कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्र। उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति: लोक संगीत वाद्ययंत्र और जातीय सांस्कृतिक संपर्क की समस्याएं

हाइलैंडर्स संगीतमय लोग हैं, गीत और नृत्य उनके लिए बुर्का और टोपी की तरह ही परिचित हैं। वे परंपरागत रूप से राग और शब्द पर अचूक होते हैं, क्योंकि वे उनके बारे में बहुत कुछ जानते हैं।

संगीत विभिन्न प्रकार के वाद्ययंत्रों - पवन, तार, प्लक्ड और परकशन पर प्रस्तुत किया गया।

पर्वतीय कलाकारों के शस्त्रागार में बांसुरी, ज़ुर्ना, टैम्बोरिन, तार वाले वाद्ययंत्र पांडुर, छगन, केमंगा, टार और उनकी राष्ट्रीय किस्में शामिल थीं; बालालाइका और डोमरा (नोगियों के बीच), बसामेई (सर्कसियन और अबज़ा के बीच) और कई अन्य। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी फैक्ट्री-निर्मित संगीत वाद्ययंत्र (अकॉर्डियन, आदि) हाइलैंडर्स के संगीत जीवन में प्रवेश करने लगे।

श्री बी. नोगमोव के अनुसार, कबरदा में "एक प्रकार की झांझ" का बारह-तार वाला वाद्य यंत्र था। के. एल. खेतागुरोव और संगीतकार एस. आई. तनीव भी 12 घोड़े के बालों वाली तारों वाली वीणा पर रिपोर्ट करते हैं।

एन ग्रैबोव्स्की ने काबर्डियन के नृत्य के साथ आने वाले कुछ वाद्ययंत्रों का वर्णन किया है: "जिस संगीत पर युवाओं ने नृत्य किया, उसमें एक लंबी लकड़ी की पाइप शामिल थी, जिसे हाइलैंडर्स द्वारा "सिबिज़्गा" कहा जाता था, और कई लकड़ी के झुनझुने - "खरे" (खरे में एक हैंडल के साथ एक चतुर्भुज आयताकार बोर्ड होता है; हैंडल के आधार के पास, कई छोटे बोर्ड बोर्ड से ढीले ढंग से बंधे होते हैं, जो एक दूसरे से टकराते हैं, कॉड की ध्वनि निकालते हैं)।

यू. ए. ऐदेव की पुस्तक "चेचेंस: हिस्ट्री एंड मॉडर्निटी" में वैनाखों की संगीत संस्कृति और उनके राष्ट्रीय वाद्ययंत्रों के बारे में बहुत सारी रोचक जानकारी है: "चेचेंस के बीच सबसे पुराने में से एक डेचिक-पोंदुर स्ट्रिंग वाद्ययंत्र है। इस उपकरण में एक लम्बी लकड़ी का शरीर होता है, जो लकड़ी के एक टुकड़े से खोखला होता है, जिसमें एक सपाट शीर्ष और एक घुमावदार निचला साउंडबोर्ड होता है। डेचिक-पोंडुरा के फ्रेटबोर्ड में फ्रेट होते हैं, और गर्दन पर रस्सी या शिरा अनुप्रस्थ पट्टियाँ प्राचीन उपकरणों पर फ्रेट नट के रूप में काम करती हैं। डेचिक-पोंडुरा पर ध्वनियाँ बालालिका की तरह, दाहिने हाथ की उंगलियों से ऊपर से नीचे या नीचे से ऊपर तक तारों को मारकर, कांपोलो, खड़खड़ाहट और प्लकिंग द्वारा निकाली जाती हैं। पुराने डेचिक-पोंडुरा की ध्वनि में सरसराहट वाले चरित्र का नरम स्वर है। एक अन्य लोक झुका हुआ तार वाद्य - अधोकु-पोंदुर - का शरीर गोल होता है - गर्दन और सहायक पैर के साथ गोलार्ध। अधोकू-पोंडुरा को धनुष के साथ बजाया जाता है, और खेल के दौरान वाद्य यंत्र का शरीर ऊर्ध्वाधर स्थिति में होता है; अपने बाएं हाथ से गर्दन को सहारा देते हुए, वह अपना पैर खिलाड़ी के बाएं घुटने पर रखता है। अधोकू-पोंदुर की ध्वनि वायलिन जैसी होती है... चेचन्या में पवन वाद्ययंत्रों में से एक ज़ुर्ना है, जो काकेशस में सर्वव्यापी है। इस वाद्य यंत्र की ध्वनि अनोखी और कुछ हद तक कठोर होती है। चेचन्या में कीबोर्ड और पवन उपकरणों में से, सबसे आम उपकरण कोकेशियान हारमोनिका है ... इसकी ध्वनि रूसी बटन अकॉर्डियन की तुलना में अजीब, कठोर और कंपन करने वाली है।

बेलनाकार शरीर (वोटा) वाला एक ड्रम, जिसे आमतौर पर लकड़ी की छड़ियों के साथ बजाया जाता है, लेकिन कभी-कभी उंगलियों के साथ, चेचन वाद्ययंत्रों का एक अभिन्न अंग है, खासकर लोक नृत्य करते समय। चेचन लेजिंकास की जटिल लय के लिए कलाकार से न केवल कलाप्रवीण तकनीक की आवश्यकता होती है, बल्कि लय की अत्यधिक विकसित भावना की भी आवश्यकता होती है। एक और ताल वाद्य यंत्र भी कम व्यापक नहीं है - टैम्बोरिन..."

दागिस्तान संगीत की भी गहरी परंपराएँ हैं।

अवार्स के सबसे आम वाद्ययंत्र हैं: एक दो-तार वाला तमूर (पांडुर) - एक प्लक किया हुआ वाद्य यंत्र, एक ज़ुर्ना - एक वुडविंड वाद्ययंत्र (ओबो जैसा दिखने वाला) जिसमें चमकीला, छेदने वाला समय होता है, और एक तीन-तार वाला चगाना - एक झुका हुआ वाद्ययंत्र जो एक सपाट फ्राइंग पैन जैसा दिखता है जिसका शीर्ष जानवरों की खाल या मछली के मूत्राशय से ढका होता है। महिलाओं का गायन अक्सर डफ की लयबद्ध ध्वनि के साथ होता था। अवार्स के नृत्य, खेल, खेल प्रतियोगिताओं के साथ आने वाला पसंदीदा पहनावा ज़ुर्ना और ड्रम है। ऐसे समूह के प्रदर्शन में उग्रवादी मार्च बहुत विशिष्ट होते हैं। ज़ुर्ना की उत्कृष्ट ध्वनि, ड्रम की कसकर फैली हुई त्वचा पर लाठियों की लयबद्ध थाप के साथ, किसी भी भीड़ के शोर को चीरती हुई पूरे गाँव और दूर-दूर तक सुनाई देती थी। अवार्स में एक कहावत है: "एक ज़र्नच पूरी सेना के लिए पर्याप्त है।"

डारगिन्स का मुख्य वाद्ययंत्र तीन-तार वाला अगाच-कुमुज़, छह फ़्रीट्स (19वीं शताब्दी में बारह फ़्रीट्स) है, जिसमें बड़ी अभिव्यंजक संभावनाएं हैं। संगीतकारों ने इसके तीन तारों को विभिन्न तरीकों से ट्यून किया, जिससे सभी प्रकार के संयोजन और सामंजस्य के अनुक्रम प्राप्त हुए। पुनर्निर्मित अगाच-कुमुज़ को डार्गिन और दागिस्तान के अन्य लोगों से उधार लिया गया था। डारगिन संगीत समूह में चुंगुर (प्लक्ड इंस्ट्रूमेंट), और बाद में - केमांचा, मैंडोलिन, हारमोनिका और सामान्य डागेस्टैन पवन और ताल वाद्ययंत्र भी शामिल थे। लैक्स के संगीत-निर्माण में, सामान्य दागिस्तान संगीत वाद्ययंत्रों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। इसे एन.आई.वोरोनोव ने अपने निबंध "फ्रॉम ए जर्नी थ्रू डागेस्टैन" में भी नोट किया था: "रात के खाने के दौरान (पूर्व काज़िकुमुख खानशा - प्रामाणिक के घर में), संगीत सुना गया था - एक तंबूरा की आवाज़, साथ में महिला स्वरों का गायन और ताली बजाना। सबसे पहले उन्होंने गैलरी में गाया, क्योंकि ऐसा लगता है कि गायक कुछ हद तक शर्मिंदा थे और उस कमरे में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं कर रहे थे जहां हमने रात का खाना खाया था, लेकिन फिर वे अंदर आए और कोने में खड़े होकर, अपने चेहरे को तंबूरा से ढंकते हुए, धीरे-धीरे हलचल मचाने लगे ... जल्द ही एक संगीतकार जिसने पाइप बजाया (ज़र्न - ऑथ।) गायकों में शामिल हो गया। नृत्य कराए गए. खानशा के नौकर घुड़सवारों के रूप में काम करते थे, और गाँव से आमंत्रित नौकरानियाँ और महिलाएँ महिलाओं के रूप में काम करती थीं। उन्होंने जोड़ियों में नृत्य किया, एक पुरुष और एक महिला, एक के बाद एक सहजता से अनुसरण करते हुए और वृत्तों का वर्णन करते हुए, और जैसे ही संगीत की गति तेज हुई, उन्होंने बैठना शुरू कर दिया, और महिलाओं ने बहुत ही अजीब कदम उठाए। सबसे लोकप्रिय लेज़िन पहनावा में से एक ज़ुर्ना और ड्रम का संयोजन है। हालाँकि, अवार युगल के विपरीत, लेज़िन पहनावा एक तिकड़ी है, जिसमें दो ज़र्न शामिल हैं। उनमें से एक हमेशा संदर्भ स्वर ("ज़ूर") बनाए रखता है, और दूसरा एक जटिल मधुर रेखा का नेतृत्व करता है, जैसे कि "ज़ूर" के चारों ओर लपेट रहा हो। परिणाम एक प्रकार की दोहरी आवाज है।

अन्य लेज़िन वाद्ययंत्र टार, केमांचा, साज़, रंगीन हारमोनिका और शहनाई हैं। कुमियों के बीच मुख्य संगीत वाद्ययंत्र अगाच-कुमुज़ हैं, जो डिज़ाइन में डार्गिन के समान है, लेकिन नागोर्नो-दागेस्तान और "आर्गन" (एशियाई अकॉर्डियन) की तुलना में एक अलग ट्यूनिंग के साथ है। हारमोनिका मुख्यतः महिलाओं द्वारा बजाया जाता था, अगाच-कुमुज़ पुरुषों द्वारा बजाया जाता था। कुमाइक्स अक्सर संगीत के स्वतंत्र टुकड़े प्रस्तुत करने के लिए ज़ुर्ना, चरवाहे की बांसुरी और हारमोनिका का उपयोग करते थे। बाद में ब्यान, अकॉर्डियन, गिटार और आंशिक रूप से बालालिका को उनमें जोड़ा गया।

राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्य को प्रकट करने वाला एक कुमायक दृष्टांत संरक्षित किया गया है।

लोगों को कैसे तोड़ें

प्राचीन समय में, एक शक्तिशाली राजा ने अपने गुप्तचर को कुमाइकिया भेजा, और उसे यह देखने का आदेश दिया कि क्या कुमायक लोग बड़े थे, क्या उनकी सेना मजबूत थी, वे किन हथियारों से लड़े थे और क्या उन्हें जीतना संभव था। कुमीकिया से लौटकर, स्काउट राजा के सामने उपस्थित हुआ:

- हे प्रभु, कुमाइक्स एक छोटे लोग हैं, और उनकी सेना छोटी है, और उनके हथियार खंजर, चेकर्स, धनुष और तीर हैं। लेकिन उन पर तब तक विजय नहीं पाई जा सकती जब तक उनके हाथ में कोई छोटा सा औज़ार न हो...

ऐसा क्या है जो उन्हें इतनी शक्ति देता है? - राजा आश्चर्यचकित था।

- यह एक कुमुज़, एक साधारण संगीत वाद्ययंत्र है। लेकिन जब वे इसे बजाते हैं, गाते हैं और नृत्य करते हैं, तो वे आध्यात्मिक रूप से नहीं टूटेंगे, जिसका अर्थ है कि वे मर जाएंगे, लेकिन वे समर्पण नहीं करेंगे...

गायक और गाने

आशुग गायक और कहानीकार लोकप्रिय पसंदीदा थे। कराची, सर्कसियन, काबर्डियन, सर्कसियन उन्हें धिर्जी, द्झेगुआको, गेगुआको कहते थे; ओस्सेटियन - ज़राएग्स; चेचन और इंगुश - इलांची।

हाइलैंडर्स के संगीत लोकगीतों का एक विषय भूमि, स्वतंत्रता और न्याय के लिए सामंती कुलीनता की मनमानी के खिलाफ वंचित लोगों का संघर्ष था। उत्पीड़ित किसानों के वर्ग की ओर से, अदिघे गीतों में एक कहानी बताई गई है "द लैमेंट ऑफ द सर्फ़्स", "द प्रिंस एंड द प्लोमैन", वैनाख वाले - "द सॉन्ग फ्रॉम द टाइम्स ऑफ द फ्री हाइलैंडर्स स्ट्रगल विद द फ्यूडल लॉर्ड्स", "प्रिंस कैगरमैन", नोगाई - "द सिंगर एंड द वुल्फ", द अवार - "द ड्रीम ऑफ द पुअर", द डार्जिन - "द प्लोमैन, द सॉवर एंड द रीपर", द कुम yk गाथागीत "बाय और काज़ एके"। ओसेशिया में, प्रसिद्ध नायक चेरमेन के बारे में एक गीत और एक किंवदंती व्यापक हो गई।

विदेशी विजेताओं और स्थानीय सामंती प्रभुओं के खिलाफ संघर्ष के बारे में महाकाव्य कविताएँ और किंवदंतियाँ पहाड़ी संगीत लोककथाओं की एक विशेषता थीं।

ऐतिहासिक गीत कोकेशियान युद्ध को समर्पित थे: "बेइबुलत तैमीव", "शमिल", "शमिल और हाजी मुराद", "अक्साई में हाजी मुराद", "बुक-मैगोमेद", "कुमुख से शेख", "कुराखी किला" ("कुरुगी-यल काला") और अन्य। "फताली के बारे में", "जाफ़र के बारे में", आदि।

वैनाखों के गीत और संगीत के बारे में, यू. ए. ऐदेव की पुस्तक कहती है: "चेचेन और इंगुश के लोक संगीत में तीन मुख्य समूह या शैलियाँ शामिल हैं: गीत, वाद्ययंत्र - तथाकथित "सुनने के लिए संगीत", नृत्य और मार्च संगीत। महाकाव्यों या किंवदंतियों की प्रकृति के वीर और महाकाव्य गीत, उनकी स्वतंत्रता के लिए लोगों के संघर्ष के बारे में बोलते हुए या नायकों, लोक परंपराओं और किंवदंतियों का महिमामंडन करते हुए "इल्ली" कहलाते हैं। बिना गीत के गीतों को कभी-कभी "इल्ली" भी कहा जाता है। निश्चित बोल वाले प्रेम गीत और हास्य सामग्री वाले गीत, जैसे कि डिटीज़, जो केवल महिलाओं द्वारा गाए जाते हैं, "ईशरश" कहलाते हैं। आमतौर पर लोक वाद्ययंत्रों पर प्रस्तुत कार्यक्रम सामग्री वाले कार्यों को "लाडुगु यिश" कहा जाता है - सुनने के लिए एक गीत। कलाकारों द्वारा स्वयं बनाए गए शब्दों वाले गाने "यश" होते हैं। पीर - ये रूसी और अन्य गैर-चेचन गीत हैं जो चेचेन के बीच आम हैं।

...हजारों इलांचे लोक गीत कलाकार अज्ञात रहे। वे हर गांव और औल में रहते थे, उन्होंने अपने देशवासियों को लोगों की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए हथियारों के करतब के लिए प्रेरित किया, वे उनके विचारों और आकांक्षाओं के प्रवक्ता थे। वे लोगों के बीच काफी मशहूर थे, कई लोगों के नाम आज भी याद किए जाते हैं और स्मरण किए जाते हैं। उनके बारे में किंवदंतियाँ हैं। 19वीं शताब्दी में, वे अपनी संस्कृति के प्रतिनिधियों के माध्यम से रूस में भी जाने गए जो काकेशस में समाप्त हुए। सबसे पहले एम. यू. लेर्मोंटोव थे। 1832 में लिखी गई कविता "इज़मेल बे" में, यह इंगित करते हुए कि कविता का ऐसा नाटकीय कथानक उन्हें "एक बूढ़े चेचन व्यक्ति, काकेशस पर्वतमाला के एक गरीब मूल निवासी" द्वारा सुझाया गया था, कवि एक लोक गायक का चित्रण करता है:

आग के चारों ओर, गायक को सुनते हुए,
युवाओं की भीड़ उमड़ पड़ी,
और भूरे बालों वाले बूढ़े एक पंक्ति में
वे मौन ध्यान से खड़े हैं.
एक भूरे पत्थर पर, निहत्थे,
एक अनजान अजनबी बैठा है,-
उसे युद्ध पोशाक की आवश्यकता नहीं है,
वह स्वाभिमानी और निर्धन है, वह गायक है!
स्टेपीज़ का बच्चा, आकाश का पसंदीदा,
वह सोने के बिना है, लेकिन रोटी के बिना नहीं।
यहाँ इसकी शुरुआत होती है: तीन तार
पहले से ही हाथ में खड़खड़ाया हुआ।
और जीवंत, अत्यधिक सादगी के साथ
उन्होंने पुराने गाने गाए.

दागिस्तान में अवार्स अपनी गायन कला के लिए प्रसिद्ध थे। उनके गीतों में ताकत और जुनून के साथ मर्दाना गंभीरता की विशेषता है। इन्हो, एल्डारिलव, चंका के कवि और गायक अली-गादजी लोगों के बीच अत्यधिक सम्मानित थे। इसके विपरीत, खानों के बीच, अन्याय की निंदा करने वाले स्वतंत्रता-प्रेमी गीतों ने अंध रोष पैदा किया।

गायिका अंखिल मारिन को खानों ने अपने होंठ सिलने का आदेश दिया था, लेकिन उनके गाने अभी भी पहाड़ों में बजते रहे।

अवार पुरुष गीत आम तौर पर एक नायक या एक ऐतिहासिक घटना के बारे में एक कहानी है। यह तीन भागों वाला है: पहला और अंतिम भाग परिचय (शुरुआत) और निष्कर्ष की भूमिका निभाता है, और मध्य भाग कथानक बताता है। अवार महिला गीतात्मक गीत "केच" या "रोकुल केच" (प्रेम गीत) की विशेषता एक उच्च रजिस्टर में खुली ध्वनि के साथ गला गायन है, जो राग को एक तीव्र भावुक स्वर देता है और कुछ हद तक ज़ुर्ना की ध्वनि की याद दिलाता है।

अवार्स के बीच, नायक खोचबार के बारे में एक किंवदंती सामने आती है, जिसमें अन्य लोगों के बीच समानताएं हैं। खोचबार स्वतंत्र गिदातली समाज के नेता थे। कई वर्षों तक नायक ने अवेरिया के खान का विरोध किया। उन्होंने हजारों गरीब लोगों को खान के झुंडों में से "प्रत्येक को एक सौ भेड़ें", खान के झुंडों में से "प्रत्येक को आठ सौ बिना गाय वाली छह गायें" वितरित कीं। खान ने उससे और समाज से निपटने की कोशिश की, लेकिन कुछ नहीं हुआ। तब कपटी नटसल खान ने कथित तौर पर युद्धविराम के लिए उसे अपने पास आने के लिए आमंत्रित करके उसे धोखा देने का फैसला किया।

यहां पी. उसलर द्वारा अनुवादित किंवदंती का एक अंश दिया गया है:

“अवार खान की ओर से एक दूत गिदातलिन खोचबार को बुलाने के लिए आया। "क्या मुझे, माँ, खुनज़ख़ जाना चाहिए?"

- “मत जाओ, मेरे प्रिय, बिखरे हुए खून की कड़वाहट दूर नहीं होती; खानों का नाश हो, छल से लोगों को सताओ।

- “नहीं, मैं जाऊँगा; अन्यथा घृणित नटसल सोचेंगे कि मैंने मुर्ख बना लिया है।

खोचबार ने नटसल को उपहार के रूप में एक बैल चलाया, अपनी पत्नी के लिए एक अंगूठी ली और खुनज़ख आया।

- "आपको नमस्कार, अवार नटसल!"

- “और आपको नमस्कार, गिडाटलिन खोचबार! आख़िरकार तुम आ ही गए, वह भेड़िया जिसने मेढ़ों को ख़त्म कर दिया!..."

जब नटसल और खोचबार बात कर रहे थे, अवार हेराल्ड चिल्लाया: “जिसके पास गाड़ी है, वह गाँव के ऊपर देवदार के जंगल से जलाऊ लकड़ी ले आए; जिसके पास गाड़ी न हो, वह गधा बाँध ले; यदि आपके पास गधा नहीं है, तो उसे अपनी पीठ पर लाद लें। हमारा दुश्मन खोचबार हाथ में आ गया: चलो आग लगाएं और जलाएं। हेराल्ड समाप्त हो गया है; छह लोग दौड़े और खोचबार को बाँध दिया। खुन-ज़ख की लंबी चढ़ाई पर आग जलाई गई जिससे चट्टान गर्म हो गई; खोचबार को लाया। वे उसके बे घोड़े को आग के पास ले आए, और उसे तलवारों से काट डाला; उन्होंने उसके तेज़-नुकीले भाले को तोड़ दिया और उसे आग की लपटों में फेंक दिया। नायक खोचबर ने भी पलक नहीं झपकाई!…”

बंदी का मज़ाक उड़ाते हुए, अवार खान ने खोचबार को खोलने का आदेश दिया ताकि वह अपना मरणासन्न गीत गा सके। लोगों को अपने कारनामों की याद दिलाते हुए और खानों के खिलाफ संघर्ष जारी रखने का आह्वान करते हुए, नायक खुद आग में कूद गया, अपने साथ नुत्सल खान के दो बेटों को ले गया, जो फाँसी को देखने आए थे ... यह आतिथ्य के पवित्र कानूनों के अभूतपूर्व उल्लंघन का बदला था।

लैक्स का संगीतमय लोकगीत बहुत उज्ज्वल और विविध था। इसमें माधुर्य की समृद्धि मोडल साधनों की व्यापकता के साथ संयुक्त है। लैक्स की गीत परंपरा ने प्रदर्शन में गायकों को प्राथमिकता दी।

लैक्स के लंबे, विस्तारित गीतों को "बले" कहा जाता था। वे काव्यात्मक सामग्री की गहराई और विकसित, गायन-गीत माधुर्य से प्रतिष्ठित थे। ये मूल गाथागीत हैं जो आम लोगों के भाग्य के बारे में बताते हैं, ओटखोडनिकों के बारे में, राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन की घटनाओं के बारे में (उदाहरण के लिए, गीत "वाई क्यू खित्री खखुल्लीख्सा" - "सड़क पर किस तरह की धूल है") 1877 के विद्रोह को समर्पित, आदि।

एक विशेष समूह में महाकाव्य गीत "तत-तखल बलाय" ("दादाजी का गीत") शामिल थे, जो एक मधुर पाठ के रूप में टैम्बोरिन या अन्य संगीत वाद्ययंत्र की संगत में प्रस्तुत किया जाता था। इनमें से प्रत्येक गीत की एक विशेष धुन थी जिसे "तत्त'अल लकवन" ("दादाजी की धुन") कहा जाता था।

छोटे, तेज़ गानों को "शान्ली" कहा जाता था। विशेष रूप से लोकप्रिय, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, लैक कॉमिक गीत "शम-मर्दू" थे, जो रूसी डिटिज के समान थे। राग की दिलेर, मनमौजी प्रकृति "शम्मरडु" के हर्षित ग्रंथों के साथ अच्छी तरह से मेल खाती थी, जिसे लड़के और लड़कियां अक्सर प्रदर्शन के दौरान सुधारते थे, बुद्धि में प्रतिस्पर्धा करते थे। "शनला" का मूल भाग भी बच्चों के चुटकुलों से बना था, जिसके नायक जानवर थे: मैगपाई, लोमड़ी, चूहा, गाय, गधा, आदि।

लाक वीर महाकाव्य का एक उल्लेखनीय स्मारक गीत "पार्टु पाटिमा" है, जो डागेस्टैन जोन ऑफ आर्क के बारे में बताता है, जिनके नेतृत्व में हाइलैंडर्स ने 1396 में टैमरलेन की भीड़ को हराया था:

- "हुर्रे!" खड्डों और घाटियों की घोषणा करता है
और पहाड़ पर गड़गड़ाहट की गड़गड़ाहट होती है,
और मंगोल कराहते हैं, मंगोल कांपते हैं,
घोड़े पर परतु पतिमा को देखना।
हेलमेट के चारों ओर, अपनी मोटी चोटियाँ लपेटते हुए,
अपनी आस्तीन को कोहनी तक ऊपर उठाते हुए,
वहाँ, जहाँ विरोधी सबसे अधिक दुष्ट हैं,
वह शेर की तरह गर्वित निडरता के साथ उड़ती है।
दाहिनी ओर लहराना - और दुश्मन का सिर काट देना,
उसने बाईं ओर हाथ हिलाया - और घोड़े को काट दिया।
"हुर्रे!" चिल्लाओ - और घुड़सवार भेजो,
"हुर्रे!" चिल्लाओ और आगे भागो.
और समय बीतता जाता है और समय बीतता जाता है
मंगोल गिरोह वापस लौट आया।
घोड़ों को उनके सवार नहीं मिलते,
तिमुर की सेना भाग रही है...

वीरतापूर्ण गीतों में "खुन्ना बावा" ("बूढ़ी माँ"), "बायर्निल कुर्कके रायखानट" ("झील के किनारे पर रागनाट"), "मुर्तज़ाली" भी शामिल हैं। उत्तरार्द्ध XVIII सदी के 30-40 के दशक में फ़ारसी विजेताओं के खिलाफ दागिस्तान के पर्वतारोहियों के संघर्ष के बारे में बताता है।

पी. उसलर, जिन्होंने लोक कथाओं का अच्छी तरह से अध्ययन किया, ने लिखा: "पहाड़ी कवि के अनुसार, चोखस्की वंश पर, नादिर शाह, अंडालों को आते देखकर चिल्लाया: "किस तरह के चूहे मेरी बिल्लियों पर चढ़ रहे हैं?" जिस पर अंडलानों के नेता मुर्तज़ाअली ने आधी दुनिया के शासक, हिंदुस्तान के विजेता पर आपत्ति जताई: “... अपने तीतरों और मेरे बाजों को देखो; मेरे कबूतरों और मेरे बाज़ों पर!” उत्तर काफी उपयुक्त था, क्योंकि, वास्तव में, नादिर शाह को चोखस्की वंश पर गंभीर हार का सामना करना पड़ा था ... "

लोगों के बीच स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए एक बहादुर और साहसी सेनानी काइदर ("ग्युहलाल काइदर"), "हुना का सुल्तान" ("हुनैन्नल सुल्तान"), "कुमुख का सईदा" ("ग्युमुच्याल सईद"), "बलखार का दावड़ी" ("बलखालाल दावड़ी"), आदि के बारे में गाने लोकप्रिय थे।

यहां तुकांत गद्य का एक उदाहरण दिया गया है, जो युद्ध में पर्वतारोहियों की निस्वार्थता के बारे में बताता है:

“हम पूछेंगे - वे हम हैं(शत्रु - प्रामाणिक) और वे तुम्हें अन्दर न आने देंगे; आइए झुकें - वे हमें नहीं देख पाते। आज वीरों को अपना परिचय दो; आज जो कोई मरेगा, उसका नाम न मिटेगा। साहस, शाबाश! मैदान को खंजर से काटें, रुकावट पैदा करें; जहाँ रूकावट न पहुँचे - घोड़ों को काटकर नीचे ले आओ। जो भूख पर विजय पा ले, वह घोड़े का मांस खाए; जिस को प्यास सताए वह घोड़े का लोहू पीए; जिस को घाव लगे वह मलबे में पड़ा रहे। लबादे नीचे बिछाओ, उन पर बारूद डालो। बहुत ज्यादा गोली मत चलाओ, अच्छा निशाना लगाओ। जो कोई आज लज्जा करेगा, वे उस पर शुद्ध योद्धा बिठा देंगे; जो कोई डरपोक होकर लड़े, उसका प्रिय मर जाए। गोली मारो, अच्छे साथियों, लंबी क्रीमियन राइफलों से, जब तक बैरल पर धुआं न मंडराने लगे; स्टील की तलवारों से तब तक काटें जब तक वे टूट न जाएँ, जब तक कि केवल मूठें न रह जाएँ।

लड़ाई के दौरान, पहाड़ी योद्धा साहस के चमत्कार दिखाते हैं: “एक बाज की तरह पंख फैलाकर दौड़ा; दूसरा शत्रु के बीच में ऐसे टूट पड़ा, जैसे कोई भेड़िया भेड़शाला में घुस जाता है। शत्रु पतझड़ की हवा से उड़े पत्तों की तरह भाग जाता है…” परिणामस्वरूप, पर्वतारोही लूट और गौरव के साथ घर लौट आते हैं। कवि ने अपने गीत का अंत इस कामना के साथ किया: "हर माँ को ऐसे बेटे मिले!"

डार्गिन गायक अपने उत्कृष्ट चुंगुर वादन और काव्यात्मक सुधारों के लिए प्रसिद्ध थे। ओ. बतिरे को लोकप्रिय प्यार मिला। उनके आरोप लगाने वाले गीतों से डरकर, कुलीन लोगों ने लोगों के सामने बतिर के प्रत्येक प्रदर्शन के लिए जुर्माने की मांग की - एक बैल। लोगों ने अपने पसंदीदा गायक, अनुचित जीवन के बारे में, दुखी मातृभूमि के बारे में, वांछित स्वतंत्रता के बारे में उसके गाने सुनने के लिए पूल में एक बैल खरीदा:

क्या कठिन समय आएगा?
सौ के विरुद्ध एक जाएगा,
एक मिस्री ब्लेड लेना
हीरे की तरह तराशा हुआ.
अगर परेशानी हो तो
तू हज़ारों से बहस करेगा,
चकमक पत्थर लेना
सभी सोने के एक पायदान में.
आप अपने शत्रुओं के सामने झुकेंगे नहीं।
अभी तक नहीं भरा
गहरे चमड़े के जूते
किनारे पर लाल खून.

बतिरे ने प्यार के चमत्कार के बारे में ऐसा गाया जैसे किसी और ने नहीं:

मिस्र में हैं, वे कहते हैं
हमारा पुराना प्यार
मास्टर दर्जी हैं
इस पर पैटर्न काटें।
अफवाहों के अनुसार, शामखी में है
वह जुनून जो हमारा था:
उसके बदले में व्यापारी
गोरे लोग पैसे लेते हैं.

हाँ, ताकि वह पूरी तरह से अंधा हो जाए,
लैक कॉपरस्मिथ जादूगर:
आपका चमचमाता जग
सभी लोगों को चकाचौंध कर देता है!
हां, ताकि हाथ हट जाएं
काइताग शिल्पकार में:
आपका शॉल आग से जल रहा है -
भले ही आप मौके पर ही गिर जाएं!

