собствените си изпражнения в саксии, смесвайки ги с квас. Арабската ескадра, изпратена от новия халиф Омар II, пристига през пролетта на 718 г. и е разбита от византийската флота. В същото време някои от египетските християнски моряци, заедно с техните кораби, преминаха на страната на императора. Подкрепленията, идващи по суша, са спрени от византийската конница в Никея и върнати обратно. В арабската армия край Константинопол започва чумна епидемия и на 15 август 718 г., точно година по-късно, обсадата е вдигната.

Отстъпващият флот е частично опожарен от византийците и частично изгубен по време на буря в Егейско море. От 180 хиляди арабски воини и моряци, участвали в кампанията, не повече от 40 хиляди се завърнаха у дома, а от повече от 2,5 хиляди кораба само 5. Този провал подкопа силите на халифата и принуди арабите да се откажат напълно -мащабни военни операции срещу Византийската империя в продължение на две десетилетия.

Последното голямо арабско нашествие във Византия е през 739 г. Но още през 740 г. в битката при град Акроинон в Мала Азия армията на император Лъв III и неговия син V почти напълно унищожават арабската армия. След това византийците отново завладяват част от Сирия и експанзията на арабите в Мала Азия и Източна Европа престава завинаги.

През втората половина на 10 век Византия подновява експанзията си в Източното Средиземноморие. На 7 март 961 г. византийският командир Никифор Фока, събрал целия флот на империята и 24 хиляди войници, разбива арабския флот край Крит и акостира на острова. След това византийците избиват цялото арабско население на Крит. След като става император Никифор II през 963 г., Фока продължава войната с арабите. През 965 г. превзема Кипър и Киликия, а през 969 г. Антиохия. По-късно, през 11 век, тези територии са завладени от селджукските турци.

ВИЗАНТИЯ И АРАБИТЕ

В РАННИТЕ

СРЕДНА ВЪЗРАСТ

Научна публикация

Издателство

"АЛЕТЕЯ"

Санкт Петербург

Предговор................................................. ......... 5

Глава 1.Византия и Арабия в началото на арабските завоевания.................................. 7

Глава 2Арабско завладяване на източните провинции

Византийска империя................................................. ... 33

Глава 3.Закавказки страни между Византия

и Арабския халифат ............................................. ...... 87

Глава 4.Взаимни културни влияния................................. 130

Библиография................................................. ... 176

Книгата на известния руски изследовател дава подробно описание на византийските и арабските общества през епохата на възникване на исляма, показвайки историята на военно-политическите отношения между Византия и Арабския халифат през 7-8 век. и взаимни културни влияния до 11 век. Книгата е написана въз основа на средновековни гръцки (Теофан, Никифор и др.), арабски (Балазури, Табари и др.), арменски (Себеос, Гевонд и др.), латински и сирийски източници, използвани частично в оригиналите, отчасти в преводи.

За широк кръг читатели. (4)

ПРЕДГОВОР

Средновековието... Когато чуем тази дума, тя често се свързва в съзнанието ни с период на непрогледен мрак, варварство и културен упадък. Това обаче е вярно (и само отчасти) по отношение на Западна Европа. Там наистина след 5в. В резултат на варварските нашествия Западната Римска империя пада и културното ниво рязко намалява. Унищожените градове бяха възродени едва след няколко века. Въпреки това би било грешка да си представяме западноевропейското средновековие само в тъмни цветове. По това време възникват основните европейски националности (англичани, французи, испанци и др.) и се формират техните държави, много от които съществуват и до днес.

Освен това определянето на Средновековието като „тъмна епоха“ е неприемливо за повечето страни от Изтока, поне до 11-13 век, които са на по-висок етап на развитие в сравнение със Западна Европа. В Източното Средиземноморие Византийската империя съществува повече от хиляда години (IV-XV век), пряк наследник на Древна Гърция и Рим. За разлика от Западна Европа, древните традиции никога не са били прекъсвани, поддържана е силна имперска власт, а икономиката и културата са били високо развити.

През годините на своето съществуване Византийската империя е имала периоди на мощ и упадък. Територията му не е останала непроменена, много земи са били заловени от съседни народи още през 6-8 век. Огромни пространства в Северна Африка и Западна Азия са заети от арабите, които създават своя собствена държава - Халифата. Завладяването на византийските територии от арабите не означава пълно унищожаване на производителните сили и културните традиции по тези земи. Завоевателите се оказаха много способни да възприемат по-високата култура на народите от завладените страни и създадоха своя собствена развита цивилизация, която от своя страна оказа голямо влияние върху други народи. Значителен интерес представляват отношенията между две високоразвити държави от Средновековието - Византийската империя и Арабския халифат.

Представената на вниманието на читателите книга показва най-важните моменти от военно-политическите отношения между Византийската империя и Халифата на ранен етап (VI – началото на VIII в.) и постепенното усвояване на византийското наследство от арабите. (6)

Глава 1

ВИЗАНТИЯ И АРАБИЯ ДО НАЧ

АРАБСКИ ЗАВОЕВАНИЯ

През 4 век. Отслабената Римска империя е разделена на Западна и Източна. Последният обаче беше „римски“ само по име. Нейната столица е град Константинопол, основан от император Константин през 330 г. на европейския бряг на Босфора. Преди това на това място е била разположена гръцката колония Византия. Затова в науката Източната Римска империя се нарича още Византия, или Византия. Що се отнася до самите византийци, те традиционно се наричат римляни (римляни).

Византийската империя включва Балканския полуостров, Мала Азия, Сирия и Финикия. Палестина, Кипър, Египет с прилежащата Киренаика от запад в Северна Африка, Северна Месопотамия, (7) Западна Армения, Западна Грузия (Лазика или Колхида) и южната част на Крим. По тези земи са живели много племена и народности: на Балканите - траки, даки, илири; в Закавказието - арменци, грузинци и аваси (абхазци). В Сирия основното население бяха сирийците, които говореха сирийския език, който се разви от древния арамейски. През византийската епоха сирийско-арамейският език, освен в самата Сирия, получава широко разпространение и в Месопотамия, Финикия и отчасти в Палестина, където заменя по-древните диалекти. Евреите, които в древността са били основното население в Палестина, след като римляните са потушили еврейските въстания през 1-2 век. бяха изгонени от Йерусалим и околностите му. През византийската епоха по-голямата част от тях са в диаспора (разсеяност) и живеят на малки групи в много провинции на империята, както и извън нейните граници. В Северна Палестина са живели самаряните (самаряните), народ, образуван в резултат на смесването на евреи с жителите на Месопотамия, преселени тук от асирийците през 8 век. пр.н.е д. Основното население на Египет са били коптите - потомци на древните египтяни. Много племена и народи на Византия запазиха своята идентичност, обичаи и култура. Но доминираща позиция сред пъстрото население на империята заемат гърците (елините). Те представляват основното население не само в Гърция и Константинопол, но и в Киренайка и Кипър. Херсонес в Крим също е заселен от гърците. От походите на Александър Македонски (IV в. пр. н. е.) много гърци са се заселили на (8) Изток – в Сирия, Палестина и Египет. Тук те живееха смесени с местното население, но в някои градове гръцкото население беше основното. Това се отнася предимно за градове като Александрия в Египет и Антиохия в Сирия. Антиохийците се смятали за потомци на древните атиняни и се гордеели с чистотата на своя гръцки език. Малоазийските племена и народности (исаврийци, кападокийци и др.) постепенно се елиминират. Така гръцкият език става широко разпространен във Византия и с течение на времето напълно измества латинския като държавен език на империята, особено след като на изток има малко имигранти от Запад, носители на латински език.

Не по-малко пъстър от етническия състав бил и религиозният състав на населението на империята. Християнството става доминираща религия още през 4 век. Въпреки това до седми век Във Византия все още има известен (много малък) брой езичници. Религията на евреите е била юдаизма. Специална негова версия е била практикувана от самаряните. Но повечето от жителите на империята вече били християнизирани. От първите векове на нашата ера християнството е разделено на много различни направления. Във Византия има много секти, които тълкуват християнската доктрина по свой начин. Официалното изповедание от управлението на император Юстин I (518-527) е православието, което признава доктрината, одобрена от Халкидонския събор през 451 г., че Исус Христос има две природи - божествена и човешка, съществуващи неслети, (9) макар и в неразривно единство. Православните (халкидонити) имали патриаршески седалища в Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим. Те съставляват мнозинството от населението на империята.

За разлика от православното учение през 5в. Възникват несторианските и монофизитските доктрини. Основоположник на първата е константинополският патриарх Несторий (428-431), който рязко разделя в Христос божествената и човешката природа, които според него са обединени само чисто външно. Въпреки че учението му е осъдено на събора в Ефес през 431 г., то има последователи във византийския Изток. Впоследствие, страхувайки се от преследване, много несторианци се преместват в Персия и до 7 век. много малък брой от тях останали във Византия.

