Motywy biblijne w zbrodni. Obrazy i motywy chrześcijańskie w Zbrodni i karze Dostojewskiego

„Zbrodnia i kara” – jedna z powieści ideologicznych F. Dostojewskiego – przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści uniwersalne znaczenie. Obrazy i motywy z Biblii podporządkowane są jednej idei i grupują się w półkolu pewnych problemów. Jednym z nich jest problem losów ludzkości. Według współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z apokaliptycznymi prognozami. Obraz Biblii zostaje przeniesiony na wizję bohaterów. Tak więc w epilogu powieść przedstawiła straszny obraz: „... śnił o chorobie, jak gdyby cały świat był skazany na ofiarę jakiegoś strasznego, niespotykanego i niespotykanego wrzodu…” Jeśli porównamy ten opis w Apokalipsie widać oczywiste podobieństwo pomiędzy opisem końca czasów a wizją Raskolnikowa dotyczącą ciężkiej pracy. Opis ten pomaga zrozumieć przestrogę autora przed straszliwą otchłanią duchowości, w jaką może wpaść ludzkość ignorując moralność.

Dlatego temat duchowego odrodzenia w powieści wiąże się z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonya Marmeladova podczas swojej pierwszej wizyty u Raskolnikowa czyta mu historię zmartwychwstania Łazarza: „Jezus powiedział jej:„ Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze”. Sonia miała nadzieję, że to skłoni zaślepionego i rozczarowanego Rodiona do wiary i pokuty. Myślała jak głęboko religijna chrześcijanka. W końcu droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi poddać się władzy, choćby po to, aby zaakceptować cierpienie w ciężkiej pracy w imię oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, początkowo obawia się nawet, że Sonya będzie mu natrętnie pouczać. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni przez miłość. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując znaleźć tam odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesna w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow mówi następnie do zupełnie innego Raskolnikowa, że „ten, który zlitował się nad wszystkimi i który zrozumiał wszystkich, zlituje się nad nami, on jest jedyny, on jest sędzią”. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, gdyż wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości nadejdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości.

Tak więc filozoficzna koncepcja Dostojewskiego polega na duchowym odrodzeniu człowieka poprzez miłość-współczucie dla osoby i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie moralności chrześcijańskiej. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz wpisał do swojego dzieła najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa, Biblii.

Przyzwyczailiśmy się, że w dziełach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugoplanowych bohaterów, czyli osób występujących w utworze. Poprzez postacie ujawniają się główne problemy dzieła literackiego, ucieleśniają one zwykłe typy lub są niezwykłymi osobowościami, drobne postacie tworzą tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” „jest naprawdę wyjątkowym zjawiskiem w rosyjskiej literaturze światowej. Ważnym obrazem tej powieści jest obraz Petersburga, w którym rozgrywają się wydarzenia.

Uważny czytelnik miał okazję zauważyć, że obraz Petersburga w taki czy inny sposób wyróżnia się w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Przypomnijmy wiersz Puszkina „Jeździec”, w którym miasto Petersburg jest właściwie odrębną postacią. Nie byłoby znanych nam „Opowieści petersburskich” Petersburga i Gogola. Co przyciąga pisarzy do tego miasta? Dlaczego pomaga im ujawnić tematy i idee dzieł? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga?

Jak rodzi się nowe miasto? Ludzie zaczynają osiedlać się w określonym miejscu, osadnictwo dobiega końca, rośnie... Ale w przypadku Petersburga tak nie było. Jest nam znane jako miasto stworzone przez człowieka, zbudowane na bagnach na rozkaz Piotra I. Podczas jego leczenia chorób, którym sprzyjał klimat i ciężka praca, wiele osób zmarło, w rzeczywistości to miasto jest na kości. Proste uliczki, sztucznie stworzone, majestatyczne i małe budynki... Wszystko to nie pozostawia przestrzeni życiowej na egzystencję zwykłego człowieka. Dlatego w Petersburgu giną bohaterowie „Jeźdźca miedzianego” Puszkina i „Płaszcza” Gogola. To miasto z własną okrutną i chimeryczną duszą… Miasto Widm… Miasto Potworów…

W powieści „Zbrodnia i kara” realia Petersburga zostały odtworzone z topograficzną dokładnością, często jednak nabierają znaczenia symbolicznego, stając się jego częścią. W powieści widzimy inny Petersburg (a nie te majestatyczne, modne budynki) - miasto odsłania swoje straszliwe dno, miejsce istnienia ludzi zdewastowanych moralnie. Stali się tacy nie tylko przez swoje własne wady, ale dlatego, że uczyniło ich takimi widmowe miasto, miasto potworów.