उनका कहना है कि उनकी आवाज सुनकर खिन्कल बनाने वाली महिला हाथों में आटा लेकर चौक पर आ गयी. तब कुलीनों ने बतिराय पर भी किसी और की पत्नी को बहकाने का आरोप लगाया। लेकिन लोगों ने अपने प्रिय गायक को नाराज नहीं किया, उन्होंने उसे घोड़े और ज़मीनें दीं। सोवियत दागिस्तान संगीत के इतिहास पर निबंध के लेखक एम. याकूबोव ने कहा कि मुखर संगीत में, डारगिन्स को एकरसता और कभी-कभी कोरल यूनिसन गायन की विशेषता होती है। अवार्स के विपरीत, जिन्होंने समान रूप से पुरुष और महिला प्रदर्शन विकसित किया है, डारगिन्स के संगीत लोकगीतों में, एक अधिक महत्वपूर्ण स्थान पुरुष गायकों का था और, तदनुसार, पुरुष गीत शैलियों का: धीमी गति से गायन करने वाले वीर गीत, अवार और कुमायक के समान, साथ ही ध्यान गीत जिन्हें "दर्द" (दुःख, उदासी) कहा जाता है। डार्गिन रोज़मर्रा (गीतात्मक, हास्य, आदि) गीतों को "दलाई" कहा जाता है, जो मधुर पैटर्न की राहत और सादगी की विशेषता है, जैसे कि प्रेम गीत "वहवेलारा दिलारा" ("आह, हमारा प्यार क्यों पैदा हुआ था?")। दागिस्तान के दक्षिण में रहने वाले लेजिंस और अन्य लोग अज़रबैजानी संगीत लोककथाओं से प्रभावित थे। आशुग काव्य का भी विकास हुआ।

लोकप्रिय कवियों-गायकों के नाम ज्ञात हैं: त्सखुर से हाजीअली, मिशलेश से गुमेन, आदि।

जॉर्जियाई इतिहासकार पी. इओसेलियानी ने लिखा: “अख़्तिन गायन के शौकीन होते हैं, साथ ही चुंगुर और बलबन (शहनाई की तरह एक पाइप) बजाते हैं। गायक (आशुग) कभी-कभी प्रतियोगिताओं की व्यवस्था करते हैं, जो क्यूबा (जो प्रसिद्ध हैं), नुखा से, और कभी-कभी एलिसैवेटपोल और कराबाख से गायकों को आकर्षित करते हैं। गाने लेज़्गी में और अधिकतर अज़रबैजानी में गाए जाते हैं। आशुग, जिसने अपने प्रतिद्वंद्वी पर जीत हासिल की है, उससे चुंगुर छीन लेता है और सहमत मौद्रिक जुर्माना प्राप्त करता है। आशुग, जिसने अपना चुंगुर खो दिया है, शर्म से डूब जाता है और यदि वह एक गायक के रूप में फिर से काम करना चाहता है तो वह दूर चला जाता है।

कुमियों की संगीत कला की अपनी विशिष्ट गीत शैलियाँ, कुछ विशिष्ट वाद्ययंत्र और प्रदर्शन के अजीबोगरीब रूप (कोरल पॉलीफोनी) थे।

बैटियर्स (नायकों) के बारे में महाकाव्य कहानियाँ "यिरची" (गायक, कहानीकार) नामक पुरुष गायकों द्वारा संगीतमय अगच-कुमुज़ की संगत में प्रस्तुत की गईं। सस्वर-वर्णनात्मक गोदाम ("वर्ष") का एक पुरुष गीत अक्सर एक महाकाव्य, वीर, ऐतिहासिक प्रकृति के विषयों से भी जुड़ा होता था; हालाँकि, हास्य, व्यंग्य और यहाँ तक कि प्रेम-गीतात्मक सामग्री के "वर्ष" भी थे।

"यिरम" में कुमियों के पुरुष कोरल गीत भी शामिल हैं। सबसे आम दो-स्वर है, जिसमें ऊपरी स्वर, एकल कलाकार, राग का नेतृत्व करता है, और निचला स्वर, पूरे गायक मंडल द्वारा प्रस्तुत किया जाता है, एक ध्वनि खींचता है। एकल कलाकार हमेशा गाना शुरू करता है, और गाना बजानेवालों का दल बाद में शामिल होता है (उदाहरण के लिए, कोरल गीत "वाई, गिच्ची क्यज़" - "आह, छोटी लड़की")।

"यियर्स" के एक अन्य समूह में मृतकों के बारे में शोक मनाने वाले गैर-अनुष्ठान गीत शामिल थे, जिनमें दुःख की अभिव्यक्तियाँ, मृतक के बारे में दुखद विचार, उनके जीवन की यादें, अक्सर उनकी खूबियों की प्रशंसा होती है।

कुमायक गीत लेखन का एक और, कोई कम व्यापक शैली क्षेत्र "सरीन" नहीं है। "सैरिन" एक प्रेम-गीतात्मक, अनुष्ठानिक या हास्य प्रकृति का एक रोजमर्रा का गीत है, जिसे मध्यम गति से स्पष्ट लय के साथ प्रस्तुत किया जाता है। कुमाइक किटी ("एरीशिवलु सरिनलर") भी शैलीगत रूप से "सारन" से जुड़ी हुई है - कुमाइक और रूसियों के बीच लंबे समय से चले आ रहे संचार के परिणामस्वरूप प्राप्त एक शैली।

वर्णित दो मुख्य शैली क्षेत्रों के अलावा, श्रम (खाना बनाना, खेत में काम करना, घर बनाने के लिए एडोब गूंधना आदि), प्राचीन बुतपरस्त संस्कार (बारिश बुलाना, बीमारी की साजिश, आदि), राष्ट्रीय रीति-रिवाज और छुट्टियां (वसंत अवकाश नवरूज़ के गीत, "बुयंका" - यानी, पड़ोसी को सामूहिक मदद, आदि), बच्चों और लोरी से जुड़े कुमायक गीत हैं।

यिर्ची कोज़ाक एक उत्कृष्ट कुमायक कवि थे। प्रेम के बारे में, अतीत के नायकों और कोकेशियान युद्ध के नायकों के बारे में, किसानों की कठिन स्थिति और जीवन के अन्याय के बारे में उनके मनमोहक गीत वास्तव में लोकप्रिय हो गए हैं। अधिकारियों ने उन्हें विद्रोही माना और साइबेरिया में निर्वासित कर दिया, जैसे रूसी कवियों को स्वतंत्रता-प्रेमी कविताओं के लिए काकेशस में निर्वासित किया गया था। कवि ने अपने मूल लोगों के अन्याय और उत्पीड़कों की निंदा करते हुए साइबेरिया में काम करना जारी रखा। अज्ञात हत्यारों के हाथों उनकी मृत्यु हो गई, लेकिन उनका काम लोगों के आध्यात्मिक जीवन का हिस्सा बन गया।

लाक्स बुदुदुगल-मूसा, इंगुश मोकिज़ और कई अन्य लोगों को देशद्रोही गीतों के लिए उसी साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था।

प्रसिद्ध लेजिंका, जिसका नाम दागिस्तान के लोगों में से एक के नाम पर रखा गया है, पूरी दुनिया में जाना जाता है। लेजिंका को पैन-कोकेशियान नृत्य माना जाता है, हालांकि विभिन्न लोग इसे अपने तरीके से करते हैं। लेज़िंस स्वयं 6/8 की मात्रा में इस मनमौजी तीव्र नृत्य को "खकदरदाई मकायम" कहते हैं, अर्थात "कूद नृत्य"।

अतिरिक्त या स्थानीय नामों के साथ इस नृत्य की कई धुनें हैं: ओस्सेटियन लेजिंका, चेचन लेजिंका, काबर्डिंका, जॉर्जिया में "लेकुरी", आदि। लेजिंस का एक और नृत्य, "ज़र्ब-मकाली" भी है, जो लेजिंका की तुलना में कुछ कम गतिशील गति से किया जाता है। इसके अलावा, धीमे, सहज नृत्य उनमें आम हैं: "अख्ती-चाई", "पेरिज़त खानम", "यूसीनेल", "बख्तावर", आदि।

युद्ध के दौरान, "शामिल का नृत्य" पूरे काकेशस में लोकप्रिय हो गया, जो एक विनम्र प्रार्थना के साथ शुरू हुआ, और फिर एक उग्र लेजिंका में बदल गया। इस नृत्य के एक संस्करण ("शामिल की प्रार्थना") के लेखक को चेचन हार्मोनिस्ट और संगीतकार मैगोमेव कहा जाता है। यह नृत्य, लेजिंका, काबर्डियन और अन्य नृत्यों की तरह, हाइलैंडर्स के पड़ोसियों - कोसैक्स द्वारा अपनाया गया था, जिनसे वे फिर रूस आए थे।

वाद्ययंत्र और नृत्य की शुरुआत की बड़ी भूमिका लेज़घिंस और नृत्य गीतों की एक विशेष शैली में प्रकट होती है। ऐसे गीत के छंदों के बीच कलाकार संगीत पर नृत्य करते हैं।

पी. इओसेलियानी ने अख़्ती लोगों के नृत्यों के बारे में लिखा: “अक्सर तथाकथित वर्ग नृत्य किया जाता है। कारे एक लेजिंका है जो आमतौर पर पर्वतारोहियों के बीच उपयोग किया जाता है। वह विभिन्न विविधताओं के साथ नृत्य करती है। यदि वे बहुत तेजी से नृत्य करते हैं, तो इसे तबसारंका कहा जाता है; यदि वे धीरे-धीरे नृत्य करते हैं, तो इसे पेरिज़ाडे कहा जाता है। लड़कियाँ स्वयं अपने नर्तक चुनती हैं, अक्सर उन्हें प्रतियोगिता के लिए चुनौती देती हैं। यदि युवक थक जाता है, तो वह चौश (चिल्लानेवाला) को एक चांदी का सिक्का देता है, जिसे वह पीछे से फेंके गए नर्तक के लंबे सिर के दुपट्टे के कोने में बांध देता है - फिर वह नृत्य बंद कर देती है। वे ज़ुर्ना और दंडम की आवाज़ पर नृत्य करते हैं, और कभी-कभी एक विशाल डफ की आवाज़ पर भी।

यू. ए. ऐदेव चेचेन के नृत्यों के बारे में लिखते हैं: "लोक नृत्य की धुनों को "खलखर" कहा जाता है। अक्सर, लोक गीत जो मध्यम या धीमी गति से शुरू होते हैं, धीरे-धीरे गति में तेजी के साथ तेज, तेज नृत्य में बदल जाते हैं। ऐसे नृत्य वैनाख लोक संगीत की बहुत विशेषता हैं...

लेकिन खासतौर पर लोग डांस करना पसंद करते हैं और जानते हैं। "बूढ़ों का नृत्य", "युवा पुरुषों का नृत्य", "लड़कियों का नृत्य" और अन्य की प्राचीन धुनों को लोगों द्वारा सावधानीपूर्वक संरक्षित किया जाता है ... लगभग हर औल या गांव की अपनी लेजिंका होती है। अतागिंस्काया, उरुस-मार्टानोव्सकाया, शाली, गुडर्मेस्काया, चेचेन्स्काया और कई, कई अन्य लेजिंका लोगों के बीच मौजूद हैं ...

लोक मार्च का संगीत बहुत ही मौलिक है, जो घुड़सवार सेना के मार्च की गति से प्रस्तुत किया जाता है...

गीतों और नृत्यों के अलावा, चेचेन के बीच वाद्य कार्यक्रम के काम बहुत आम हैं, जो हारमोनिका या डेचिक-पोंडुरा पर सफलतापूर्वक किए जाते हैं। आमतौर पर ऐसे कार्यों का शीर्षक उनकी सामग्री निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, "हाई माउंटेन", एक कामचलाऊ प्रकृति का लोक कार्य है, जो एक हार्मोनिक बनावट पर आधारित है, जो चेचन्या के पहाड़ों की सुंदरता और भव्यता का वर्णन करता है। ऐसे बहुत सारे काम हैं... छोटे ब्रेक - छोटे विराम चेचन वाद्य लोक संगीत के लिए बहुत विशिष्ट हैं...»

लेखक लोक चिकित्सा में संगीत के उपयोग के अनूठे अनुभव के बारे में भी लिखते हैं: “विशेष संगीत के साथ बालालिका बजाने से पैनारिटियम के दौरान तीव्र दर्द को शांत किया गया था। यह मकसद, जिसे "हाथ पर एक फोड़े से राहत पाने का मकसद" कहा जाता है, संगीतकार ए डेविडेंको द्वारा रिकॉर्ड किया गया था और इसका संगीत संकेतन दो बार (1927 और 1929) प्रकाशित हुआ था। टी. खमित्सेवा ने ओस्सेटियन नृत्यों के बारे में लिखा: "... उन्होंने एक लोक झुके हुए वाद्ययंत्र - किसिन फैंडियर की संगत पर नृत्य किया, और अधिक बार स्वयं नर्तकियों के कोरल गायन पर नृत्य किया। ऐसे थे पारंपरिक गीत-नृत्य "सिम्ड", "चेपेना", "वैता-वैराउ"।

दुल्हन को दूल्हे के घर लाने के बाद "चेपेना" का प्रदर्शन किया गया। नाच रहे लोगों में ज्यादातर बुजुर्ग पुरुष थे, उन्हें बाहों में भर लिया गया और घेरा बंद कर दिया गया। बीच में नेता-गायक बने. यह एक महिला हो सकती है. एक "दो-स्तरीय" नृत्य भी था: अन्य नर्तक पिछली पंक्ति के नर्तकों के कंधों पर खड़े थे। उन्होंने एक दूसरे की बेल्ट ले ली और घेरा भी बंद कर लिया. "चेपेना" औसत गति से शुरू हुआ, लेकिन धीरे-धीरे लय और, तदनुसार, नृत्य अधिकतम संभव तक तेज हो गया, और फिर अचानक समाप्त हो गया।

एन. ग्रैबोव्स्की ने काबर्डियन नृत्य का वर्णन किया: “... यह सारी भीड़, जैसा कि मैंने ऊपर कहा, अर्धवृत्त में खड़ी थी; यहाँ-वहाँ पुरुष लड़कियों के बीच खड़े थे, उन्हें बाँहों से पकड़े हुए थे, इस प्रकार एक लंबी अटूट श्रृंखला बन गई। यह शृंखला धीरे-धीरे एक पैर से दूसरे पैर पर खिसकती हुई दाहिनी ओर चली गई; एक निश्चित बिंदु पर पहुंचने के बाद, एक चरम जोड़ी अलग हो गई और थोड़ा और जीवंत, सरल कदम उठाते हुए, नर्तकियों के विपरीत छोर पर चली गई और फिर से उनसे जुड़ गई; उनके पीछे एक और, अगला जोड़ा, इत्यादि, संगीत बजने तक एक प्रकार के क्रम में चलते रहते हैं। कुछ जोड़े, चाहे नर्तकों को प्रेरित करने की इच्छा से या नृत्य करने की अपनी क्षमता दिखाने की इच्छा से, श्रृंखला से अलग हो गए और घेरे के बीच में चले गए, तितर-बितर हो गए और लेजिंका की तरह कुछ नृत्य करने लगे; इस समय, संगीत फ़ोर्टिसिमो में बदल गया, साथ में वूप्स और शॉट्स भी।

उत्कृष्ट रूसी संगीतकार एम. ए. बालाकिरेव और एस. आई. तनीव ने पर्वतीय लोगों के गीत और संगीत संस्कृति का अध्ययन करने के लिए बहुत कुछ किया। सबसे पहले 1862-1863 में उत्तरी काकेशस में पर्वतीय संगीत लोककथाओं की रचनाएँ रिकॉर्ड की गईं, और फिर "कॉकेशियन लोक संगीत के नोट्स" शीर्षक के तहत 9 काबर्डियन, सर्कसियन, कराची और दो चेचन धुनें प्रकाशित की गईं। हाइलैंडर्स के संगीत से अपने परिचय के आधार पर, एम.ए. बालाकिरेव ने 1869 में प्रसिद्ध सिम्फोनिक फंतासी "इलामी" बनाई। एस. आई. तनयेव, जिन्होंने 1885 में कबरदा, कराची और बलकारिया का दौरा किया, ने भी गाने रिकॉर्ड किए और उत्तरी काकेशस के लोगों के संगीत के बारे में एक लेख प्रकाशित किया।

प्रतिनिधित्व

नाट्य प्रदर्शन उत्तरी काकेशस के लोगों की संगीत कला से निकटता से जुड़े हुए थे, जिसके बिना एक भी छुट्टी नहीं चल सकती थी। ये मुखौटे, मम्मर, भैंसे, कार्निवल आदि के प्रदर्शन हैं। सर्दी, फसल, घास काटने और मिलने की छुट्टियों में "बकरियों की तरह चलने" (बकरी के मुखौटे में) के रिवाज बहुत लोकप्रिय थे; गायकों, नर्तकों, संगीतकारों, कवियों, वाचकों की प्रतियोगिताएँ आयोजित करें। नाटकीय प्रदर्शनों में काबर्डियन प्रदर्शन "शॉपशको", ओस्सेटियन "मैमुली" (शाब्दिक रूप से "बंदर"), कुबाची बहाना "गुलालु अकुबुकोन", कुमायक लोक खेल "स्यूयदत्समटायक" और अन्य शामिल थे।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, कठपुतली थिएटर उत्तरी काकेशस में व्यापक हो गया। 19वीं सदी के 80 के दशक में उत्तरी ओसेशिया के प्रसिद्ध गायक कुएर्म बिबो (बिबो डज़ुगुटोव) ने सर्कसियन कोट या महिलाओं के कपड़े पहने कठपुतलियों ("चिन्डज़ीटे") के साथ अपना प्रदर्शन किया। गायक की उंगलियों से प्रेरित होकर, कठपुतलियाँ उसके हर्षित संगीत पर घूमने लगीं। कठपुतलियों का उपयोग अन्य लोक सुधारकों द्वारा भी किया जाता था। मुखौटों के रंगमंच को हाइलैंडर्स के बीच बड़ी सफलता मिली, जहाँ मज़ेदार दृश्य खेले जाते थे।

हाइलैंडर्स के नाटकीय प्रदर्शन के अलग-अलग तत्वों ने बाद में राष्ट्रीय पेशेवर थिएटरों का आधार बनाया।

• अध्याय 1 उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक तार वाले वाद्ययंत्रों के अध्ययन के मुख्य पहलू
  • 1. झुके हुए संगीत वाद्ययंत्रों की तुलनात्मक विशेषताएँ (विवरण, माप और निर्माण तकनीक)
• &धारा-2.वाद्ययंत्रों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएँ
• &संप्रदाय-3. तोड़े गए यंत्र
• और धारा-4. लोगों के अनुष्ठान और रोजमर्रा की संस्कृति में झुके और खींचे जाने वाले वाद्ययंत्रों की भूमिका और उद्देश्य
• उत्तरी काकेशस
• अध्याय. ¡-¡-.उत्तरी काकेशस के लोगों के पवन और ताल वाद्ययंत्रों की विशिष्ट विशेषताएं
• &धारा-1. पवन उपकरणों के निर्माण का विवरण, पैरामीटर और तरीके
• &धारा-2. पवन वाद्ययंत्रों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएँ
• &धारा-3.टक्कर वाद्ययंत्र
• और धारा-4. उत्तरी काकेशस के लोगों के अनुष्ठानों और रोजमर्रा की जिंदगी में हवा और ताल वाद्ययंत्रों की भूमिका
• अध्याय III. उत्तरी काकेशस के लोगों के जातीय-सांस्कृतिक संबंध
• अध्याय चतुर्थ. लोक गायक और संगीतकार
• अध्याय वी उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों से जुड़े अनुष्ठान और रीति-रिवाज

एक अनोखे काम की कीमत

उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति: लोक संगीत वाद्ययंत्र और जातीय सांस्कृतिक संपर्क की समस्याएं (सार, टर्म पेपर, डिप्लोमा, नियंत्रण)

उत्तरी काकेशस रूस के सबसे बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में से एक है; अधिकांश कोकेशियान (स्वदेशी) लोग, जो मुख्य रूप से अपेक्षाकृत कम संख्या में हैं, यहाँ केंद्रित हैं। इसमें जातीय संस्कृति की अनूठी प्राकृतिक और सामाजिक विशेषताएं हैं।

उत्तरी काकेशस मुख्य रूप से एक भौगोलिक अवधारणा है, जो संपूर्ण सिस्कोकेशिया और ग्रेटर काकेशस के उत्तरी ढलान को कवर करती है। उत्तरी काकेशस को ग्रेटर काकेशस की मुख्य या विभाजक श्रृंखला द्वारा ट्रांसकेशिया से अलग किया गया है। हालाँकि, पश्चिमी सिरे को आमतौर पर पूरी तरह से उत्तरी काकेशस के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

वी.पी. अलेक्सेव के अनुसार, “भाषाई दृष्टि से, काकेशस ग्रह के सबसे विविध क्षेत्रों में से एक है। इसी समय, मानवशास्त्रीय आंकड़ों के अनुसार, अधिकांश उत्तरी कोकेशियान जातीय समूह (ओस्सेटियन, अब्खाज़ियन, बलकार, कराची, अदिघे, चेचेन, इंगुश, अवार्स, डारगिन्स, लैक्स सहित), हालांकि वे अलग-अलग भाषा परिवारों से संबंधित हैं, कोकेशियान (काकेशस के पहाड़ी क्षेत्रों के निवासी) और पोंटिक (कोलचियन) मानवशास्त्रीय प्रकार के हैं और वास्तव में शारीरिक रूप से संबंधित, प्राचीन ऑटो का प्रतिनिधित्व करते हैं। एस. मुख्य कोकेशियान रेंज के जातीय लोग"1.

उत्तरी काकेशस कई मायनों में दुनिया का सबसे अनोखा क्षेत्र माना जाता है। यह विशेष रूप से इसकी नृवंशविज्ञान संबंधी योजना पर लागू होता है, क्योंकि दुनिया के अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र में विविध जातीय समूहों का इतना उच्च घनत्व मिलना शायद ही संभव है।

नृवंशविज्ञान, जातीय समुदाय, जातीय प्रक्रियाएं जो लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति में अभिव्यक्ति पाती हैं, जटिल और में से एक हैं

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति। - एम., 1974. - पी. 202-203. आधुनिक नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, इतिहास, भाषाविज्ञान, लोकगीत और संगीतशास्त्र की 5 दिलचस्प समस्याएं1।

उत्तरी काकेशस के लोगों को, उनकी संस्कृतियों और ऐतिहासिक नियति की निकटता के कारण, भाषाई दृष्टि से महान विविधता के कारण, उत्तरी कोकेशियान क्षेत्रीय समुदाय माना जा सकता है। इसका प्रमाण पुरातत्वविदों, इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों के अध्ययन से मिलता है: गैडलो ए.वी., अखलाकोव ए.ए., ट्रेस्कोवा आई.वी., डालगट ओ.बी., कोरज़ुन वी.बी., ऑटलेव पी.यू., मेरेतुकोव एम.ए. और अन्य।

अब तक, उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों पर कोई मोनोग्राफिक कार्य नहीं हुआ है, जो क्षेत्र की वाद्य संस्कृति की समग्र समझ, उत्तरी काकेशस के कई लोगों की पारंपरिक संगीत रचनात्मकता में सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट की परिभाषा को जटिल बनाता है, यानी, संपर्क पारस्परिक प्रभाव, आनुवंशिक रिश्तेदारी, टाइपोलॉजिकल समानता, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय एकता और शैलियों, कविताओं आदि के ऐतिहासिक विकास में मौलिकता जैसी महत्वपूर्ण समस्याओं का विकास।

इस जटिल समस्या के समाधान से पहले प्रत्येक व्यक्ति या निकट से संबंधित लोगों के समूह के पारंपरिक लोक संगीत वाद्ययंत्रों का गहन वैज्ञानिक विवरण होना चाहिए। कुछ उत्तरी कोकेशियान गणराज्यों में, इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम उठाया गया है, लेकिन पूरे क्षेत्र के लोगों की संगीत रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली की उत्पत्ति और विकास के पैटर्न की समग्र समझ, सामान्यीकरण के मामले में ऐसा कोई एकजुट और समन्वित कार्य नहीं है।

यह कार्य इस कठिन कार्य के कार्यान्वयन के पहले चरणों में से एक है। पारंपरिक वाद्ययंत्रों का सामान्य अध्ययन

1 ब्रोमली यू. वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम., 1973 - वह वही है। नृवंशविज्ञान के सिद्धांत पर निबंध। -एम., 1983- चिस्तोव केवी लोक परंपराएं और लोककथाएं। - एल., 1986। 6 अलग-अलग लोग आवश्यक वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और तथ्यात्मक आधार के निर्माण की ओर ले जाते हैं, जिसके आधार पर उत्तरी काकेशस के लोगों की लोककथाओं की विरासत की एक सामान्यीकृत तस्वीर प्रस्तुत की जाती है और पूरे क्षेत्र की आबादी की पारंपरिक संस्कृति में सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट मुद्दों का अधिक गहन अध्ययन किया जाता है।

उत्तरी काकेशस एक बहुराष्ट्रीय समुदाय है जो आनुवंशिक रूप से जुड़ा हुआ है, ज्यादातर संपर्क से, लेकिन सामान्य तौर पर ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास में निकटता है। कई शताब्दियों तक, कई जनजातियों और लोगों के बीच विशेष रूप से गहन अंतरजातीय प्रक्रियाएं हुईं, जिससे जटिल और विविध सांस्कृतिक पारस्परिक प्रभाव पैदा हुए।

शोधकर्ता सामान्य कोकेशियान आंचलिक निकटता पर ध्यान देते हैं। जैसा कि अबेव वी.आई. लिखते हैं, “काकेशस के सभी लोग, न केवल एक-दूसरे से सीधे सटे हुए हैं, बल्कि अधिक दूर भी हैं, भाषाई और सांस्कृतिक संबंधों के जटिल सनकी धागों से जुड़े हुए हैं। किसी को यह आभास होता है कि सभी अभेद्य बहुभाषावाद के साथ, काकेशस में एक एकल सांस्कृतिक दुनिया विकसित हो रही थी "1। जॉर्जियाई लोकगीतकार और विद्वान एम। या। चिकोवानी इस निष्कर्ष की पुष्टि करते हैं: "कोकेशियान लोगों द्वारा बनाई गई कई "सदियों पुरानी छवियां" लंबे समय से राष्ट्रीय सीमाओं से परे चली गई हैं और भाषा बाधाओं के बावजूद आम संपत्ति बन गई हैं। कोकेशियान लोगों की लोककथाओं की परंपराओं के पारस्परिक संवर्धन की प्रक्रिया का एक लंबा इतिहास है"2।

1 अबेव वी.आई. ओस्सेटियन भाषा और लोककथाएँ। -एम., -एल.: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1949। - पी.89।

2 चिकोवानी एम. हां. जॉर्जिया के नार्ट कथानक (समानताएं और प्रतिबिंब) // नार्ट्स की कथा - काकेशस के लोगों का महाकाव्य। - एम., नौका, 1969. - पी. 232. 7

लोकगीत उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह संगीत संस्कृति के विकास की गहरी समझ के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में कार्य करता है। लोक महाकाव्य पर वी. एम. ज़िरमुंस्की, वी. हां. प्रॉप, पी. जी. बोगात्रेव, ई. एम. मेलेटिंस्की, बी. एन. पुतिलोव के मौलिक कार्य इस समस्या पर तुलनात्मक ऐतिहासिक शोध की संभावनाओं और तरीकों के लिए एक नया दृष्टिकोण दिखाते हैं, लोकगीत शैलियों के विकास के मुख्य पैटर्न को प्रकट करते हैं। लेखक अंतरजातीय संबंधों की उत्पत्ति, विशिष्टता, प्रकृति के मुद्दों को सफलतापूर्वक हल करते हैं।

ए. ए. अखलाकोव के काम में "दागेस्तान और उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीत"1, उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीतों के विभिन्न पहलुओं पर विचार किया गया है। लेखक ऐतिहासिक और गीत लोककथाओं में अनुष्ठानों की टाइपोलॉजी के बारे में विस्तार से बात करता है और इस पृष्ठभूमि के खिलाफ देर से मध्य युग और आधुनिक समय (लगभग 16वीं-19वीं शताब्दी) के काव्य लोककथाओं में वीरतापूर्ण शुरुआत का वर्णन करता है, सामग्री की प्रकृति को दर्शाता है। और उत्तरी काकेशस के लोगों की कविता में इसकी अभिव्यक्ति का रूप। - एक वीर छवि की विशिष्ट और सामान्य रूप से समान या आनुवंशिक रूप से संबंधित रचना। साथ ही, वह काकेशस के लोककथाओं का अध्ययन करने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है। ऐतिहासिक और गीत लोककथाओं में परिलक्षित वीर परंपराओं की उत्पत्ति प्राचीन काल से होती है, जैसा कि नार्ट महाकाव्य से प्रमाणित है, जो उत्तरी काकेशस के लगभग सभी लोगों के बीच विभिन्न रूपों में मौजूद है। लेखक इस समस्या पर विचार करता है, जिसमें पूर्वी भी शामिल है। काकेशस दागिस्तान का हिस्सा, लेकिन हम उस हिस्से में उनके काम के विश्लेषण पर ध्यान देंगे, जो उत्तरी काकेशस के लोगों पर विचार करता है।

1 अखलाकोव ए.ए. दागिस्तान और उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीत "विज्ञान"। -एम., 1981.-एस.232. 8

अखलाकोव ए.ए.1, उत्तरी काकेशस में ऐतिहासिक-गीत लोककथाओं में छवियों की टाइपोलॉजी के मुद्दों के साथ-साथ एक बड़े ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान और लोकगीत सामग्री पर भूखंडों और रूपांकनों के विषयों की टाइपोलॉजी के ऐतिहासिक दृष्टिकोण के आधार पर, उत्तरी काकेशस और दागिस्तान के लोगों के काम में ऐतिहासिक-वीर गीतों की उत्पत्ति, उनके विकास के पैटर्न, समानता और विशेषताओं को दर्शाता है। यह शोधकर्ता ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान देता है, जो गीत युग में ऐतिहासिकता की समस्याओं, सामाजिक जीवन को प्रतिबिंबित करने की मौलिकता को प्रकट करता है।

विनोग्रादोव बी.सी. अपने काम में, विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करते हुए, वह भाषा और लोक संगीत की कुछ विशेषताओं को दिखाते हैं, नृवंशविज्ञान के अध्ययन में उनकी भूमिका का खुलासा करते हैं। संगीत की कला में अंतर्संबंधों और पारस्परिक प्रभाव के मुद्दे के बारे में, लेखक लिखते हैं: “संगीत की कला में रिश्तेदारी के संबंध कभी-कभी उन लोगों के संगीत में पाए जाते हैं जो भौगोलिक रूप से एक दूसरे से दूर होते हैं। लेकिन विपरीत घटनाएं भी देखी जाती हैं, जब दो पड़ोसी लोग, एक समान ऐतिहासिक नियति और संगीत में दीर्घकालिक बहुमुखी संबंध रखते हुए, अपेक्षाकृत दूर हो जाते हैं। विभिन्न भाषा परिवारों से संबंधित लोगों के बीच संगीत रिश्तेदारी के अक्सर मामले होते हैं"2। जैसा कि वी.एस. विनोग्रादोव बताते हैं, लोगों की भाषाई रिश्तेदारी जरूरी नहीं कि उनकी संगीत संस्कृति की रिश्तेदारी के साथ हो और भाषाओं के गठन और भेदभाव की प्रक्रिया संगीत में समान प्रक्रियाओं से भिन्न होती है, जो संगीत की विशिष्टताओं से निर्धारित होती है।

के. ए. वर्टकोव का काम "संगीत वाद्ययंत्र के रूप में

1 अखलाकोव ए.ए. हुक्मनामा। काम। — एस. 232

विनोग्रादोव बी.सी. किर्गिज़ के नृवंशविज्ञान की समस्या उनके संगीतमय लोककथाओं के कुछ आंकड़ों के आलोक में। // संगीतशास्त्र के मुद्दे। - टी.जेड., - एम., 1960. - पी. 349.

3 वही. - एस.250. यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समुदाय के 9 स्मारक "1। इसमें, के.ए. वर्टकोव, यूएसएसआर के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों के क्षेत्र में संगीत समानता पर भरोसा करते हुए तर्क देते हैं कि ऐसे उपकरण हैं जो केवल एक ही लोगों के हैं और केवल एक क्षेत्र में मौजूद हैं, लेकिन कई लोगों के बीच समान या लगभग समान उपकरण भी हैं जो क्षेत्रीय रूप से एक दूसरे से दूर हैं। इनमें से प्रत्येक लोगों की संगीत संस्कृति में व्यवस्थित रूप से प्रवेश करना और इसमें समान कार्य करना, और कभी-कभी और भी महत्वपूर्ण कार्य करना अन्य सभी उपकरणों की तुलना में, उन्हें स्वयं लोग वास्तव में राष्ट्रीय मानते हैं।

लेख "संगीत और नृवंशविज्ञान" में, I. I. ज़ेमत्सोव्स्की का मानना ​​​​है कि यदि एक नृवंश को समग्र रूप से लिया जाता है, तो इसके विभिन्न घटक (भाषा, कपड़े, आभूषण, भोजन, संगीत और अन्य), सांस्कृतिक और ऐतिहासिक एकता में विकसित होते हैं, लेकिन आसन्न कानूनों और आंदोलन की स्वतंत्र लय रखते हुए, लगभग हमेशा समानांतर में विकसित नहीं होते हैं। मौखिक भाषा में अंतर संगीत समानता के विकास में बाधा नहीं है। संगीत और कला के क्षेत्र में अंतरजातीय सीमाएँ भाषाई सीमाओं की तुलना में अधिक गतिशील हैं।

लोककथाओं के रूपांकनों और कथानकों की तीन संभावित कारणों और तीन मुख्य प्रकार की पुनरावृत्ति के बारे में शिक्षाविद् वी. एम. ज़िरमुंस्की की सैद्धांतिक स्थिति विशेष ध्यान देने योग्य है। जैसा कि वी. एम. ज़िरमुंस्की बताते हैं, समानता (समानता) के कम से कम तीन कारण हो सकते हैं: आनुवंशिक (दो या दो से अधिक लोगों की सामान्य उत्पत्ति)

1 वर्टकोव के.ए. यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक समुदाय के स्मारकों के रूप में संगीत वाद्ययंत्र। // स्लाविक संगीत लोकगीत -एम., 1972.-एस.97।

2 वर्टकोव के.ए. निर्दिष्ट कार्य। — एस. 97−98. एल

ज़ेमत्सोव्स्की आई.आई. संगीत और नृवंशविज्ञान। // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1988. - संख्या 3. -पी.23.

10 और उनकी संस्कृतियाँ), ऐतिहासिक और सांस्कृतिक (संपर्क जो उधार लेने के कार्य को सुविधाजनक बना सकते हैं, या उन रूपों के अभिसरण में योगदान कर सकते हैं जो मूल में भिन्न हैं), सामान्य पैटर्न की क्रिया (अभिसरण या "सहज पीढ़ी")। लोगों की रिश्तेदारी अन्य कारणों से समानता या समानता के उद्भव की सुविधा प्रदान करती है, साथ ही, उदाहरण के लिए, जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों की अवधि1। यह सैद्धांतिक निष्कर्ष निस्संदेह संगीतमय लोककथाओं के आलोक में नृवंशविज्ञान के अध्ययन के लिए मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में काम कर सकता है।

ऐतिहासिक नियमितता के आलोक में लोक संगीत संस्कृतियों के संबंधों और संबंधों के मुद्दों पर आई.एम. खशबा की पुस्तक "अब्खाज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र" 2 में विचार किया गया है। a, akhymaa, aphhartsa3 और adaul, achamgur, appandur, amyrzakan4 की शुरुआत की। बाद वाला काकेशस के लोगों के बीच प्राचीन सांस्कृतिक संबंधों की गवाही देता है।

जैसा कि आई. एम. खशबा ने कहा, अदिघे के समान वाद्ययंत्रों के साथ अबखाज़ संगीत वाद्ययंत्रों के तुलनात्मक अध्ययन में

1 ज़िरमुंस्की वी.एम. लोक वीर महाकाव्य: तुलनात्मक ऐतिहासिक निबंध। - एम., - एल., 1962. - पी.94.

2 खशबा आई. एम. अब्खाज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1979. - पी.114.