Най-голямото християнско изповедание (по брой последователи) след православието е монофизитството, за разлика от православието и несторианството, които признават пълното сливане на божественото и човешкото начало в Христос в една природа. Въпреки че Вселенският събор в Халкидон категорично осъжда монофизитската доктрина, монофизитите понякога успяват през втората половина на 5-ти - началото на 6-ти век. печелят временни победи над халцедонците. Въпреки това, когато след смъртта през 518 г. на император Анастасий, който покровителства монофизитите, Юстин I дойде на престола, халкидонското изповедание беше признато за официално. Оттогава монофизитите окончателно губят държавна подкрепа и в някои периоди са подложени на открито преследване. Въпреки това (10) те не изчезват напълно и до началото на 7 век. представлявали след православните най-многобройната религиозна общност в империята, особено на Изток. Ако в Палестина монофизитите нямаха значително влияние, то в Сирия те представляваха сериозна опозиция на официалното православие. Там броят на халкидонското и монофизитското население е приблизително равен. В Египет монофизитите явно преобладават над православните. През V-VIв. монофизитството беше разделено на много направления, които се различаваха помежду си по отделни въпроси на догматиката. Например привържениците на Севера на Антиохия смятаха тялото на Исус Христос за тленно, докато привържениците на неговия противник Юлиан го смятаха за нетленно. Северианите са най-многобройната монофизитска група по отношение на броя на последователите. В Александрия и Антиохия имали свои патриарси. В Сирия северианите също са били наричани якобити, на името на епископа на Едеса Яков Барадей, живял през 6 век. и направи много за създаването на монофизитска църковна организация.

Нивото на икономическо развитие на Византия е по-високо от това на Запад. Византийската империя включва страни с древна земеделска култура. В някои райони плодородието на почвата и благоприятният климат позволяват да се събират 2-3 реколти годишно. В азиатските и африканските провинции напояването играе огромна роля в селското стопанство. Основната житница на империята бил Египет, където добивът зависел от нивото на разливите на Нил. Освен селското стопанство във Византия са широко развити градинарството, лозарството и културата на маслини, а на юг - финиковите палми. Засяват се и технически култури (лен и др.). Широко разпространено било скотовъдството.

Във Византия, както и в Западната Римска империя, съществува голяма частна собственост върху земята. Именията на големите земевладелци често са били разпръснати в различни провинции. Много аристократи, като фамилията Апион в Египет, имаха собствени кораби, пощенска служба, затвори и отряди от въоръжени слуги (вукеларии). В допълнение към частната земевладелска собственост, Византия е имала голяма императорска, църковна и манастирска земевладение. Като цяло обаче едрата частна собственост върху земята е по-малко разпространена във Византийската империя, отколкото на Запад. Остават много свободни селски общности.

Докато градовете на Запад западаха, на Изток те продължаваха да се развиват като центрове на занаятите и търговията. Най-големият град бил Константинопол. През VI век. в него са живели над 300 хиляди души. В неговите работилници изкусни занаятчии произвеждали красиви копринени и вълнени тъкани, стъклария, оръжия, бижута, дрехи, бродирани в злато и боядисани в лилаво, предмети от най-изтънчения лукс. В Константинопол се пресичат сухопътни и морски търговски пътища. На пазарите му се срещаха търговци от различни страни и се чуваше многоезична реч. Не напразно Константинопол е наричан „окото на Вселената“, „взаимен възел“ и „златен мост между Изтока и Запада“. (12)

Вторият по важност град след Константинопол е Александрия с известния си фар и най-голямата библиотека в древния свят, третият е Антиохия. Това са били (по античните и средновековни стандарти) гигантски градове. Първата имаше до 200 хиляди жители, втората - около 130-150 хиляди.

В допълнение към Константинопол, Александрия и Антиохия, големи икономически центрове са били и градове със средно население (няколко десетки хиляди души), като Йерусалим в Палестина; Тир и Берит (Бейрут) във Финикия; Едеса в Северна Месопотамия; Ефес, Смирна, Никея и Никоми

Файл kr13.jpg*

Константинопол. Катедралата Света София {13}

дия в Мала Азия; Солун и Коринт в европейската част на империята; Оксиринх в Египет и др. Между отделните региони съществували оживени търговски връзки. Например крайбрежните градове на сиро-палестинското крайбрежие доставят жито, масло, изискани вина, тъкани, бои и сребърни прибори във вътрешността на империята през Средиземно море. Голямо значение има външната търговия, особено със страните от Изтока - Южна Арабия, Етиопия (Аксумско кралство), Иран, Средна Азия, Индия, Цейлон (Тапробана), Китай. От Изтока византийски търговци, главно сирийски и египетски, донасят метакса 1, слонова кост, тамян, злато, скъпоценни камъни, черен пипер и други подправки и изнасят тъкани, дрехи, бродерии и стъклени изделия.

Точно както в древността, градовете продължават да бъдат центрове на културата. Наред с Константинопол в ранна Византия са останали старите средища на античната ученост – Атина, Александрия, Бейрут, Газа. Езическото висше училище в Атина е закрито през 529 г. по заповед на императора. Но въпреки господството на християнската религия, античната философска традиция във Византия никога не е прекъсвала. В специални работилници - скриптории - се преписвали философски, природонаучни, исторически и други произведения. Общото ниво на грамотност и образование във Византия е неизмеримо (14) по-високо от това на Запад. Византийските градове учудват чужденците с великолепието на храмове, обществени сгради, дворци на императора и благородството.

Любимото зрелище на римляните бяха конни списъци и различни спортни игри на хиподрума и в цирка. В почти всеки град имаше т.нар. циркови партита, които са били кръстени на цвета на дрехите на водачите, които са участвали в конни състезания. Имаше общо четири цвята: Венети („синьо” или „синьо”), Прасин („зелено”), Левки („бяло”) и Руси („червено”). Хиподрумът беше може би единственото място, където хората можеха да изразят отношението си към действията на властите (в Константинопол, самият император). Следователно цирковите партита бяха не само спортни, но и политически организации. Техният социален състав е доста разнообразен, включващ представители както на управляващите класи, така и на работещото население. Всичко това придаде на дейността на цирковите партита противоречив характер. От една страна, те дадоха на градското население известна степен на организация; от друга, дейностите на цирковите партита бяха в крайна сметка ръководени от техния богат елит. Партийните лидери принадлежаха към различни слоеве на управляващата класа и се стремяха да използват протестите на масите в своя полза. Въпреки това, често в периоди на засилване на класовата борба, нисшите класи на враждебните партии се обединяват и заедно се противопоставят на правителствената политика. Хиподрумът често се оказва мястото, където започват народните въстания. Като цяло гражданите бяха по-добре организирани от селското население и действията им бяха политически по-ефективни.

Във Византия робският труд е широко използван в селското стопанство и занаятите, макар и в малко по-малък мащаб, отколкото в западната част на Римската империя. Областите с най-голямо разпространение на робството са Гърция, Западна Мала Азия, Сирия, Египет и Киренайка. За разлика от класическата римска античност, през византийската епоха робите по правило вече не се държат в казарми. Робовладелците често им предоставяли т.нар. peculium - имот, който може да включва парцел земя, занаятчийска работилница или магазин. Робите, които са имали пекулий, са държали на свое разположение част от произведения продукт, така че техният труд е бил по-продуктивен от труда на роби, които нямат пекулий. Собствениците на големи имоти също отдаваха под наем част от земята на свободни наематели-колони. Законодателството постепенно прикрепя колоните към земята и значително ограничава правата им на собственост. Трудът на свободните селяни и занаятчии е бил по-разпространен във Византия, отколкото на Запад. Като цяло обхватът на робския труд непрекъснато намаляваше.

Византийският държавен апарат е изцяло наследен от Древен Рим. Държавен глава бил императорът, чиято власт се смятала за неограничена. В териториално-административен план империята била разделена на две префектури, които от своя страна били разделени на диоцези, а тези на провинции. Египет, заедно с Киренайка, образуват специален (16) диоцез, който не е включен в нито една от префектурите. На запад от империята в края на 6в. възникват нови териториални и административни единици - екзархии, начело с екзарси, които обединяват гражданската и военната власт в едно лице.

В държавната служба имаше огромна армия от чиновници. Процъфтява корупцията, която императорите безуспешно се опитват да изкоренят.

Данъчният гнет бил особено тежък във Византийската империя, от който страдали най-широки слоеве от населението. При събирането на данъци се използваха изтезания, от които не бяха освободени дори представители на провинциалното благородство. Протестите срещу данъците бяха най-честата форма на народни движения.

Засега социално-икономическите отношения можеха да се развиват относително мирно в рамките на старата държавна система. В средата на 6в. империята все още беше толкова силна, че по време на управлението на император Юстиниан I (527-565) тя успя, в резултат на победоносни войни, да подчини Италия, цяла Северна Африка и част от Испания. Законът е кодифициран, построени са великолепни храмове, хотели, болници, мостове и водопроводи.