Dzielnice, czarne werandy, podwórza i piwnice zamieszkują ludzie, których życie jest beznadziejne, miasto jest pełne okrucieństwa, niesprawiedliwości, nieistniejącej moralności.

Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Symboliczne znaczenia nabiera plac, stopnie domów (które koniecznie schodzą w dół: w dół, na sam dół życia, w przyszłości - do piekła). W obrazie miasta zawarta jest ważna symbolika – żółte, chorobliwe kolory odtwarzają aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi, intensywne konflikty wewnętrzne.

Uważam, że aby zrozumieć dzieło sztuki, ważna jest umiejętność odnalezienia ukrytych, ale znaczących obrazów, umiejętność rozróżnienia pomiędzy tzw. „scenografią” scen realistycznych i obciążonych symbolicznie. Petersburg jest takim symbolem miasta w powieści Zbrodnia i kara. Analiza znaczenia tego obrazu pozwala lepiej zrozumieć głęboką treść tej powieści.

Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”

Inne teksty na ten temat:

Wizerunek Sonyi Marmeladowej w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Dopóki żyje ludzkość, zawsze było w niej dobro i zło. Ale...
Sny Raskolnikowa i ich funkcja artystyczna w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Głęboki psychologizm powieści F. M. Dostojewskiego...
Prace nad literaturą: Świat „upokorzonych i obrażonych” w powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego Temat „upokorzony i znieważony” w ...
Zajmuje się literaturą: „Upokorzeni i znieważeni” w powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego. Powieść „Zbrodnia i kara” to jedna z...
Fiodor Nikołajewicz Dostojewski wszedł do historii literatury rosyjskiej i światowej jako wybitny humanista i badacz ludzkiej duszy. W życiu duchowym...
Pod wieczór najcieplejszego lipcowego dnia, tuż przed zachodem słońca, rzucając już swoje ukośne promienie z nędznej szafy „pod samym dachem…
F. M. Dostojewski to największy rosyjski pisarz, niezrównany artysta realistyczny, anatom ludzkiej duszy, żarliwy orędownik idei humanizmu i sprawiedliwości. Mówiąc o...
Życie narodu rosyjskiego w przeszłości było niezwykle trudne. „Miała pojawić się osoba, która ucieleśnia w swojej duszy pamięć o…
Fiodor Michajłowicz Dostojewski wszedł do historii literatury rosyjskiej i światowej jako wybitny humanista i badacz ludzkiej duszy. W życiu duchowym...
Na kartach powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego widzimy szeroką panoramę Petersburga połowy XIX wieku. Wśród bohaterów...
„Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych.
W swojej powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewski porusza temat „upokorzony i znieważony”, temat małego człowieka. Społeczeństwo, w którym...
„Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych.
Kiedy czytasz powieść Fiodora Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, wydaje się, że od pierwszej znajomości z Rodionem Raskolnikowem po jego straszliwą zbrodnię i…
Powieść F. M. Dostojewskiego nosi tytuł „Zbrodnia i kara”. Rzeczywiście jest w tym zbrodnia - morderstwo starego lombardu i kara - ...
„Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych… Po raz pierwszy powieść „Zbrodnia i kara” ujrzała świat w 1886 roku . To powieść o współczesnej Rosji, która przeszła epokę najgłębszego kryzysu społecznego...
Esej na podstawie powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. Zbrodnia i kara to jedna z najlepszych powieści Dostojewskiego. Utworzony...

Plan eseju
1. Wstęp. Odwołanie pisarza do wątków i wątków biblijnych.
2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”.
— Motyw Kaina w powieści.
— Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści.
— Motyw śmierci i zmartwychwstania w powieści.
- Motywy biblijne związane z wizerunkiem Soni.
- Motyw komunii kojarzony z wizerunkiem Marmeladowa.
— Motyw demonów i jego rozwinięcie w powieści.
— Motyw demonizmu w ostatnim śnie bohatera.
- Motyw demonów w tworzeniu wizerunku Swidrygajłowa.
— Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści.
3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego.