3 ऐंक्यगा - ताल वाद्य - अबिक, अशमशिग, अचर्पिन - वायु वाद्ययंत्र - आयुमा, अह्यमा - तार से खींचा गया अपख्यार्त्सा - तार-धनुष।

4 अडाउल - ताल वाद्य - अच्ज़मगुर, उपंदूर - तार से बजाया हुआ - अमिर्ज़ाकन - हारमोनिका।

11 जनजातियाँ बाह्य और कार्यात्मक दोनों दृष्टि से समान हैं, जो इन लोगों के आनुवंशिक संबंध की पुष्टि करती हैं। अब्खाज़ और अदिघे के संगीत वाद्ययंत्रों की ऐसी समानता यह विश्वास करने का कारण देती है कि वे, या कम से कम उनके प्रोटोटाइप, बहुत लंबे समय में उत्पन्न हुए, कम से कम अब्खाज़-अदिघे लोगों के भेदभाव से पहले भी। मूल नियुक्ति, जिसे उन्होंने आज तक स्मृति में रखा है, इस विचार की पुष्टि करती है।

काकेशस के लोगों की संगीत संस्कृतियों के बीच संबंधों के कुछ मुद्दों को वीवी अखोबद्ज़े1 के लेख में शामिल किया गया है। लेखक ओस्सेटियन2 के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों की मधुर और लयबद्ध निकटता को नोट करता है। के बारे में और वी. ए. ग्वाखारिया अदिघे और ओस्सेटियन लोगों के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों के संबंध की ओर इशारा करते हैं। वी. ए. ग्वाखारिया दो स्वरों को अबखाज़ और ओस्सेटियन गीतों के बीच संबंध के सामान्य विशिष्ट लक्षणों में से एक मानते हैं, लेकिन कभी-कभी तीन स्वर भी अबखाज़ गीतों में दिखाई देते हैं। इस परिकल्पना की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि चौथे और पांचवें का विकल्प, कम अक्सर सप्तक, ओस्सेटियन लोक गीतों में निहित है, और अब्खाज़ियन और अदिघे गीतों की भी विशेषता है। जैसा कि लेखक का सुझाव है, दो-स्वर वाले उत्तर ओस्सेटियन गीत अदिघे लोगों के संगीत लोककथाओं के प्रभाव का परिणाम हो सकते हैं, क्योंकि ओस्सेटियन भाषाओं के इंडो-यूरोपीय समूह से संबंधित हैं4। वी.आई.अबाएव अब्खाज़ियन और ओस्सेटियन गीतों5 के संबंध की ओर इशारा करते हैं

1 अखोबद्ज़े वी.वी. प्रस्तावना // अब्खाज़ियन गाने। - एम., - 1857. - पी.11.

ग्वाखारिया वी.ए. जॉर्जियाई और उत्तरी कोकेशियान लोक संगीत के बीच प्राचीन संबंध पर। // जॉर्जिया की नृवंशविज्ञान पर सामग्री। - त्बिलिसी, 1963, - एस 286।

5 अबाएव वी.आई. अबकाज़िया की यात्रा। // ओस्सेटियन भाषा और लोककथाएँ। - एम., - जेएल, -1949.-एस. 322.

1 ओ और के.जी. त्शुर्बेवा। वी. आई. अबेव के अनुसार, अबखाज़ गीतों की धुन ओस्सेटियन के बहुत करीब है, और कुछ मामलों में वे पूरी तरह से समान हैं। के जी त्शुर्बेवा, ओस्सेटियन और अबखाज़ गीतों के एकल-गाना बजानेवालों के प्रदर्शन के तरीके में उनकी स्वर प्रणाली में सामान्य विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए लिखते हैं: “निस्संदेह, समान विशेषताएं हैं, लेकिन केवल अलग-अलग हैं। इन लोगों में से प्रत्येक के गीतों का अधिक गहन विश्लेषण स्पष्ट रूप से दो-स्वर की विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताओं को प्रकट करता है, जो कि अब्खाज़ियों के बीच समान चौथे-क्विंट व्यंजन की ध्वनि की गंभीरता के बावजूद, हमेशा ओस्सेटियन के समान नहीं होते हैं। इसके अलावा, उनकी मोड-इंटोनेशन संरचना ओस्सेटियन से काफी भिन्न होती है और केवल अलग-अलग मामलों में ही इसके साथ कुछ निकटता का पता चलता है।

जैसा कि एस. आई. तनीव लिखते हैं, बलकार नृत्य संगीत राग और लय की समृद्धि और विविधता से प्रतिष्ठित है। नृत्यों के साथ एक पुरुष गायक मंडल का गायन और पाइप बजाना शामिल था: गायक मंडल ने एक स्वर में गाया, एक ही दो-बार वाक्यांश को कई बार दोहराया, कभी-कभी थोड़े बदलाव के साथ, यह एक स्वर वाक्यांश, जिसमें एक तेज, निश्चित लय थी और तीसरे या चौथे, कम अक्सर पांचवें या छठे की मात्रा में घुमाया गया था, जैसा कि यह था, एक दोहराव वाला बास-बैसो ओस्टिनेटो, जो एक भिन्नता के आधार के रूप में कार्य करता था जिसे संगीतकारों में से एक ने पाइप पर प्रस्तुत किया था। विविधताओं में तेज़ मार्ग शामिल होते हैं, जो अक्सर बदलते रहते हैं और, जाहिर तौर पर, खिलाड़ी की मनमानी पर निर्भर करते हैं। "सिबसिखे" पाइप बंदूक की बैरल से बनाया जाता है, यह भी ईख से बनाया जाता है। गायन मंडली में भाग लेने वाले और श्रोता ताली बजाकर समय को मात देते हैं। ताली बजाने को तबला यंत्र की क्लिक के साथ जोड़ा जाता है,

1 त्सखुर्बेवा के.जी. ओस्सेटियन वीर गीतों के बारे में। - ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़, - 1965. -एस. 128.

2 अबेव वी.आई. निर्दिष्ट कार्य। - एस 322.

3 त्शुर्बेवा के.जी. डिक्री। काम। - एस 130.

13 को "चरा" कहा जाता है, जिसमें रस्सी में पिरोए गए लकड़ी के तख्ते होते हैं। एक ही गीत में स्वर, अर्धस्वर, अष्टम, त्रिक आते हैं।

लयबद्ध निर्माण बहुत जटिल है, विभिन्न मापों के वाक्यांशों की अक्सर तुलना की जाती है, पाँच, सात और दस मापों के खंड होते हैं। यह सब पहाड़ी धुनों को एक अजीब चरित्र देता है, जो हमारी सुनवाई के लिए असामान्य है।

लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक मुख्य धन उनके द्वारा बनाई गई संगीत कला है। लोक संगीत ने हमेशा सामाजिक व्यवहार में व्यक्ति की उच्चतम आध्यात्मिक भावनाओं को जन्म दिया है और जन्म दिया है - जो व्यक्ति के सुंदर और उदात्त, वीर और दुखद के विचार के निर्माण की नींव के रूप में कार्य करता है। यह अपने आस-पास की दुनिया के साथ एक व्यक्ति की इन अंतःक्रियाओं में है कि मानवीय भावनाओं की सारी संपत्ति, उसकी भावनात्मकता की ताकत प्रकट होती है, और सद्भाव और सौंदर्य के नियमों के अनुसार रचनात्मकता (संगीत सहित) की क्षमताओं के निर्माण के लिए आधार बनाया जाता है।

प्रत्येक राष्ट्र मौखिक लोक कला की शैलियों के धन का व्यापक रूप से उपयोग करते हुए, सामान्य संस्कृति के खजाने में अपना योग्य योगदान देता है। इस संबंध में, रोजमर्रा की परंपराओं का अध्ययन, जिसकी गहराई में लोक संगीत विकसित होता है, कोई छोटा महत्व नहीं है। लोक कला की अन्य शैलियों की तरह, लोक संगीत में न केवल सौंदर्यबोध है, बल्कि एक जातीय कार्य भी है। नृवंशविज्ञान के मुद्दों के संबंध में, वैज्ञानिक साहित्य में लोक संगीत पर बहुत ध्यान दिया जाता है3। संगीत का जातीयता से गहरा संबंध है

1 तनीव एस.आई. पर्वतीय टाटारों के संगीत के बारे में // एस. तनीव की स्मृति में। - एम. ​​- एल. 1947. -एस.195.

2 ब्रोमली यू. वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम., 1973. - एस.224−226। एल

ज़ेमत्सोव्स्की आई. आई. संगीतमय लोककथाओं के आलोक में नृवंशविज्ञान // नारोड्नो स्टवारलाशस्टोवो। टी.8 - सेंट. 29/32. बेओग्राड, 1969 - हिम। संगीत और नृवंशविज्ञान (अनुसंधान पूर्व शर्त, कार्य, तरीके) // सोवियत नृवंशविज्ञान। - एम., 1988, संख्या 2. - एस.15−23 और अन्य।

14 लोगों का इतिहास और इस दृष्टिकोण से उसका विचार ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान प्रकृति का है। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए लोक संगीत के महत्व का अध्ययन स्रोत यहीं से आता है।

लोगों की श्रम गतिविधि और जीवन को दर्शाते हुए, संगीत हजारों वर्षों से उनके जीवन के साथ रहा है। मानव समाज के सामान्य विकास और किसी विशेष लोगों के जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के अनुसार, इसकी संगीत कला विकसित हुई2।

काकेशस के प्रत्येक लोगों ने अपनी संगीत कला विकसित की, जो सामान्य कोकेशियान संगीत संस्कृति का हिस्सा है। सदियों से, धीरे-धीरे वह ". विशिष्ट स्वर विशेषताएँ, लय, माधुर्य संरचना विकसित की, मूल संगीत वाद्ययंत्र बनाए"3 और इस प्रकार अपनी राष्ट्रीय संगीत भाषा को जन्म दिया।

गतिशील विकास के दौरान, रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों को पूरा करने वाले कुछ उपकरणों में सुधार किया गया और सदियों तक संरक्षित किया गया, अन्य पुराने हो गए और गायब हो गए, जबकि अन्य पहली बार बनाए गए। “संगीत और प्रदर्शन कलाओं के विकास के लिए, कार्यान्वयन के उचित साधनों की आवश्यकता थी, और अधिक उन्नत उपकरणों ने, बदले में, संगीत और प्रदर्शन कलाओं पर प्रभाव डाला, उनके आगे के विकास में योगदान दिया। यह प्रक्रिया हमारे दिनों में विशेष रूप से ज्वलंत रूप से घटित हो रही है'' 4. यह ऐतिहासिक दृष्टि से इसी दृष्टिकोण से है

1 मैसुराद्ज़े एन.एम. जॉर्जियाई लोक संगीत और इसके ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान पहलू (जॉर्जियाई में) - त्बिलिसी, 1989। - पी. 5।

2 वर्टकोव के.ए. "यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों के एटलस" की प्रस्तावना, एम., 1975.-एस. 5.

नृवंशविज्ञान के दृष्टिकोण से, किसी को उत्तरी कोकेशियान लोगों के समृद्ध संगीत वाद्ययंत्र पर विचार करना चाहिए।

पर्वतीय लोगों में वाद्य संगीत पर्याप्त स्तर पर विकसित है। अध्ययन के परिणामस्वरूप पहचानी गई सामग्री से पता चला है कि सभी प्रकार के वाद्ययंत्र - परकशन, पवन और प्लक किए गए तार प्राचीन काल से उत्पन्न हुए हैं, हालांकि कई पहले से ही उपयोग से बाहर हो गए हैं (उदाहरण के लिए, प्लक किए गए तार - पश्चिनाटार्को, अयुमा, डुडास्टानोन, अपेशिन, डाला-फंडियर, देचिग-पोंडार, पवन वाद्ययंत्र - बज़ामी, उडाइनज़, एबिक, स्टाइल, सिरिन, ललिम-उडी एनजेड, फिडिउग, शोडिग)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उत्तरी काकेशस के लोगों के जीवन से कुछ परंपराओं के धीरे-धीरे गायब होने के कारण, इन परंपराओं से जुड़े उपकरण अप्रचलित हो रहे हैं।

इस क्षेत्र के कई लोक वाद्ययंत्रों ने आज भी अपना मूल स्वरूप बरकरार रखा है। उनमें से, सबसे पहले, हमें लकड़ी के खोदे हुए टुकड़े और ईख के तने से बने उपकरणों का उल्लेख करना चाहिए।

उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण और विकास के इतिहास का अध्ययन न केवल सामान्य रूप से इन लोगों की संगीत संस्कृति के ज्ञान को समृद्ध करेगा, बल्कि उनकी रोजमर्रा की परंपराओं के इतिहास को पुन: पेश करने में भी मदद करेगा। उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का तुलनात्मक अध्ययन, उदाहरण के लिए, अब्खाज़ियन, ओस्सेटियन, अबाज़िन, वैनाख और दागेस्तान के लोग, उनके करीबी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों की पहचान करने में मदद करेंगे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बदलती सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के आधार पर इन लोगों की संगीत रचनात्मकता में धीरे-धीरे सुधार और विकास हुआ।

इस प्रकार, उत्तरी कोकेशियान लोगों की संगीत रचनात्मकता शुरू में जुड़ी एक विशेष सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम है

16 लोगों के जीवन के साथ. इसने राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में सामान्य रूप से योगदान दिया।

उपरोक्त सभी शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करते हैं।

अध्ययन का कालानुक्रमिक ढांचा 19वीं शताब्दी के उत्तरी कोकेशियान लोगों की पारंपरिक संस्कृति के गठन की पूरी ऐतिहासिक अवधि को कवर करता है। - मैं XX सदी का आधा हिस्सा। इस ढांचे के भीतर, संगीत वाद्ययंत्रों की उत्पत्ति और विकास, रोजमर्रा की जिंदगी में उनके कार्यों के प्रश्न शामिल हैं। इस अध्ययन का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित घरेलू परंपराएं और अनुष्ठान हैं।

उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति के पहले ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अध्ययनों में से एक में शिक्षकों एस.-बी. अबाएव, बी. डालगट, ए.-ख. दज़ानिबेकोव, एस.-ए. उरुस्बिएव, श्री के काम शामिल हैं।

रूसी विद्वानों, शोधकर्ताओं, यात्रियों, पत्रकारों वी. वासिलकोव, डी. डायचकोव-तरासोव, एन. डबरोविन, एल. लूली, के. स्टाल, पी. स्विनिन, एल. लोपाटिंस्की, एफ. टोर्नौ, वी. पोटो, एन. नेचैव, पी. उसलर ने उत्तरी काकेशस के लोगों की संगीत संस्कृति के कुछ पहलुओं पर ध्यान दिया।

1 वासिलकोव वी. वी. टेमिरगोएव्स के जीवन पर निबंध // SMOMPK। - मुद्दा। 29. - तिफ़्लिस, 1901 - डायचकोव-तरासोव ए.एन. अबदज़ेखी // ज़कोइरगो। - तिफ़्लिस, 1902, पुस्तक। XXII. मुद्दा। IV- डबरोविन एन. सर्कसियन (सर्कसियन)। — क्रास्नोडार. 1927 - ल्यूलियर एल. हां. चेर्के-सिया। - क्रास्नोडार, 1927 - स्टील के.एफ. सर्कसियन लोगों पर नृवंशविज्ञान निबंध // कोकेशियान संग्रह। - टी। XXII- उसका अपना। अदिघे गीतों की प्रस्तावना // SMOMPK। - मुद्दा। XXV. - तिफ़्लिस, 1898 - सेरासियन गांव में सविनिन पी. बेराम उत्सव // ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की। - संख्या 63, 1825 - उसलर पी.के. काकेशस की नृवंशविज्ञान। - मुद्दा। द्वितीय. - तिफ़्लिस, 1888.

पूर्व-क्रांतिकारी समय में उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच पहले शिक्षकों, लेखकों और वैज्ञानिकों की उपस्थिति रूसी लोगों और उनकी संस्कृति के साथ उत्तरी कोकेशियान लोगों के मेल-मिलाप के कारण संभव हुई।

XIX - प्रारंभिक XX शताब्दियों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के बीच साहित्य और कला के आंकड़ों के बीच। वैज्ञानिकों, लेखकों-प्रबुद्धों का उल्लेख किया जाना चाहिए: एडिग्स उमर बर्सी, काज़ी अताज़ुकिन, तोलिब काशेज़ेव, अबाज़ा आदिल-गिरी केशेव (कालाम्बिया), कराचीस इम्मोलाट ख़ुबिएव, इस्लाम टेबर्डिच (क्रिमशमखाज़ोव), बाल्कर्स इस्माइल और सफ़र-अली उरुस्बिएव्स, ओस्सेटियन: कवि तेमिरबोलाट ममसुरोव और ब्लाशका गुर दिज़िबेकोव, गद्य लेखक इनल कनुकोव, सेक गाडीव, कवि और प्रचारक जॉर्जी त्सागोलोव, शिक्षक अफानसी गैसीव।

विशेष रुचि यूरोपीय लेखकों के कार्यों में है, जिन्होंने आंशिक रूप से लोक वाद्ययंत्रों के विषय को संबोधित किया है। इनमें ई.-डी. के कार्य भी शामिल हैं। डी" एस्कोली, जे.-बी. टैवर्नियर, जे. बेला, एफ. डुबॉइस डी मोनपे-रे, सी. कोच, आई. ब्लैरमबर्ग, जे. पोटोट्स्की, जे.-वी.-ई. टेबू डी मारिग्नी, एन. विट्सेन1, जिसमें ऐसी जानकारी शामिल है जो भूले हुए तथ्यों को थोड़ा-थोड़ा करके पुनर्स्थापित करना, उन संगीत वाद्ययंत्रों की पहचान करना संभव बनाती है जो अस्तित्व से बाहर हो गए हैं।

पर्वतीय लोगों की संगीत संस्कृति का अध्ययन सोवियत संगीत हस्तियों और लोकगीतकारों एम. एफ. गनेसिन, बी. ए. गालेव, जी. एम. कोनत्सेविच, ए.

13वीं-19वीं शताब्दी के यूरोपीय लेखकों की खबर में 1 एडीग्स, बलकार और कराची - नालचिक, 1974 (19, https: // साइट)।

टी.के.शेब्लर, ए.आई.राखेव1 और अन्य।

ऑटलेवा एस.एस., नालोएव जेड.एम., कांचावेली एल.जी., शॉर्टानोव ए.टी., गडगाटल ए.एम., चिचा जी.के.2 और अन्य के काम की सामग्री पर ध्यान देना आवश्यक है। हालाँकि, इन कार्यों के लेखक उस समस्या का पूरा विवरण नहीं देते हैं जिस पर हम विचार कर रहे हैं।

एडिग्स की संगीत संस्कृति की समस्या पर विचार करने में एक महत्वपूर्ण योगदान कला समीक्षक श्री एस. शू3, ए.एन. द्वारा किया गया था। उनके कुछ लेख अदिघे लोक वाद्ययंत्रों के अध्ययन से संबंधित हैं।

अदिघे लोक संगीत संस्कृति के अध्ययन के लिए, बहु-खंड पुस्तक "लोक गीत और" का प्रकाशन

1 गनेसिन एम.एफ. सर्कसियन गीत // लोक कला, नंबर 12, 1937: एएनएनआई आर्काइव, एफ.1, पी. 27, डी. जेड- गैलाव बी.ए. ओस्सेटियन लोक गीत। - एम., 1964 - मित्रोफ़ानोव ए.पी. उत्तरी काकेशस के पर्वतारोहियों की संगीत और गीत रचनात्मकता // उत्तरी कोकेशियान पर्वत अनुसंधान संस्थान की सामग्री का संग्रह। टी.1. - रोस्तोव स्टेट आर्काइव, आर.4387, ऑप.1, डी. ज़ेडओ-ग्रीबनेव ए.एफ. अदिगे ऑरेडर। अदिघे (सर्कसियन) लोक गीत और धुनें। - एम., - एल., 1941 - मत्स्युतिन के. ई. अदिघे गीत // सोवियत संगीत, 1956, नंबर 8 - शेब्लर टी. के. काबर्डियन लोकगीत // उचेन। केन्या के नोट्स - नालचिक, 1948। - टी. IV - राखेव ए. आई. बलकारिया का गीत महाकाव्य। - नालचिक, 1988।

2 ऑटलेवा एस. श्री अदिघे 16वीं-19वीं शताब्दी के ऐतिहासिक और वीर गीत। - नालचिक, 1973 - नालोव जेड.एम. ​​दज़ेगुआको की संगठनात्मक संरचना // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मायकोप, 1986 - हिम। हटियाको की भूमिका में द्झेगुआको // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मायकोप, 1980. अंक। III- कंचावेली एल.जी. प्राचीन सर्कसियों की संगीतमय सोच में वास्तविकता के प्रतिबिंब की बारीकियों पर // केन्या के बुलेटिन। -नालचिक, 1973. अंक। VII- शॉर्टानोव ए. टी., कुज़नेत्सोव वी. ए. सिंध और अन्य प्राचीन आदिगों की संस्कृति और जीवन // काबर्डिनो-बाल्केरियन एएसएसआर का इतिहास। - टी. 1- - एम., 1967- गडगाटल ए.एम. अदिघे (सर्कसियन) लोगों का वीर महाकाव्य "नार्ट्स"। - मायकोप, 1987 - चिच जी.के. सर्कसियों की लोक-गीत कला में वीरतापूर्ण और देशभक्तिपूर्ण परंपराएँ // सार। निबंध। - त्बिलिसी, 1984।

3 शू श्री एस. अदिघे लोक नृत्यकला का गठन और विकास // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार. - त्बिलिसी, 1983।

4 सोकोलोवा ए.एन. सर्कसियों की लोक वाद्य संस्कृति // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार. - एसपीबी., 1993.

5 पशिज़ोवा आर. ख. सर्कसियों की संगीत संस्कृति (लोक गीत कला: शैली प्रणाली) // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार. -एम., 1996.

ई. वी. गिपियस द्वारा संपादित सर्कसियंस की 19 वाद्य धुनें (वी. ख. बारागुनोव और जेड. पी. कार्दंगुशेव द्वारा संकलित)1।

इस प्रकार, समस्या की प्रासंगिकता, इसके अध्ययन के महान सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व ने विषय की पसंद और इस अध्ययन के कालानुक्रमिक ढांचे को निर्धारित किया।

कार्य का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों की संस्कृति में संगीत वाद्ययंत्रों की भूमिका, उनकी उत्पत्ति और निर्माण के तरीकों पर प्रकाश डालना है। इसके अनुसार, निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए गए हैं: संबंधित लोगों के जीवन में उपकरणों के स्थान और उद्देश्य को निर्धारित करना -

- पहले से विद्यमान (अप्रचलित) और अब विद्यमान (उन्नत सहित) लोक संगीत वाद्ययंत्रों का पता लगाना;

- उनकी प्रदर्शन, संगीत और अभिव्यंजक क्षमताओं और रचनात्मक विशेषताओं को स्थापित करने के लिए -

- इन लोगों के ऐतिहासिक विकास में लोक गायकों और संगीतकारों की भूमिका और गतिविधियों को दिखाना;

- उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक वाद्ययंत्रों से जुड़े अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों पर विचार करना - लोक वाद्ययंत्रों के डिजाइन की विशेषता बताने वाले प्रारंभिक शब्दों को स्थापित करना।

अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि पहली बार उत्तरी कोकेशियान लोगों के लोक वाद्ययंत्रों का मोनोग्राफिक रूप से अध्ययन किया गया था; सभी प्रकार के संगीत वाद्ययंत्र बनाने की लोक तकनीक का पूरी तरह से अध्ययन किया गया था; लोक वाद्य संगीत के विकास में मास्टर कलाकारों की भूमिका का पता चला था।

1 सर्कसियों के लोक गीत और वाद्य धुनें। - टी.1, - एम., 1980, -टी.पी. 1981, - टीएलआई। 1986.

20 संस्कृतियाँ - पवन और तार वाले वाद्ययंत्रों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाओं पर प्रकाश डाला गया है। यह पेपर संगीत वाद्ययंत्रों के क्षेत्र में जातीय-सांस्कृतिक संबंधों का अध्ययन करता है।

आदिगिया गणराज्य का राष्ट्रीय संग्रहालय पहले से ही उन सभी लोक संगीत वाद्ययंत्रों के हमारे विवरण और माप का उपयोग करता है जो संग्रहालय के संग्रह और प्रदर्शनी में हैं। लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण की तकनीक पर की गई गणना पहले से ही लोक शिल्पकारों की मदद कर रही है। लोक वाद्ययंत्र बजाने की वर्णित विधियाँ अदिघे राज्य विश्वविद्यालय के लोक संस्कृति केंद्र में व्यावहारिक वैकल्पिक कक्षाओं में सन्निहित हैं।

हमने निम्नलिखित शोध विधियों का उपयोग किया: ऐतिहासिक-तुलनात्मक, गणितीय, विश्लेषणात्मक, सामग्री विश्लेषण, साक्षात्कार विधि और अन्य।

संस्कृति और जीवन की ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी नींव का अध्ययन करते समय, हम इतिहासकारों-नृवंशविज्ञानियों वी. पी. अलेक्सेव, यू. येवा ए.आई., मेरेटुकोवा एम.ए., बगाझनोकोवा बी.ख.

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति - एम., 1974- ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान। - एम., एड. "हायर स्कूल", 1982- कोस्वेन एम. ओ. नृवंशविज्ञान और काकेशस का इतिहास। अनुसंधान और सामग्री. - एम., एड. "ओरिएंटल लिटरेचर", 1961 - लावरोव एल.आई. काकेशस पर ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। - एल., 1978 - क्रुपनोव ई.आई. कबरदा का प्राचीन इतिहास और संस्कृति। - एम., 1957 - टोकरेव एस.ए. यूएसएसआर के लोगों की नृवंशविज्ञान। - एम., 1958 - मफ़ेदज़ेव एस. ख. सर्कसियों के संस्कार और अनुष्ठान खेल। - नालचिक, 1979 - मुसुकेव ए.आई. बलकारिया और बलकार के बारे में। - नालचिक, 1982 - इनल-आईपीए श्री डी. अबखाज़-अदिघे नृवंशविज्ञान समानता के बारे में। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई. - टी.1यू (इतिहास और नृवंशविज्ञान)। - क्रास्नोडार, 1965 - वह वही है। अब्खाज़ियन। ईडी। दूसरा - सुखुमी, 1965 - काल्मिकोव आई. ख. सर्कसियंस। - चर्केस्क, स्टावरोपोल पुस्तक प्रकाशन गृह की कराची-चर्केस शाखा, 1974 - गार्डानोव वी. अदिघे लोगों की सामाजिक व्यवस्था के लिए। - एम., विज्ञान, 1967- बेकिज़ोवा एल.ए. लोकगीत और XIX सदी के अदिघे लेखकों का काम। // KCHNII की कार्यवाही। - मुद्दा। VI. - चर्केस्क, 1970 - माम्बेटोव जी. ख., डुमानोव ख. एम. आधुनिक काबर्डियन विवाह के बारे में कुछ प्रश्न // काबर्डिनो-बलकारिया के लोगों की नृवंशविज्ञान। - नालचिक. - अंक 1, 1977 - अलीयेव ए.आई. अदिघे नार्ट महाकाव्य। - एम., - नालचिक, 1969 - मेरेतुकोव एम.ए. अतीत और वर्तमान में सर्कसियों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन। // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन (नृवंशविज्ञान अनुसंधान)। - मायकोप। - अंक 1, 1976 - बगज़्नोकोव बी. ख. अदिघे शिष्टाचार। -नालचिक, 1978 - कांटारिया एम.वी. सर्कसियों के जातीय इतिहास और अर्थव्यवस्था के कुछ मुद्दे // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मायकोप, - वॉल्यूम। VI, 1986 - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकाश में मैसुराद्ज़े एन.एम. जॉर्जियाई-अब्खाज़ियन-अदिघे लोक संगीत (हार्मोनिक संरचना)। जीएसएसआर के विज्ञान अकादमी के इतिहास और नृवंशविज्ञान संस्थान के XXI वैज्ञानिक सत्र में रिपोर्ट। रिपोर्ट का सार. - त्बिलिसी, 1972 - शिलाकाद्ज़े एम. आई. जॉर्जियाई लोक वाद्य संगीत। डिस. कैंड. इतिहास विज्ञान - त्बिलिसी, 1967 - कोडज़ेसौ ई. एल. अदिघे लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं पर। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई. -टी.यू1पी.-माइकोप, 1968.

2 बालाकिरेव एम.ए. कोकेशियान लोक संगीत की रिकॉर्डिंग। //संस्मरण और पत्र। - एम., 1962 - तनीव एस.आई. पर्वतीय टाटर्स के संगीत के बारे में। // एस. आई. तनीव की स्मृति में। -एम., 1947- अराकिश्विली (अराचिव) डी.आई. लोक संगीत वाद्ययंत्रों का विवरण और माप। - त्बिलिसी, 1940 - उसका अपना। जॉर्जियाई संगीत रचनात्मकता। // संगीत और नृवंशविज्ञान आयोग की कार्यवाही। - वह। - एम., 1916 - असलानी-श्विली श्री एस. जॉर्जियाई लोक गीत। - टी.1. - त्बिलिसी, 1954 - ग्वाखारिया वी. ए. जॉर्जियाई और उत्तरी कोकेशियान लोक संगीत के बीच सबसे प्राचीन संबंधों पर। जॉर्जिया की नृवंशविज्ञान पर सामग्री। - टी.VII. - टी.आठवीं. - त्बिलिसी, 1963- कोर्तुआ आई.ई. अब्खाज़ियन लोक गीत और संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1957 - खशबा आई. एम. अब्खाज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1967 - खशबा एम. एम. अब्खाज़ियों के श्रम और अनुष्ठान गीत। - सुखुमी, 1977 - एल्बोरोव एफ. श्री पारंपरिक ओस्सेटियन संगीत वाद्ययंत्र (पवन वाद्ययंत्र) // समस्याएं

अध्ययन का मुख्य उद्देश्य संगीत वाद्ययंत्र थे जो आज तक अभ्यास में बचे हुए हैं, साथ ही वे जो अस्तित्व से बाहर हो गए हैं और केवल संग्रहालय प्रदर्शन के रूप में मौजूद हैं।

कुछ मूल्यवान स्रोत संग्रहालयों के अभिलेखागार से निकाले गए, साक्षात्कार के दौरान दिलचस्प डेटा प्राप्त किए गए। अभिलेखीय स्रोतों, संग्रहालयों, उपकरणों के माप, उनके विश्लेषण से निकाली गई अधिकांश सामग्रियों को पहली बार वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया है।

कार्य में रूसी विज्ञान अकादमी के एन.एन.मिक्लुखो-मैकले के नाम पर नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान, जॉर्जिया के विज्ञान अकादमी के आई.ए. जवाखिश्विली के नाम पर इतिहास, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान संस्थान, अदिघे रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, केबीआर के मंत्रियों के मंत्रिमंडल के तहत काबर्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, कराची-चर्केस के वैज्ञानिक पत्रों के प्रकाशित संग्रह का उपयोग किया गया। रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, नॉर्थ ओसेट इंस्टीट्यूट ऑफ ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, डी. आई. गुलिया के नाम पर अब्खाज़ियन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, चेचन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, इंगुश इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, स्थानीय पत्रिकाओं, पत्रिकाओं की सामग्री, रूस के लोगों के इतिहास, नृवंशविज्ञान और संस्कृति पर सामान्य और विशेष साहित्य।

लोक गायकों और कहानीकारों, शिल्पकारों और लोक कलाकारों (परिशिष्ट देखें), विभागों और सांस्कृतिक संस्थानों के प्रमुखों के साथ बैठकें और बातचीत ने कई शोध मुद्दों को उजागर करने में कुछ सहायता प्रदान की।

क्षेत्र की नृवंशविज्ञान सामग्री का बहुत महत्व है जो हमने उत्तरी काकेशस में अब्खाज़ियों, अदिघेस से एकत्र की थी।

23 काबर्डियन, सर्कसियन, बलकार, कराची, ओस्सेटियन, अबाज़िन, नोगेस, चेचेन और इंगुश, कुछ हद तक दागिस्तान के लोगों के बीच, 1986 से 1999 की अवधि में अबकाज़िया, अदिगिया, काबर्डिनो-बलकारिया, कराची-चर्केसिया, ओसेशिया, चेचन्या, इंगुशेतिया, दागिस्तान और काला सागर शा के क्षेत्रों में क्रास्नोडार क्षेत्र का पुसुगिया। नृवंशविज्ञान अभियानों के दौरान, किंवदंतियों को रिकॉर्ड किया गया, रेखाचित्र बनाए गए, तस्वीरें खींची गईं, संगीत वाद्ययंत्रों को मापा गया और लोक गीतों और धुनों को टेप पर रिकॉर्ड किया गया। उन क्षेत्रों में संगीत वाद्ययंत्रों के वितरण का एक मानचित्र संकलित किया गया है जहां वाद्ययंत्र मौजूद हैं।

इसके साथ ही, संग्रहालयों की सामग्रियों और दस्तावेजों का उपयोग किया गया: रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग), संगीत संस्कृति का राज्य केंद्रीय संग्रहालय जिसका नाम एम.आई. ग्लिंका (मॉस्को), थिएटर और संगीत कला संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग), मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय का नाम एम.आई. रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज (सेंट पीटर्सबर्ग) के पीटर द ग्रेट (कुन्स्तकमेरा), अदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय के फंड, अदिगिया गणराज्य के गबुकाई गांव में तेउचेज़ त्सुग संग्रहालय, दज़मबेची गांव में अदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय की शाखा, स्थानीय विद्या का काबर्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन संग्रहालय, इतिहास, वास्तुकला और साहित्य के स्थानीय विद्या का उत्तरी ओस्सेटियन राज्य संयुक्त संग्रहालय , चेचन-इंगुश रिपब्लिकन स्थानीय इतिहास संग्रहालय। सामान्य तौर पर, सभी प्रकार के स्रोतों का अध्ययन हमें चुने हुए विषय को पर्याप्त पूर्णता के साथ कवर करने की अनुमति देता है।

विश्व संगीत अभ्यास में, संगीत वाद्ययंत्रों के कई वर्गीकरण हैं जिनके अनुसार वाद्ययंत्रों को चार समूहों में विभाजित करने की प्रथा है: इडियोफोन्स (टक्कर), मेम्ब्रानोफोन्स (झिल्ली), कॉर्डोफोन्स (स्ट्रिंग्स), एयरोफोन्स (हवाएं)। महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर

24 वर्गीकरण निम्नलिखित विशेषताएं हैं: ध्वनि का स्रोत और इसके निष्कर्षण की विधि। यह वर्गीकरण ई. हॉर्नबोस्टेल, के. सैक्स, वी. मेयोन, एफ. गेवार्ट और अन्य द्वारा बनाया गया था। हालाँकि, लोक संगीत अभ्यास और सिद्धांत में, इस वर्गीकरण ने जड़ें नहीं जमाईं और व्यापक रूप से ज्ञात भी नहीं हुआ। उपरोक्त सिद्धांत की वर्गीकरण प्रणाली के आधार पर, यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों का एटलस संकलित किया गया था1। लेकिन चूंकि हम मौजूदा और गैर-मौजूदा उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन कर रहे हैं, हम उनकी विशिष्टता से आगे बढ़ते हैं और इस वर्गीकरण में कुछ समायोजन करते हैं। विशेष रूप से, हमने उत्तरी काकेशस के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों को उनके उपयोग की व्यापकता और तीव्रता की डिग्री के आधार पर व्यवस्थित किया, न कि एटलस में दिए गए क्रम के अनुसार। इसलिए, लोक वाद्ययंत्रों को निम्नलिखित क्रम में प्रस्तुत किया जाता है: 1. (कॉर्डोफोन) तार वाले वाद्ययंत्र। 2. (एयरोफ़ोन) वायु वाद्ययंत्र। 3. (इडियोफोन्स) स्व-ध्वनि वाले ताल वाद्य यंत्र। 4. (मेम्ब्रानोफोन्स) झिल्ली उपकरण।

कार्य में एक परिचय, पैराग्राफ के साथ 5 अध्याय, एक निष्कर्ष, स्रोतों की एक सूची, अध्ययन किया गया साहित्य और फोटो चित्रण के साथ एक परिशिष्ट, संगीत वाद्ययंत्रों के वितरण का एक नक्शा, मुखबिरों और तालिकाओं की एक सूची शामिल है।

1 वर्टकोव के., ब्लागोडाटोव जी., याज़ोवित्स्काया ई. निर्दिष्ट कार्य। — एस. 17−18.