Въпреки това, още през 2-рата половина на 6 век. силите на империята са изчерпани и тя навлиза в период на продължителна вътрешна криза. Свършиха възможностите за мирно развитие. Селскостопанското производство започва да намалява. При най-близките наследници на Юстиниан I, Юстин II (565-578), Тиберий-Константин (578-582) и (17) Мавриций (582-602), империята започва да губи част от своите територии. Германското племе лангобарди превзема голяма част от Италия. В Испания римляните са изтласкани от вестготите и през 7в. Византия е принудена напълно да изостави владенията си на Иберийския полуостров. Славяните нахлуват на Балканите. Войната с тях става продължителна и в началото на VIIв. империята била принудена да им отстъпи по-голямата част от Балканския полуостров.

В същото време недоволството в държавата расте, всички социални сили се задействат. Империята е обхваната от вълна от народни вълнения и военни бунтове. През 602 г. войниците, изпратени да се бият срещу славяните, се разбунтували. След като се обединяват с населението на Константинопол, недоволни от липсата на хляб в столицата, те провъзгласяват простия центурион (центурион) Фока за император. Бившият император Мавриций е екзекутиран заедно със синовете си.

Фоча обаче, въпреки факта, че дойде на власт в резултат на народно въстание, в никакъв случай не стана изразител на интересите на масите. Той намери общ език с много представители на столичното благородство. Въпреки това по-голямата част от столичната и провинциалната аристокрация бяха враждебни към Фока, защото в техните очи той беше просто „новостарт“, „плебей“. Правителството отговори на съпротивата на тази опозиция с терор, без същевременно да извърши реформи в интерес на народа. Напротив, положението на трудещите се при Фок се влошава още повече. В много провинции данъчната тежест беше рязко увеличена. Кризата (18) продължи да се задълбочава. Рязко се изостриха социалните, етническите и религиозните противоречия. Когато, възползвайки се от тежкото положение на римската държава, персите нахлуват във византийските граници, еврейското население на империята започва масово да преминава на тяхна страна, приветствайки персийските войски като освободители. Народните въстания зачестиха. Хората казаха, че ако персите са причинили щети на римската сила отвън, тогава Фока е нанесъл още повече щети отвътре.

До 610 г. разпръснатите протести се превърнаха в истинска гражданска война. От народното недоволство се възползваха опозиционно настроени представители на провинциалното благородство, които се опитаха да насочат движението изключително срещу Фока. В Северна Африка синът на картагенския екзарх (управител) Ираклий, след като постави лоялни към него войски на кораби, тръгна на морска кампания срещу Константинопол. В същото време неговият братовчед Никита, с подкрепата на непокорното население, изгонва привържениците на Фока от Египет. В началото на октомври 610 г. Ираклий акостира близо до Константинопол. На негова страна премина населението на столицата. Фока е свален и екзекутиран. Ираклий става император.

В опит да успокои по някакъв начин страната, правителството направи някои отстъпки на масите. В началото на царуването на Ираклий Египет е освободен от плащане на данъци за три години. Режимът на терор и репресии свърши. Тези отстъпки са продиктувани от изключително тежкото положение на държавата и войната с Персия, която продължава от 604 г. През 611 г. персите пресичат Ефрат и превземат Антиохия Дамаск пада през 613 г., Йерусалим през 614 г. След това персите окупират Египет С променлив успех през 20-те години се водят военни действия в Мала Азия и Закавказието.Персийските войски дори се доближават до стените на Константинопол, но не можа да го превземе.

С цената на изключително напрежение на всичките си сили Византия все пак успява да отблъсне персийското нашествие. През 628 г. римските войски под командването на самия император нахлуват в централните райони на Иран през Закавказието и нанасят съкрушително поражение на персите. Определена роля в това изиграха военният съюз на Византия с хазарите и вътрешната нестабилност на персийската държава. По време на византийското настъпление шах Хосров II Парвиз е свален и убит от заговорници сред благородниците. Престолът е зает от неговия син Кавад-Ширую, който веднага сключва мир с римляните, според който всички земи, окупирани от персите, се връщат на Византия. През лятото на 629 г. персите напълно евакуират войските си от окупираните от тях източни византийски провинции.

Византия победи... Но победата дойде на твърде висока цена. В страната царува икономическа разруха, имперските финанси са разстроени, а войските роптаят за забавянето на заплатите. Вярно, че ситуацията за персите по това време беше още по-трудна. Държавата им изживява вътрешна криза, по-дълбока от Византия. След края на войната с римляните персите воюват помежду си още четири години. Отделни представители на управляващата сасанидска династия ожесточено се борят за трона на шаха, владетелите на различни региони (20) стават практически независими от централното правителство. В резултат на това силата на персийската държава беше напълно подкопана. Отсега нататък тя престава да представлява заплаха за Римската империя. При дългосрочен мир Византия може да възстанови силата си. Нова военна опасност обаче съвсем неочаквано дойде от там, където най-малко се очакваше - от страната на Арабския полуостров.

Каква е била Арабия в началото на Средновековието? От древни времена Арабският полуостров е обитаван от араби, които го наричат „Джазират ал-Араб” („Островът на арабите”). Всъщност Арабия се измива от запад от водите на Червено море, от юг от Аденския залив и Арабско море, от изток от Оманския залив и Персийския залив, а на север се намира непроходимият Сирийска пустиня. Като се има предвид това географско положение, древните араби наистина са се чувствали сякаш живеят на остров. По-голямата част от полуострова са предимно степи, пустини и полупустини. Само малка част от него е подходяща за земеделие. Това са Йемен, някои райони на Централна Арабия, оазиси на запад и север от полуострова. Физико-географските условия на Арабия обуславят разделянето на населението на две групи – уседнали земеделци и номадски скотовъдци.

Нивото на развитие на арабските племена далеч не е същото. Населението на Южна Арабия е развило доста развита земеделска култура много преди нашата ера. На територията на днешен Йемен се образуват няколко държави, които през 4в. н. д. били обединени от едно от тях – Химарското царство. Южноарабското общество в древни времена има основните характеристики, които характеризират другите общества на Древния Изток. Силата и богатството на управляващата класа се основаваха на труда на роби и други лично зависими хора. Държавата е отговорна за организирането на изграждането, ремонта и използването на големи напоителни системи. Останките от древни напоителни съоръжения все още предизвикват удивление. Занаятчийското производство било съсредоточено в градовете. Умели занаятчии произвеждаха висококачествен марок, бижута от морски черупки и оръжия, които бяха известни в цяла Арабия. Йемен също добивал злато, тамян и други миризливи смоли. Транзитната търговия донесе големи доходи на благородниците на Южна Арабия. Впоследствие обаче Химарското царство запада и в края на 6в. е завладян от Сасанидска Персия.

Арабите от Централна и Северна Арабия дълго време са поддържали първобитни общински отношения. Бедуини-скотовъдци (буквално „обитатели на пустинята“) бродеха из безкрайните степи и пустини. Номадите се занимавали с отглеждане на коне, овце и говеда. Основното транспортно средство бяха „корабите на пустинята“ - едногърби камили, опитомени в Арабия от дълго време. Значението на камилата в живота на бедуина беше огромно. Месото и млякото му се използвали за храна, а вълната му се използвала за направата на филц. В сянката на камилата си арабинът на паркинга често се укриваше от парещите слънчеви лъчи; той пиеше камилска кръв, когато липсваше вода. В оазисите населението се е занимавало със земеделие. Пасища, обработваеми земи и водоизточници са принадлежали на определени родове и племена. Семейните връзки бяха силни и имаше кръвна вражда.

Сред племената, скитащи по границите на Палестина, Сирия и Месопотамия, процесът на разлагане на първобитните общински отношения се развива по-бързо, отколкото сред населението на вътрешна Арабия. Това беше улеснено от влиянието на по-развитите социални отношения в съседните страни, където, както е известно, през 4-3-то хилядолетие пр.н.е. д. се развиват древни цивилизации.

Трябва да се отбележи, че арабите започнаха да се движат извън Джазират ал-Араб за дълго време. Още от 9 век. пр.н.е д. някои арабски племена взеха активно участие в борбата между близкоизточните държави. До началото на нашата ера значителен брой араби се преместиха в Месопотамия и се заселиха в Южна Палестина и Синайския полуостров. Набатейското племе основава държава на границата на Арабия и Палестина, която римляните унищожават едва през 2 век. н. д. След това отделни групи арабски племена се преселват в Сиро-Месопотамския регион. По долното течение на Ефрат се формира Лахмидската държава, чиито царе признават васалната си зависимост от персийските сасаниди. Арабите, които заселват Сирия, Трансйордания и Южна Палестина, се обединяват през 6 век. под управлението на крале от племето Гасан. Гасанидите се признават за васали на византийските императори. С течение на времето римските императори и персийските шахове започват да се страхуват от укрепването и нарастващата независимост на своите арабски васали и унищожават тези кралства. Държавата на Гасанидите е ликвидирана през 582 г., на Лахмидите през 602 г. Вярно е, че дори след това отделни арабски владетели (шейхове, филархи) продължават да се радват на широка автономия в рамките на Византийската империя. Като цяло в сиро-палестинския регион, съседен на Арабския полуостров, нямаше граница в буквалния смисъл на думата. Арабските племена, които живеели тук, били повече или по-малко зависими от империята и действали като буфер между Византия и арабите от Централна Арабия. Колкото по-далеч от централните райони на Сирия и Палестина, толкова по-номинална става тяхната зависимост от Византия. Византийското влияние достига до Табук, разположен в северозападна Арабия. Арабите проникнали и в Египет, макар и в по-малки количества, отколкото в Сирия, Месопотамия и Палестина. Така град Коптос в Горен Египет е наполовина населен с араби.