Osoba w powieściach Dostojewskiego czuje swoją jedność z całym światem, czuje swoją odpowiedzialność za świat. Stąd globalny charakter problemów postawionych ostro przez pisarza, ich uniwersalny charakter. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych tematów i idei. W swoim życiu F.M. często zwracał się do ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na istotne, pasjonujące pytania, zapożyczał pewne obrazy, symbole, motywy z przypowieści ewangelicznych, twórczo je przetwarzając w swoich dziełach. Motywy biblijne doskonale widać w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”.
Tym samym obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: bohater popełniwszy morderstwo czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, nie może teraz rozmawiać”, „jakby odciął się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że bliscy się go boją. Przyznawszy się do zbrodni, kończy na ciężkiej pracy, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, a raz nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość odrodzenia moralnego, a co za tym idzie, możliwość pokonania tej straszliwej, nieprzebytej otchłani, jaka dzieli go od otaczającego go świata.
Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Spotkawszy handlarza, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Przejrzysz setną kreskę – to dowód w egipskiej piramidzie!” – myśli ze strachem Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt staje się dla tego dowódcy początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina także Egipt w powieści, zauważając, że Awdotya Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Motyw ten ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swojego władcę, faraona, którego Pan strącił z powodu pychy i zatwardziałości serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej mocy”, faraon i Egipcjanie ogromnie uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc liczyć się ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga na ten kraj nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „pycha Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc faraonów egipskich, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w pustynię pozbawioną życia. Tradycja biblijna przypomina tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który ukazał się Raskolnikowowi we śnie, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata. Wzmianka Świdrygajłowa o egipskiej pustyni, gdzie przez wiele lat Wielka Męczennica Maria Egipska, będąca niegdyś wielką grzesznicą, stała się ostrzeżeniem. Pojawia się tu temat skruchy i pokory, ale jednocześnie – i żalu za przeszłość. Jednocześnie Egipt przypomina nam także o innych wydarzeniach – staje się miejscem, gdzie Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą rozbudzenia w duszy człowieczeństwa, pokory, hojności. Tym samym motyw Egiptu w powieści podkreśla także podwójną naturę bohatera - jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność.
Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania wiąże się z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po popełnieniu zbrodni Sonya czyta Rodionowi przypowieść ewangeliczną o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarze. Bohater opowiada Porfirijowi Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym trupem, życie zdaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak u zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: otaczającymi go osobami, swoją troską, zamieszaniem, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazar leży w jaskini, do której wejście jest zaśmiecone kamieniem - Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. W zmartwychwstaniu Łazarza żywy udział biorą jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą do jaskini Łazarza Chrystusa. U Dostojewskiego Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To zmartwychwstanie bohatera u Dostojewskiego. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest on na to potencjalnie gotowy.
Inne motywy biblijne w powieści kojarzą się z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia za ludzi i przebaczenia, motyw Judasza kojarzony jest z tą bohaterką Zbrodni i kary. Tak jak Jezus Chrystus przyjął cierpienie za ludzi, tak Sonia przyjmuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości i grzeszności swojego zawodu i ciężko jest jej poradzić sobie z własną sytuacją. „W końcu byłoby sprawiedliwiej” – wykrzykuje Raskolnikow – „byłoby tysiąc razy sprawiedliwiej i rozsądniej zanurzyć głowę w wodzie i zrobić to wszystko na raz!
- A co się z nimi stanie? Zapytała słabo Sonya, patrząc na niego z bólem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.
Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Więc rzeczywiście ona sama miała już ten pomysł. Być może nieraz poważnie i w rozpaczy myślała o tym, jak to wszystko zakończyć na raz, i to na tyle poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nawet nie zauważyła okrucieństwa jego słów… Ale w pełni zrozumiał, jakim potwornym bólem dręczyła ją przez długi czas myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, co mogło, pomyślał, nadal powstrzymywać jej determinację, by zakończyć to wszystko na raz? I wtedy w pełni zrozumiał, ile dla niej znaczyły te biedne, małe sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katarzyna Iwanowna ze swoim gruźlicą i waleniem głową w mur. Wiemy, że Sonię na tę ścieżkę zepchnęła Katarzyna Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia macochy, a wręcz przeciwnie, broni się, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Soneczka wstała, włożyła chusteczkę, włożyła spalony płaszcz i wyszła z mieszkania, a o dziewiątej wróciła. Przyszła i prosto do Katarzyny Iwanowna i w milczeniu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Wyczuć tu można subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonya wyciąga także ostatnie trzydzieści kopiejek do Marmeladowa. Rodzina Marmeladowów w pewnym stopniu „zdradza” Sonyę. Tak Raskolnikow ocenia sytuację na początku powieści. Głowa rodziny, Siemion Zacharycz, jest w życiu bezradny jak małe dziecko. Nie może pokonać swojej zgubnej pasji do wina i wszystko, co dzieje się fatalnie, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i przeciwstawiając się okolicznościom. Jednak motyw Judasza nie brzmi u Dostojewskiego jasno: pisarz za nieszczęścia rodziny Marmieładowów obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieka”, a nie Marmieladowa i Katarzynę Iwanowna.