निष्कर्ष

लोक वाद्ययंत्रों की समृद्धि और विविधता, घरेलू परंपराओं के रंग से पता चलता है कि उत्तरी काकेशस के लोगों की एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति है, जिसकी जड़ें सदियों पुरानी हैं। यह इन लोगों की बातचीत, पारस्परिक प्रभाव में विकसित हुआ। यह विशेष रूप से संगीत वाद्ययंत्रों की निर्माण तकनीक और रूपों के साथ-साथ उन्हें बजाने के तरीकों में भी स्पष्ट था।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित रोजमर्रा की परंपराएं एक निश्चित लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का प्रतिबिंब हैं, जिनकी विरासत में विभिन्न प्रकार के पवन, तार और ताल संगीत वाद्ययंत्र शामिल हैं, जिनकी रोजमर्रा की जिंदगी में भूमिका महान है। इस रिश्ते ने सदियों से लोगों की स्वस्थ जीवनशैली की सेवा की है, इसके आध्यात्मिक और नैतिक पहलुओं को विकसित किया है।

सदियों से लोक संगीत वाद्ययंत्रों ने समाज के विकास के साथ-साथ एक लंबा सफर तय किया है। इसी समय, संगीत वाद्ययंत्रों के कुछ प्रकार और उप-प्रजातियां अनुपयोगी हो गई हैं, जबकि अन्य आज तक जीवित हैं और समूह के हिस्से के रूप में उपयोग किए जाते हैं। झुके हुए वाद्ययंत्रों का वितरण क्षेत्र सबसे बड़ा होता है। ये उपकरण उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच पूरी तरह से प्रतिनिधित्व करते हैं।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के तार वाले वाद्ययंत्रों के निर्माण की तकनीक के अध्ययन से उनके लोक कारीगरों की मौलिकता का पता चला, जिसने संगीत वाद्ययंत्रों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक क्षमताओं को प्रभावित किया। लकड़ी की सामग्री के ध्वनिक गुणों का अनुभवजन्य ज्ञान, साथ ही ध्वनिकी के सिद्धांत, निकाली गई ध्वनि की लंबाई और ऊंचाई के अनुपात के नियम, तार वाले उपकरण बनाने के तरीकों में पाए जा सकते हैं।

इस प्रकार, अधिकांश उत्तरी कोकेशियान लोगों के धनुष वाद्य यंत्रों में एक लकड़ी की नाव के आकार का शरीर होता है, जिसका एक सिरा एक तने में फैला होता है, दूसरा सिरा एक सिर के साथ एक संकीर्ण गर्दन में गुजरता है, ओस्सेटियन किसिन-फैंडिर और चेचन एडहोकु-पोंदुर को छोड़कर, जिसमें एक कटोरे के आकार का शरीर होता है जो चमड़े की झिल्ली से ढका होता है। प्रत्येक गुरु ने गर्दन की लंबाई और सिर का आकार अलग-अलग बनाया। पुराने समय में शिल्पकार हस्तशिल्प तरीके से लोक वाद्ययंत्र बनाते थे। निर्माण के लिए सामग्री बॉक्सवुड, राख और मेपल जैसी पेड़ की प्रजातियां थीं, क्योंकि वे अधिक टिकाऊ थीं। कुछ आधुनिक उस्तादों ने, उपकरण को बेहतर बनाने के प्रयास में, इसके प्राचीन डिजाइन से विचलन किया।

नृवंशविज्ञान सामग्री से पता चलता है कि झुके हुए वाद्ययंत्रों ने अध्ययन किए गए लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। इसका प्रमाण यह तथ्य है कि कोई भी पारंपरिक उत्सव इन वाद्ययंत्रों के बिना पूरा नहीं हो सकता। यह भी दिलचस्प है कि वर्तमान में हारमोनिका ने अपनी तेज और मजबूत ध्वनि के साथ झुके हुए वाद्ययंत्रों का स्थान ले लिया है। हालाँकि, इन लोगों के झुके हुए वाद्ययंत्र ऐतिहासिक महाकाव्य के साथ आने वाले संगीत वाद्ययंत्रों के रूप में महान ऐतिहासिक रुचि के हैं, जो मौखिक लोक कला के प्राचीन काल से उत्पन्न हुए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुष्ठान गीतों का प्रदर्शन, उदाहरण के लिए, विलाप गीत, हर्षित, नृत्य, वीर गीत, हमेशा एक विशिष्ट घटना के साथ होते हैं। यह अधोकु-पोंदुर, किसिन-फंडिर, अप्ख्यार-त्सी, शिचेपश्चिना की संगत के तहत था, गीतकारों ने हमारे दिनों में लोगों के जीवन में विभिन्न घटनाओं का एक चित्रमाला लाया: वीर, ऐतिहासिक, नार्ट, हर रोज़। मृतकों के पंथ से जुड़े अनुष्ठानों में स्ट्रिंग वाद्ययंत्रों का उपयोग इन वाद्ययंत्रों की उत्पत्ति की प्राचीनता को इंगित करता है।

एडीघेस के तार वाले वाद्ययंत्रों के अध्ययन से पता चलता है कि एपेप-शिन और पशिनेटार्को ने लोक जीवन में अपना कार्य खो दिया है और अनुपयोगी हो गए हैं, लेकिन वाद्य यंत्रों में उनके पुनरुद्धार और उपयोग की प्रवृत्ति है। ये उपकरण कुछ समय से समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके में मौजूद हैं। इन वाद्ययंत्रों को बजाने के बारे में पूरी जानकारी मिल पाना संभव नहीं था। इस संबंध में, निम्नलिखित पैटर्न का पता लगाया जा सकता है: दरबारी संगीतकारों (जेगुआको) के गायब होने के साथ, इन उपकरणों ने रोजमर्रा की जिंदगी छोड़ दी। और फिर भी, एपेपशिन द्वारा तोड़े गए उपकरण की एकमात्र प्रति आज तक बची हुई है। वह मुख्यतः एक सहवर्ती वाद्ययंत्र था। उनकी संगत में, नार्ट गीत, ऐतिहासिक और वीरतापूर्ण, प्रेम, गीतात्मक, साथ ही रोजमर्रा के गीत प्रस्तुत किए गए।

काकेशस के अन्य लोगों के पास समान उपकरण हैं - यह जॉर्जियाई चोंगुरी और पांडुरी के साथ-साथ डागेस्टैन अगाच-कुमुज़, ओस्सेटियन डाला-फ़ैंडिर, वैनाख देचिक-पोंदुर और अब्खाज़ियन अचमगुर से काफी मिलता-जुलता है। ये उपकरण न केवल अपनी उपस्थिति में, बल्कि प्रदर्शन के तरीके और उपकरणों की व्यवस्था में भी एक-दूसरे के करीब हैं।

नृवंशविज्ञान सामग्री, विशेष साहित्य और संग्रहालय प्रदर्शनियों के अनुसार, वीणा जैसा एक वाद्य यंत्र, जो आज तक केवल स्वान के बीच ही बचा है, अब्खाज़ियन, सर्कसियन, ओस्सेटियन और कुछ अन्य लोगों के बीच भी मौजूद था। लेकिन अदिघे वीणा के आकार के वाद्ययंत्र पशिनाटार्को की एक भी प्रति आज तक नहीं बची है। और तथ्य यह है कि इस तरह का एक उपकरण सर्कसियों के बीच अस्तित्व में था और इसकी पुष्टि 1905-1907 के फोटोग्राफिक दस्तावेजों के विश्लेषण से हुई थी, जो कि आदिगिया गणराज्य और काबर्डिनो-बलकारिया के राष्ट्रीय संग्रहालय के अभिलेखागार में संग्रहीत हैं।

अब्खाज़ आयुमा और जॉर्जियाई चांगी के साथ पशिनाटार्को की रिश्तेदारी, साथ ही निकट पूर्व वीणा के आकार के उपकरणों के साथ उनकी निकटता

281 पुलिस, अदिघे पशाइन-टारको की प्राचीन उत्पत्ति को इंगित करती है।

इतिहास के विभिन्न कालखंडों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के पवन उपकरणों के अध्ययन से पता चलता है कि चौथी शताब्दी से शुरू होकर, वे सभी पहले मौजूद थे। ईसा पूर्व, जैसे बज़ामी, सिरिन, कामिल, उडिन्ज़, शोडिग, अचरपिन, वाशेन, शैलियों को संरक्षित किया गया है: कामिल, अचरपिन, शैलियाँ, शोडिग, उडिनज़। वे आज तक अपरिवर्तित रूप में जीवित हैं, जिससे उनके अध्ययन में रुचि और बढ़ जाती है।

सांकेतिक संगीत से संबंधित वायु वाद्ययंत्रों का एक समूह था, परंतु अब वे अपना अर्थ खो चुके हैं, उनमें से कुछ खिलौने के रूप में ही रह गये हैं। उदाहरण के लिए, ये मकई के पत्तों, प्याज से बनी सीटी और छोटे पक्षियों के रूप में लकड़ी के टुकड़ों से बनाई गई सीटी हैं। बांसुरी वाद्य यंत्र एक पतली बेलनाकार ट्यूब होती है, जो दोनों सिरों पर खुली होती है और निचले सिरे पर तीन से छह बजाने के लिए छेद होते हैं। अदिघे उपकरण कामिल के निर्माण की परंपरा इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसके लिए कड़ाई से वैध सामग्री का उपयोग किया जाता है - रीड (रीड)। यहाँ से इसका मूल नाम आता है - कामिल (cf. अब्खाज़ियन अचरपिन (हॉगवीड)। वर्तमान में, उनके निर्माण में अगली प्रवृत्ति निर्धारित की गई है - एक निश्चित स्थायित्व को ध्यान में रखते हुए एक धातु ट्यूब से।

कीबोर्ड-रीड उपकरणों के रूप में इस तरह के एक विशेष उपसमूह के उद्भव का इतिहास - अकॉर्डियन स्पष्ट रूप से 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्तरी कोकेशियान लोगों के जीवन से पारंपरिक उपकरणों के विस्थापन को इंगित करता है। हालाँकि, इसके कार्यात्मक उद्देश्य में ऐतिहासिक और वीर गीतों की संगत शामिल नहीं थी।

19वीं शताब्दी में हारमोनिका का विकास और प्रसार सर्कसियों और रूस के बीच व्यापार और आर्थिक संबंधों के विस्तार के कारण हुआ था। असाधारण गति के साथ हारमोनिका ने लोक संगीत में लोकप्रियता हासिल की।

282 कैल कल्चर। इस संबंध में, लोक परंपराओं, अनुष्ठानों और समारोहों को समृद्ध किया गया।

गेहूँ बजाने की तकनीक में इस तथ्य को उजागर करना आवश्यक है कि, सीमित धन के बावजूद, हार्मोनिस्ट मुख्य राग को बजाने और एक विशेषता के साथ अंतराल को भरने का प्रबंधन करता है, ऊपरी रजिस्टर में बार-बार दोहराई जाने वाली बनावट, ऊपर से नीचे तक उज्ज्वल लहजे, स्केल-जैसी और कॉर्ड-जैसी गतिविधियों का उपयोग करता है।

इस उपकरण की विशिष्टता और हार्मोनिस्ट के प्रदर्शन कौशल परस्पर जुड़े हुए हैं। यह रिश्ता हारमोनिका बजाने के उत्कृष्ट तरीके से बढ़ता है, जब नृत्य के दौरान हारमोनिका वादक हारमोनिका की विभिन्न गतिविधियों के साथ सम्मानित अतिथि का ध्यान आकर्षित करता है, या कंपन ध्वनियों के साथ नर्तकियों को प्रोत्साहित करता है। हारमोनिका की तकनीकी क्षमताओं ने, खड़खड़ाहट के साथ और आवाज की धुनों के साथ, लोक वाद्य संगीत को सबसे बड़ी गतिशीलता के साथ सबसे चमकीले रंग दिखाने की अनुमति दी है और अभी भी दे रही है।

तो, उत्तरी काकेशस में हारमोनिका जैसे उपकरण का प्रसार स्थानीय लोगों द्वारा इसकी मान्यता को इंगित करता है, इसलिए, यह प्रक्रिया उनकी संगीत संस्कृति में स्वाभाविक है।

संगीत वाद्ययंत्रों के विश्लेषण से पता चलता है कि उनके कुछ प्रकार मौलिक सिद्धांत को बरकरार रखते हैं। लोक पवन संगीत वाद्ययंत्रों में कामिल, अचारपिन, शोडिग, शैलियाँ, उडिन्ज़, पशाइन, स्ट्रिंग वाद्ययंत्र - शिचेपशिन, अफ़्यार्ट्सा, किसिन-फ़ैंडिर, एडहोकू-पोंदुर, स्व-ध्वनि वाले ताल वाद्ययंत्र - पखाचिच, हरे, पखरचक, कार्त्सगनग शामिल हैं। सभी सूचीबद्ध संगीत वाद्ययंत्रों में उपकरण, ध्वनि, तकनीकी और गतिशील क्षमताएं होती हैं। इसके आधार पर, वे एकल, सामूहिक वाद्ययंत्रों का उल्लेख करते हैं।

साथ ही, उपकरणों के विभिन्न हिस्सों (रैखिक माप) की लंबाई की माप से पता चला कि वे प्राकृतिक लोक उपायों के अनुरूप हैं।

अदिघे लोक संगीत वाद्ययंत्रों की अबखाज़-जॉर्जियाई, अबाज़ा, वैनाख, ओस्सेटियन, कराची-बलकार वाद्ययंत्रों के साथ तुलना से उनके पारिवारिक संबंधों के रूप और संरचना का पता चलता है, जो ऐतिहासिक अतीत में काकेशस के लोगों के बीच मौजूद संस्कृति की समानता को इंगित करता है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्लादिकाव्काज़, नालचिक, मयकोप शहरों और एडीगिया गणराज्य के असोकोलाई गांव में लोक वाद्ययंत्र बनाने और बजाने के मंडल एक रचनात्मक प्रयोगशाला बन गए हैं जिसमें उत्तरी कोकेशियान लोगों की आधुनिक संगीत संस्कृति में नए रुझान बनते हैं, लोक कला की सबसे समृद्ध परंपराओं को संरक्षित और रचनात्मक रूप से विकसित किया जाता है। लोक वाद्ययंत्रों पर अधिक से अधिक कलाकार आ रहे हैं।

यह बताया जाना चाहिए कि अध्ययन किए गए लोगों की संगीत संस्कृति एक नए उछाल का अनुभव कर रही है। इसलिए, यहां अप्रचलित उपकरणों को पुनर्स्थापित करना और कम उपयोग किए जाने वाले उपकरणों के उपयोग का विस्तार करना महत्वपूर्ण है।

रोजमर्रा की जिंदगी में उपकरणों के उपयोग की परंपराएं उत्तरी कोकेशियान लोगों के बीच समान हैं। प्रदर्शन करते समय, पहनावा की संरचना एक स्ट्रिंग (या पवन) और एक ताल वाद्य यंत्र द्वारा निर्धारित की जाती है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई वाद्ययंत्रों का समूह और, इसके अलावा, ऑर्केस्ट्रा अध्ययन के तहत क्षेत्र के लोगों के संगीत अभ्यास के लिए विशिष्ट नहीं हैं।

XX सदी के मध्य से। उत्तरी काकेशस के स्वायत्त गणराज्यों में, बेहतर लोक वाद्ययंत्रों के ऑर्केस्ट्रा बनाए गए, लेकिन न तो वाद्ययंत्र मंडल और न ही ऑर्केस्ट्रा ने लोक संगीत अभ्यास में जड़ें जमाईं।

इस मुद्दे पर अध्ययन, विश्लेषण और निष्कर्ष, हमारी राय में, निम्नलिखित सिफारिशें करने की अनुमति देते हैं:

सबसे पहले, हमारा मानना ​​​​है कि आज तक जीवित प्राचीन संगीत वाद्ययंत्रों के सुधार, आधुनिकीकरण के मार्ग पर चलना असंभव है, क्योंकि इससे मूल रूप से राष्ट्रीय वाद्ययंत्र गायब हो जाएगा। इस संबंध में, संगीत वाद्ययंत्रों के विकास का केवल एक ही तरीका है - नई तकनीक और नए तकनीकी और प्रदर्शन गुणों, नए प्रकार के संगीत वाद्ययंत्रों का विकास।

इन वाद्ययंत्रों के लिए संगीत रचनाओं की रचना करते समय, संगीतकारों को किसी प्राचीन वाद्ययंत्र के एक विशेष प्रकार या उप-प्रजाति की विशेषताओं का अध्ययन करने की आवश्यकता होती है, जिससे इसे लिखने की विधि आसान हो जाएगी, जिससे लोक गीतों और वाद्य धुनों को संरक्षित किया जा सकेगा, लोक वाद्ययंत्र बजाने की परंपराओं का प्रदर्शन किया जा सकेगा।

दूसरे, हमारी राय में, लोगों की संगीत परंपराओं को संरक्षित करने के लिए, लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण के लिए एक सामग्री और तकनीकी आधार बनाना आवश्यक है। इस प्रयोजन के लिए, उपयुक्त कारीगरों के चयन के साथ, विशेष रूप से विकसित तकनीक और इस अध्ययन के लेखक के विवरण के अनुसार विनिर्माण के लिए एक कार्यशाला बनाएं।

तीसरा, झुके हुए वाद्ययंत्रों की प्रामाणिक ध्वनि और लोगों की संगीत और रोजमर्रा की परंपराओं को संरक्षित करने में, प्राचीन लोक संगीत वाद्ययंत्र बजाने के सही तरीकों का बहुत महत्व है।

चौथा, आपको चाहिए:

1. संगीत वाद्ययंत्रों और सामान्य तौर पर अपने पूर्वजों की संगीत संस्कृति में लोगों की रुचि और आध्यात्मिक आवश्यकता को पुनर्जीवित करना, प्रसारित करना और बढ़ावा देना। इससे लोगों का सांस्कृतिक जीवन अधिक समृद्ध, अधिक रोचक, सार्थक और उज्जवल बनेगा।

2. व्यावसायिक मंच और शौकिया प्रदर्शन दोनों में उपकरणों के बड़े पैमाने पर उत्पादन और उनके व्यापक अनुप्रयोग को व्यवस्थित करना।

3. सभी लोक वाद्ययंत्रों को बजाने की प्रारंभिक शिक्षा के लिए पद्धति संबंधी मैनुअल विकसित करें।

4. गणराज्यों के सभी संगीत शिक्षण संस्थानों में शिक्षकों के प्रशिक्षण और इन वाद्ययंत्रों को बजाने की शिक्षा का आयोजन करना।

पांचवें, उत्तरी काकेशस गणराज्य के संगीत शिक्षण संस्थानों के कार्यक्रमों में लोक संगीत रचनात्मकता पर विशेष पाठ्यक्रम शामिल करना समीचीन है। इस प्रयोजन हेतु एक विशेष प्रशिक्षण पुस्तिका तैयार कर प्रकाशित करना आवश्यक है।

हमारी राय में, वैज्ञानिक व्यावहारिक कार्यों में इन सिफारिशों का उपयोग लोगों के इतिहास, उनके संगीत वाद्ययंत्रों, परंपराओं, रीति-रिवाजों के गहन अध्ययन में योगदान देगा, जो अंततः उत्तरी कोकेशियान लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति को संरक्षित और आगे विकसित करेगा।

निष्कर्ष रूप में, यह कहा जाना चाहिए कि लोक संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन अभी भी उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र के लिए सबसे महत्वपूर्ण समस्या है। यह समस्या संगीतज्ञों, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के लिए बढ़ती रुचि का विषय है। उत्तरार्द्ध न केवल भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की घटना से आकर्षित होते हैं, बल्कि संगीत सोच के विकास के पैटर्न, लोगों के मूल्य अभिविन्यास की पहचान करने की संभावना से भी आकर्षित होते हैं।

उत्तरी काकेशस के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का संरक्षण और पुनरुद्धार अतीत की ओर वापसी नहीं है, बल्कि हमारे वर्तमान और भविष्य, आधुनिक मनुष्य की संस्कृति को समृद्ध करने की इच्छा का प्रमाण है।

एक अनोखे काम की कीमत

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318. संगीत संबंधी शब्दावली
319. उपकरण और उसके भागों के नाम
320. स्ट्रिंग उपकरण phsnash1. स्ट्रिंग्स ए'एहु बज़ेप्सी धनुष पस्चिनेब्ज़ एर्डिन 1ad
321. हेड अख्य पश्नेश्ख्ख बॉल ऑफ कॉर्टा-स्किन एली मॉस पश्चिनेटखेक1उम कुलक कास बास एलटीओएस मेरज़ चोग आर्चिज़ चाडी
322. बॉडी एपीके ए'एमगुआ पीएसएचसीएचवाईएनईपीके कच्चा कुस
323. गेट होल
324. यंत्र की गर्दन अहु पश्चिनपश खाएद कये। शुल्क
325. स्टैंड ए'सी पश्चिनेक1एट खराग हैरेग जार जोर
326. ऊपरी डेक
327. हॉर्सहेयर शिक! ई खरबूजे xchis
328. चमड़े का पट्टा आचा बीजीरीफ सर्म1। अश्यापा पश्चिनपाक का पैर!
329. लकड़ी का राल संगीत वाद्ययंत्र
330. झुके हुए वाद्ययंत्रों की मुख्य विशेषताओं की तुलनात्मक तालिका
331. उपकरण शरीर के आकार की सामग्री स्ट्रिंग की संख्या
332. बॉडी टॉप डेक स्ट्रिंग्स धनुष
333. अबाज़ा नाव के आकार का राख मेपल प्लेन पेड़ राख की नस घोड़े का बाल हेज़लनट डॉगवुड 2
334. अबखाज़ नाव के आकार का मेपल लिंडेन एल्डर फ़िर लिंडेन पाइन हॉर्सहेयर हेज़लनट डॉगवुड 2
335. अदिघे नाव के आकार का ऐश मेपल नाशपाती बॉक्सवुड हॉर्नबीम ऐश नाशपाती हॉर्सहेयर चेरी प्लम डॉगवुड 2
336. बाल्कारो-कराचयेव नाव के आकार का अखरोट नाशपाती राख नाशपाती अखरोट घोड़े का बाल चेरी बेर डॉगवुड 2
337. ओस्सेटियन कटोरे के आकार का गोल मेपल बर्च बकरी की खाल घोड़े का बाल अखरोट डॉगवुड 2 या 3
338. अबाएव इलिको मिटकेविच 90 वर्ष के हैं /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तरी ओसेशिया
339. अज़मातोव एंड्री 35 वर्ष /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तरी ओसेशिया।
340. अकोपोव कॉन्स्टेंटिन 60 वर्ष के हैं /1992/, पृ. गिज़ेल, उत्तरी ओसेशिया।
341. एल्बोरोव फेलिक्स 58 वर्ष /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तरी ओसेशिया।
342. बगाएव नेस्टर 69 वर्ष के हैं /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तरी ओसेशिया।
343. बागेवा असीनेट 76 वर्ष /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तरी ओसेशिया।
344. बाटे इन्वर 38 एल. /1989/, मायकोप, एडीगिया।
345. बतिज़ महमूद 78 वर्ष के हैं /1989/, गांव ताहतमुके, अदिगिया।
346. बेश्कोक मैगोमेड 45 एल। /1988/, औल गैटलुकाई, एडीगिया।
347. बिटलेव मुरात 65 वर्ष /1992/, औल निज़नी एकनखाल, कराचेवो1। सर्कसिया।
348. जेनेटल रज़िएट 55 एल। /1988/, गांव तुगोरगॉय, एडीगिया। जरामुक इंद्रिस - 85 एल। /1987/, औल पोनेझुकाई, एडीगिया। ज़ेरेउस्चुइली मारो - 70 लीटर। /1992/, पृ. टार्स्को, उत्तरी ओसेशिया। केरीतोव कुर्मान-अली - 60 वर्ष /1992/, निज़नी एकनखाल गांव, कराची-चर्केसिया।
349. सिकलिवा नीना 40 वर्ष /1997/, गांव इकान-खल्क, कराची-चर्केसिया
350. स्काशोक असिएट, 51/1989/, औल पोनझुकाई, अदिगिया।
351. ताज़ोव त्लुस्तानबी 60 एल। /1988/, खाकुरिनोखाबल गांव, आदिगिया।
352. तेशेव मर्डिन 57 साल के हैं /1987/, स्थिति. शखाफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र।
353. त्लेखुसेज़ गुचेसौ, 81/1988/, औल शेनजी, अदिगिया।
354. त्लेखुच मुग्दीन 60 एल. /1988/, गांव असोकेले, आदिगिया।
355. ल्यांचेव गैलाउद्दीन 70 वर्ष के हैं /1994/, औल कोश-खबल, कराचयेवो1। सर्कसिया।
356. तोरीव हडज-मुरात 84/1992/, पृ. प्रथम दचनोये, उत्तरी ओसेतिया319
357. संगीत वाद्ययंत्र, लोक गायकों की कहानियाँ, संगीतकार और वाद्य समूह
358. आमंत्रण के तहत अधोकु-पोंदुर। राज्य से क्रमांक 0सी 4318। स्थानीय विद्या संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। फोटो 19921 में लिया गया। एल "चिन" "1. रियर व्यू324
359. फोटो 3. निमंत्रण के तहत किसिन-फ़ैंडिर। उत्तरी ओस्सेटियन राज्य से नंबर 9811/2। संग्रहालय। फोटो 19921 में लिया गया। सामने का दृश्य पार्श्व का दृश्य
360. फोटो 7. एडीगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेपशी नंबर 11 691.329
361. फोटो 8. रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सैक्ट-पीटर्सबर्ग) से शिचेपशिप एम>आई-1739।
362. फोटो 9. रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग) से शिमेपशिन एमआई-2646।331
363. फोटो 10. राज्य केंद्रीय संगीत संस्कृति संग्रहालय से शिचेतिन X°922। एम. आई. ग्लिंका (मास्को).332
364. फोटो 11. संगीत संस्कृति संग्रहालय से शिचेतिन नंबर 701। ग्लिंका (मास्को).333
365. फोटो 12. संगीत संस्कृति संग्रहालय से शिचेतिन नंबर 740। ग्लिंका। (मास्को).
366. फोटो 14. अदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेपशी संख्या 11 949/1।
367. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य
368. फोटो 15. अदिघे राज्य विश्वविद्यालय के शिचेपशिन। फोटो 1988337 में लिया गया
369. फोटो 16. शिचेपशी स्कूल संग्रहालय एजंबेची से स्नैपशॉट 1988
370. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य
371. फोटो 17. अदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिपेकब नंबर 4990। स्नैपशॉट 1988
372. फोटो 18. खावपचेव एक्स., नालचिक, केबीएएसएसआर। फोटो 1974340 में लिया गया
373. फोटो 19. दझारिमोक टी., ए. जिजिखाबल, एडीगिया, 1989341 में लिया गया फोटो:
374. फोटो 20. चेच टेंबोट, ए. नेशुके, आदिगिया। फोटो 1987342 में लिया गया
375. फोटो 21. कुराशेव ए., नालचिक। फोटो 1990343 में लिया गया
376. फोटो 22. तेशेव एम., ए. शखाफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र। स्नैपशॉट 1990
377. उजुहू बी., ए. तेउचेज़्खा बीएल, एडीगिया। स्नैपशॉट 1989345
378. फोटो 24. त्लेखुच मुगदी, ए. असोकोलाई, आदिगिया। फोटो 1991346 में लिया गया
379. फ़ोटो 25. फर्जी N&bdquo-a. असोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1990
380. फोटो 26. डोनेज़ुक यू., ए. असोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989
381. फोटो 27. बातिज़ महमूद, ए. तख्तमुके, अदिगिया। स्नैपशॉट 1992 350
382. फोटो 29. ताज़ोव टी., ए. खाकुरिनोखाबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1990351
383. तुआप्सी जिला, क्रास्नोडार क्षेत्र। स्नैपशॉट353
384. फोटो 32. गेदुआडज़े जी., ए. असोकोलाई. स्नैपशॉट 1989
385. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य
386. फोटो 34 अर्चोई, उत्तरी ओसेशिया। स्नैपशॉट 1992
387. फोटो 35. गांव से किसिन-फैंडिर अबायेवा इलिको टार्स्को सेव. ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992
388. फोटो 38. श्री एडिसल्टानोव, एनवाई, चेचन गणराज्य के संग्रह से अधोकू-पोंडार। स्नैपशॉट 1992
389. फोटो 46 उत्तरी राज्य संग्रहालय से क्रमांक 9811/1। फोटो 1992 में लिया गया। 3681. सामने का दृश्य पीछे का दृश्य
390. फोटो 47 उत्तर ओस्सेटियन राज्य से नंबर 8403/14। संग्रहालय। फोटो 1992370 में लिया गया
391. फोटो 49 मास्टर निर्माता अज़मातोव ए. स्नैपशॉट 1992
392. इन्व के तहत स्ट्रिंग-प्लक्ड इंस्ट्रूमेंट डुआडास्टानोन-फैंडिर। उत्तरी ओस्सेटियन राज्य से नंबर 9759। संग्रहालय.372
393. फोटो 51 उत्तर ओस्सेटियन राज्य से नंबर 114। संग्रहालय।
394. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य
395. फोटो 53 चेचन गणराज्य का माज़। स्नैपशॉट 1992
396. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य
397. फोटो 54. श्री एडिसल्टायोव, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य के संग्रह से देचश-पोपदार। फोटो 19921 में लिया गया। सामने का दृश्य
398. फोटो 55. संग्रह 111 से देचिक-पोइदार। एडिसल्टायोवा, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। फोटो 1992376 में लिया गया
399. फोटो 56
400. फोटो 57. एओकेएम से कामिल नंबर 6482।
401. संस्कृति के ग्रामीण सदन से कामिल, ए। सेइटुक, एडीगिया। फोटो 1986 में लिया गया। 12. 20वीं सदी की शुरुआत में बनाया गया कीबोर्ड आयरन-कंजल-फैंडिर। 3831। सामने का दृश्य1. सामने का दृश्य
402. फोटो 63 उत्तरी ओस्सेटियन राज्य से नंबर 9832। संग्रहालय। 20वीं सदी की शुरुआत में बनाया गया.1. पार्श्व दृश्य शीर्ष दृश्य
403. फोटो 67 कुन्चुकोखबल, एडीगिया फोटो 1989 में लिया गया
404. फोटो 69 तुगुर्गॉय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1986
405. एडिसल्टानोव शिता, ग्रोज़्नी के संग्रह से जेमांश ताल वाद्य यंत्र। फोटो 1991392 में लिया गया
406. स्थानीय विद्या के राज्य संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य से देचिक-पोंडार। स्नैपशॉट 1992
407. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य
408. माध्यमिक विद्यालय नंबर 1 से शिचेपशिन, ए। खाबेज़, कराची-चर्केसिया। स्नैपशॉट 1988
409. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य
410. पशिकेनेट बाटे इतेरा, मयकोप। स्नैपशॉट 1989 395
411. बेल'मेखोव पेयू हार्मोनिस्ट (खाए/सुनेक्योर), ए। खातेकुकई, एडीगिया.396
412. गायक और संगीतकार. शच चुकबर, पी. कालदख्वारा, अब्खाज़िया,
413. श्री एडिसल्टानोव, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य के संग्रह से जेमांश ताल वाद्य यंत्र। स्नैपशॉट 1992 399
414. कथावाचक सिकालिव ए.-जी., ए. आइकॉन-हल्क, कराची-चर्केसिया.1. स्नैपशॉट 1996
415. संस्कार "चैपश", ए। पश्यज़खबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1929
416. संस्कार "चैपश", ए। खाकुरिनोखाबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1927403
417. गायक और कामिलापश सेलेबी हसन, ए। बुझना, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940404
418. पशिनेटार्को एक प्राचीन वाद्ययंत्र है, जैसे कि कोने की वीणा ममिगिया काज़ीव (काबर्डियन), पी। ज़ायकोवो, बाकिंस्की जिला, एसएसआर का डिज़ाइन ब्यूरो। स्नैपशॉट 1935405
419. कोबलेव लियू, ए. खाकुरिनोखाबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1936 - कथाकार उदयचक ए.एम., ए. नेशुके, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989 40 841 041 टी
420. जे लेकिन मिर्ज़ामैं एक। अफ़िप्सिप, एडीगिया। फोटो 1930412 में लिया गया
421. कथावाचक हबाहू डी., ए. पोनझुके, एडीगिया। स्नैपशॉट 1989
422. लेखक और खबाहू डी के बीच बातचीत के दौरान फोटोग्राफ 1989 414
423. व्लादिकाव्काज़, सेव से किसिन-फ़ैंडिर गुरिएव उरुस्बी पर कलाकार। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992
424. मैकोप स्कूल ऑफ आर्ट्स के लोक वाद्ययंत्रों का ऑर्केस्ट्रा। स्नैपशॉट 1987
425. मायकोप, एडीगिया से पशिनेटार्को कलाकार त्लेखुसेज़ स्वेतलाना। स्नैपशॉट 1990417
426. उल्याप्स्की द्झेगुआकोव पहनावा, एडीगिया। फोटो 1907418 में लिया गया
427. काबर्डियन डेज़ेगुकोव पहनावा, पी। ज़ायुको, काबर्डिनो-बलकारिया। फोटो 1935420 में लिया गया
428. लोक वाद्ययंत्रों के मास्टर-निर्माता और कलाकार व्लादिकाव्काज़ के मैक्स एंड्री अज़ामातोव। स्नैपशॉट 1992
429. व्लादिकाव्काज़, सेव से व्हिसल पवन उपकरण वॉशर अल्बोरोव फेलिक्स। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1991
430. देचिक-पोंडर दमकेव अब्दुल-वाखिद पर कलाकार, स्थिति। माज़, चेचन गणराज्य। फोटो 1992423 में लिया गया
431. गांव से किसिन-फ़ैंडिर कोकोव टेमिरबोलाट पर कलाकार। नोगिर. सेव. ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992
432. एडिसल्टानोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से मेम्ब्रेन इंस्ट्रूमेंट टेप। स्नैपशॉट 1991 4.25
433. एडिसुल-तनोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से मेम्ब्रेन पर्कशन इंस्ट्रूमेंट गावल। 1991 में ली गई तस्वीर। शिता एडिसल्टानोव, ग्रोज़नी के संग्रह से टेप पर्क्यूशन उपकरण। फोटो 1991427 में लिया गया
434. ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य से देचिग-पोंडर कलाकार वैलिड डागेव।
435. गाँव से कथावाचक अकोपोव कोन्स्टेंटिन। गिजेल सेव. ओस्सेटिया। फोटो 1992429 में लिया गया
436. कथावाचक तोरीव खडज़-मुरात (इंगुश) गाँव से। मैं दचनो, सेव। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992430
437. कथावाचक लायपोव ख़ुसेन (इंगुश) गाँव से। कर्ज़ा, सेव। ओस्सेटिया, 1. 1992 में लिया गया फोटो। 431
438. ग्रोज़नी शहर से कथावाचक युसुपोव एल्डार-खादिश (चेचन)। चेचन गणराज्य. स्नैपशॉट 1992.432
439. गाँव से कथावाचक बगाएव नेस्त्र। टार्स्को सेव. ओस्सेटिया। फोटो 1992433 में लिया गया
440. कथावाचक: गांव से खुगेवा काटो, बागेवा असीनेट, खुगेवा ल्यूबा। टार्स्को, सेव। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992435
441. हार्मोनिस्टों का समूह, ए. असोकोलाई "आदिगिया। स्नैपशॉट 1988
442. खिदिकस, सेव से किसिफ़-फ़ैंडिर त्सोगारेव सोज़ीरी को पर कथावाचक और कलाकार। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992
443. सेंट से किसिन-फ़ैंडिर खादरतसेव एल्ब्रस पर कलाकार। अर्खोंस्काया, सेव। ओस्सेटिया। फोटो 1992438 में लिया गया
444. गांव के किसिन-फ़ैंडिर अबेव इलिको के कथाकार और कलाकार। टार्स्को, सेव। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992
445. लोकगीत-नृवंशविज्ञान पहनावा "कुबडी" ("खुबडी") डीके उन्हें। खेतागुरोव, व्लादिकाव्काज़.1. स्नैपशॉट 1987
446. कथावाचक अन्ना और इलिको अबेवा गांव से हैं। टार्स्को, सेव। ओस्सेटिया.1. स्नैपशॉट 1990
447. संगीतकारों और गायकों का एक समूह। अफ़िप्सिप, एडीगिया। फोटो 1936444 में लिया गया
448. बजमी कलाकार, आदिगिया। स्नैपशॉट द्वितीय तल. XIX सदी।
449. हार्मोनिस्ट बोगस टी., ए. गबुके, आदिगिया। फोटो 1989446 में लिया गया,
450. ओस्सेटियन लोक वाद्ययंत्रों का ऑर्केस्ट्रा, व्लादिकाव्काज़, 1. उत्तरी ओसेशिया
451. लोकगीत-नृवंशविज्ञान पहनावा, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940450