Арабите от Централна Арабия са имали по-бавно социално-икономическо развитие от своите южни и северни съседи. Въпреки това и тук до 6 век. първобитните общински отношения започват да се разпадат. Благородството се открояваше сред племената, експлоатирайки труда на робите и техните обеднели съплеменници. Развитието на скотовъдството и селското стопанство, разширяването на търговските отношения позволиха на племенния елит да натрупа значително богатство в ръцете си. Представители на племенното благородство завзеха най-добрите пасища, подходящи за земеделие оазиси с кладенци и извори и се опитаха да забранят дори на своите съплеменници да използват тези земи. Те се опитаха да осигурят права върху заграбена земя и друга собственост, както и да запазят властта.

Процесът на разлагане на примитивно-общинните отношения и формирането на класово общество беше придружен от създаването на примитивни държавни образувания. През II-VI век. Създават се големи племенни съюзи (Мажидж, Кинда, Маад и др.), но нито едно от тях не става зародиш на единна панарабска държава.

Районът Хиджаз в западната част на Арабския полуостров става център на арабското обединение. Това е район на сравнително развито земеделие, занаяти и търговия. Местните градове Мека, Ятриб и Таиф имаха силни връзки с номадските племена. Най-известният от градовете беше Мека. По-голямата част от населението му принадлежало към племето Курейш. Мека е била на кръстопътя на пътищата на керваните от Йемен към Сирия, Палестина, Ирак и Египет. В града имаше значително неравенство в богатството. В ръцете на благородството на Курайш се натрупа голямо богатство, чийто основен източник беше търговията и лихварството. Не само обикновените курайши, но и представители на други племена попаднаха в дългово робство. Много богати жители на Мека също притежават парцели обработваема земя в Таиф и други оазиси.

Разпадането на първобитните общински отношения, желанието на племенния елит да си осигури (25) правата върху земя, добитък и доходи от търговията с кервани са основните предпоставки за политическото обединение на Арабия. Това беше улеснено и от необходимостта да се противопостави на външната експанзия. В резултат на превземането на Йемен от персите и ликвидирането на Лахмидската държава в началото на 6-7 век. Арабия, сякаш в менгеме, се оказва притисната от юг и север от иранските владения. Търговията между Изтока и Запада сега преминава главно в ръцете на персийските търговци и започва да се извършва по пътища, които минават през териториите, които принадлежат на Персия. Търговията на меканците и други централноарабски търговци претърпя значителни щети.

Социално-икономическите и политически промени в Арабия бяха придружени от промени в религиозната област. Обединението на арабите става под знамето на нова религия - исляма. За да се разберат историческите условия на появата му, е необходимо освен социално-икономическата и политическата ситуация да се разбере религиозната ситуация в Арабия до началото на 7 век.

Древните араби, както и други народи, са били езичници. Те обожествяваха природните сили и се покланяха на много богове. Всяко племе имало свой бог покровител. На почит били и панарабските божества – Аллах, ал-Уза, ал-Лат. Основното панарабско светилище беше храмът на Аллах в Мека - Кааба (буквално „куб“). В Кааба се намираше т.нар. „Черен камък“, вграден в стената (очевидно от метеоритен произход). Смятали го за светилище. Кааба става място за поклонение на всички арабски племена, които оставят в нея идоли на своите племенни богове.

През първите векове на нашата ера юдаизмът и християнството също са широко разпространени в Арабия. Първата от тези религии е въведена там от евреи, мигрирали от Палестина след завладяването й от римляните. С течение на времето те се арабизират напълно, като запазват вярата си. От тях някои от арабските племена сами приемат юдаизма. В източниците такива араби обикновено се наричат евреи, тъй като съвременниците не могат да ги разграничат от пристигащото еврейско арабизирано население.

Християнството се разпространява главно сред арабите, които са били поданици на Византия, както и сред Лахмидите. Във вътрешна Арабия е имало християнски общности, макар и не толкова многобройни. Християнството в Арабия е представено от различни секти и течения.

В Йемен християнството и юдаизмът са изместили почти напълно местните езически култове. В навечерието на персийското завоевание имаше ожесточена борба между йеменските християни и евреите. Първите се ръководят от Византия и нейния традиционен съюзник Етиопия, вторите - от Сасанидска Персия, което улеснява вторите да завземат Химарското царство.

Разпространението на християнството и юдаизма допринесе за появата на неясен монотеизъм (монотеизъм) в Арабия. Неговите привърженици (ханифи), които (27) не се придържат към нито една от тези религии, въпреки това отхвърлят езическия политеизъм. Всичко това подготвило пътя за появата на исляма, чийто основател бил меканецът Мохамед.

Мохамед е роден около 570 г. Той принадлежи към благородното, но обедняло семейство Курейш на Хашим. Неговият дядо Абд ал-Муталиб е бил пазител на Кааба. Мохамед губи родителите си рано и е принуден да работи като шофьор на камили, а след това и като чиновник при богатата търговка Хадиджа, пътуваща с нейните кервани до Сирия и Палестина. В крайна сметка той се ожени за любовницата си и, след като стана богат в резултат на този брак, можеше да се отдаде на размисъл за вярата, без да се притеснява да спечели храна за себе си.

Мохамед за първи път проповядва исляма през 610 г., същата година, когато Ираклий идва на власт във Византия. Новата вяра възниква от комбинацията от елементи на юдаизма, християнството и ханифизма. Мохамед се смяташе за наследник на евреите и християните

Файл kr28.jpg

Мека. Вдясно е Кааба {28}

Ански религиозни учители. Аллах (буквално „Бог” на арабски), според него, от време на време изпраща пророци на хората, които им казват божествената воля. За такива „пратеници на Аллах“ той смяташе Исус Христос, Мойсей и други библейски пророци, а себе си смяташе за последен в техните редици. Мохамед включва всички библейски приказки в своята религиозна система, макар и в доста изкривен вид. Той поиска последователите му да се откажат от политеизма („да не се свързват с Аллах“) и „да се предадат на волята на Аллах“. Ислямът всъщност означава „отдаване (на себе си)“ или „подчинение“ на арабски. Последователите на Мохамед („тези, които се предадоха на Аллах“) започнаха да се наричат мюсюлмани (ар. „мюсюлманин“),

Първоначално благородството на Мека, включително най-влиятелната курейска фамилия, Омаядите, се отнася враждебно към проповядването на исляма. Мохамед й изглеждаше като „размирник“, защото сред първите му последователи бяха роби. В допълнение, искането на мюсюлманския пророк да очисти Кааба от идоли й изглеждаше посегателство върху самото значение на Мека като панарабски свещен град. През 622 г. Мохамед се премества с група мюсюлмани в Ятриб, където е приет с отворени обятия от жители, принадлежащи към племената Аус и Хазрадж. Това преселение на Мохамед (хиджра) се приема за началото на мюсюлманската ера. За първоначалната му дата се приема 16 юли 622 г. Оттогава Ятриб получава сегашното си име Медина (на арабски произношение „Мадинат-ан-наби” – „Градът на пророка”). (29)

Мюсюлманската общност в Медина беше ембрионът на единна арабска държава. Непрекъснато водейки войни със съседните племена, медините непрекъснато увеличаваха територията под техен контрол. Мохамед покори някои племена със сила, а други приеха исляма доброволно.