• विशेषता एचएसी आरएफ07.00.07
• पेजों की संख्या 450

अध्याय I. उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक तार वाले वाद्ययंत्रों के अध्ययन के मुख्य पहलू।

§1. तार वाले संगीत वाद्ययंत्रों की तुलनात्मक विशेषताएं (विवरण, माप और विनिर्माण प्रौद्योगिकी)।

§2.यंत्रों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएँ।

§3. तोड़ दिए गए यंत्र.

§4. लोगों के अनुष्ठान और रोजमर्रा की संस्कृति में धनुष और वाद्य यंत्रों की भूमिका और उद्देश्य

उत्तरी काकेशस.

अध्याय ¡¡.उत्तरी काकेशस के लोगों के पवन और ताल वाद्ययंत्रों की विशिष्ट विशेषताएं।

§1. पवन उपकरणों के निर्माण का विवरण, पैरामीटर और तरीके।

§2. पवन उपकरणों की तकनीकी और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाएं।

§3.टक्कर यंत्र.

§4. उत्तरी काकेशस के लोगों के अनुष्ठानों और रोजमर्रा की जिंदगी में हवा और ताल वाद्ययंत्रों की भूमिका।

अध्याय III. उत्तरी काकेशस के लोगों के जातीय-सांस्कृतिक संबंध।

अध्याय चतुर्थ. लोक गायक और संगीतकार.

अध्याय यू. उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों से जुड़े संस्कार और रीति-रिवाज

शोध प्रबंधों की अनुशंसित सूची

• सर्कसियों की लोक गीत कला में वीर-देशभक्ति परंपराएँ (ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान सामग्री पर आधारित) 1984, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार चेच, गिस्सा कारोविच

• 19वीं से 20वीं सदी के उत्तरार्ध में सर्कसियों की पारंपरिक संगीत संस्कृति में राष्ट्रीय हारमोनिका। 2004, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार गुचेवा, एंजेला व्याचेस्लावोवना

• अदिघे लोक पॉलीफोनी 2005, डॉक्टर ऑफ आर्ट्स अश्खोतोव, बेसलान गैलीमोविच

• 20वीं सदी के उत्तरार्ध में काबर्डियों की नृत्य, गीत और संगीत संस्कृति 2004, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार केशेवा, ज़रेमा मुखमेदोवना

• उत्तरी कोकेशियान स्वर पॉलीफोनी: गायन पैटर्न की टाइपोलॉजी 2012, कला आलोचना के डॉक्टर विष्णव्स्काया, लिलिया अलेक्सेवना

थीसिस का परिचय (सार का हिस्सा) विषय पर "उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति: लोक संगीत वाद्ययंत्र और जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों की समस्याएं"

उत्तरी काकेशस रूस के सबसे बहुराष्ट्रीय क्षेत्रों में से एक है; अधिकांश कोकेशियान (स्वदेशी) लोग, जो मुख्य रूप से अपेक्षाकृत कम संख्या में हैं, यहाँ केंद्रित हैं। इसमें जातीय संस्कृति की अनूठी प्राकृतिक और सामाजिक विशेषताएं हैं।

उत्तरी काकेशस मुख्य रूप से एक भौगोलिक अवधारणा है, जो संपूर्ण सिस्कोकेशिया और ग्रेटर काकेशस के उत्तरी ढलान को कवर करती है। उत्तरी काकेशस को ग्रेटर काकेशस की मुख्य या विभाजक श्रृंखला द्वारा ट्रांसकेशिया से अलग किया गया है। हालाँकि, पश्चिमी सिरे को आमतौर पर पूरी तरह से उत्तरी काकेशस के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

वी.पी. अलेक्सेव के अनुसार, “भाषाई दृष्टि से, काकेशस ग्रह के सबसे विविध क्षेत्रों में से एक है। इसी समय, मानवशास्त्रीय आंकड़ों के अनुसार, अधिकांश उत्तरी कोकेशियान जातीय समूह (ओस्सेटियन, अब्खाज़ियन, बलकार, कराची, अदिघे, चेचेन, इंगुश, अवार्स, डारगिन्स, लैक्स सहित), हालांकि वे अलग-अलग भाषा परिवारों से संबंधित हैं, कोकेशियान (काकेशस के पहाड़ी क्षेत्रों के निवासी) और पोंटिक (कोलचियन) मानवशास्त्रीय प्रकार के हैं और वास्तव में शारीरिक रूप से संबंधित, प्राचीन ऑटो का प्रतिनिधित्व करते हैं। एस. मुख्य कोकेशियान रेंज के जातीय लोग"1.

उत्तरी काकेशस कई मायनों में दुनिया का सबसे अनोखा क्षेत्र माना जाता है। यह विशेष रूप से इसकी नृवंशविज्ञान संबंधी योजना पर लागू होता है, क्योंकि दुनिया के अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र में विविध जातीय समूहों का इतना उच्च घनत्व मिलना शायद ही संभव है।

नृवंशविज्ञान, जातीय समुदाय, जातीय प्रक्रियाएं जो लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति में अभिव्यक्ति पाती हैं, जटिल और में से एक हैं

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति। - एम., 1974. - पी. 202-203. आधुनिक नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, इतिहास, भाषाविज्ञान, लोकगीत और संगीतशास्त्र की 5 दिलचस्प समस्याएं1।

उत्तरी काकेशस के लोगों को, उनकी संस्कृतियों और ऐतिहासिक नियति की निकटता के कारण, भाषाई दृष्टि से महान विविधता के कारण, उत्तरी कोकेशियान क्षेत्रीय समुदाय माना जा सकता है। इसका प्रमाण पुरातत्वविदों, इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों, भाषाविदों के अध्ययनों से मिलता है: गैडलो ए.वी., अखलाकोव ए.ए., ट्रेस्कोवा आई.वी., डालगट ओ.बी., कोरज़ुन वी.बी., ऑटलेव पी.यू., मेरेतुकोव एम.ए. और दूसरे।

अब तक, उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्रों पर कोई मोनोग्राफिक कार्य नहीं हुआ है, जो क्षेत्र की वाद्य संस्कृति की समग्र समझ को जटिल बनाता है, उत्तरी काकेशस के कई लोगों की पारंपरिक संगीत रचनात्मकता में सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट की परिभाषा, अर्थात्। संपर्क पारस्परिक प्रभाव, आनुवांशिक संबंध, टाइपोलॉजिकल समानता, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय एकता और शैलियों, काव्यशास्त्र आदि के ऐतिहासिक विकास में मौलिकता जैसी महत्वपूर्ण समस्याओं का विकास।

इस जटिल समस्या के समाधान से पहले प्रत्येक व्यक्ति या निकट से संबंधित लोगों के समूह के पारंपरिक लोक संगीत वाद्ययंत्रों का गहन वैज्ञानिक विवरण होना चाहिए। कुछ उत्तरी कोकेशियान गणराज्यों में, इस दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम उठाया गया है, लेकिन पूरे क्षेत्र के लोगों की संगीत रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली की उत्पत्ति और विकास के पैटर्न की समग्र समझ, सामान्यीकरण के मामले में ऐसा कोई एकजुट और समन्वित कार्य नहीं है।

यह कार्य इस कठिन कार्य के कार्यान्वयन के पहले चरणों में से एक है। पारंपरिक वाद्ययंत्रों का सामान्य अध्ययन

1 ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम., 1973; वह है। नृवंशविज्ञान के सिद्धांत पर निबंध। -एम., 1983; चिस्तोव के.वी. लोक परंपराएँ और लोककथाएँ। - एल., 1986। 6 अलग-अलग लोग आवश्यक वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और तथ्यात्मक आधार के निर्माण की ओर ले जाते हैं, जिसके आधार पर उत्तरी काकेशस के लोगों की लोककथाओं की विरासत की एक सामान्यीकृत तस्वीर प्रस्तुत की जाती है और पूरे क्षेत्र की आबादी की पारंपरिक संस्कृति में सामान्य और राष्ट्रीय-विशिष्ट मुद्दों का अधिक गहन अध्ययन किया जाता है।

उत्तरी काकेशस एक बहुराष्ट्रीय समुदाय है, जो आनुवंशिक रूप से जुड़ा हुआ है, ज्यादातर संपर्क से, और सामान्य तौर पर ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास में निकटता है। कई शताब्दियों तक, कई जनजातियों और लोगों के बीच विशेष रूप से गहन अंतरजातीय प्रक्रियाएं हुईं, जिससे जटिल और विविध सांस्कृतिक पारस्परिक प्रभाव पैदा हुए।

शोधकर्ता सामान्य कोकेशियान आंचलिक निकटता पर ध्यान देते हैं। अबेव के अनुसार वी.आई. “काकेशस के सभी लोग, न केवल एक-दूसरे से सीधे सटे हुए हैं, बल्कि अधिक दूर भी हैं, भाषाई और सांस्कृतिक संबंधों के जटिल सनकी धागों से जुड़े हुए हैं। किसी को यह आभास होता है कि सभी अभेद्य बहुभाषावाद के साथ, काकेशस में एक एकल सांस्कृतिक दुनिया का गठन किया गया था। जॉर्जियाई लोकगीतकार और विद्वान एम.वाई.ए. गहरे अर्थपूर्ण कथानक और चित्र, जिनके साथ ऊँचे सौंदर्यवादी आदर्श जुड़े हुए हैं, अक्सर सामूहिक रचनात्मक प्रयासों द्वारा विकसित किए गए थे। कोकेशियान लोगों की लोककथाओं की परंपराओं के पारस्परिक संवर्धन की प्रक्रिया का एक लंबा इतिहास है”2।

1 अबेव वी.आई. ओस्सेटियन भाषा और लोककथाएँ। -एम., -एल.: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1949। - पी.89।

2 चिकोवानी एम.वाई.ए. जॉर्जिया के नार्ट कथानक (समानताएं और प्रतिबिंब) // नार्ट्स की कथा - काकेशस के लोगों का महाकाव्य। - एम., नौका, 1969. - एस.232। 7

लोकगीत उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह संगीत संस्कृति के विकास की गहरी समझ के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में कार्य करता है। लोक महाकाव्य पर मौलिक कार्य वी.एम. ज़िरमुंस्की, वी.या. प्रॉप, पी.जी. बोगटायरेव, ई.एम. मेलेटिंस्की, बी.एन. लेखक अंतरजातीय संबंधों की उत्पत्ति, विशिष्टता, प्रकृति के मुद्दों को सफलतापूर्वक हल करते हैं।

ए.ए.अखलाकोव के काम में "दागेस्तान और उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीत"1, उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीतों के विभिन्न पहलुओं पर विचार किया गया है। लेखक ऐतिहासिक गीत लोककथाओं में अनुष्ठानों की टाइपोलॉजी के बारे में विस्तार से बताता है और इस पृष्ठभूमि के खिलाफ देर से मध्य युग और आधुनिक समय (लगभग 16वीं-19वीं शताब्दी) के काव्य लोककथाओं में वीर सिद्धांत का वर्णन करता है, सामग्री की प्रकृति और उत्तरी काकेशस के लोगों की कविता में इसकी अभिव्यक्ति के रूप को दर्शाता है। वह वीर छवि की राष्ट्रीय-विशिष्ट और सामान्य रूपात्मक रूप से समान या आनुवंशिक रूप से संबंधित रचना का पता लगाता है। साथ ही, वह काकेशस की लोककथाओं का अध्ययन करने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है। वीर परंपराओं की उत्पत्ति, ऐतिहासिक और गीत लोककथाओं में परिलक्षित होती है, प्राचीन काल से चली आ रही है, जैसा कि नार्ट महाकाव्य से प्रमाणित है, जो उत्तरी काकेशस के लगभग सभी लोगों के बीच विभिन्न रूपों में मौजूद है। लेखक इस समस्या पर विचार करता है, जिसमें काकेशस दागिस्तान का पूर्वी भाग भी शामिल है, लेकिन हम उस हिस्से में उसके काम के विश्लेषण पर ध्यान देंगे जो उत्तरी काकेशस के लोगों पर विचार करता है।

1 अखलाकोव ए.ए. दागिस्तान और उत्तरी काकेशस के लोगों के ऐतिहासिक गीत "विज्ञान"। -एम., 1981.-एस.232. 8

अखलाकोव ए.ए.1, उत्तरी काकेशस में ऐतिहासिक-गीत लोककथाओं में छवियों की टाइपोलॉजी के मुद्दों के साथ-साथ एक बड़े ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान और लोकगीत सामग्री पर भूखंडों और रूपांकनों के विषयों की टाइपोलॉजी के ऐतिहासिक दृष्टिकोण के आधार पर, उत्तरी काकेशस और दागिस्तान के लोगों के काम में ऐतिहासिक-वीर गीतों की उत्पत्ति, उनके विकास के पैटर्न, समानता और विशेषताओं को दर्शाता है। यह शोधकर्ता ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान विज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान देता है, जो गीत युग में ऐतिहासिकता की समस्याओं, सामाजिक जीवन को प्रतिबिंबित करने की मौलिकता को प्रकट करता है।

विनोग्रादोव बी.सी. अपने काम में, विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करते हुए, वह भाषा और लोक संगीत की कुछ विशेषताओं को दिखाते हैं, नृवंशविज्ञान के अध्ययन में उनकी भूमिका का खुलासा करते हैं। संगीत की कला में अंतर्संबंधों और पारस्परिक प्रभाव के मुद्दे के बारे में, लेखक लिखते हैं: “संगीत की कला में रिश्तेदारी के संबंध कभी-कभी उन लोगों के संगीत में पाए जाते हैं जो भौगोलिक रूप से एक दूसरे से दूर होते हैं। लेकिन विपरीत घटनाएं भी देखी जाती हैं, जब दो पड़ोसी लोग, एक समान ऐतिहासिक नियति और संगीत में दीर्घकालिक बहुमुखी संबंध रखते हुए, अपेक्षाकृत दूर हो जाते हैं। विभिन्न भाषा परिवारों से संबंधित लोगों की संगीतमय रिश्तेदारी के अक्सर मामले होते हैं "2। जैसा कि वी.एस. विनोग्रादोव बताते हैं, लोगों की भाषाई रिश्तेदारी जरूरी नहीं कि उनकी संगीत संस्कृति की रिश्तेदारी के साथ हो और भाषाओं के गठन और भेदभाव की प्रक्रिया संगीत में समान प्रक्रियाओं से भिन्न होती है, जो संगीत की विशिष्टताओं से निर्धारित होती है।

के. ए. वर्टकोव का काम "संगीत वाद्ययंत्र के रूप में

1 अखलाकोव ए.ए. हुक्मनामा। काम। - एस. 232

विनोग्रादोव बी.सी. किर्गिज़ के नृवंशविज्ञान की समस्या उनके संगीतमय लोककथाओं के कुछ आंकड़ों के आलोक में। // संगीतशास्त्र के मुद्दे। - टी.जेड., - एम., 1960. - एस.349।

3 वही. - पृ.250. यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक समुदाय के 9 स्मारक”1। इसमें, के.ए. वर्टकोव, यूएसएसआर के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों के क्षेत्र में संगीत समानता पर भरोसा करते हुए तर्क देते हैं कि ऐसे उपकरण हैं जो केवल एक ही लोगों के हैं और केवल एक क्षेत्र में मौजूद हैं, लेकिन कई लोगों के बीच समान या लगभग समान उपकरण भी हैं, क्षेत्रीय रूप से एक दूसरे से दूर। इन लोगों में से प्रत्येक की संगीत संस्कृति में व्यवस्थित रूप से प्रवेश करने और इसमें अन्य सभी वाद्ययंत्रों की तुलना में समान, और कभी-कभी अधिक महत्वपूर्ण कार्य करने के कारण, उन्हें स्वयं लोगों द्वारा वास्तव में राष्ट्रीय माना जाता है।

लेख "संगीत और नृवंशविज्ञान" में, आई.आई. ज़ेम्त्सोव्स्की का मानना ​​​​है कि यदि एक नृवंश को समग्र रूप से लिया जाता है, तो इसके विभिन्न घटक (भाषा, कपड़े, आभूषण, भोजन, संगीत और अन्य), एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक एकता में विकसित होते हैं, लेकिन आसन्न कानूनों और आंदोलन की स्वतंत्र लय रखते हुए, लगभग हमेशा समानांतर में विकसित नहीं होते हैं। मौखिक भाषा में अंतर संगीत समानता के विकास में बाधा नहीं है। संगीत और कला के क्षेत्र में अंतरजातीय सीमाएँ भाषाई सीमाओं की तुलना में अधिक गतिशील हैं।

शिक्षाविद् वी.एम. की सैद्धांतिक स्थिति। ज़िरमुंस्की ने लोककथाओं के रूपांकनों और कथानकों की पुनरावृत्ति के तीन संभावित कारणों और तीन मुख्य प्रकारों के बारे में बताया। जैसा कि वी.एम. ज़िरमुंस्की बताते हैं, समानता (समानता) के कम से कम तीन कारण हो सकते हैं: आनुवंशिक (दो या दो से अधिक लोगों की सामान्य उत्पत्ति)

1 वर्टकोव के.ए. यूएसएसआर के लोगों के जातीय और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक समुदाय के स्मारकों के रूप में संगीत वाद्ययंत्र। // स्लाविक संगीत लोकगीत -एम., 1972.-एस.97।

2 वर्टकोव के.ए. निर्दिष्ट कार्य। - एस. 97-98. एल

ज़ेमत्सोव्स्की आई.आई. संगीत और नृवंशविज्ञान। // सोवियत नृवंशविज्ञान। 1988. - संख्या 3. -पी.23.

10 और उनकी संस्कृतियाँ), ऐतिहासिक और सांस्कृतिक (संपर्क जो उधार लेने के कार्य को सुविधाजनक बना सकते हैं, या उन रूपों के अभिसरण में योगदान कर सकते हैं जो मूल में भिन्न हैं), सामान्य पैटर्न की क्रिया (अभिसरण या "सहज पीढ़ी")। लोगों की रिश्तेदारी अन्य कारणों से समानता या समानता के उद्भव की सुविधा प्रदान करती है, साथ ही, उदाहरण के लिए, जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों की अवधि1। यह सैद्धांतिक निष्कर्ष निस्संदेह संगीतमय लोककथाओं के आलोक में नृवंशविज्ञान के अध्ययन के लिए मुख्य मानदंडों में से एक के रूप में काम कर सकता है।

ऐतिहासिक प्रतिमानों के आलोक में लोक संगीत संस्कृतियों के अंतर्संबंध और अंतर्संबंधों के मुद्दों पर आई.एम.खशबा की पुस्तक "अबखाज़ लोक संगीत वाद्ययंत्र"2 में विचार किया गया है। अध्ययन में, I.M.Kashba काकेशस के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों को संदर्भित करता है - सर्कसियन, जॉर्जियाई, ओस्सेटियन और अन्य। अब्खाज़ वाद्ययंत्रों के साथ इन वाद्ययंत्रों के तुलनात्मक अध्ययन से रूप और कार्य दोनों में उनकी समानता का पता चलता है, जो लेखक को निम्नलिखित निष्कर्ष पर आने के लिए आधार देता है: अब्खाज़ संगीत वाद्ययंत्र मूल संगीत वाद्ययंत्र ऐंक्यगा, अबिक (रीड), अबिक (घात), अशमशिग, अचारपिन, आयुमा, अह्यमा, अपख्यार्त्सा3 से बनाया गया था और इसमें अदौल, अचमगुर, अपांडुर, अमिरज़ाकन4 को शामिल किया गया था। उत्तरार्द्ध काकेशस के लोगों के बीच प्राचीन सांस्कृतिक संबंधों की गवाही देता है।

जैसा कि आई.एम. खशबा ने कहा, अदिघे के समान वाद्ययंत्रों के साथ अबखाज़ संगीत वाद्ययंत्रों के तुलनात्मक अध्ययन में

1 ज़िरमुंस्की वी.एम. लोक वीर महाकाव्य: तुलनात्मक ऐतिहासिक निबंध। - एम., - एल., 1962. - पी.94.

2 खशबा आई.एम. अब्खाज़ियन लोक संगीत वाद्ययंत्र। - सुखुमी, 1979. - पी.114.

3 ऐनकागा - ताल वाद्य; अबिक, अशमशिग, अचारपिन - पवन वाद्ययंत्र; आयुमा, अह्यमा - डोरी से खींचा हुआ अपख्यार्त्सा - डोरी से झुका हुआ।

4 अडौल - ताल वाद्य; अच्ज़मगुर, अप्पंडुर - स्ट्रिंग-प्लक्ड; अमिरज़ाकन - हारमोनिका।

11 जनजातियाँ बाह्य और कार्यात्मक दोनों दृष्टि से समान हैं, जो इन लोगों के आनुवंशिक संबंध की पुष्टि करती हैं। अब्खाज़ और अदिघे के संगीत वाद्ययंत्रों की ऐसी समानता यह विश्वास करने का कारण देती है कि वे, या कम से कम उनके प्रोटोटाइप, बहुत लंबे समय में उत्पन्न हुए, कम से कम अब्खाज़-अदिघे लोगों के भेदभाव से पहले भी। मूल नियुक्ति, जिसे उन्होंने आज तक स्मृति में रखा है, इस विचार की पुष्टि करती है।

काकेशस के लोगों की संगीत संस्कृतियों के बीच संबंधों के कुछ मुद्दों को वीवी अखोबद्ज़े1 के लेख में शामिल किया गया है। लेखक ओस्सेटियन2 के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों की मधुर और लयबद्ध निकटता को नोट करता है। अदिघे और ओस्सेटियन के साथ अब्खाज़ियन लोक गीतों का संबंध भी वी.ए. ग्वाखरिया द्वारा इंगित किया गया है। वी.ए. ग्वाखारिया दो-आवाज़ों को अब्खाज़ियन और ओस्सेटियन गीतों के बीच संबंध के सामान्य विशिष्ट लक्षणों में से एक मानते हैं, लेकिन कभी-कभी अब्खाज़ियन गीतों में तीन-आवाज़ें भी दिखाई देती हैं। इस परिकल्पना की पुष्टि इस तथ्य से भी होती है कि चौथे और पांचवें का विकल्प, कम अक्सर सप्तक, ओस्सेटियन लोक गीतों में निहित है, और अब्खाज़ियन और अदिघे गीतों की भी विशेषता है। जैसा कि लेखक का सुझाव है, दो-स्वर वाले उत्तर ओस्सेटियन गीत अदिघे लोगों के संगीत लोककथाओं के प्रभाव का परिणाम हो सकते हैं, क्योंकि ओस्सेटियन भाषाओं के इंडो-यूरोपीय समूह से संबंधित हैं4। वी.आई.अबाएव अब्खाज़ियन और ओस्सेटियन गीतों5 के संबंध की ओर इशारा करते हैं

1 अखोबद्ज़े वी.वी. प्राक्कथन // अब्खाज़ियन गाने। - एम., - 1857. - एस.11.

ग्वाखारिया वी.ए. जॉर्जियाई और उत्तरी कोकेशियान लोक संगीत के बीच प्राचीन संबंध पर। // जॉर्जिया की नृवंशविज्ञान पर सामग्री। - त्बिलिसी, 1963, - एस 286।

5 अबेव वी.आई. अब्खाज़िया की यात्रा। // ओस्सेटियन भाषा और लोककथाएँ। - एम., - जेएल, -1949.-एस. 322.

1 ओ और के.जी. त्शुर्बेवा। वी.आई.अबेव के अनुसार, अबखाज़ गीतों की धुन ओस्सेटियन के बहुत करीब है, और कुछ मामलों में वे पूरी तरह से समान हैं। किलोग्राम। त्शुर्बेवा, ओस्सेटियन और अबखाज़ गीतों के एकल-गाना बजानेवालों के प्रदर्शन के तरीके में उनकी अन्तर्राष्ट्रीय संरचना में सामान्य विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए लिखते हैं: “निस्संदेह, समान विशेषताएं हैं, लेकिन केवल अलग-अलग हैं। इन लोगों में से प्रत्येक के गीतों का अधिक गहन विश्लेषण स्पष्ट रूप से दो-स्वर की विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताओं को प्रकट करता है, जो कि अब्खाज़ियों के बीच समान चौथे-क्विंट व्यंजन की ध्वनि की गंभीरता के बावजूद, हमेशा ओस्सेटियन के समान नहीं होते हैं। इसके अलावा, उनकी मोड-इंटोनेशन संरचना ओस्सेटियन से काफी भिन्न होती है और केवल अलग-अलग मामलों में ही इसके साथ कुछ निकटता का पता चलता है।

जैसा कि एस.आई. तनीव लिखते हैं, बलकार नृत्य संगीत राग और लय की समृद्धि और विविधता से प्रतिष्ठित है। नृत्यों के साथ एक पुरुष गायक मंडल का गायन और पाइप बजाना शामिल था: गायक मंडल ने एक स्वर में गाया, एक ही दो-बार वाक्यांश को कई बार दोहराया, कभी-कभी थोड़े बदलाव के साथ, यह एक स्वर वाक्यांश, जिसमें एक तेज, निश्चित लय थी और तीसरे या चौथे, कम अक्सर पांचवें या छठे की मात्रा में घुमाया गया था, जैसा कि यह था, एक दोहराव वाला बास-बैसो ओस्टिनेटो, जो एक भिन्नता के आधार के रूप में कार्य करता था जिसे संगीतकारों में से एक ने पाइप पर प्रस्तुत किया था। विविधताओं में तेज़ मार्ग शामिल होते हैं, जो अक्सर बदलते रहते हैं और, जाहिर तौर पर, खिलाड़ी की मनमानी पर निर्भर करते हैं। "सिबसिखे" पाइप बंदूक की बैरल से बनाया जाता है, यह भी ईख से बनाया जाता है। गायन मंडली में भाग लेने वाले और श्रोता ताली बजाकर समय को मात देते हैं। ताली बजाने को तबला यंत्र की क्लिक के साथ जोड़ा जाता है,

1 त्सुर्बेवा के.जी. ओस्सेटियन वीर गीतों के बारे में। - ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़, - 1965. -एस. 128.

2 अबेव वी.आई. निर्दिष्ट कार्य. - एस 322.

3 त्शुर्बेवा के.जी. हुक्मनामा। काम। - एस 130.

13 को "चरा" कहा जाता है, जिसमें रस्सी में पिरोए गए लकड़ी के तख्ते होते हैं। एक ही गीत में स्वर, अर्धस्वर, अष्टम, त्रिक आते हैं।

लयबद्ध निर्माण बहुत जटिल है, विभिन्न मापों के वाक्यांशों की अक्सर तुलना की जाती है, पाँच, सात और दस मापों के खंड होते हैं। यह सब पहाड़ी धुनों को एक अनोखा चरित्र देता है, जो हमारे कानों के लिए असामान्य है।

लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक मुख्य धन उनके द्वारा बनाई गई संगीत कला है। लोक संगीत ने हमेशा सामाजिक व्यवहार में व्यक्ति की उच्चतम आध्यात्मिक भावनाओं को जन्म दिया है और जन्म दिया है - जो व्यक्ति के सुंदर और उदात्त, वीर और दुखद के विचार के निर्माण की नींव के रूप में कार्य करता है। यह अपने आस-पास की दुनिया के साथ एक व्यक्ति की इन अंतःक्रियाओं में है कि मानवीय भावनाओं की सारी संपत्ति, उसकी भावनात्मकता की ताकत प्रकट होती है, और सद्भाव और सौंदर्य के नियमों के अनुसार रचनात्मकता (संगीत सहित) की क्षमताओं के निर्माण के लिए आधार बनाया जाता है।

प्रत्येक राष्ट्र मौखिक लोक कला की शैलियों के धन का व्यापक रूप से उपयोग करते हुए, सामान्य संस्कृति के खजाने में अपना योग्य योगदान देता है। इस संबंध में, रोजमर्रा की परंपराओं का अध्ययन, जिसकी गहराई में लोक संगीत विकसित होता है, कोई छोटा महत्व नहीं है। लोक कला की अन्य शैलियों की तरह, लोक संगीत में न केवल सौंदर्यबोध है, बल्कि एक जातीय कार्य भी है। नृवंशविज्ञान के मुद्दों के संबंध में, वैज्ञानिक साहित्य में लोक संगीत पर बहुत ध्यान दिया जाता है3। संगीत का जातीयता से गहरा संबंध है

1 तनीव एस.आई. पर्वतीय टाटारों के संगीत के बारे में // एस. तनीव की स्मृति में। - एम. ​​- एल. 1947. - एस.195.

2 ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान। - एम., 1973. - एस.224-226। एल

ज़ेमत्सोव्स्की आई.आई. संगीतमय लोककथाओं के आलोक में नृवंशविज्ञान // नारोड्नो स्ट्वारलाशस्टोवो। टी.8; अनुसूचित जनजाति। 29/32. बेओग्राद, 1969; अपने ही। संगीत और नृवंशविज्ञान (अनुसंधान पूर्व शर्त, कार्य, तरीके) // सोवियत नृवंशविज्ञान। - एम., 1988, नंबर 2। - पी.15-23 एवं अन्य।

14 लोगों का इतिहास और इस दृष्टिकोण से उसका विचार ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान प्रकृति का है। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए लोक संगीत के महत्व का अध्ययन स्रोत यहीं से आता है।

लोगों की श्रम गतिविधि और जीवन को दर्शाते हुए, संगीत हजारों वर्षों से उनके जीवन के साथ रहा है। मानव समाज के सामान्य विकास और किसी विशेष लोगों के जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के अनुसार, इसकी संगीत कला विकसित हुई2।

काकेशस के प्रत्येक लोगों ने अपनी संगीत कला विकसित की, जो सामान्य कोकेशियान संगीत संस्कृति का हिस्सा है। सदियों से, उन्होंने धीरे-धीरे "... विशिष्ट अन्तर्राष्ट्रीय विशेषताएं, लय, माधुर्य संरचना विकसित की, मूल संगीत वाद्ययंत्र बनाए" 3 और इस तरह उन्होंने अपनी राष्ट्रीय संगीत भाषा को जन्म दिया।

गतिशील विकास के दौरान, रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों को पूरा करने वाले कुछ उपकरणों में सुधार किया गया और सदियों तक संरक्षित किया गया, अन्य पुराने हो गए और गायब हो गए, जबकि अन्य पहली बार बनाए गए। "संगीत और प्रदर्शन कलाओं को विकसित होने के दौरान, कार्यान्वयन के उचित साधनों की आवश्यकता होती है, और अधिक उन्नत उपकरणों ने, बदले में, संगीत और प्रदर्शन कलाओं पर प्रभाव डाला, उनके आगे के विकास में योगदान दिया। यह प्रक्रिया आज विशेष रूप से ज्वलंत है"4। यह ऐतिहासिक के साथ इसी कोण पर है

1 मैसुराद्ज़े एन.एम. जॉर्जियाई लोक संगीत और इसके ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान पहलू (जॉर्जियाई में) - त्बिलिसी, 1989। - पी. 5।

2 वर्टकोव के.ए. "यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों का एटलस", एम., 1975.-एस की प्रस्तावना। 5.

नृवंशविज्ञान के दृष्टिकोण से, किसी को उत्तरी कोकेशियान लोगों के समृद्ध संगीत वाद्ययंत्र पर विचार करना चाहिए।

पर्वतीय लोगों में वाद्य संगीत पर्याप्त स्तर पर विकसित है। अध्ययन के परिणामस्वरूप पहचानी गई सामग्री से पता चला है कि सभी प्रकार के वाद्ययंत्र - परकशन, पवन और प्लक किए गए तार प्राचीन काल से उत्पन्न हुए हैं, हालांकि कई पहले से ही अनुपयोगी हो गए हैं (उदाहरण के लिए, प्लक किए गए तार - पश्चिनाटार्को, अयुमा, डुडास्टानोन, अपेशिन, डाला-फंडियर, देचिग-पोंडार, पवन वाद्ययंत्र - बज़ामी, उडाइनज़, एबिक, स्टाइल, सिरिन, ललिम-उडी एनजेड, फिडिउग, शोडिग)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उत्तरी काकेशस के लोगों के जीवन से कुछ परंपराओं के धीरे-धीरे गायब होने के कारण, इन परंपराओं से जुड़े उपकरण अप्रचलित हो रहे हैं।

इस क्षेत्र के कई लोक वाद्ययंत्रों ने आज भी अपना मूल स्वरूप बरकरार रखा है। उनमें से, सबसे पहले, हमें लकड़ी के खोदे हुए टुकड़े और ईख के तने से बने उपकरणों का उल्लेख करना चाहिए।

उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण और विकास के इतिहास का अध्ययन न केवल सामान्य रूप से इन लोगों की संगीत संस्कृति के ज्ञान को समृद्ध करेगा, बल्कि उनकी रोजमर्रा की परंपराओं के इतिहास को पुन: पेश करने में भी मदद करेगा। उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का तुलनात्मक अध्ययन, उदाहरण के लिए, अब्खाज़ियन, ओस्सेटियन, अबाज़िन, वैनाख और दागेस्तान के लोग, उनके करीबी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों की पहचान करने में मदद करेंगे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बदलती सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के आधार पर इन लोगों की संगीत रचनात्मकता में धीरे-धीरे सुधार और विकास हुआ।

इस प्रकार, उत्तरी कोकेशियान लोगों की संगीत रचनात्मकता शुरू में जुड़ी एक विशेष सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम है

16 लोगों के जीवन के साथ. इसने राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में सामान्य रूप से योगदान दिया।

उपरोक्त सभी शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करते हैं।

अध्ययन का कालानुक्रमिक ढांचा 19वीं शताब्दी के उत्तरी कोकेशियान लोगों की पारंपरिक संस्कृति के गठन की पूरी ऐतिहासिक अवधि को कवर करता है। - मैं XX सदी का आधा हिस्सा। इस ढांचे के भीतर, संगीत वाद्ययंत्रों की उत्पत्ति और विकास, रोजमर्रा की जिंदगी में उनके कार्यों के प्रश्न शामिल हैं। इस अध्ययन का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित घरेलू परंपराएं और अनुष्ठान हैं।

उत्तरी काकेशस के लोगों की पारंपरिक संगीत संस्कृति के पहले ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अध्ययनों में से एक में शिक्षकों एस.-बी. अबाएव, बी. डालगट, ए.-ख. दज़ानिबेकोव, एस.-ए. उरुस्बिएव, श्री के काम शामिल हैं।

रूसी वैज्ञानिकों, शोधकर्ताओं, यात्रियों, पत्रकारों वी.वासिलकोव, डी.डायचकोव-तरासोव, एन.डुब्रोविन, एल.लुलियर, के.स्टाल, पी.स्विनयिन, एल.लोपाटिंस्की, एफ.टोर्नौ, वी.पोट्टो, एन.नेचाएव, पी.उसलर ने उत्तरी काकेशस के लोगों की संगीत संस्कृति के कुछ पहलुओं पर ध्यान दिया।

1 वासिलकोव वी.वी. टेमिरगोएव्स के जीवन पर निबंध // SMOMPK। - मुद्दा। 29. - तिफ़्लिस, 1901; डायचकोव-तरासोव ए.एन. अबदज़ेखी // ज़कोइर्गो। - तिफ़्लिस, 1902, पुस्तक। XXII. मुद्दा। चतुर्थ; डबरोविन एन. सर्कसियन (सर्कसियन)। - क्रास्नोडार. 1927; लूली एल.या. चेर्के-सिया. - क्रास्नोडार, 1927; स्टील के.एफ. सर्कसियन लोगों का नृवंशविज्ञान निबंध // कोकेशियान संग्रह। - टी.XXI - तिफ्लिस, 1910; नेचेव एन. दक्षिण-पूर्वी रूस में यात्रा रिकॉर्ड // मॉस्को टेलीग्राफ, 1826; थॉर्नौ एफ.एफ. एक कोकेशियान अधिकारी की यादें // रूसी बुलेटिन, 1865। - एम .; लोपाटिंस्की एल.जी. बज़ियुक की लड़ाई के बारे में गीत // SMOMPK, - तिफ़्लिस, वॉल्यूम। XXII; अपने ही। अदिघे गीतों की प्रस्तावना // SMOMPK। - मुद्दा। XXV. - तिफ़्लिस, 1898; सविनिन पी. सर्कसियन गांव में बायराम का उत्सव // ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की। - क्रमांक 63, 1825; उसलर पी.के. काकेशस की नृवंशविज्ञान। - मुद्दा। द्वितीय. - तिफ़्लिस, 1888.

पूर्व-क्रांतिकारी समय में उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच पहले शिक्षकों, लेखकों और वैज्ञानिकों की उपस्थिति रूसी लोगों और उनकी संस्कृति के साथ उत्तरी कोकेशियान लोगों के मेल-मिलाप के कारण संभव हुई।

XIX - प्रारंभिक XX शताब्दियों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के बीच साहित्य और कला के आंकड़ों के बीच। वैज्ञानिकों, लेखकों-प्रबुद्धों का उल्लेख किया जाना चाहिए: एडिग्स उमर बर्सी, काज़ी अताज़ुकिन, तोलिब काशेज़ेव, अबाज़ा आदिल-गिरी केशेव (कालाम्बिया), कराचीस इम्मोलाट ख़ुबिएव, इस्लाम टेबर्डिच (क्रिमशमखाज़ोव), बाल्कर्स इस्माइल और सफ़र-अली उरुस्बिएव्स, ओस्सेटियन: कवि तेमिरबोलाट ममसुरोव और ब्लाशका गुर दिज़िबेकोव, गद्य लेखक इनल कनुकोव, सेक गाडीव, कवि और प्रचारक जॉर्जी त्सागोलोव, शिक्षक अफानसी गैसीव।

विशेष रुचि यूरोपीय लेखकों के कार्यों में है, जिन्होंने आंशिक रूप से लोक वाद्ययंत्रों के विषय को संबोधित किया है। इनमें ई.-डी. के कार्य भी शामिल हैं। डी" एस्कोली, जे.-बी. टैवर्नियर, जे. बेल, एफ. डुबॉइस डी मोनपे-रे, के. कोच, आई. ब्लैरमबर्ग, जे. पोटोकी, जे.-वी.-ई. टेबू डी मारिग्नी, एन. विट्सेन1, जिसमें ऐसी जानकारी शामिल है जो भूले हुए तथ्यों को थोड़ा-थोड़ा करके पुनर्स्थापित करना, उन संगीत वाद्ययंत्रों की पहचान करना संभव बनाती है जो अस्तित्व से बाहर हो गए हैं।

पर्वतीय लोगों की संगीत संस्कृति का अध्ययन सोवियत संगीत हस्तियों और लोकगीतकारों एम.एफ. गनेसिन, बी.ए. द्वारा किया गया था। गालेव, जी.एम. कोनत्सेविच, ए.पी. मित्रोफ़ानोव, ए.एफ. ग्रीबनेव, के.ई. मत्स्युतिन,

13वीं-19वीं शताब्दी के यूरोपीय लेखकों की खबर में 1 एडिग्स, बलकार और कराची - नालचिक, 1974।

टी.के.शेब्लर, ए.आई.राखेव1 और अन्य।

ऑटलेवा एस.एस.एच., नालोएव जेड.एम., कंचावेली एल.जी., शॉर्टानोव ए.टी., गडगाटल ए.एम., चिचा जी.के.2 और अन्य के काम की सामग्री पर ध्यान देना आवश्यक है। हालाँकि, इन कार्यों के लेखक उस समस्या का पूरा विवरण नहीं देते हैं जिस पर हम विचार कर रहे हैं।

कला समीक्षक श्री एस.एस. उनके कुछ लेख अदिघे लोक वाद्ययंत्रों के अध्ययन से संबंधित हैं।

अदिघे लोक संगीत संस्कृति के अध्ययन के लिए, बहु-खंड पुस्तक "लोक गीत और" का प्रकाशन

1 गेन्सिन एम.एफ. सर्कसियन गाने // लोक कला, नंबर 12, 1937: एएनएनआई आर्काइव, एफ.1, पी.27, डी.जेड; गालेव बी.ए. ओस्सेटियन लोक गीत। - एम., 1964; मित्रोफ़ानोव ए.पी. उत्तरी काकेशस के पर्वतारोहियों की संगीत और गीत रचनात्मकता // उत्तरी कोकेशियान पर्वत अनुसंधान संस्थान की सामग्री का संग्रह। टी.1. - रोस्तोव स्टेट आर्काइव, आर.4387, ऑप.1, डी.जेडओ; ग्रीबनेव ए.एफ. अदिघे आदेश. अदिघे (सर्कसियन) लोक गीत और धुनें। - एम., - एल., 1941; मत्स्युतिन के.ई. अदिघे गीत // सोवियत संगीत, 1956, संख्या 8; शेब्लर टी.के. काबर्डियन लोकगीत // उचेन.ज़ापिस्की केन्या - नालचिक, 1948. - टी. IV; राखेव ए.आई. बलकारिया का गीत महाकाव्य। - नालचिक, 1988।

2 ऑटलेवा एस.एस.एच. XVI-XIX सदियों के अदिघे ऐतिहासिक और वीर गीत। - नालचिक, 1973; नालोव जेड.एम. ज़ेगुआको की संगठनात्मक संरचना // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मायकोप, 1986; अपने ही। हटियाको की भूमिका में द्झेगुआको // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मायकोप, 1980. अंक। तृतीय; कंचावेली एल.जी. प्राचीन सर्कसियों की संगीतमय सोच में वास्तविकता के प्रतिबिंब की बारीकियों पर // केन्या के बुलेटिन। -नालचिक, 1973. अंक। सातवीं; शॉर्टानोव ए.टी., कुज़नेत्सोव वी.ए. सिंध और अन्य प्राचीन आदिगों की संस्कृति और जीवन // काबर्डिनो-बाल्केरियन एएसएसआर का इतिहास। - टी. 1; - एम., 1967; गडागाटल ए.एम. अदिघे (सर्कसियन) लोगों का वीर महाकाव्य "नार्ट्स"। - मायकोप, 1987; चेच जी.के. सर्कसियों की लोक-गीत कला में वीर-देशभक्ति परंपराएँ // लेखक का सार। निबंध। - त्बिलिसी, 1984।

3 शु श.स. अदिघे लोक नृत्यकला का गठन और विकास // लेखक का सार। कला इतिहास के उम्मीदवार. - त्बिलिसी, 1983।

4 सोकोलोवा ए.एन. सर्कसियों की लोक वाद्य संस्कृति // सार। कला इतिहास के उम्मीदवार. - सेंट पीटर्सबर्ग, 1993।

5 पशिज़ोवा आर.के.एच. सर्कसियों की संगीत संस्कृति (लोक गीत रचनात्मकता: शैली प्रणाली) // लेखक का सार। कला इतिहास के उम्मीदवार. -एम., 1996.

सर्कसियंस की 19 वाद्य धुनें" ई.वी. गिपियस द्वारा संपादित (वी.के.एच. बारागुनोव और जेड.पी. कार्दंगुशेव द्वारा संकलित)1।

इस प्रकार, समस्या की प्रासंगिकता, इसके अध्ययन के महान सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व ने विषय की पसंद और इस अध्ययन के कालानुक्रमिक ढांचे को निर्धारित किया।

कार्य का उद्देश्य उत्तरी काकेशस के लोगों की संस्कृति में संगीत वाद्ययंत्रों की भूमिका, उनकी उत्पत्ति और निर्माण के तरीकों पर प्रकाश डालना है। इसके अनुसार, निम्नलिखित कार्य निर्धारित हैं: विचाराधीन लोगों के रोजमर्रा के जीवन में उपकरणों के स्थान और उद्देश्य को निर्धारित करना;

पहले से विद्यमान (उपयोग से बाहर) और वर्तमान में विद्यमान (उन्नत सहित) लोक संगीत वाद्ययंत्रों का अन्वेषण करें;

उनकी प्रदर्शन, संगीत और अभिव्यंजक संभावनाओं और रचनात्मक विशेषताओं को स्थापित करना;

इन लोगों के ऐतिहासिक विकास में लोक गायकों और संगीतकारों की भूमिका और गतिविधियाँ दिखाएँ;

उत्तरी काकेशस के लोगों के पारंपरिक वाद्ययंत्रों से जुड़े अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों पर विचार करें; लोक वाद्ययंत्रों के डिज़ाइन को दर्शाने वाले मूल शब्द स्थापित करें।

अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि पहली बार उत्तरी कोकेशियान लोगों के लोक वाद्ययंत्रों का मोनोग्राफिक अध्ययन किया गया है; सभी प्रकार के संगीत वाद्ययंत्रों के निर्माण की लोक तकनीक का पूरी तरह से अध्ययन किया गया है; लोक वाद्ययंत्रों के विकास में मास्टर कलाकारों की भूमिका

1 सर्कसियों के लोक गीत और वाद्य धुनें। - टी.1, - एम., 1980, -टी.पी. 1981, - टीएलआई। 1986.

20 संस्कृति; पवन और तार वाले वाद्ययंत्रों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक संभावनाओं पर प्रकाश डाला गया है। यह पेपर संगीत वाद्ययंत्रों के क्षेत्र में जातीय-सांस्कृतिक संबंधों का अध्ययन करता है।

आदिगिया गणराज्य का राष्ट्रीय संग्रहालय पहले से ही उन सभी लोक संगीत वाद्ययंत्रों के हमारे विवरण और माप का उपयोग करता है जो संग्रहालय के संग्रह और प्रदर्शनी में हैं। लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण की तकनीक पर की गई गणना पहले से ही लोक शिल्पकारों की मदद कर रही है। लोक वाद्ययंत्र बजाने की वर्णित विधियाँ अदिघे राज्य विश्वविद्यालय के लोक संस्कृति केंद्र में व्यावहारिक वैकल्पिक कक्षाओं में सन्निहित हैं।

हमने निम्नलिखित शोध विधियों का उपयोग किया: ऐतिहासिक-तुलनात्मक, गणितीय, विश्लेषणात्मक, सामग्री विश्लेषण, साक्षात्कार विधि और अन्य।

संस्कृति और जीवन की ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान नींव का अध्ययन करते समय, हम इतिहासकारों-नृवंशविज्ञानियों वी.पी. अलेक्सेव, यू.वी. ब्रोमली, एम.ओ. कोस्वेन, एल.आई. लावरोव, ई.आई. क्रुपनोवा, एस.ए. टोकरेवा, एस.के. बेकिज़ोवा एल.ए., माम्बेटोवा जी.के.एच., डुमानोवा एच.एम., अलीयेवा ए.आई., मेरेटुकोवा एम. के कार्यों पर भरोसा करते हैं। ए., बगज़्नोकोवा बी.के.एच., कांटारिया एम.वी., मैसुराद्ज़े एन.एम., शिलाकाद्ज़े एम.आई.,

1 अलेक्सेव वी.पी. काकेशस के लोगों की उत्पत्ति - एम., 1974; ब्रोमली यू.वी. नृवंशविज्ञान। - एम., एड. "हाई स्कूल", 1982; कोस्वेन एम.ओ. काकेशस की नृवंशविज्ञान और इतिहास। अनुसंधान और सामग्री। - एम., एड. "ओरिएंटल लिटरेचर", 1961; लावरोव एल.आई. काकेशस के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। - एल., 1978; क्रुपनोव ई.आई. कबरदा का प्राचीन इतिहास और संस्कृति। - एम., 1957; टोकरेव एस.ए. यूएसएसआर के लोगों की नृवंशविज्ञान। - एम., 1958; माफ़ेडज़ेव एस.के.एच. सर्कसियों के संस्कार और अनुष्ठान खेल। - नालचिक, 1979; मुसुकेव ए.आई. बलकारिया और बलकार के बारे में। - नालचिक, 1982; इनल-आईपीए एसएच.डी. अब्खाज़-अदिघे नृवंशविज्ञान समानताएं के बारे में। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई. - टी.1यू (इतिहास और नृवंशविज्ञान)। - क्रास्नोडार, 1965; वह है। अब्खाज़ियन। ईडी। दूसरा - सुखुमी, 1965; काल्मिकोव आई.के.एच. सर्कसियन। - चर्केस्क, स्टावरोपोल पुस्तक प्रकाशन गृह की कराची-चर्केस शाखा, 1974; गार्डानोव वीके अदिघे लोगों की सामाजिक व्यवस्था। - एम., नौका, 1967; बेकिज़ोवा एल.ए. XIX सदी के अदिघे लेखकों की लोककथाएँ और रचनात्मकता। // KCHNII की कार्यवाही। - मुद्दा। VI. - चर्केस्क, 1970; माम्बेटोव जी.के.एच., डुमनोव ख.एम. आधुनिक काबर्डियन विवाह के बारे में कुछ प्रश्न // काबर्डिनो-बलकारिया के लोगों की नृवंशविज्ञान। - नालचिक। - अंक 1, 1977; अलाइव ए.आई. अदिघे नार्ट महाकाव्य। - एम., - नालचिक, 1969; मेरेतुकोव एम.ए. अतीत और वर्तमान में सर्कसियों का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन। // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन (नृवंशविज्ञान अनुसंधान)। - मायकोप। - अंक 1, 1976; बगज़्नोकोव बी.के.एच. अदिघे शिष्टाचार। -नालचिक, 1978; कंटारिया एम.वी. सर्कसियों के जातीय इतिहास और अर्थव्यवस्था के कुछ प्रश्न // सर्कसियों की संस्कृति और जीवन। - मायकोप, - अंक VI, 1986; मैसुराद्ज़े एन.एम. सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकाश में जॉर्जियाई-अब्खाज़ियन-अदिघे लोक संगीत (हार्मोनिक संरचना)। जीएसएसआर के विज्ञान अकादमी के इतिहास और नृवंशविज्ञान संस्थान के XXI वैज्ञानिक सत्र में रिपोर्ट। रिपोर्ट का सार. - त्बिलिसी, 1972; शिलाकाद्ज़े एम.आई. जॉर्जियाई लोक वाद्य संगीत। डिस. . कैंड. इतिहास विज्ञान - त्बिलिसी, 1967; कोडज़ेसौ ई.एल. अदिघे लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं पर। // उचेन। अनुप्रयोग। एआरआई. -टी.यू1पी.-माइकोप, 1968.

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अध्ययन का मुख्य उद्देश्य संगीत वाद्ययंत्र थे जो आज तक अभ्यास में बचे हुए हैं, साथ ही वे जो अस्तित्व से बाहर हो गए हैं और केवल संग्रहालय प्रदर्शन के रूप में मौजूद हैं।

कुछ मूल्यवान स्रोत संग्रहालयों के अभिलेखागार से निकाले गए, साक्षात्कार के दौरान दिलचस्प डेटा प्राप्त किए गए। अभिलेखीय स्रोतों, संग्रहालयों, उपकरणों के माप, उनके विश्लेषण से निकाली गई अधिकांश सामग्रियों को पहली बार वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया है।

काम में एन.एन. के नाम पर इंस्टीट्यूट ऑफ एथ्नोलॉजी एंड एंथ्रोपोलॉजी के वैज्ञानिक पत्रों के प्रकाशित संग्रह का उपयोग किया गया। जॉर्जिया के विज्ञान अकादमी के जवाखिश्विली, अदिघे रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, केबीआर के मंत्रियों के मंत्रिमंडल के तहत काबर्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, कराची-चर्केस रिपब्लिकन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, नॉर्थ ओस्सेटियन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, डी.आई. गुलिया के नाम पर अब्खाज़ियन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, चेचन इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, इंगुश इंस्टीट्यूट फॉर ह्यूमैनिटेरियन रिसर्च, स्थानीय पत्रिकाओं से सामग्री , पत्रिकाएँ, रूस के लोगों के इतिहास, नृवंशविज्ञान और संस्कृति पर सामान्य और विशेष साहित्य।

लोक गायकों और कहानीकारों, शिल्पकारों और लोक कलाकारों (परिशिष्ट देखें), विभागों और सांस्कृतिक संस्थानों के प्रमुखों के साथ बैठकें और बातचीत ने कई शोध मुद्दों को उजागर करने में कुछ सहायता प्रदान की।

क्षेत्र की नृवंशविज्ञान सामग्री का बहुत महत्व है जो हमने उत्तरी काकेशस में अब्खाज़ियों, अदिघेस से एकत्र की थी।

1986 से 1999 की अवधि में दागिस्तान के लोगों में कुछ हद तक काबर्डियन, सर्कसियन, बलकार, कराची, ओस्सेटियन, अबाज़िन, नोगेस, चेचेंस और इंगुश शामिल थे। क्रास्नोडार क्षेत्र के अबकाज़िया, अदिगिया, काबर्डिनो-बलकारिया, कराची-चर्केसिया, ओसेशिया, चेचन्या, इंगुशेतिया, दागेस्तान और काला सागर शाप्सुगिया के क्षेत्रों में। नृवंशविज्ञान अभियानों के दौरान, किंवदंतियों को रिकॉर्ड किया गया, रेखाचित्र बनाए गए, तस्वीरें खींची गईं, संगीत वाद्ययंत्रों को मापा गया और लोक गीतों और धुनों को टेप पर रिकॉर्ड किया गया। उन क्षेत्रों में संगीत वाद्ययंत्रों के वितरण का एक मानचित्र संकलित किया गया है जहां वाद्ययंत्र मौजूद हैं।

इसके साथ ही, संग्रहालयों की सामग्रियों और दस्तावेजों का उपयोग किया गया: रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग), संगीत संस्कृति का राज्य केंद्रीय संग्रहालय एम.आई. ग्लिंका (मॉस्को), थिएटर और संगीत कला संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग), मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय एम.आई. रूसी एकेडमी ऑफ साइंसेज (सेंट पीटर्सबर्ग) के पीटर द ग्रेट (कुन्स्तकमेरा), अदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय के फंड, अदिगिया गणराज्य के गबुकाई गांव में तेउचेज़ त्सुग संग्रहालय, दज़मबेची गांव में अदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय की शाखा, स्थानीय विद्या का काबर्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन संग्रहालय, इतिहास, वास्तुकला और साहित्य के स्थानीय विद्या का उत्तरी ओस्सेटियन राज्य संयुक्त संग्रहालय , चेचन-इंगुश रिपब्लिकन स्थानीय इतिहास संग्रहालय। सामान्य तौर पर, सभी प्रकार के स्रोतों का अध्ययन हमें चुने हुए विषय को पर्याप्त पूर्णता के साथ कवर करने की अनुमति देता है।

विश्व संगीत अभ्यास में, संगीत वाद्ययंत्रों के कई वर्गीकरण हैं जिनके अनुसार वाद्ययंत्रों को चार समूहों में विभाजित करने की प्रथा है: इडियोफोन्स (टक्कर), मेम्ब्रानोफोन्स (झिल्ली), कॉर्डोफोन्स (स्ट्रिंग्स), एयरोफोन्स (हवाएं)। महत्वपूर्ण या मुख्य स्थान पर

24 वर्गीकरण निम्नलिखित विशेषताएं हैं: ध्वनि का स्रोत और इसके निष्कर्षण की विधि। यह वर्गीकरण ई. हॉर्नबोस्टेल, के. जैक्स, वी. मेयोन, एफ. गेवार्ट और अन्य द्वारा बनाया गया था। हालाँकि, लोक संगीत अभ्यास और सिद्धांत में, इस वर्गीकरण ने जड़ें नहीं जमाईं और व्यापक रूप से ज्ञात भी नहीं हुआ। उपरोक्त सिद्धांत की वर्गीकरण प्रणाली के आधार पर, यूएसएसआर के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों का एटलस संकलित किया गया था1। लेकिन चूंकि हम मौजूदा और गैर-मौजूदा उत्तरी कोकेशियान संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन कर रहे हैं, हम उनकी विशिष्टता से आगे बढ़ते हैं और इस वर्गीकरण में कुछ समायोजन करते हैं। विशेष रूप से, हमने उत्तरी काकेशस के लोगों के संगीत वाद्ययंत्रों को उनके उपयोग की व्यापकता और तीव्रता की डिग्री के आधार पर व्यवस्थित किया, न कि एटलस में दिए गए क्रम के अनुसार। इसलिए, लोक वाद्ययंत्रों को निम्नलिखित क्रम में प्रस्तुत किया जाता है: 1. (कॉर्डोफोन) तार वाले वाद्ययंत्र। 2. (एयरोफ़ोन) वायु वाद्ययंत्र। 3. (इडियोफोन्स) स्व-ध्वनि वाले ताल वाद्य यंत्र। 4. (मेम्ब्रानोफोन्स) झिल्ली उपकरण।

कार्य में एक परिचय, पैराग्राफ के साथ 5 अध्याय, एक निष्कर्ष, स्रोतों की एक सूची, अध्ययन किया गया साहित्य और फोटो चित्रण के साथ एक परिशिष्ट, संगीत वाद्ययंत्रों के वितरण का एक नक्शा, मुखबिरों और तालिकाओं की एक सूची शामिल है।

1 वर्टकोव के., ब्लागोडाटोव जी., याज़ोवित्स्काया ई. निर्दिष्ट कार्य। - एस. 17-18.

समान थीसिस विशेषता में "नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और मानवविज्ञान", 07.00.07 VAK कोड

• युवा छात्रों की सौंदर्य शिक्षा के साधन के रूप में अदिघे संगीत संस्कृति 2004, शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार पशिमाखोवा, फातिमत शाखाम्बिएवना

• वोल्गा-उरल्स के लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र: गठन, विकास, कार्यप्रणाली। ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान 2001, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर याकोवलेव, वालेरी इवानोविच

• प्रारंभिक लिखित भाषाओं में संगीत शब्दावली का नृवंशविज्ञान संबंधी विश्लेषण: ओस्सेटियन और अदिघे भाषाओं की सामग्री पर 2003, भाषा विज्ञान के उम्मीदवार टोटोनोवा, इरीना ख़ुशिनोव्ना

• सर्कसियों के संगीतमय जीवन के सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू 2001, संस्कृति के उम्मीदवार. विज्ञान सियुखोवा, अमिनेट मागामेतोव्ना

• अब्खाज़ पारंपरिक संस्कार और अनुष्ठान कविता 2000, भाषा विज्ञान तबागुआ की उम्मीदवार, स्वेतलाना एंड्रीवाना

निबंध निष्कर्ष "नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और मानवविज्ञान" विषय पर, कागाज़ेज़ेव, बेज़ेट शटबिविच

निष्कर्ष

लोक वाद्ययंत्रों की समृद्धि और विविधता, घरेलू परंपराओं के रंग से पता चलता है कि उत्तरी काकेशस के लोगों की एक मूल राष्ट्रीय संस्कृति है, जिसकी जड़ें सदियों पुरानी हैं। यह इन लोगों की बातचीत, पारस्परिक प्रभाव में विकसित हुआ। यह विशेष रूप से संगीत वाद्ययंत्रों की निर्माण तकनीक और रूपों के साथ-साथ उन्हें बजाने के तरीकों में भी स्पष्ट था।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के संगीत वाद्ययंत्र और संबंधित रोजमर्रा की परंपराएं एक निश्चित लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का प्रतिबिंब हैं, जिनकी विरासत में विभिन्न प्रकार के पवन, तार और ताल संगीत वाद्ययंत्र शामिल हैं, जिनकी रोजमर्रा की जिंदगी में भूमिका महान है। इस रिश्ते ने सदियों से लोगों की स्वस्थ जीवनशैली की सेवा की है, इसके आध्यात्मिक और नैतिक पहलुओं को विकसित किया है।

सदियों से लोक संगीत वाद्ययंत्रों ने समाज के विकास के साथ-साथ एक लंबा सफर तय किया है। इसी समय, संगीत वाद्ययंत्रों के कुछ प्रकार और उप-प्रजातियां अनुपयोगी हो गई हैं, जबकि अन्य आज तक जीवित हैं और समूह के हिस्से के रूप में उपयोग किए जाते हैं। झुके हुए वाद्ययंत्रों का वितरण क्षेत्र सबसे बड़ा होता है। ये उपकरण उत्तरी काकेशस के लोगों के बीच पूरी तरह से प्रतिनिधित्व करते हैं।

उत्तरी कोकेशियान लोगों के तार वाले वाद्ययंत्रों के निर्माण की तकनीक के अध्ययन से उनके लोक कारीगरों की मौलिकता का पता चला, जिसने संगीत वाद्ययंत्रों की तकनीकी-प्रदर्शन और संगीत-अभिव्यंजक क्षमताओं को प्रभावित किया। लकड़ी की सामग्री के ध्वनिक गुणों का अनुभवजन्य ज्ञान, साथ ही ध्वनिकी के सिद्धांत, निकाली गई ध्वनि की लंबाई और ऊंचाई के अनुपात के नियम, तार वाले उपकरण बनाने के तरीकों में पाए जा सकते हैं।

इस प्रकार, अधिकांश उत्तरी कोकेशियान लोगों के धनुष वाद्य यंत्रों में एक लकड़ी की नाव के आकार का शरीर होता है, जिसका एक सिरा एक तने में फैला होता है, दूसरा सिरा एक सिर के साथ एक संकीर्ण गर्दन में गुजरता है, ओस्सेटियन किसिन-फैंडिर और चेचन एडहोकु-पोंदुर को छोड़कर, जिसमें एक कटोरे के आकार का शरीर होता है जो चमड़े की झिल्ली से ढका होता है। प्रत्येक गुरु ने गर्दन की लंबाई और सिर का आकार अलग-अलग बनाया। पुराने समय में शिल्पकार हस्तशिल्प तरीके से लोक वाद्ययंत्र बनाते थे। निर्माण के लिए सामग्री बॉक्सवुड, राख और मेपल जैसी पेड़ की प्रजातियां थीं, क्योंकि वे अधिक टिकाऊ थीं। कुछ आधुनिक उस्तादों ने, उपकरण को बेहतर बनाने के प्रयास में, इसके प्राचीन डिजाइन से विचलन किया।