В Медина окончателно се оформят основите на мюсюлманската вяра. Те се отличаваха с известна непоследователност, като епохата, в която елементи на нови социални отношения се преплитаха с остатъци от старите. Това се проявява по-специално в отношението на исляма към жените. В езическата Арабия раждането на дъщеря се смяташе за лоша поличба. Има случаи, когато новородени момичета са били погребвани живи. Мохамед забрани този жесток обичай. В същото време той позволи на мюсюлманина да има до четири законни съпруги. Ислямът не премахва робството като социална институция. Мохамед обаче остро осъжда жестокото отношение към робите и изисква децата да не се отделят от родителите си, когато се продават роби. Докато забраняваше на мюсюлманите да се занимават с лихварство, той в същото време никога не се противопоставяше на натрупването на богатство. Хаджът, поклонението в Мека, беше обявен за благочестиво дело. На мюсюлманите започва да се налага специален данък - зекят, или садакат. Смятало се, че трябва да отиде за благотворителност. Освен това от мюсюлманите се изискваше да се молят пет пъти на ден и да постят през месец Рамадан (Рамадан). Консумацията на вино и други упойващи напитки беше забранена. (тридесет)

Участието в свещената война (джихад) с „неверниците“ се смяташе за едно от добрите дела. Според учението на исляма душите на войниците, загинали в тази война, незабавно отиват в рая, който мюсюлманите си представят като разкошна градина със странни плодове, красавици (гурии) и животворни извори. Между другото, виното, забранено на земята, според мюсюлманите ще служи на небето като едно от основните напитки за праведните. Водейки войни с „неверниците“, мюсюлманите изискват безусловно приемане на исляма само от арабите-езичници. Победените християни и евреи можеха да запазят вярата си, при условие че плащат подходящ данък на мюсюлманската общност. Такива невярващи се смятаха за закрила на мюсюлманите - dhimmis.

Всички ритуални, дисциплинарни и правни разпоредби на исляма бяха въведени постепенно. Мохамед ги предаде като откровения, получени от Аллах. След смъртта му всички тези „откровения“ са събрани и редактирани, за да образуват свещената книга на мюсюлманите, Коранът (ар. „четене“). Окончателното издание на Корана, което все още се счита за канонично, е съставено при третия халиф (наследник на Мохамед) Осман (644-656).

През 630 г. мюсюлманите окупират Мека. По това време курейското благородство успя да се увери, че Мохамед изобщо не посяга на неговото богатство и не посяга на свещеното значение на Кааба. Затова тя доброволно се съгласи с него и един от най-влиятелните представители на семейството на Омаядите, Абу Суфян, от заклет (31) враг на пророка се превърна в негов съратник. Кааба беше изчистена от идолите.

През същата година Таиф е подчинен. В същото време мюсюлманите окупират Йемен, който по този начин става първата завладяна чужда територия. Това завоевание се проведе сравнително мирно, тъй като персийският управител Базан доброволно прие исляма. Останалите перси, които се заселили в Йемен, направили същото. Отслабена от неуспешна война с Византия и раздирана от граждански борби, Персия е принудена да се примири със загубата на южноарабските си владения. По време на покоряването на Йемен Мохамед сключва договор за предаване с християните от град Наджран.

По времето на смъртта на Мохамед през 632 г. по-голямата част от Арабия е обединена. (32)

Глава 2

ЗАВОЕВАНЕ ОТ АРАБИТЕ

ИЗТОЧНИ ПРОВИНЦИИ

ВИЗАНТИЙСКА ИМПЕРИЯ

В своето обединително движение мюсюлманите рано или късно трябваше да влязат в конфликт с Византия, която подчини на своето влияние северозападната част на Арабския полуостров. Това се случило през 629 г. Тази година Мохамед изпратил посланика ал-Харит-ибн-Умайр ал-Азди при арабския владетел на град Бусра (Бостра) в Трансйордания. (Източниците не посочват името на този владетел.) По пътя посланикът е задържан и убит от друг арабски владетел, който е бил на служба при византийците, Шурахбил ибн Амр (очевидно от чувство за съперничество със споменатия владетел на Бусра) . В отговор на това убийство Мохамед изпраща трихилядна чета срещу Шурахбил под командването на своя осиновен син Зейд ибн Хариса, която е напълно победена от обединената армия на римляните и техните съюзници араби в битката при Мута източно от Мъртвите Море през септември 629 г. Г-н Зейд и двама други командири бяха убити и само малка част от мюсюлманите успяха да избягат.

Така завършва плачевно за мюсюлманите първият им военен сблъсък с Византия. Малко вероятно е Мохамед, поне в първия момент след битката при Мута, да е мислил за нови нападения на византийските владения, особено след като по това време обединението на Арабия далеч не е завършено. Но в този момент византийското правителство направи голяма политическа грешка. Вярвайки, че след битката при Мута арабите никога повече няма да посмеят да нападнат империята и изпитвайки финансови затруднения, тя спря да плаща заплати на арабите, които бяха в служба на римляните и охраняваха граничната територия на ръба на пустинята , и това беше направено по много груб начин. Когато арабските граничари дойдоха при служителя на евнуха, който раздаваше военните заплати, той каза, че императорът едва дава заплати на войниците и прогони арабите, като ги нарече кучета, което причини голяма обида на гордите синове на пустинята . Обидените араби започнаха да напускат империята и да преминат към своите мюсюлмански съплеменници.

През есента на 630 г. в Палестина се разпространява слух, че Ираклий е събрал огромна армия на границата, снабдявайки я с храна за годината. Чрез набатеите (34), които дошли в Арабия по търговски дела, Мохамед получил новини за предстоящото нападение и решил да го предупреди. Начело на мюсюлманската милиция той се придвижи на север. Въпреки че слухът за събирането на римската армия се оказа неверен, тази кампания имаше много важни последици. Веднага щом Мохамед наближи граничния оазис Табук, населението на Табук му се предаде, като се съгласи да плати данък.

От Табук Мохамед изпраща отряд под командването на военния водач Халид ибн ал-Уалид на изток до оазиса Думат ал-Джендал, чийто владетел Укайдир, признал зависимостта си от Византия, ограбва мюсюлмански кервани. Тази експедиция завърши с поражението и превземането на Укайдир, след което, страхувайки се от същата съдба, владетелят на Айла, Джон ибн Руба, дойде при Мохамед и сключи споразумение с него да премине под мюсюлманско управление, като се съгласи, подобно на жителите на Табук , да плаща данък глава. В същото време подобни споразумения бяха сключени с жителите на селата ал-Джарба и Азрух, както и Макна, населени с евреи, т.е. очевидно араби, изповядващи юдаизма. Така в резултат на кампанията в Табук най-важните крепости на подстъпите към Южна Палестина, Синай, а също и към Южна Сирия бяха в ръцете на мюсюлманите.

Някои групи араби, които били на служба на Византия, продължили да преминават към мюсюлманите дори след предаването на тези селища. Очевидно през следващата 631 г. византийският управител в района ал-Балка на изток от (35) Мъртво море, Фарва ибн Амр, арабин от племето Джузам, който преди това се е сражавал при Мута на страната на византийците, доброволно приел исляма. Римляните арестуват Фаруа и след неуспешно убеждаване да се откаже от исляма го разпъват на кръст в резервоара Ифра в Палестина.

Всички посочени събития от 630-631 г. показа на Мохамед, че позицията на империята на арабската граница не е толкова силна, колкото изглеждаше в началото. Той започва да крои планове за завладяването на византийските региони. Дори след експедицията в Табук при него дойде посолство от клана Бану-д-Дар на племето Лахм от Южна Палестина, което се оглавяваше от монах Тамим ад-Дари, който прие исляма. Това посолство беше част от онази маса арабски дезертьори, които скъсаха с империята поради спирането на изплащането на заплати на арабските граничари. След прехода към мюсюлманите Тамим ад-Дари играе много забележима роля сред тях. По-късно традицията дори го включва в редиците на другарите на пророка. Вероятно той е този, който информира Мохамед за тежкото вътрешно положение на Византия, в резултат на което вярва във възможността за успешна война с империята.

Ето защо през лятото на 632 г., когато обединението на Арабия беше до голяма степен завършено, Мохамед изпрати отряд под командването на Усама, син на Зейд ибн Харит, който загина при Мут, който трябваше да опустоши римската гранична територия. Не са му възлагани други задачи. Вероятно експедицията на Осама е била само да тества силата на състоянието на византийската отбрана. Този вид разузнаване (36) в битка е извършено след смъртта на Мохамед, която последва през същата година. Отрядът на Осама опустоши граничната зона на ал-Балк и безопасно се върна в Медина.

Последвалите по това време събития на Арабския полуостров временно спряха по-нататъшната арабска експанзия. Повечето от арабските племена се отказаха от исляма след смъртта на Мохамед и първият халиф Абу Бакр трябваше да прекара повече от година, за да потуши въстанията. Разбира се, по това време мюсюлманите нямат време за външни завоевания и Византия успява да използва почивката, за да укрепи границите си. През 631 г. буферното кралство на Гасанидите, водено от Джабала ибн ал-Айхам, е възстановено. Възможно е правителството на империята да си е взело поука от първите гранични сблъсъци с мюсюлманите и, опитвайки се да задържи на своя страна поне част от арабските племена, да е направило някои други отстъпки в тяхна полза. Не знаем кои точно. Въпреки това, когато впоследствие избухва голяма война между мюсюлманите и византийците, много араби се бият на страната на последните. Може би византийската дипломация е успяла да се възползва от племенните междуособици, които по това време все още не са били напълно ликвидирани сред арабите. Всички мерки за укрепване на арабската граница обаче се оказаха недостатъчни и закъснели.