नृवंशविज्ञान सामग्री से पता चलता है कि झुके हुए वाद्ययंत्रों ने अध्ययन किए गए लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। इसका प्रमाण यह तथ्य है कि कोई भी पारंपरिक उत्सव इन वाद्ययंत्रों के बिना पूरा नहीं हो सकता। यह भी दिलचस्प है कि वर्तमान में हारमोनिका ने अपनी तेज और मजबूत ध्वनि के साथ झुके हुए वाद्ययंत्रों का स्थान ले लिया है। हालाँकि, इन लोगों के झुके हुए वाद्ययंत्र ऐतिहासिक महाकाव्य के साथ आने वाले संगीत वाद्ययंत्रों के रूप में महान ऐतिहासिक रुचि के हैं, जो मौखिक लोक कला के प्राचीन काल से उत्पन्न हुए हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुष्ठान गीतों का प्रदर्शन, उदाहरण के लिए, विलाप गीत, हर्षित, नृत्य, वीर गीत, हमेशा एक विशिष्ट घटना के साथ होते हैं। यह अधोकु-पोंदुर, किसिन-फंडिर, अप्ख्यार-त्सी, शिचेपश्चिना की संगत के तहत था, गीतकारों ने हमारे दिनों में लोगों के जीवन में विभिन्न घटनाओं का एक चित्रमाला लाया: वीर, ऐतिहासिक, नार्ट, हर रोज़। मृतकों के पंथ से जुड़े अनुष्ठानों में स्ट्रिंग वाद्ययंत्रों का उपयोग इन वाद्ययंत्रों की उत्पत्ति की प्राचीनता को इंगित करता है।

एडीघेस के तार वाले वाद्ययंत्रों के अध्ययन से पता चलता है कि एपेप-शिन और पशिनेटार्को ने लोक जीवन में अपना कार्य खो दिया है और अनुपयोगी हो गए हैं, लेकिन वाद्य यंत्रों में उनके पुनरुद्धार और उपयोग की प्रवृत्ति है। ये उपकरण कुछ समय से समाज के विशेषाधिकार प्राप्त तबके में मौजूद हैं। इन वाद्ययंत्रों को बजाने के बारे में पूरी जानकारी मिल पाना संभव नहीं था। इस संबंध में, निम्नलिखित पैटर्न का पता लगाया जा सकता है: दरबारी संगीतकारों (जेगुआको) के गायब होने के साथ, इन उपकरणों ने रोजमर्रा की जिंदगी छोड़ दी। और फिर भी, एपेपशिन द्वारा तोड़े गए उपकरण की एकमात्र प्रति आज तक बची हुई है। वह मुख्यतः एक सहवर्ती वाद्ययंत्र था। उनकी संगत में, नार्ट गीत, ऐतिहासिक और वीरतापूर्ण, प्रेम, गीतात्मक, साथ ही रोजमर्रा के गीत प्रस्तुत किए गए।

काकेशस के अन्य लोगों के पास समान उपकरण हैं - यह जॉर्जियाई चोंगुरी और पांडुरी के साथ-साथ डागेस्टैन अगाच-कुमुज़, ओस्सेटियन डाला-फ़ैंडिर, वैनाख देचिक-पोंदुर और अब्खाज़ियन अचमगुर से काफी मिलता-जुलता है। ये उपकरण न केवल अपनी उपस्थिति में, बल्कि प्रदर्शन के तरीके और उपकरणों की व्यवस्था में भी एक-दूसरे के करीब हैं।

नृवंशविज्ञान सामग्री, विशेष साहित्य और संग्रहालय प्रदर्शनियों के अनुसार, वीणा जैसा एक वाद्य यंत्र, जो आज तक केवल स्वान के बीच ही बचा है, अब्खाज़ियन, सर्कसियन, ओस्सेटियन और कुछ अन्य लोगों के बीच भी मौजूद था। लेकिन अदिघे वीणा के आकार के वाद्ययंत्र पशिनाटार्को की एक भी प्रति आज तक नहीं बची है। और तथ्य यह है कि इस तरह का एक उपकरण सर्कसियों के बीच अस्तित्व में था और इसकी पुष्टि 1905-1907 के फोटोग्राफिक दस्तावेजों के विश्लेषण से हुई थी, जो कि आदिगिया गणराज्य और काबर्डिनो-बलकारिया के राष्ट्रीय संग्रहालय के अभिलेखागार में संग्रहीत हैं।

अब्खाज़ आयुमा और जॉर्जियाई चांगी के साथ पशिनाटार्को की रिश्तेदारी, साथ ही निकट पूर्व वीणा के आकार के उपकरणों के साथ उनकी निकटता

281 पुलिस, अदिघे पशाइन-टारको की प्राचीन उत्पत्ति को इंगित करती है।

इतिहास के विभिन्न कालखंडों में उत्तरी कोकेशियान लोगों के पवन उपकरणों के अध्ययन से पता चलता है कि चौथी शताब्दी से शुरू होकर, वे सभी पहले मौजूद थे। ईसा पूर्व, जैसे बज़ामी, सिरिन, कामिल, उडिन्ज़, शोडिग, अचरपिन, वाशेन, शैलियों को संरक्षित किया गया है: कामिल, अचरपिन, शैलियाँ, शोडिग, उडिनज़। वे आज तक अपरिवर्तित रूप में जीवित हैं, जिससे उनके अध्ययन में रुचि और बढ़ जाती है।

सांकेतिक संगीत से संबंधित वायु वाद्ययंत्रों का एक समूह था, परंतु अब वे अपना अर्थ खो चुके हैं, उनमें से कुछ खिलौने के रूप में ही रह गये हैं। उदाहरण के लिए, ये मकई के पत्तों, प्याज से बनी सीटी और छोटे पक्षियों के रूप में लकड़ी के टुकड़ों से बनाई गई सीटी हैं। बांसुरी वाद्य यंत्र एक पतली बेलनाकार ट्यूब होती है, जो दोनों सिरों पर खुली होती है और निचले सिरे पर तीन से छह बजाने के लिए छेद होते हैं। अदिघे उपकरण कामिल के निर्माण की परंपरा इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसके लिए कड़ाई से वैध सामग्री का उपयोग किया जाता है - रीड (रीड)। इससे इसका मूल नाम आता है - कामिल (सीएफ। अब्खाज़ियन अचरपिन (हॉगवीड)। वर्तमान में, उनके निर्माण में अगली प्रवृत्ति निर्धारित की गई है - एक निश्चित स्थायित्व को ध्यान में रखते हुए एक धातु ट्यूब से।

कीबोर्ड-रीड उपकरणों के रूप में इस तरह के एक विशेष उपसमूह के उद्भव का इतिहास - अकॉर्डियन स्पष्ट रूप से 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्तरी कोकेशियान लोगों के जीवन से पारंपरिक उपकरणों के विस्थापन को इंगित करता है। हालाँकि, इसके कार्यात्मक उद्देश्य में ऐतिहासिक और वीर गीतों की संगत शामिल नहीं थी।

19वीं शताब्दी में हारमोनिका का विकास और प्रसार सर्कसियों और रूस के बीच व्यापार और आर्थिक संबंधों के विस्तार के कारण हुआ था। असाधारण गति के साथ हारमोनिका ने लोक संगीत में लोकप्रियता हासिल की।

282 कैल कल्चर। इस संबंध में, लोक परंपराओं, अनुष्ठानों और समारोहों को समृद्ध किया गया।

गेहूँ बजाने की तकनीक में इस तथ्य को उजागर करना आवश्यक है कि, सीमित धन के बावजूद, हार्मोनिस्ट मुख्य राग को बजाने और एक विशेषता के साथ अंतराल को भरने का प्रबंधन करता है, ऊपरी रजिस्टर में बार-बार दोहराई जाने वाली बनावट, ऊपर से नीचे तक उज्ज्वल लहजे, स्केल-जैसी और कॉर्ड-जैसी गतिविधियों का उपयोग करता है।

इस उपकरण की विशिष्टता और हार्मोनिस्ट के प्रदर्शन कौशल परस्पर जुड़े हुए हैं। यह रिश्ता हारमोनिका बजाने के उत्कृष्ट तरीके से बढ़ता है, जब नृत्य के दौरान हारमोनिका वादक हारमोनिका की विभिन्न गतिविधियों के साथ सम्मानित अतिथि का ध्यान आकर्षित करता है, या कंपन ध्वनियों के साथ नर्तकियों को प्रोत्साहित करता है। हारमोनिका की तकनीकी क्षमताओं ने, खड़खड़ाहट के साथ और आवाज की धुनों के साथ, लोक वाद्य संगीत को सबसे बड़ी गतिशीलता के साथ सबसे चमकीले रंग दिखाने की अनुमति दी है और अभी भी दे रही है।

तो, उत्तरी काकेशस में हारमोनिका जैसे उपकरण का प्रसार स्थानीय लोगों द्वारा इसकी मान्यता को इंगित करता है, इसलिए, यह प्रक्रिया उनकी संगीत संस्कृति में स्वाभाविक है।

संगीत वाद्ययंत्रों के विश्लेषण से पता चलता है कि उनके कुछ प्रकार मौलिक सिद्धांत को बरकरार रखते हैं। लोक पवन संगीत वाद्ययंत्रों में कामिल, अचारपिन, शोडिग, शैलियाँ, उडिन्ज़, पशाइन, स्ट्रिंग वाद्ययंत्र - शिचेपशिन, अपख्यार्त्सा, किसिन-फंडिर, अधोकू-पोंदुर, स्व-ध्वनि ताल वाद्ययंत्र - पखाचिच, हरे, पखरचक, कार्त्सगनग शामिल हैं। सभी सूचीबद्ध संगीत वाद्ययंत्रों में उपकरण, ध्वनि, तकनीकी और गतिशील क्षमताएं होती हैं। इसके आधार पर, वे एकल, सामूहिक वाद्ययंत्रों का उल्लेख करते हैं।

साथ ही, उपकरणों के विभिन्न हिस्सों (रैखिक माप) की लंबाई की माप से पता चला कि वे प्राकृतिक लोक उपायों के अनुरूप हैं।

अदिघे लोक संगीत वाद्ययंत्रों की अबखाज़-जॉर्जियाई, अबाज़ा, वैनाख, ओस्सेटियन, कराची-बलकार वाद्ययंत्रों के साथ तुलना से उनके पारिवारिक संबंधों के रूप और संरचना का पता चलता है, जो ऐतिहासिक अतीत में काकेशस के लोगों के बीच मौजूद संस्कृति की समानता को इंगित करता है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्लादिकाव्काज़, नालचिक, मयकोप शहरों और एडीगिया गणराज्य के असोकोलाई गांव में लोक वाद्ययंत्र बनाने और बजाने के मंडल एक रचनात्मक प्रयोगशाला बन गए हैं जिसमें उत्तरी कोकेशियान लोगों की आधुनिक संगीत संस्कृति में नए रुझान बनते हैं, लोक कला की सबसे समृद्ध परंपराओं को संरक्षित और रचनात्मक रूप से विकसित किया जाता है। लोक वाद्ययंत्रों पर अधिक से अधिक कलाकार आ रहे हैं।

यह बताया जाना चाहिए कि अध्ययन किए गए लोगों की संगीत संस्कृति एक नए उछाल का अनुभव कर रही है। इसलिए, यहां अप्रचलित उपकरणों को पुनर्स्थापित करना और कम उपयोग किए जाने वाले उपकरणों के उपयोग का विस्तार करना महत्वपूर्ण है।

रोजमर्रा की जिंदगी में उपकरणों के उपयोग की परंपराएं उत्तरी कोकेशियान लोगों के बीच समान हैं। प्रदर्शन करते समय, पहनावा की संरचना एक स्ट्रिंग (या पवन) और एक ताल वाद्य यंत्र द्वारा निर्धारित की जाती है।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई वाद्ययंत्रों का समूह और, इसके अलावा, ऑर्केस्ट्रा अध्ययन के तहत क्षेत्र के लोगों के संगीत अभ्यास के लिए विशिष्ट नहीं हैं।

XX सदी के मध्य से। उत्तरी काकेशस के स्वायत्त गणराज्यों में, बेहतर लोक वाद्ययंत्रों के ऑर्केस्ट्रा बनाए गए, लेकिन न तो वाद्ययंत्र मंडल और न ही ऑर्केस्ट्रा ने लोक संगीत अभ्यास में जड़ें जमाईं।

इस मुद्दे पर अध्ययन, विश्लेषण और निष्कर्ष, हमारी राय में, निम्नलिखित सिफारिशें करने की अनुमति देते हैं:

सबसे पहले, हमारा मानना ​​​​है कि आज तक जीवित प्राचीन संगीत वाद्ययंत्रों के सुधार, आधुनिकीकरण के मार्ग पर चलना असंभव है, क्योंकि इससे मूल रूप से राष्ट्रीय वाद्ययंत्र गायब हो जाएगा। इस संबंध में, संगीत वाद्ययंत्रों के विकास का केवल एक ही तरीका है - नई तकनीक और नए तकनीकी और प्रदर्शन गुणों, नए प्रकार के संगीत वाद्ययंत्रों का विकास।

इन वाद्ययंत्रों के लिए संगीत रचनाओं की रचना करते समय, संगीतकारों को किसी प्राचीन वाद्ययंत्र के एक विशेष प्रकार या उप-प्रजाति की विशेषताओं का अध्ययन करने की आवश्यकता होती है, जिससे इसे लिखने की विधि आसान हो जाएगी, जिससे लोक गीतों और वाद्य धुनों को संरक्षित किया जा सकेगा, लोक वाद्ययंत्र बजाने की परंपराओं का प्रदर्शन किया जा सकेगा।

दूसरे, हमारी राय में, लोगों की संगीत परंपराओं को संरक्षित करने के लिए, लोक वाद्ययंत्रों के निर्माण के लिए एक सामग्री और तकनीकी आधार बनाना आवश्यक है। इस प्रयोजन के लिए, उपयुक्त कारीगरों के चयन के साथ, विशेष रूप से विकसित तकनीक और इस अध्ययन के लेखक के विवरण के अनुसार विनिर्माण के लिए एक कार्यशाला बनाएं।

तीसरा, झुके हुए वाद्ययंत्रों की प्रामाणिक ध्वनि और लोगों की संगीत और रोजमर्रा की परंपराओं को संरक्षित करने में, प्राचीन लोक संगीत वाद्ययंत्र बजाने के सही तरीकों का बहुत महत्व है।

चौथा, आपको चाहिए:

1. संगीत वाद्ययंत्रों और सामान्य तौर पर अपने पूर्वजों की संगीत संस्कृति में लोगों की रुचि और आध्यात्मिक आवश्यकता को पुनर्जीवित करना, प्रसारित करना और बढ़ावा देना। इससे लोगों का सांस्कृतिक जीवन अधिक समृद्ध, अधिक रोचक, सार्थक और उज्जवल बनेगा।

2. व्यावसायिक मंच और शौकिया प्रदर्शन दोनों में उपकरणों के बड़े पैमाने पर उत्पादन और उनके व्यापक अनुप्रयोग को व्यवस्थित करना।

3. सभी लोक वाद्ययंत्रों को बजाने की प्रारंभिक शिक्षा के लिए पद्धति संबंधी मैनुअल विकसित करें।

4. गणराज्यों के सभी संगीत शिक्षण संस्थानों में शिक्षकों के प्रशिक्षण और इन वाद्ययंत्रों को बजाने की शिक्षा का आयोजन करना।

पांचवें, उत्तरी काकेशस गणराज्य के संगीत शिक्षण संस्थानों के कार्यक्रमों में लोक संगीत रचनात्मकता पर विशेष पाठ्यक्रम शामिल करना समीचीन है। इस प्रयोजन हेतु एक विशेष प्रशिक्षण पुस्तिका तैयार कर प्रकाशित करना आवश्यक है।

हमारी राय में, वैज्ञानिक व्यावहारिक कार्यों में इन सिफारिशों का उपयोग लोगों के इतिहास, उनके संगीत वाद्ययंत्रों, परंपराओं, रीति-रिवाजों के गहन अध्ययन में योगदान देगा, जो अंततः उत्तरी कोकेशियान लोगों की राष्ट्रीय संस्कृति को संरक्षित और आगे विकसित करेगा।

निष्कर्ष रूप में, यह कहा जाना चाहिए कि लोक संगीत वाद्ययंत्रों का अध्ययन अभी भी उत्तरी कोकेशियान क्षेत्र के लिए सबसे महत्वपूर्ण समस्या है। यह समस्या संगीतज्ञों, इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के लिए बढ़ती रुचि का विषय है। उत्तरार्द्ध न केवल भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की घटना से आकर्षित होते हैं, बल्कि संगीत सोच के विकास के पैटर्न, लोगों के मूल्य अभिविन्यास की पहचान करने की संभावना से भी आकर्षित होते हैं।

उत्तरी काकेशस के लोगों के लोक संगीत वाद्ययंत्रों और रोजमर्रा की परंपराओं का संरक्षण और पुनरुद्धार अतीत की ओर वापसी नहीं है, बल्कि हमारे वर्तमान और भविष्य, आधुनिक मनुष्य की संस्कृति को समृद्ध करने की इच्छा का प्रमाण है।

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321. संगीत संबंधी शब्दों का शब्दकोश

322. उपकरण और उसके भागों के नाम

323. स्ट्रिंग वाद्ययंत्र msh1k'vabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shyk'pshchin dombra KISYM-fANDf Teatae kyish adhoku-pomdur 1ad hyokhush pondur lar.phsnash1। स्ट्रिंग्स ए "एखु बज़ेप्सी बो पस्चिनेबज़ एर्डिन 1ad

324. गोलोव्का अखी पश्यनेश'ख' कोर्टा-स्किन एली मॉस पश्चिनेटखेक1उम कुलक कास बस एलटीओएस मेरज़ चोग अर्चिज़ चादी की गेंद

325. केस एपीके ए "एमगुआ पीएसएचसीएचवाईएनईपीके कच्चा कुस

327. औज़ार गर्दन

328. एक "sy pschynek1et खड़ग हैरेग जार जोर" खड़े हो जाओ

329. अपर डेका

330. घोड़े के बाल

331. चमड़े का पट्टा आचा बग्यरिपख सरम1। अश्यापा पश्चिनपाक का पैर!

332. लकड़ी का राल संगीत वाद्ययंत्र

333. झुके हुए वाद्ययंत्रों की मुख्य विशेषताओं की तुलनात्मक तालिका

334. वाद्ययंत्रों की शारीरिक आकृति, सामग्री, तारों की संख्या

335. स्ट्रिंग धनुष का ऊपरी डेक

336. अबाज़ा नाव के आकार का राख मेपल प्लेन पेड़ राख की नस घोड़े का बाल हेज़लनट डॉगवुड 2

337. अबखाज़ नाव के आकार का मेपल लिंडेन एल्डर फ़िर लिंडेन पाइन हॉर्सहेयर हेज़लनट डॉगवुड 2

338. अदिघे नाव के आकार का राख मेपल नाशपाती बॉक्सवुड हॉर्नबीम राख नाशपाती घोड़े का बाल चेरी प्लम डॉगवुड 2

339. बलकारो-कराचयेव नाव के आकार का अखरोट नाशपाती राख नाशपाती अखरोट घोड़े का बाल चेरी प्लम डॉगवुड 2

340. ओस्सेटियन कटोरे के आकार का गोल मेपल बर्च बकरी की खाल घोड़े का बाल अखरोट डॉगवुड 2 या 3

341. चेचन-इंगुश कटोरे के आकार का गोल लिंडेन नाशपाती शहतूत का चमड़ा घोड़ा बाल डॉगवुड 2 या 33171। मुखबिरों की सूची

342. अबाएव इलिको मिटकेविच 90 वर्ष के हैं /1992/, टार्स्को गांव, उत्तरी ओसेशिया

343. अज़मातोव एंड्री 35 वर्ष के हैं /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तरी ओसेशिया।

344. अकोपोव कॉन्स्टेंटिन 60 वर्ष /1992/, गिजेल गांव, उत्तरी ओसेशिया।

345. अल्बोरोव फेलिक्स 58 वर्ष /1992/, व्लादिकाव्काज़, उत्तरी ओसेशिया।

346. बगाएव नेस्टर 69 वर्ष के हैं /1992/, टार्स्को गांव, उत्तरी ओसेशिया।

347. बागेवा असीनेट 76 वर्ष के हैं /1992/, टार्स्को गांव, उत्तरी ओसेशिया।

348. बाएटे इन्वर 38 एल. /1989/, मायकोप, एडीगिया।

349. बतिज़ महमूद 78 वर्ष के हैं /1989/, गांव ताहतमुके, अदिगिया।

350. बेश्कोक मैगोमेड 45 एल। /1988/, औल गैटलुकाई, एडीगिया।

351. बिटलेव मूरत 65 एल. /1992/, औल निज़नी एकनखाल, कराचेवो1। सर्कसिया।

352. जेनेटल रज़िएट 55 एल। /1988/, गांव तुगोरगॉय, एडीगिया। जरामुक इंद्रिस - 85 एल। /1987/, औल पोनेझुकाई, एडीगिया। ज़ेरेउस्चुइली मारो - 70 लीटर। /1992/, टार्स्को गांव, उत्तरी ओसेशिया। केरीतोव कुर्मान-अली - 60 वर्ष /1992/, निज़नी एकनखाल गांव, कराची-चर्केसिया।

353. सिकलिवा नीना 40 वर्ष /1997/, गांव इकान-खल्क, कराची-चर्केसिया

354. स्काशोक असिएट 51/1989/, औल पोनझुकाई, अदिगिया।

355. ताज़ोव त्लुस्तानबी 60 एल। /1988/, खाकुरिनोखाबल गांव, आदिगिया।

356. तेशेव मर्डिन 57 वर्ष /1987/, बस्ती शखाफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र।

357. त्लेखुसेज़ गुचेसाउ 81/1988/, औल शेनजी, अदिगिया।

358. त्लेखुच मुगदीन 60 वर्ष /1988/, गांव असोकेले, आदिगिया।

359. त्लियान्चेव गलाउदिन 70 वर्ष /1994/, औल कोश-खबल, कराचयेवो1। सर्कसिया।

360. तोरीव खडज़-मुरात 84/1992/, गांव पेरवो दचनोए, उत्तरी ओसेशिया319

361. संगीत वाद्ययंत्र, लोक गायकों की कहानियाँ, संगीतकार और वाद्य समूह

362. आमंत्रण के तहत अधोकु-पोंदुर। राज्य से क्रमांक 0С 4318। स्थानीय विद्या संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.1. एल "रैंक" "1. पीछे का दृश्य324

363. फोटो 3. निमंत्रण के तहत किसिन-फ़ैंडिर। उत्तरी ओस्सेटियन राज्य से नंबर 9811/2। संग्रहालय। स्नैपशॉट 1992.1. सामने का दृश्य पार्श्व का दृश्य

364. फोटो 7. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेपशी संख्या 11691.329

365. फोटो 8. शिचेपशिप एम> I-1739 रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सैक्ट-पीटर्सबर्ग) से।330

366. फोटो 9. रूसी नृवंशविज्ञान संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग) से शिमेपशिन एमआई-2646।331

367. फोटो 10. संगीत संस्कृति के राज्य केंद्रीय संग्रहालय से शिचेतिन X° 922। एम.आई. ग्लिंका (मास्को).332

368. संगीत संस्कृति संग्रहालय से फोटो 11. शिचेतिन नंबर 701। ग्लिंका (मास्को).333

369. संगीत संस्कृति संग्रहालय से फोटो 12. शिचेतिन नंबर 740। ग्लिंका। (मास्को).

370. सामने का दृश्य, पार्श्व का दृश्य, पीछे का दृश्य

371. फोटो 14. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिचेपशी संख्या 11949/1।

372. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य

373. फोटो 15. अदिघे राज्य विश्वविद्यालय के शिचेपशिन। स्नैपशॉट 1988.337

374. फोटो 16 स्नैपशॉट 1988

375. सामने का दृश्य, पार्श्व का दृश्य, पीछे का दृश्य

376. फोटो 17. आदिगिया गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय से शिपेकब नंबर 4990। स्नैपशॉट 1988

377. फोटो 18. खावपचेव एक्स., नालचिक, केबीएएसएसआर। स्नैपशॉट 1974.340

378. फोटो 19. डझारिमोक टी., ए. जिजिखाबल, एडीगिया, 1989341 में लिया गया फोटो:

379. फोटो 20. चेच टेंबोट, ए. नेशुके, आदिगिया। स्नैपशॉट 1987.342

380. फोटो 21. कुराशेव ए., नालचिक। स्नैपशॉट 1990.343

381. फोटो 22. तेशेव एम., ए. शखाफिट, क्रास्नोडार क्षेत्र। फोटो 1990 में लिया गया।

382. उजुहू बी., ए. तेउचेझखबल, एडीगिया। फोटो 1989.345 में लिया गया

383. फोटो 24. त्लेखुच मुगदी, ए. असोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1991.346

384. फोटो 25. बोगस एन" ए. असोकोलाई, आदिगिया। स्नैपशॉट 1990

385. फोटो 26. डोनेज़ुक यू., ए. असोकोलाई, एडीगिया। फोटो 1989 में लिया गया।

386. फोटो 27. बातिज़ महमूद, ए. तख्तमुके, अदिगिया। स्नैपशॉट 1992.350

387. फोटो 29. ताज़ोव टी., ए. खाकुरिनोखाबल, आदिगिया। फोटो 1990.351 में लिया गया

388. तुप्सिस्की जिला, क्रास्नोडार क्षेत्र। स्नैपशॉट353

389. फोटो 32. गेदुआडज़े जी., ए. असोकोलाई। स्नैपशॉट 1989।

390. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, वीवीडी, पीछे का दृश्य

391. फोटो 34 अर्चोई, उत्तरी ओसेशिया। स्नैपशॉट 1992

392. फोटो 35. गांव से किसिन-फ़ैंडिर अबेवा इलिको। टार्स्को सेव. ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992

393. फोटो 38. श्री एडिसल्टानोव, एनवाई, चेचन गणराज्य के संग्रह से अधोकू-पोंडार। स्नैपशॉट 1992

394. फोटो 46. आमंत्रण के तहत डाला-फ़ैंडिर। उत्तर राज्य संग्रहालय से क्रमांक 9811/1। फोटो 1992 में लिया गया। 3681. सामने का दृश्य पीछे का दृश्य

395. फोटो 47. आमंत्रण के तहत डाला-फ़ैंडिर। उत्तर ओस्सेटियन राज्य से नंबर 8403/14। संग्रहालय। स्नैपशॉट 1992.370

396. फोटो 49. उत्तरी ओस्सेटियन रिपब्लिकन NMTsNT से डाला-फ़ैंडिर। मास्टर-निर्माता अज़मातोव ए. स्नैपशॉट 1992।

397. इनविटेशन के तहत स्ट्रिंग-प्लक्ड इंस्ट्रूमेंट डुएडास्टानोन-फैंडिर। उत्तरी ओस्सेटियन राज्य से नंबर 9759। संग्रहालय.372

398. फोटो 51. इनविटेशन के तहत प्लक्ड स्ट्रिंग इंस्ट्रूमेंट डुडास्टानोन-फैंडिर। उत्तर ओस्सेटियन राज्य से नंबर 114। संग्रहालय।

399. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य

400. फोटो 53 चेचन गणराज्य का माज़। स्नैपशॉट 1992

401. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य

402. फोटो 54. श्री एडिसल्टायोव, ग्रोज़्नी, चेचन गणराज्य के संग्रह से देचश-पोपदार। स्नैपशॉट 1992.1. सामने का दृश्य

403. फोटो 55. संग्रह 111 से देचिक-पोइदार। एडिसल्टायोवा, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.376

404. फोटो 56. कामिल नंबर 6477, 6482.377

405. फोटो 57. एओकेएम से कामिल नंबर 6482।

406. संस्कृति के ग्रामीण सदन से कामिल, ए। सेइटुक, एडीगिया। फोटो 1986 में लिया गया. सामने का दृश्य1. सामने का दृश्य

407. फोटो 63 उत्तरी ओस्सेटियन राज्य से नंबर 9832। संग्रहालय। 20वीं सदी की शुरुआत में बनाया गया.1. पार्श्व दृश्य शीर्ष दृश्य

408. फोटो 67. हार्मोनिस्ट शादज़े एम., ए.

409. फोटो 69. शिप ज़ेइटल रज़िएट, ए। तुगुर्गॉय, आदिगिया। स्नैपशॉट 1986

410. एडिसल्टानोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से जेमांश ताल वाद्य यंत्र। स्नैपशॉट 1991.392

411. स्थानीय विद्या के राज्य संग्रहालय, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य से देचिक-पोंडार। स्नैपशॉट 1992

412. सामने का दृश्य, पार्श्व का दृश्य, पीछे का दृश्य

413. माध्यमिक विद्यालय नंबर 1, ए से शिचेपशिन। खाबेज़, कराची-चर्केसिया। स्नैपशॉट 1988

414. सामने का दृश्य, साइड का दृश्य, पीछे का दृश्य

415. पीशिकेनेट बाटे इतेरा, मयकोप। स्नैपशॉट 1989.395

416. हार्मोनिस्ट बेलमेहोव पेयू (खाए/सुनेक्योर), ए. खातेकुकई, एडीगिया.396

417. गायक और संगीतकार शच चुकबर, पी. कालदख्वारा, अब्खाज़िया,

418. श्री एडिसल्टानोव, ग्रोज़नी, चेचन गणराज्य के संग्रह से जेमांश ताल वाद्य यंत्र। स्नैपशॉट 1992.399

419. कथावाचक सिकालिव ए.-जी., ए. आइकॉन-हल्क, कराची-चर्केसिया.1. स्नैपशॉट 1996

420. अनुष्ठान "चपश्च", ए। पश्यज़खबल, आदिगिया। फोटो 1929 में लिया गया

421. अनुष्ठान "चपश्च", ए। खाकुरिनोखाबल, आदिगिया। स्नैपशॉट 1927.403

422. गायक और कामिलापश सेलेबी हसन, ए. बुझना, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940.404

423. पशिनेटार्को प्राचीन वाद्य यंत्र, जैसे कि कोने की वीणा ममिगिया काज़िएव (काबर्डियन), पी। ज़ायकोवो, बाकिंस्की जिला, एसएसआर का डिज़ाइन ब्यूरो। स्नैपशॉट 1935.405

424. कोबलेव लियू, ए. खाकुरिनोखाबल, एडीगिया। स्नैपशॉट 1936 - कथाकार उदयचक ए.एम., ए. नेशुके, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989. 40841041 टी

425. जमीरज़े आई., ए. अफ़िप्सिप, एडीगिया। स्नैपशॉट 1930.412

426. कथावाचक खबाहू डी., ए. पोनझुके, एडीगिया। स्नैपशॉट 1989

428. व्लादिकाव्काज़, सेव से किसिन-फ़ैंडिर गुरिएव उरुस्बी पर कलाकार। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992

429. मायकोप स्कूल ऑफ आर्ट्स के लोक वाद्ययंत्रों का ऑर्केस्ट्रा। स्नैपशॉट 1987

430. मायकोप, एडीगिया से पशिनेटार्को कलाकार त्लेखुसेज़ स्वेतलाना। स्नैपशॉट 1990.417

431. उल्याप्स्की द्झेगुआकोव पहनावा, एडीगिया। स्नैपशॉट 1907.418

432. काबर्डियन द्झेगुआकोव पहनावा, पृ. ज़ायुको, काबर्डिनो-बलकारिया। स्नैपशॉट 1935.420

433. लोक वाद्ययंत्रों के मास्टर-निर्माता और कलाकार व्लादिकाव्काज़ से मैक्स एंड्री अज़ामातोव। स्नैपशॉट 1992

434. व्लादिकाव्काज़, सेव से व्हिसल पवन उपकरण वॉशर अल्बोरोव फेलिक्स। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1991

435. देचिक-पोंडर दमकेव अब्दुल-वाहिद पर कलाकार, स्थिति। माज़, चेचन गणराज्य। स्नैपशॉट 1992.423

436. गांव से किसिन-फैंडिर कोकोव टेमिरबोलाट पर कलाकार। नोगिर. सेव. ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992

437. एडिसल्टानोव शिता, ग्रोज़नी के संग्रह से झिल्ली उपकरण टेप। स्नैपशॉट 1991.4.25

438. एडिसुल-तनोव शिता, ग्रोज़्नी के संग्रह से झिल्ली ताल वाद्य यंत्र गावल। 1991 में ली गई तस्वीर। शिता एडिसल्टानोव, ग्रोज़नी के संग्रह से टेप पर्क्यूशन उपकरण। स्नैपशॉट 1991.427

439. चेचन गणराज्य के ग्रोज़्नी शहर से देचिग-पॉन्डर पर कलाकार वैलिड डागेव।

440. गाँव से कथावाचक अकोपोव कोन्स्टेंटिन। गिजेल सेव. ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992.429

441. गाँव से कथावाचक तोरीव खडज़-मुरात (इंगुश)। मैं दचनो, सेव। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992.430

442. गाँव से कथावाचक लायपोव खुसेन (इंगुश)। कर्ज़ा, सेव। ओस्सेटिया, 1. स्नैपशॉट 1992.431

443. ग्रोज़्नी शहर से कथाकार युसुपोव एल्डार-ख़दीश (चेचन)। चेचन गणराज्य. स्नैपशॉट 1992.432

444. गाँव से कथावाचक बगाएव नेस्त्र टार्स्को सेव. ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992.433

445. कथावाचक: गांव से खुगेवा काटो, बागेवा असीनेट, खुगेवा ल्यूबा। टार्स्को, सेव। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992.435

446. हार्मोनिस्टों का समूह, ए. असोकोलाई »आदिगिया। स्नैपशॉट 1988

447. खिदिकुस, सेव से किसिफ़-फ़ैंडिर त्सोगारेव सोज़ीरी को पर कथावाचक और कलाकार। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992

448. सेंट से किसिन-फैंडिर खादरतसेव एल्ब्रस पर कलाकार। अर्खोंस्काया, सेव। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992.438

449. गांव के किसिन-फ़ैंडिर अबेव इलिको पर कथावाचक और कलाकार। टार्स्को, सेव। ओस्सेटिया। स्नैपशॉट 1992

450. लोकगीत-नृवंशविज्ञान पहनावा "कुबडी" ("खुबडी") डीके उन्हें। खेतागुरोव, व्लादिकाव्काज़.1. स्नैपशॉट 1987

451. गांव से कथावाचक अन्ना और इलिको अबाएव। टार्स्को, सेव। ओस्सेटिया.1. स्नैपशॉट 1990