Междувременно мюсюлманите успяха да победят парче по парче бунтовните арабски племена. След потушаването на антиислямските въстания, правителството на Абу Бакр (37) започва да прилага широки планове за завоевание. Това се дължи на изострянето на вътрешните противоречия в самото арабско общество. Бедуините били недоволни от привилегированото положение на мюсюлманския елит в Медина и Мека, в чиято полза племената, приели исляма, трябвало да плащат специален данък - садакат (официално се смяташе, че отива за благотворителни цели). Така антиислямските въстания (т.нар. войни Рида, т.е. вероотстъпничество) показаха, че зад религиозните лозунги на бунтовниците се крият причини от социално-икономическо естество. Водещи бяха антиданъчните искания. Междуплеменният сепаратизъм също играе важна роля като причина за въстанията. През 633 г. Абу Бакр успява да потуши въстанията с големи трудности, но ситуацията продължава да остава напрегната. Вътрешните противоречия не бяха премахнати. Всеки момент може да избухне ново въстание. Мединско-меканският елит може да го избегне само като насочи енергията на войнствените бедуини в друга посока. Ето защо веднага след потушаването на антиислямските въстания правителството на Абу Бакр започва външни завоевания.

Старото племенно и новото (възникнало сред сподвижниците на Мохамед) арабско благородство се стремят да завземат нови земи, богатства и търговски пътища. Обикновените бедуини също се надяваха да подобрят финансовото си положение в завладените страни. Важна роля изигра надеждата за богата военна плячка. В същото време за много араби ходенето на война е било и средство за освобождаване от данъчното бреме. Някои от тях сами помолиха Абу Бакр да замени плащането на садакат с лично заминаване на война. Халифът удовлетворил тази молба.

Всички тези фактори допринесоха за временното единство на цялото арабско общество, обединено в ислямска държава, и го превърнаха в страшен противник за северните му съседи - Византия и сасанидската сила, отслабена от последната война. Вътрешните противоречия по време на началото на арабските завоевания за известно време отстъпиха на заден план.

Още през 633 г. една мюсюлманска армия започва завладяването на персийските владения. Другите двама били изпратени на византийската граница. Един от тях, под командването на Язид ибн Абу Суфян, нахлува в Южна Палестина в началото на 634 г., вторият, под командването на Халид ибн Саид, нахлува в Трансйордания. Под ал-Араб, южно от Мъртво море, войските на Язид за първи път се натъкват на римски войски и ги побеждават. Преследвайки отстъпващите римляни, арабският авангард под командването на Абу-Умама ал-Бахили достига до покрайнините на Газа. Владетелят на Палестина Сергий набързо събра милиция, състояща се главно от пехота и авангард на която беше отряд от самаряни, и тръгна да го посрещне. Недалеч от Газа, близо до град Дасин (Датемон), на 4 февруари 634 г. се състоя битка между войските на Сергий и Абу Умама. Събрани набързо, уморени от ходене и зле обучени, воините на Сергий не издържаха на бързия натиск на арабската конница, която внезапно ги нападна от засада. Самаряните (39) били унищожени, а останалите римляни избягали; Сергий беше убит.

Халид ибн Саид не се справи толкова добре. Отначало той успява да нанесе известни щети на римските войски между Зиза, Абил и ал-Кастал на изток от Мъртво море, но след това византийският командир Ваан (арменец по произход) успява да го примами на север с престорено отстъпление и победи го в район, наречен от арабските автори Мардж ал-Суфар („Поляната на птиците“). Тази битка се състоя веднага след Даксинг. Уморени от дългия поход, арабите били хванати от дъжда и били победени от римляните, които успели да формират бойна формация и били по-свикнали с такова неблагоприятно време. 1 В този случай синът на Халид Саид почина.

Преследвайки отстъпващия отряд на Халид ибн Саид, римляните го изгонват от Трансйордания. Страхувайки се, че римските войски, които победиха Ибн Саид, след като заобиколиха Мъртво море от юг, ще дойдат в тила му, Язид се оттегли от Южна Палестина към ал-Балка. Скоро Абу Бакр, убеден в непригодността на Халид ибн Саид като командир, го отстранява от командването, назначавайки Язид да води военни операции в Трансйордания. На мястото на Язид в Южна Палестина е изпратен отряд под командването на Амр-ибн-ал-Ас. В Трансйордания арабите трябваше да се изправят пред упорита съпротива от римските (40) войски, над които братът на Ираклий Теодор пое общото командване. Затова, без да разчита само на Язид, халифът скоро изпрати там войски под командването на Шурахбил ибн Хасана и Абу Убайда ибн ал-Джара.

Тогава беше решено да се обединят всички части под едно командване. Халид ибн ал-Уалид, смятан за най-добрия командир от арабите, е назначен за върховен главнокомандващ. По едно време именно той, след смъртта на военни лидери в битката при Мута, успя да спаси останките от арабския отряд от унищожение в резултат на умело отстъпление. В други битки арабите под негово командване като правило печелят победи. Мохамед му дава прозвището Мечът на Аллах. Халифът Абу Бакр изпраща Халид на война с персите и по времето, когато първият решава да го прехвърли на византийския театър на военните действия, последният е в земята на сасанидските лахмиди. След като получи заповедта на халифа, Халид остави командира Мусанна ибн Хариса да се бие с персийските войски, а самият той тръгна с отряд войници към Сирия. Числеността на неговия отряд не е установена.

След като пресича пустинята, Халид внезапно се появява в околностите на Дамаск и, атакувайки Гасанидите, ги побеждава при Мардж Рахит на 24 април или 12 юни 634 г.

Още преди Халид да пристигне в Сирия, арабите принуждават Ма'б да капитулира и обсаждат Бостра. Това е мястото, където Халид дойде след битката при Мардж Рахит. Обединявайки се с други лидери, той даде на римляните битка под стените на Бостра и след като ги победи, принуди града да капитулира.

По това време всички римски войски на изток са подчинени на брата на Ираклий Теодор. Повечето от тях заеха позиции на река Ярмук, левия приток на Йордан, блокирайки пътя на арабите на север; по-малкият се премести в Палестина срещу Амр. Войските в Ярмук са водени от самия Теодор, в Палестина от командир, когото сирийската хроника от 1234 г. нарича Киклаос. Армията на Киклаос се срещна със силите на Амр-ибн-ал-Ас при Аджнадин югозападно от Йерусалим. Тук, според повечето арабски източници, се е състояла битка на 30 юли 634 г., в която римляните са напълно победени.

Битката при Аджнадин окончателно поставя Южна Палестина под контрола на арабите и създава условия както за по-нататъшното им напредване на север, така и за завладяването на Синай. Още през септември 634 г. те контролират всички пътища от Аскалон до Синай, а в края на същата година - от Йерусалим до Витлеем, който обсаждат. Този успех на мюсюлманите беше до голяма степен улеснен от византийските араби, които преминаха на тяхна страна, които познаваха страната добре и служеха като водачи. Въпреки това, както посочихме по-горе, не всички римски араби заемат една и съща позиция. Някои от тях остават верни на византийците докрай, други променят ориентацията си в зависимост от обстоятелствата. Така християнските араби, които живеели на Синайския полуостров, се укрепили в планинските райони и дълго време се съпротивлявали на мюсюлманите. Тогава, убедени в превъзходството на врага, те приели исляма и се присъединили към завоевателите.

За успеха на арабите допринася и позицията на еврейското население на Византия, което ги приветства като освободители. Факт е, че евреите, които векове наред са изпитвали национално потисничество във Византийската империя, по време на кризата, избухнала в края на 6-ти - началото на 7-ми век, активизират своята освободителна борба. По време на войната между Византия и Персия те преминали на страната на персите, но когато последните били победени, обърнали поглед към Арабия. След създаването на мюсюлманската държава сред някои евреи се разпространява мнението, че Мохамед е Месията, когото чакат. Това вероятно е било улеснено от известно сходство между религиозните предписания на исляма и юдаизма (да не се яде свинско месо, забраняват свещени изображения и т.н.). Освен това според Библията евреите и северните араби произлизат от един и същи прародител Авраам (ар. Ибрахим). Така евреите можели да гледат на арабите като на свои „роднини“. Въпреки това, скоро завоевателите, с техните грабежи и убийства на цивилни, по време на които не правят разлика между евреи и християни, донякъде смекчиха насладата си, но като цяло евреите продължиха да се отнасят към арабите по-благосклонно от римляните.

Въпреки всички благоприятни фактори, недостатъкът на арабската армия беше неспособността да щурмува градове в началото. Това забави за дълго пълното завладяване на сиро-палестинския регион. Много градове (43) да (Газа, Кесария Приморска и др.) издържаха на обсадата в продължение на много месеци и дори няколко години.

Що се отнася до войските, които бяха в Трансйордания, те стояха в Ярмук през лятото на 634 г. Нито римляните, нито арабите дълго време не се осмеляваха да започнат голяма битка. Това се случва след смъртта на Абу Бакр (починал в края на август 634 г.), очевидно през септември или началото на октомври, и завършва с поражението на римляните.

След Ярмук една част от арабската армия се придвижва на север и окупира Джабия (Габита), другата - до Йордан и обсажда Пела (Фил). За да попречат на арабите да преминат на западния бряг на Йордан, римляните разрушили язовирите. Когато водата се изля, между Пела и Скитополис се образуваха блата и непроходима кал. Междувременно Ираклий отстранява брат си от поста главнокомандващ и го заменя с евнуха Теодор Трифирий (Трифурий), като му подчинява арменеца Вахан, Василиск и някои други командири. Общият брой на войниците сред римляните по това време, според арменския историк Себеос, съвременник на описаните събития, достига 70 хил. Един римски отряд се установява в Скитополис (ар. Бейсан) и оттук се премества през Йордан срещу Арабите обсаждат Пела (ар. Fihl), възнамерявайки да ги нападнат изненадващо. Движението на византийците обаче не се скри от арабите и те заеха предварително по-изгодна позиция, като скриха част от армията си в засада и оставиха укрепен лагер, заобиколен от вързани камили като стръв за врага. Уморени от дългия поход, римляните се преместили да щурмуват la-(44)ger. Когато нахлуха в него, арабите ги засадиха от две страни. Редиците на византийците се разбъркаха и се разбягаха. В същото време някои от тях се изгубиха, затънаха в калта и бяха изтребени от арабите. Общо загиват повече от 2 хиляди римляни. След битката Пела капитулира. След това арабите прекосили Йордан и обсадили Скитополис. След битката градът е превзет, според други новини той се предава. Тогава арабите се укрепиха на двата бряга на Йордан и разположиха лагер в Йерихон. Те също опустошиха Галилея.

Победата при Пела и Скитополис осигури тила на арабските войски, разположени в Джабия, и тяхното настъпление към Дамаск и Емеса. Още през януари 635 г. един арабски отряд се появява близо до Емеса и жителите му, не се чувстват в състояние да окажат съпротива на арабите, сключват мир с тях. Тогава обаче римската армия се приближи до града под командването на Ваан и владетеля на Едеса Склерус и жителите се присъединиха към него, нарушавайки мирния договор. След като даде битка на арабите, Вахан ги прогони от Емеса. В този случай емирът, който командваше арабския отряд, загина. В източниците не се споменава името на този емир. Развивайки настъплението, Вахан изтласква арабите към Дамаск и се укрепява на река Барада (Варданисий). Междувременно останалите римски войски се срещнаха с основните арабски сили при Мардж ал-Суфар, където Халид ибн Саид беше победен година по-рано. На 25 февруари 635 г. тук се проведе втората битка. Арабите го спечелиха, но претърпяха много тежки загуби. Според легенда, запазена от арабски историк от 9 век. ал-Балазури, битката беше (45) толкова ожесточена, че потоци кръв задвижиха мелницата. Очевидно новината за поражението при Мардж ал-Суфар навежда Ираклий на идеята, че няма да е възможно да задържи позиции в Дамаск, и той нарежда на Теодор и Вахан да изтеглят войските си в Емеса. Последвалите събития обаче показаха погрешността на това решение на императора. Арабските загуби бяха толкова големи, че след битката те стояха неподвижни 15 дни, очевидно в очакване на подкрепления, и едва в средата на март основните им сили обсадиха Дамаск. Въпреки факта, че войските на Теодор и Вахан се оттеглиха към Емеса, гарнизонът и жителите на града оказаха упорита съпротива. Силите на защитниците на Дамаск бяха попълнени от войници, които избягаха тук след поражението при Пела. Владетелят на града Анастасий пое командването им. Под негово ръководство градът издържа обсадата около 6 месеца.

Докато основните арабски войски обсаждат Дамаск, други части от време на време правят хищнически нападения към Емеса. Очевидно в края на май 635 г., когато по време на един от тези набези арабите плячкосват добитък в района на Емеса, сацеларий Теодор и Ваан излизат срещу тях и, атакувайки, ги обръщат в бягство. Развивайки офанзивата, те стигнаха до Дамаск и битката започна близо до стените на града. Това продължи, докато някои от римляните успяха да пробият града и по този начин да увеличат редиците на своите защитници. Теодор и Ваан обаче не успяват да вдигнат обсадата. Били принудени да отстъпят. Очевидно опитите да се пробие Дамаск и да се освободи от обсадата продължават през цялото (46) лято на 635 г. За отблъскването им е отделен специален арабски отряд, командван от Зу-л-Кила. Той успява да отблъсне отряд римска кавалерия между Емеса и Дамаск. Това е последният опит за пробив към обсадените, след което на 10 август римляните най-накрая се оттеглят от Дамаск.

Междувременно дамаските били все по-изтощени от дългата обсада. След като надеждата за пробиване на блокадата отвън не се оправда, волята им за съпротива значително отслабна. В града се формира група, която се застъпва за предаване. Негов лидер беше ръководителят на данъчната служба Мансур, за когото християнският арабски историк Евтихий (IX-X в.) съобщава следното. Той е назначен за главен събирач на данъци в Дамаск от император Мавриций и запазва поста си по време на персийската окупация на града. След прогонването на персите император Ираклий лично се среща с Мансур и изисква от него да му даде сумата на данъка за предходните две години. Мансур отказал, позовавайки се на факта, че изпраща парите на персийския цар. Тогава императорът заповядал да го хвърлят в тъмница и като го подложил на тежки побои, го принудил да плати 100 хиляди денарии, след което бил освободен и възстановен на предишната си длъжност. „И сърцето на Мансур започна да кипи срещу Ираклий.“

Ал-Балазури съобщава, че сред поддръжниците на предаването на града е бил и местният епископ (не е ясно православен или монофизит?). Привържениците на капитулацията започват тайни преговори с арабите. Посредник в случая бил дякон Йоханан-бар-Сар-(47)гис, който бил познат на арабите и се ползвал с авторитет сред тях. Когато беше сключено споразумението, гарантиращо безопасността на жителите на Дамаск, епископът чрез монасите на един от крайградските манастири помогна на арабите да влязат в града без бой. Според ал Балазури монасите дали на обсаждащите стълби, по които те се изкачвали по стените. По това време, от другата страна, арабите успяха да проникнат със сила в града и започнаха битка с византийските войници по улиците му, която завърши с пълно поражение на римляните. И двата арабски отряда - тези, които влизат мирно и тези, които нахлуват с бой, се срещат в центъра на града. Техните лидери дълго спореха дали да смятат Дамаск за превзет със сила или за капитулиран. Накрая решиха да разширят споразумението за предаване за целия град. Това означаваше, че на всички дамаски е гарантирана безопасността на живота и имуществото им. Превземането на Дамаск става в края на август или началото на септември 635 г.

Падането на Дамаск освобождава арабите за по-нататъшни завоевания. По това време Абу Убайда ибн ал-Джара беше заменил Халид ибн ал-Уалид като главнокомандващ. Има разногласия между източниците относно момента на тази замяна. Според някои новини халифът Омар го е извършил веднага след смъртта на Абу Бакр, според други - по време на обсадата на Дамаск. Последвалите събития показаха, че като командир Абу Убайда се оказа не по-лош от Халид.

След превземането на Дамаск основните арабски сили се преместиха в Емеса. По пътя Абу Убайда обсажда Баалбек и след известно време принуждава жителите му да капитулират. Тогава арабите окупираха Тадмор (Палмира). По същото време Батания, Хауран, Епифания (Хаама), Лариса (Шейзар) и Апамея (Фамия) капитулират. Тогава Емеса беше обсадена. Според хрониката от 1234 г. жителите му упорито не се съгласяват да капитулират, като казват на арабските командири, че ще се предадат само след победата на последния над Ираклий. Очевидно те се надяваха на помощ от армията на евнуха Теодор, който беше разположен недалеч от града. Скоро Теодор се реши на дръзка операция. Той планира да пробие към Дамаск. Целта на този набег, очевидно, е била не само желанието да го отвоюват от арабите, но и желанието да ги принудят да се оттеглят от Емеса, като минат зад гърба на последния. Този план се провали. Когато римската кавалерия се появява под стените на Дамаск, арабите успяват да я победят в район, който арабските източници наричат Мардж ар-Рум („Ливадата на римляните“), западно от града. В същото време владетелят на Едеса Склерус умира и Теодор с останките от победената армия е изхвърлен обратно на север. Обсадата на Емеса продължава през зимата на 635/636 г. Накрая, с настъпването на пролетта, жителите решили да се предадат. Причината за това решение е земетресението, което разрушава част от града, както и загубата на надежда за помощ от римляните. Малко по-рано арабите окупираха Баалбек.