452. संगीतकारों और गायकों का एक समूह। अफ़िप्सिप, एडीगिया। स्नैपशॉट 1936.444

453. बजमी कलाकार, आदिगिया। स्नैपशॉट द्वितीय तल. XIX सदी।

454. हार्मोनिस्ट बोगस टी., ए. गबुके, आदिगिया। स्नैपशॉट 1989.446,

455. ओस्सेटियन लोक वाद्ययंत्रों का ऑर्केस्ट्रा, व्लादिकाव्काज़, 1। उत्तर ओसेशिया

456. लोकगीत-नृवंशविज्ञान पहनावा, आदिगिया। स्नैपशॉट 1940.450

कृपया ध्यान दें कि ऊपर प्रस्तुत वैज्ञानिक पाठ समीक्षा के लिए पोस्ट किए गए हैं और मूल शोध प्रबंध पाठ मान्यता (ओसीआर) के माध्यम से प्राप्त किए गए हैं। इस संबंध में, उनमें पहचान एल्गोरिदम की अपूर्णता से संबंधित त्रुटियां हो सकती हैं। हमारे द्वारा वितरित शोध-प्रबंधों और सार-संक्षेपों की पीडीएफ फाइलों में ऐसी कोई त्रुटि नहीं है।

19वीं सदी में उत्तरी काकेशस के पर्वतारोहियों का रोजमर्रा का जीवन काज़ीव शापी मैगोमेदोविच

संगीत वाद्ययंत्र

संगीत वाद्ययंत्र

हाइलैंडर्स संगीतमय लोग हैं, गीत और नृत्य उनके लिए बुर्का और टोपी की तरह ही परिचित हैं। वे परंपरागत रूप से राग और शब्द पर अचूक होते हैं, क्योंकि वे उनके बारे में बहुत कुछ जानते हैं।

संगीत विभिन्न प्रकार के वाद्ययंत्रों - पवन, तार, प्लक्ड और परकशन पर प्रस्तुत किया गया।

पर्वतीय कलाकारों के शस्त्रागार में बांसुरी, ज़ुर्ना, टैम्बोरिन, तार वाले वाद्ययंत्र पांडुर, छगन, केमंगा, टार और उनकी राष्ट्रीय किस्में शामिल थीं; बालालाइका और डोमरा (नोगियों के बीच), बसामेई (सर्कसियन और अबज़ा के बीच) और कई अन्य। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी फैक्ट्री-निर्मित संगीत वाद्ययंत्र (अकॉर्डियन, आदि) हाइलैंडर्स के संगीत जीवन में प्रवेश करने लगे।

श्री बी. नोगमोव के अनुसार, कबरदा में "एक प्रकार की झांझ" का बारह-तार वाला वाद्य यंत्र था। के. एल. खेतागुरोव और संगीतकार एस. आई. तनीव भी 12 घोड़े के बालों वाली तारों वाली वीणा पर रिपोर्ट करते हैं।

एन ग्रैबोव्स्की ने काबर्डियन के नृत्य के साथ आने वाले कुछ वाद्ययंत्रों का वर्णन किया है: "जिस संगीत पर युवाओं ने नृत्य किया, उसमें एक लंबी लकड़ी की पाइप शामिल थी, जिसे हाइलैंडर्स द्वारा "सिबिज़्गा" कहा जाता था, और कई लकड़ी के झुनझुने - "खरे" (खरे में एक हैंडल के साथ एक चतुर्भुज आयताकार बोर्ड होता है; हैंडल के आधार के पास, कई छोटे बोर्ड बोर्ड से ढीले ढंग से बंधे होते हैं, जो एक दूसरे से टकराते हैं, कॉड की ध्वनि निकालते हैं)।

यू. ए. ऐदेव की पुस्तक "चेचेंस: हिस्ट्री एंड मॉडर्निटी" में वैनाखों की संगीत संस्कृति और उनके राष्ट्रीय वाद्ययंत्रों के बारे में बहुत सारी रोचक जानकारी है: "चेचेंस के बीच सबसे पुराने में से एक डेचिक-पोंदुर स्ट्रिंग वाद्ययंत्र है। इस उपकरण में एक लम्बी लकड़ी का शरीर होता है, जो लकड़ी के एक टुकड़े से खोखला होता है, जिसमें एक सपाट शीर्ष और एक घुमावदार निचला साउंडबोर्ड होता है। डेचिक-पोंडुरा के फ्रेटबोर्ड में फ्रेट होते हैं, और गर्दन पर रस्सी या शिरा अनुप्रस्थ पट्टियाँ प्राचीन उपकरणों पर फ्रेट नट के रूप में काम करती हैं। डेचिक-पोंडुरा पर ध्वनियाँ बालालिका की तरह, दाहिने हाथ की उंगलियों से ऊपर से नीचे या नीचे से ऊपर तक तारों को मारकर, कांपोलो, खड़खड़ाहट और प्लकिंग द्वारा निकाली जाती हैं। पुराने डेचिक-पोंडुरा की ध्वनि में सरसराहट वाले चरित्र का नरम स्वर है। एक अन्य लोक झुका हुआ तार वाद्य - अधोकु-पोंदुर - का शरीर गोल होता है - गर्दन और सहायक पैर के साथ गोलार्ध। अधोकू-पोंडुरा को धनुष के साथ बजाया जाता है, और खेल के दौरान वाद्य यंत्र का शरीर ऊर्ध्वाधर स्थिति में होता है; अपने बाएं हाथ से गर्दन को सहारा देते हुए, वह अपना पैर खिलाड़ी के बाएं घुटने पर रखता है। अधोकू-पोंदुर की ध्वनि वायलिन जैसी होती है... चेचन्या में पवन वाद्ययंत्रों में से एक ज़ुर्ना है, जो काकेशस में सर्वव्यापी है। इस वाद्य यंत्र की ध्वनि अनोखी और कुछ हद तक कठोर होती है। चेचन्या में कीबोर्ड और पवन उपकरणों में से, सबसे आम उपकरण कोकेशियान हारमोनिका है ... इसकी ध्वनि रूसी बटन अकॉर्डियन की तुलना में अजीब, कठोर और कंपन करने वाली है।

बेलनाकार शरीर (वोटा) वाला एक ड्रम, जिसे आमतौर पर लकड़ी की छड़ियों के साथ बजाया जाता है, लेकिन कभी-कभी उंगलियों के साथ, चेचन वाद्ययंत्रों का एक अभिन्न अंग है, खासकर लोक नृत्य करते समय। चेचन लेजिंकास की जटिल लय के लिए कलाकार से न केवल कलाप्रवीण तकनीक की आवश्यकता होती है, बल्कि लय की अत्यधिक विकसित भावना की भी आवश्यकता होती है। एक और ताल वाद्य यंत्र भी कम व्यापक नहीं है - टैम्बोरिन..."

दागिस्तान संगीत की भी गहरी परंपराएँ हैं।

अवार्स के सबसे आम वाद्ययंत्र हैं: एक दो-तार वाला तमूर (पांडुर) - एक प्लक किया हुआ वाद्य यंत्र, एक ज़ुर्ना - एक वुडविंड वाद्ययंत्र (ओबो जैसा दिखने वाला) जिसमें चमकीला, छेदने वाला समय होता है, और एक तीन-तार वाला चगाना - एक झुका हुआ वाद्ययंत्र जो एक सपाट फ्राइंग पैन जैसा दिखता है जिसका शीर्ष जानवरों की खाल या मछली के मूत्राशय से ढका होता है। महिलाओं का गायन अक्सर डफ की लयबद्ध ध्वनि के साथ होता था। अवार्स के नृत्य, खेल, खेल प्रतियोगिताओं के साथ आने वाला पसंदीदा पहनावा ज़ुर्ना और ड्रम है। ऐसे समूह के प्रदर्शन में उग्रवादी मार्च बहुत विशिष्ट होते हैं। ज़ुर्ना की उत्कृष्ट ध्वनि, ड्रम की कसकर फैली हुई त्वचा पर लाठियों की लयबद्ध थाप के साथ, किसी भी भीड़ के शोर को चीरती हुई पूरे गाँव और दूर-दूर तक सुनाई देती थी। अवार्स में एक कहावत है: "एक ज़र्नच पूरी सेना के लिए पर्याप्त है।"

डारगिन्स का मुख्य वाद्ययंत्र तीन-तार वाला अगाच-कुमुज़, छह फ़्रीट्स (19वीं शताब्दी में बारह फ़्रीट्स) है, जिसमें बड़ी अभिव्यंजक संभावनाएं हैं। संगीतकारों ने इसके तीन तारों को विभिन्न तरीकों से ट्यून किया, जिससे सभी प्रकार के संयोजन और सामंजस्य के अनुक्रम प्राप्त हुए। पुनर्निर्मित अगाच-कुमुज़ को डार्गिन और दागिस्तान के अन्य लोगों से उधार लिया गया था। डारगिन संगीत समूह में चुंगुर (प्लक्ड इंस्ट्रूमेंट), और बाद में - केमांचा, मैंडोलिन, हारमोनिका और सामान्य डागेस्टैन पवन और ताल वाद्ययंत्र भी शामिल थे। लैक्स के संगीत-निर्माण में, सामान्य दागिस्तान संगीत वाद्ययंत्रों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। इसे एन.आई.वोरोनोव ने अपने निबंध "फ्रॉम ए जर्नी थ्रू डागेस्टैन" में भी नोट किया था: "रात के खाने के दौरान (पूर्व काज़िकुमुख खानशा - प्रामाणिक के घर में), संगीत सुना गया था - एक तंबूरा की आवाज़, साथ में महिला स्वरों का गायन और ताली बजाना। सबसे पहले उन्होंने गैलरी में गाया, क्योंकि ऐसा लगता है कि गायक कुछ हद तक शर्मिंदा थे और उस कमरे में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं कर रहे थे जहां हमने रात का खाना खाया था, लेकिन फिर वे अंदर आए और कोने में खड़े होकर, अपने चेहरे को तंबूरा से ढंकते हुए, धीरे-धीरे हलचल मचाने लगे ... जल्द ही एक संगीतकार जिसने पाइप बजाया (ज़र्न - ऑथ।) गायकों में शामिल हो गया। नृत्य कराए गए. खानशा के नौकर घुड़सवारों के रूप में काम करते थे, और गाँव से आमंत्रित नौकरानियाँ और महिलाएँ महिलाओं के रूप में काम करती थीं। उन्होंने जोड़ियों में नृत्य किया, एक पुरुष और एक महिला, एक के बाद एक सहजता से अनुसरण करते हुए और वृत्तों का वर्णन करते हुए, और जैसे ही संगीत की गति तेज हुई, उन्होंने बैठना शुरू कर दिया, और महिलाओं ने बहुत ही अजीब कदम उठाए। सबसे लोकप्रिय लेज़िन पहनावा में से एक ज़ुर्ना और ड्रम का संयोजन है। हालाँकि, अवार युगल के विपरीत, लेज़िन पहनावा एक तिकड़ी है, जिसमें दो ज़र्न शामिल हैं। उनमें से एक हमेशा संदर्भ स्वर ("ज़ूर") बनाए रखता है, और दूसरा एक जटिल मधुर रेखा का नेतृत्व करता है, जैसे कि "ज़ूर" के चारों ओर लपेट रहा हो। परिणाम एक प्रकार की दोहरी आवाज है।

अन्य लेज़िन वाद्ययंत्र टार, केमांचा, साज़, रंगीन हारमोनिका और शहनाई हैं। कुमियों के बीच मुख्य संगीत वाद्ययंत्र अगाच-कुमुज़ हैं, जो डिज़ाइन में डार्गिन के समान है, लेकिन नागोर्नो-दागेस्तान और "आर्गन" (एशियाई अकॉर्डियन) की तुलना में एक अलग ट्यूनिंग के साथ है। हारमोनिका मुख्यतः महिलाओं द्वारा बजाया जाता था, अगाच-कुमुज़ पुरुषों द्वारा बजाया जाता था। कुमाइक्स अक्सर संगीत के स्वतंत्र टुकड़े प्रस्तुत करने के लिए ज़ुर्ना, चरवाहे की बांसुरी और हारमोनिका का उपयोग करते थे। बाद में ब्यान, अकॉर्डियन, गिटार और आंशिक रूप से बालालिका को उनमें जोड़ा गया।

राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्य को प्रकट करने वाला एक कुमायक दृष्टांत संरक्षित किया गया है।

लोगों को कैसे तोड़ें

प्राचीन समय में, एक शक्तिशाली राजा ने अपने गुप्तचर को कुमाइकिया भेजा, और उसे यह देखने का आदेश दिया कि क्या कुमायक लोग बड़े थे, क्या उनकी सेना मजबूत थी, वे किन हथियारों से लड़े थे और क्या उन्हें जीतना संभव था। कुमीकिया से लौटकर, स्काउट राजा के सामने उपस्थित हुआ:

- हे प्रभु, कुमाइक्स एक छोटे लोग हैं, और उनकी सेना छोटी है, और उनके हथियार खंजर, चेकर्स, धनुष और तीर हैं। लेकिन उन पर तब तक विजय नहीं पाई जा सकती जब तक उनके हाथ में कोई छोटा सा औज़ार न हो...

ऐसा क्या है जो उन्हें इतनी शक्ति देता है? - राजा आश्चर्यचकित था।

- यह एक कुमुज़, एक साधारण संगीत वाद्ययंत्र है। लेकिन जब वे इसे बजाते हैं, गाते हैं और नृत्य करते हैं, तो वे आध्यात्मिक रूप से नहीं टूटेंगे, जिसका अर्थ है कि वे मर जाएंगे, लेकिन वे समर्पण नहीं करेंगे...

इंका की किताब से. जनरल संस्कृति। धर्म लेखक बोडेन लुईस

एबिसिनियन्स पुस्तक से [राजा सोलोमन के वंशज (लीटर)] लेखक बक्सटन डेविड

संगीत और संगीत वाद्ययंत्र एबिसिनियन अपने चर्च संगीत के आविष्कार का श्रेय - उसकी लय, कुंजियों, उसके संकेतन और उसके साथ नृत्य के साथ - 6 वीं शताब्दी के संत येरेड को देते हैं, जो भावी पीढ़ियों की आभारी स्मृति में संरक्षित हैं। एपिसोड के बीच

न्युबियंस की पुस्तक से [प्राचीन अफ़्रीका की शक्तिशाली सभ्यता (लीटर)] शिनी पीटर द्वारा

उपकरण और हथियार गलाने और धातुकर्म की कला में निपुणता ने मेरोइट्स के लिए उपलब्ध उपकरणों और हथियारों की प्रकृति और मात्रा में कुछ बदलाव लाए। हालाँकि, चूँकि रोजमर्रा की जिंदगी में इसकी पैठ धीमी थी, इसलिए कांस्य का उपयोग जारी रहा।

दुनिया के अंत में कैसे बचे और जिंदा रहें पुस्तक से लेखक रॉल्स जेम्स वेस्ले

उपकरण एक अरब सोने के सिक्कों, छड़ों या स्क्रैप सोने का आदान-प्रदान करने के लिए तैयार होने के लिए, किसी प्रकार का परीक्षण होना महत्वपूर्ण है: एक एसिड प्रतिक्रिया परीक्षण, एक लौ परीक्षण, एक बहुत ही सटीक पैमाना और सिक्कों की निश्चित प्रामाणिकता का आकलन करने के लिए एक सेट। डिब्बाबंद भोजन का आदान-प्रदान करने के लिए, आप

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द मिथ ऑफ एब्सोल्यूटिज्म पुस्तक से। प्रारंभिक आधुनिक काल की पश्चिमी यूरोपीय राजशाही के विकास में परिवर्तन और निरंतरता लेखक हेंशाल निकोलस

ड्रैगन्स टीथ पुस्तक से। मेरी 30 की उम्र लेखक तुरोव्स्काया माया

स्वशासन के उपकरण प्रारंभ में, राज्य तंत्र ने शाही सत्ता के लिए कम ख़तरा उत्पन्न किया, क्योंकि इसका अस्तित्व और शक्तियाँ दोनों ही इसके कारण थीं। लापरवाह प्रबंधन के मामले में अधिक खतरनाक वे संस्थाएं थीं

लेखक की किताब से

आईए प्यरीव और उनकी संगीतमय कॉमेडी शैली की समस्या पर इस लेख का रोमांच 1974 के ऊपर उल्लिखित "शैलियों पर" सम्मेलन के समय तक जाता है। यह इस बैठक के लिए लिखा गया था, लेकिन वितरित नहीं किया गया (मेरा विषय शैलियों से संग्रहों में स्थानांतरित कर दिया गया था)। वह नहीं थी

डुडुक दुनिया के सबसे पुराने पवन संगीत वाद्ययंत्रों में से एक है, जो आज तक लगभग अपरिवर्तित रूप में जीवित है। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि डुडुक का उल्लेख सबसे पहले अर्मेनियाई हाइलैंड्स (XIII-VI सदियों ईसा पूर्व) के क्षेत्र पर स्थित उरारतु राज्य के लिखित स्मारकों में किया गया था।

अन्य लोग डुडुक की उपस्थिति का श्रेय अर्मेनियाई राजा तिगरान द्वितीय महान (95-55 ईसा पूर्व) के शासनकाल को देते हैं। 5वीं शताब्दी ई. के अर्मेनियाई इतिहासकार के कार्यों में। मूव्स खोरेनत्सी उपकरण "त्सिरानापोख" (एक खुबानी के पेड़ का पाइप) के बारे में बात करते हैं, जो इस उपकरण के सबसे पुराने लिखित अभिलेखों में से एक है। डुडुक को कई मध्ययुगीन अर्मेनियाई पांडुलिपियों में चित्रित किया गया था।

व्यापक अर्मेनियाई राज्यों (ग्रेटर आर्मेनिया, लेसर आर्मेनिया, सिलिसिया साम्राज्य, आदि) के अस्तित्व के कारण और अर्मेनियाई लोगों के लिए धन्यवाद, जो न केवल अर्मेनियाई हाइलैंड्स के भीतर रहते थे, डुडुक फारस, मध्य पूर्व, एशिया माइनर, बाल्कन, काकेशस और क्रीमिया के क्षेत्रों में फैल रहा है। डुडुक मौजूदा व्यापार मार्गों की बदौलत अपने मूल वितरण क्षेत्र से आगे भी घुस गया, जिनमें से कुछ आर्मेनिया से भी होकर गुजरे।

अन्य देशों में उधार लिए जाने और अन्य लोगों की संस्कृति का एक तत्व बनने के कारण, डुडुक में सदियों से कुछ बदलाव आए हैं। एक नियम के रूप में, इसका संबंध राग, ध्वनि छिद्रों की संख्या और उन सामग्रियों से है जिनसे वाद्ययंत्र बनाया गया था।

अलग-अलग स्तर पर, डिजाइन और ध्वनि में डुडुक के करीब के संगीत वाद्ययंत्र अब कई लोगों के बीच उपलब्ध हैं:

• बलबन अज़रबैजान, ईरान, उज़्बेकिस्तान और उत्तरी काकेशस के कुछ लोगों का एक लोक वाद्ययंत्र है
• गुआन चीन का एक लोक वाद्ययंत्र है
• मेई तुर्की का एक लोक वाद्य है
• हिटिरिकी जापान का एक लोक वाद्ययंत्र है।

दुदुक की अनोखी ध्वनि

डुडुक का इतिहास

युवा हवा पहाड़ों में ऊंची उड़ान भरी और एक सुंदर पेड़ देखा। हवा उसके साथ खेलने लगी और पहाड़ों पर अद्भुत आवाज़ें गूंजने लगीं। इस पर हवाओं का राजकुमार क्रोधित हो गया और उसने एक बड़ा तूफान खड़ा कर दिया। युवा हवा ने उसके पेड़ की रक्षा की, लेकिन उसकी ताकत जल्दी ही चली गई। वह राजकुमार के पैरों पर गिर पड़ा और कहा कि सुंदरता को नष्ट न करें। शासक सहमत हो गया, लेकिन दंडित किया: "यदि आप पेड़ छोड़ देते हैं, तो उसकी मृत्यु आपका इंतजार कर रही है।" समय बीतता गया, युवा पवन ऊब गई और एक दिन आकाश में उड़ गई। पेड़ मर गया, केवल एक शाखा रह गई, जिसमें हवा का एक कण उलझ गया।

एक युवक को वह शाखा मिली और उसने उसमें से एक पाइप काट दिया। केवल उस पाइप की आवाज उदास थी. उस समय से, डुडुक आर्मेनिया में शादियों और अंत्येष्टि में, युद्ध और शांति दोनों में बजाया जाता रहा है।

अर्मेनियाई राष्ट्रीय संगीत वाद्ययंत्र डुडुक की किंवदंती ऐसी ही है।

डुडुक की डिजाइन विशेषताएं। सामग्री

अर्मेनियाई डुडुक एक प्राचीन लोक संगीत वाद्ययंत्र है, जो एक लकड़ी का पाइप है जिसमें वाद्ययंत्र के सामने की तरफ आठ और पीछे की तरफ दो बजाने वाले छेद होते हैं। डुडुक के घटक इस प्रकार हैं: बैरल, माउथपीस, रेगुलेटर और कैप।

यह केवल खुबानी के पेड़ की एक निश्चित किस्म से बनाया गया है, जो केवल आर्मेनिया में उगता है। केवल आर्मेनिया की जलवायु ही खुबानी की इस किस्म के विकास के लिए अनुकूल है। यह कोई संयोग नहीं है कि लैटिन में खुबानी को "फ्रुक्टस आर्मेनियाकस" कहा जाता है, यानी "अर्मेनियाई फल"।

महान अर्मेनियाई स्वामी ने अन्य प्रकार की लकड़ी का उपयोग करने का प्रयास किया। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्राचीन काल में डुडुक बेर, नाशपाती, सेब, अखरोट और यहां तक ​​​​कि हड्डी से भी बनाया जाता था। लेकिन केवल खुबानी ने एक अनोखी प्रार्थना जैसी मखमली आवाज दी, जो इस अनोखे पवन वाद्ययंत्र की विशेषता है। अन्य पवन संगीत वाद्ययंत्र भी खुबानी से बनाए जाते हैं - शिवि और ज़ुर्ना। खिलती खुबानी को कोमल पहले प्यार का प्रतीक माना जाता है और इसकी लकड़ी आत्मा की ताकत, सच्चे और लंबे प्यार का प्रतीक है।

युगल में डुडुक पर संगीत का प्रदर्शन व्यापक हो गया है, जहां प्रमुख डुडुक वादक राग बजाता है, और संगत दूसरे डुडुक पर बजाता है, जिसे "डैम" भी कहा जाता है। डुडुक पर महिला की भूमिका निभाते समय, संगीतकार के पास निम्नलिखित गुण होने आवश्यक हैं: गोलाकार (निरंतर) सांस लेने की तकनीक और पूरी तरह से समान ध्वनि संचरण।

"डैम" टॉनिक का लगातार बजने वाला स्वर है, जिसके विरुद्ध काम का मुख्य राग विकसित होता है। पहली नज़र में एक संगीतकार (दमकैश) महिला की प्रस्तुति की कला में कोई विशेष जटिलता नहीं दिखती है। लेकिन, जैसा कि पेशेवर डुडुक वादकों का कहना है, एकल डुडुक के पूरे स्कोर की तुलना में बांध के केवल कुछ नोट्स बजाना कहीं अधिक कठिन है। डुडुक पर महिला की भूमिका निभाने की कला के लिए विशेष कौशल की आवश्यकता होती है - खेल के दौरान सही सेटिंग, और कलाकार का विशेष समर्थन, जो लगातार खुद से हवा गुजारता है।
सुरों की सहज ध्वनि संगीतकार की विशेष वादन तकनीक द्वारा सुनिश्चित की जाती है, जो नाक के माध्यम से सांस लेने वाली हवा को गालों तक बनाए रखती है, जिससे जीभ तक निरंतर प्रवाह सुनिश्चित होता है। इसे स्थायी श्वास लेने की तकनीक भी कहा जाता है (या इसे परिसंचारी श्वास कहा जाता है)।

ऐसा माना जाता है कि डुडुक, किसी अन्य उपकरण की तरह, अर्मेनियाई लोगों की आत्मा को व्यक्त करने में सक्षम नहीं है। प्रसिद्ध संगीतकार अराम खाचटुरियन ने एक बार कहा था कि डुडुक ही एकमात्र ऐसा वाद्ययंत्र है जो उन्हें रुला देता है।

डुडुक की किस्में। देखभाल

लंबाई के आधार पर, कई प्रकार के उपकरण प्रतिष्ठित हैं:

आधुनिक लोगों में सबसे आम, ला प्रणाली में डुडुक, लंबाई में 35 सेमी से। इसमें अधिकांश धुनों के लिए उपयुक्त सार्वभौमिक ट्यूनिंग है।

सी उपकरण केवल 31 सेमी लंबा है, जिसके कारण इसकी ध्वनि अधिक और अधिक नाजुक है और यह युगल और गीतात्मक रचनाओं के लिए अधिक उपयुक्त है।
सबसे छोटा डुडुक, बिल्डिंग एमआई, नृत्य लोक संगीत में उपयोग किया जाता है और इसकी लंबाई 28 सेमी है।

किसी भी "जीवित" संगीत वाद्ययंत्र की तरह, डुडुक को निरंतर देखभाल की आवश्यकता होती है। डुडुक की देखभाल में उसके मुख्य भाग को अखरोट के तेल से रगड़ना शामिल है। इस तथ्य के अलावा कि खुबानी की लकड़ी में उच्च घनत्व (772 किग्रा / मी 3) और उच्च पहनने का प्रतिरोध होता है, अखरोट का तेल डुडुक सतह को और भी अधिक ताकत देता है, जो इसे जलवायु और पर्यावरण के आक्रामक प्रभावों - आर्द्रता, गर्मी, कम तापमान से बचाता है। इसके अलावा, अखरोट का तेल उपकरण को एक अनोखा सौंदर्यपूर्ण रूप देता है।

उपकरण को सूखे, नम स्थान पर संग्रहित किया जाना चाहिए, जबकि इसे लंबे समय तक बंद और खराब हवादार स्थानों में रखना अवांछनीय है, हवा के साथ संपर्क आवश्यक है। यही बात बेंतों पर भी लागू होती है। यदि डुडुक रीड को किसी छोटे सीलबंद डिब्बे या बक्से में संग्रहित किया जाता है, तो इस डिब्बे में कई छोटे छेद करने की सलाह दी जाती है ताकि हवा वहां पहुंच सके।

यदि उपकरण का उपयोग कई घंटों तक नहीं किया जाता है, तो रीड (माउथपीस) की प्लेटें "एक साथ चिपक जाती हैं"; यह उनके बीच आवश्यक अंतर के अभाव में व्यक्त किया गया है। इस मामले में, माउथपीस को गर्म पानी से भर दिया जाता है, अच्छी तरह से हिलाया जाता है, इसके पीछे के छेद को एक उंगली से बंद कर दिया जाता है, फिर पानी को बाहर निकाल दिया जाता है और कुछ समय के लिए सीधी स्थिति में रखा जाता है। लगभग 10-15 मिनट के बाद, अंदर नमी की उपस्थिति के कारण, मुखपत्र पर एक गैप खुल जाता है।

बजाना शुरू करने के बाद, आप माउथपीस के मध्य भाग में रेगुलेटर (क्लैंप) को घुमाकर उपकरण की पिच (एक सेमीटोन के भीतर) को समायोजित कर सकते हैं; मुख्य बात यह है कि इसे बहुत अधिक न कसें, क्योंकि घुंडी को जितना अधिक कस कर खींचा जाता है, ईख का मुंह उतना ही संकीर्ण हो जाता है और, परिणामस्वरूप, लकड़ी अधिक संकुचित होती है और ओवरटोन से संतृप्त नहीं होती है।

डुडुक की आधुनिक विरासत

प्रसिद्ध बैंड क्वीन के मार्टिन स्कोर्सेसे, रिडले स्कॉट, हंस ज़ीमर, पीटर गेब्रियल और ब्रायन मे के नामों को क्या एकजुट करता है? सिनेमा से परिचित और संगीत में रुचि रखने वाला व्यक्ति आसानी से उनके बीच एक समानता खींच सकता है, क्योंकि उन सभी ने एक समय या किसी अन्य पर एक अद्वितीय संगीतकार के साथ सहयोग किया था, जिसने विश्व मंच पर "अर्मेनियाई लोगों की आत्मा" को पहचानने और लोकप्रिय बनाने के लिए किसी और से अधिक काम किया था। निःसंदेह, यह जीवन गैस्पारियन के बारे में है।
जीवन गैस्पारियन एक अर्मेनियाई संगीतकार हैं, जो विश्व संगीत की एक जीवित किंवदंती हैं, एक ऐसे व्यक्ति जिन्होंने दुनिया को अर्मेनियाई लोकगीत और डुडुक संगीत से परिचित कराया।

उनका जन्म 1928 में येरेवन के पास एक छोटे से गाँव में हुआ था। उन्होंने अपना पहला डुडुक 6 साल की उम्र में उठाया था। उन्होंने संगीत में अपना पहला कदम पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से रखा - उन्होंने बिना किसी संगीत शिक्षा और आधार के, केवल पुराने उस्तादों के वादन को सुनकर, उन्हें दिए गए डुडुक को बजाना सीखा।

बीस साल की उम्र में, उन्होंने पेशेवर मंच पर अपनी पहली उपस्थिति दर्ज की। अपने संगीत कैरियर के वर्षों में, उन्हें बार-बार यूनेस्को सहित अंतर्राष्ट्रीय पुरस्कार प्राप्त हुए हैं, लेकिन व्यापक विश्व प्रसिद्धि केवल 1988 में प्राप्त हुई।

और अपने समय के सबसे प्रतिभाशाली और नवोन्मेषी संगीतकारों में से एक, ब्रायन एनो, जिन्हें इलेक्ट्रॉनिक संगीत का जनक माना जाता है, ने इसमें योगदान दिया। मॉस्को की अपनी यात्रा के दौरान, उन्होंने गलती से जीवन गैस्पारियन का नाटक सुना और उन्हें लंदन आने के लिए आमंत्रित किया।

उसी क्षण से, उनके संगीत कैरियर में एक नया अंतर्राष्ट्रीय मंच शुरू हुआ, जिसने उन्हें विश्व प्रसिद्धि दिलाई और दुनिया को अर्मेनियाई लोक संगीत से परिचित कराया। जीवन नाम उस साउंडट्रैक की बदौलत व्यापक दर्शकों के बीच जाना जाता है, जिस पर उन्होंने मार्टिन स्कोर्सेसे की फिल्म "द लास्ट टेम्पटेशन ऑफ क्राइस्ट" के लिए पीटर गेब्रियल (पीटर गेब्रियल) के साथ काम किया था।

जीवन गैस्पारियन ने दुनिया भर का दौरा करना शुरू किया - वह क्रोनोस चौकड़ी, वियना, येरेवन और लॉस एंजिल्स सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा के साथ मिलकर यूरोप और एशिया के दौरे पर प्रदर्शन करते हैं। न्यूयॉर्क में प्रदर्शन करता है और स्थानीय फिलहारमोनिक ऑर्केस्ट्रा के साथ लॉस एंजिल्स में एक संगीत कार्यक्रम देता है।

1999 में उन्होंने फिल्म "सेज" और 2000 में संगीत पर काम किया। - फिल्म "ग्लेडिएटर" के साउंडट्रैक पर हंस जिमर (हंस जिमर) के साथ सहयोग शुरू होता है। गाथागीत "सिरेत्सी, यारेस तरन", जिसके आधार पर यह साउंडट्रैक "बनाया गया" था, ने जीवन गैसपेरियन को 2001 में गोल्डन ग्लोब पुरस्कार दिलाया।

उनके साथ काम करने के बारे में हैंस जिमर का कहना है: “मैं हमेशा से जीवन गैसपेरियन के लिए संगीत लिखना चाहता था। मुझे लगता है कि वह दुनिया के सबसे अद्भुत संगीतकारों में से एक हैं। वह एक अनोखी ध्वनि उत्पन्न करता है जो तुरंत स्मृति में समा जाती है।

अपनी मातृभूमि में लौटकर, संगीतकार येरेवन कंज़र्वेटरी में प्रोफेसर बन जाता है। भ्रमण गतिविधि को छोड़े बिना, वह पढ़ाना शुरू कर देता है और कई प्रसिद्ध डुडुक कलाकारों को तैयार करता है। इनमें उनके पोते जीवन गैस्पारियन जूनियर भी शामिल हैं।

आज, हम डुडुक को कई फिल्मों में सुन सकते हैं: ऐतिहासिक फिल्मों से लेकर आधुनिक हॉलीवुड ब्लॉकबस्टर तक। जीवन का संगीत 30 से अधिक फिल्मों में सुना जा सकता है। पिछले बीस वर्षों में, दुनिया में डुडुक रिकॉर्डिंग के साथ रिकॉर्ड मात्रा में संगीत जारी किया गया है। यह वाद्ययंत्र न केवल आर्मेनिया में, बल्कि रूस, फ्रांस, ब्रिटेन, अमेरिका और कई अन्य देशों में भी सिखाया जाता है। 2005 में, आधुनिक समाज ने अर्मेनियाई डुडुक की ध्वनि को यूनेस्को की विश्व अमूर्त विरासत की उत्कृष्ट कृति के रूप में मान्यता दी।

आधुनिक दुनिया में भी, सदियों से, खुबानी के पेड़ की आत्मा गूंजती रहती है।

“डुडुक मेरा मंदिर है। अगर मैं यह वाद्ययंत्र नहीं बजाता, तो मुझे नहीं पता कि मैं कौन होता। 1940 के दशक में मैंने अपनी माँ को खो दिया, 1941 में मेरे पिता मोर्चे पर चले गये। हम तीन थे, हम अकेले बड़े हुए। शायद, भगवान ने फैसला किया कि मैं डुडुक बजाऊंगा, ताकि वह मुझे जीवन की सभी परीक्षाओं से बचा सके, ”कलाकार कहते हैं।

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