По същото време е завършено завладяването на Северна Палестина. Със самаряните беше сключен мир при условие за плащане на всеобщ данък. Самаряните също обещаха да служат на арабите като водачи и съгледвачи. След превземането на Емеса арабите завладяват Габала, която византийците наскоро бяха изоставили, както и Лаодикия. (49)

Такива значителни успехи на арабите се обясняват преди всичко с общото отслабване на империята и нестабилността на нейната позиция, което доведе до липсата на увереност на византийците в техните способности. Икономическото опустошение и лошото състояние на финансите също допринесоха за намаляването на боеспособността на римските войски. Войниците, които дълго време не са получавали заплата, стават все по-недисциплинирани с течение на времето, склонни към грабежи на цивилни и бунтове. Ако в началото на управлението си Ираклий, както видяхме, прилага данъчни облекчения в Египет, то след края на войната с Персия, поради срива на финансовата система, той вече не прибягва до подобни мерки. Данъчният гнет падна тежко върху плещите на населението на империята, отслабвайки способността му да се съпротивлява на арабските завоеватели. Както вече видяхме, данъците дори се събират в Дамаск за две години персийска окупация.

С появата на арабите започва нов период в историята и на трите части на Стария свят. Мохамед основава религия, която започна да се разпространява с тревожна скоростсред народите на Азия и Африка, Освен това, далеч отвъд границите, в които влиянието на гръцкото образование, силата на римската държава и вярванията на християнската църква са били силни. Арабите, обединени от Мохамед, действаха като завоеватели, основали огромна сила,и тя отне от бившата световна монархия почти всичките й азиатски региони и абсолютно всички африкански региони и дори пренесе завоеванията й в Европа. От самото начало на този нов период, борбата между християнството и исляма,представляващ едно от най-важните явления в историята на Средновековието.

56. Първи арабски завоевания

Още Мохамед, след като обедини арабските племена под свое управление, мислеше да започне кампания срещу Сирия. Първият му наследник, който прие титлата негов управител, се зае да изпълни тази завет на пророка. (Халиф) Абу Бакр. Обстоятелствата благоприятстваха този план. Дългогодишната борба между Византия и Персия отслаби и двете държави и резултатът от това беше лекотата, с която арабите, жадни за плячка и обсебени от религиозен фанатизъм, завладяха различни страни, принадлежащи на персите и гърците. За кратко време при първите двама халифи (вторият беше Омар) те завладяват Сирия, Месопотамия, Персия и Египет, което значително намалява византийските владения извън Европа. Беше Свещена война,чиято цел беше разпространението на исляма и скоростта, с която бяха извършени завоеванията, създаващи впечатлението за чудо, още повече разпалиха арабите за по-нататъшни начинания от този вид. В някои случаи обаче завоевателите внимаваха да не налагат насила нова религия на победените и се задоволяваха само с простото си подчинение.

Границите на халифата по време на смъртта на Омар (644 г.)

57. Образуване и разширяване на халифата

От Арабия със страните, завладени от Абу Бекр и Омар, се образува мощна държава, която получи името в историята халифат.След смъртта на втория халиф, който падна в ръцете на убиец, и на третия халиф, Осман, новата държава беше разтърсена от вълнения, причинени от въпроса кой да стане „викарий на пророка“. Пазителите и господарите на Мека, Курайшите, бяха разделени на две партии и между техните кандидати, единият от които беше Али,племенник и зет на Мохамед и др Муавия,командир на армията в Сирия, се води борба, която завършва с поражението на Али. Тази гражданска борба също породи религиозно разделение в мюсюлманския свят сунитиИ шиити,от които някои, в допълнение към Корана, започнаха да признават Суната като авторитетно тълкуване на свещената книга, докато други - а именно привържениците на Али - напротив, отхвърлиха Суната.

Муавия става основател на династията Омаяди(656–750), който премества столицата на халифата от Мека в Дамаск,от бедна и невежа Арабия до богата и културна Сирия. Тук под влиянието на старата култура халифатът се превръща в сила, напомняща за по своята структура и характер бившите източни монархии.Омаядите продължили да разширяват границите на халифата. В Азия те са включени в своята монархия АрменияИ Туркестан,в Африка - провинция Бизацена,което преди това е представлявало вандалското кралство, и Мавритания.През 711 г. арабите преминават от Африка в Испанияпрез протока, който по името на водача им Тарик започнали да наричат Гибралтар (преминаването на Тарик). Вестготското кралство е завладяно от тях, а няколко години по-късно арабите нахлуват дори в Галия, където обаче претърпяват силно поражение при Поатиеот франкския командир Чарлз Мартела (732).

Скоро след това започва разпадането на халифата. През 750 г. владетелят на една от провинциите на Персия се разбунтува срещу Омаядите, Абу л'Абас.Той превзема Мека и Медина и става основател на нова династия абасидски, чиято столица е преместена в Багдадна Тигър. Този преврат не беше признат в Испания и Омаядите сформираха тук специален халифат, чийто главен град беше Кордоба.

58. Арабите и Византия

Арабите не се ограничават до посочените завоевания на византийските провинции в Азия, а продължават да нападат и други части на империята. Те успяха да завладеят за известно време някои градове в Мала Азия и островите на архипелага и станаха дори се доближава до самия Константинопол.В началото на 8в. столицата на империята била пряко застрашена от превземане от арабите, които я заобиколили и от море, и от суша и дълго време не искали да си тръгват. По това време той става император Лъв III Исаврийски(717–741), умел и смел командир, който принуждава арабите да вдигнат обсадата. Между другото, така нареченият "гръцки огън" беше успешно използван срещу техните кораби, един вид барут, с който византийците успяха да подпалят вражеските кораби. Провалът на арабите при Константинопол обаче не спира войната с тях. Целият 8 век премина борбата на Византия и халифата за владението на Мала Азия и архипелага,и накрая гърците ги задържаха зад себе си.

59. Границите на Византийската империя през 8 век

Границите на Византийската империя бяха намалени не само в Азия, но и в Европа. През 7 век Славяните започват постепенно да се установяват в северната част на Балканския полуостров. Илириябеше заловен сърбии по долното течение на Дунава смесени със славяни българи(народ от тюркски произход, скоро станал напълно славянски) основава голяма държава, която показва желание за по-нататъшно разширяване; от 8 век Територията на Византийската империя е ограниченасамо средните и южните части на Балканския полуостров, островите на Архипелага и Мала Азия с чисто гръцко или силно елинизирано население. В тези граници за византийците вече не било толкова трудно да защитят съществуването на империята във война на два фронта – със славяните и с арабите.

100 велики войни Соколов Борис Вадимович

ВИЗАНТИЙСКО-АРАБСКИ ВОЙНИ (VII–IX в.)

ВИЗАНТИЙСКО-АРАБСКИ ВОЙНИ

(7-9 век)

Войни на Византийската империя и Арабския халифат за господство в Източното Средиземноморие.

През 641 г., малко след смъртта на император Ираклий, столицата на провинция Александрия преминава в арабски ръце. До края на 640-те години византийските войски напълно напускат Египет. Арабите завземат и други византийски територии в Северна Африка, както и част от Мала Азия.

През 650-те години арабският управител на Сирия и бъдещ халиф на Моав създава флот, в който служат главно гърци и сирийци. Този флот скоро успя да се бори наравно с византийския флот, най-силният в Средиземно море. По-нататъшните арабски завоевания бяха временно спрени поради сблъсък между халиф Али и сирийския губернатор. През 661 г., след междуособна война и убийството на Али, Моавия става халиф и премествайки столицата в Дамаск, възобновява военните действия срещу Византия. В края на 660-те арабската флота многократно се приближава до Константинопол. Въпреки това обсадените, водени от енергичния император Константин IV, отблъскват всички атаки, а арабската флота е унищожена с помощта на „гръцки огън“ - експлозив, изхвърлен от специални съдове (сифони) и се запалва, когато удари корабите. Особеността на гръцкия огън беше, че той можеше да гори на повърхността на водата. През 677 г. арабските кораби са принудени да напуснат базата си в Кизикус близо до Константинопол и да отидат в сирийските пристанища, но почти всички са изгубени по време на буря край южния бряг на Мала Азия.

Арабската сухопътна армия също е победена в Мала Азия и Моавия е принудена да сключи мир с Константин, според който византийците ежегодно плащат малък данък на арабите. През 687 г. византийците успяват да си върнат Армения, а остров Кипър е признат за съвместно владение на империята и халифата.

Последното голямо арабско нашествие във Византия е през 739 г. Но още през 740 г. в битката при град Акроинон в Мала Азия армията на император Лъв III и неговия син Константин V почти напълно унищожават арабската армия. След това византийците отново завладяват част от Сирия и експанзията на арабите в Мала Азия и Източна Европа престава завинаги.

Този текст е въвеждащ фрагмент.От книгата на специалните служби на Руската империя [Уникална енциклопедия] автор Колпакиди Александър Иванович

автор Соколов Борис Вадимович

ЕГИПЕТСКО-ХЕТСКИ ВОЙНИ (края на XIV - началото на XIII в. пр. н. е.) Войни между Египет и хетската сила (държавата на Хати), окупирала територията на Мала Азия, за господство в Палестина, Сирия и Финикия.Според египетските източници, първи до границите атакува Египет