Marmeladow, który miał fatalną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, której tak bardzo brakuje Raskolnikowowi.
Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest motyw demonów i demonizmu. Motyw ten osadzony jest już w pejzażu powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie upalne dni Petersburga. „Na ulicy znowu upał był nie do zniesienia; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znów kurz, cegła, wapno, znowu smród ze sklepów i karczm... Słońce świeciło mu tak mocno w oczy, że aż bolało od patrzenia, a w głowie zupełnie mu się kręciło...”. Pojawia się tutaj motyw demona południa, kiedy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. W pewnym momencie bohater zdaje się więc uświadamiać sobie, że demon popycha go do zabójstwa. Nie mogąc odebrać topora pani kuchni, Raskolnikow stwierdza, że jego plany się posypały. Jednak zupełnie niespodziewanie znajduje w pokoju woźnego siekierę i ponownie utwierdza się w swojej decyzji. „To nie powód, więc demon!” pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po popełnionym morderstwie przypomina demona. „Jedno nowe, nieodparte uczucie ogarnęło go coraz bardziej niemal z każdą minutą: był to rodzaj niekończącej się, niemal fizycznej, wstrętu do wszystkiego, co spotykał i wokół, upartego, złośliwego, pełnego nienawiści. Wszyscy ludzie, których spotykał, byli dla niego obrzydliwi – ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu na kogoś napluł, wydaje się, że ugryzłby, gdyby ktoś z nim przemówił…”
Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już podczas ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest potępiony jako ofiara jakiejś strasznej, niespotykanej i bezprecedensowej zarazy”. Do ciał ludzi wlewano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą – trichiny. A ludzie zarażeni popadli w opętanie i szaleństwo, uznając jedynie swoją prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę za jedyną prawdziwą, prawdziwą, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucili rzemiosło, rolnictwo, „kłuli i ranili”, „zabijali się w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i przesuwał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilku ludzi mogło zostać zbawionych, czystych i wybranych, których przeznaczeniem było zapoczątkowanie nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.
Ostatni sen Raskolnikowa nawiązuje do Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że „powstaną ludzie przeciw ludziom i królestwo przeciw królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość oziębnie”. w wielu”, ludzie będą się nienawidzić, „będą się wzajemnie zdradzać” – „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony”. Tutaj pojawia się także motyw egipskiej egzekucji. Jedną z plag zesłanych przez Pana na Egipt, aby ukorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przyjmuje niejako konkretne wcielenie w postaci włośni zamieszkujących ciała i dusze ludzi. Trichiny to nic innego jak demony, które weszły w ludzi. Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. U Dostojewskiego demonizm nie staje się chorobą fizyczną, ale chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.
Motyw demona rozwijany jest także w powieści Swidrygajłowa, który cały czas zdaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu.Kariakin, Swidrygajłow jest „rodzajem cechy Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jak w delirium, Rodionowi wydaje się kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.
W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Charakterystyczne są więc uczucia bohatera podczas rozmowy z Zamietowem, gdy obaj szukają w gazetach informacji o morderstwie Aleny Iwanowny. Raskolnikow, zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zamietnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością doznań niedawny moment, kiedy stał z siekierą za drzwiami, zamek podskoczył, przeklinali i łamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać wystaw im język, drażnij ich śmiechem, śmiej się, śmiej się, śmiej się!” I ten motyw, jak zauważyliśmy powyżej, przewija się przez całą powieść. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (sen o Mikołajku i sen o starym lombardzie). B.S. Kondratiew zauważa, że śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech otaczający bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, mają to samo znaczenie.
Tym samym w powieści znajdujemy syntezę najróżniejszych wątków biblijnych. To odwołanie się pisarza do tematów odwiecznych jest naturalne. Jak zauważa W. Kożynow: „Bohater Dostojewskiego nieustannie zwraca się ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, odnosi się do niego stale i bezpośrednio, cały czas się nim mierzy” .

1. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1994, s. 13. 1012.

2. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1994, s. 13. 1121.

3. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1994, s. 13. 1044

4. Karyakin Yu.Oszukiwanie samego siebie Raskolnikowa. M. 1976., s. 1. 37.

5. Kondratiew B.S. Dekret. op., s. 79.

6. Dekret Kozhinov V. op., s. 174.

Plan eseju

1. Wstęp. Odwołanie pisarza do wątków i wątków biblijnych.

2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”.

Motyw Kaina w powieści.

Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści.

Motyw śmierci i zmartwychwstania w powieści.

Motywy biblijne związane z wizerunkiem Soni.

Motyw komunijny kojarzony z wizerunkiem Marmeladowa.

Motyw demonów i jego rozwinięcie w powieści.

Motyw demonizmu w ostatnim śnie bohatera.

Motyw demonów w tworzeniu wizerunku Swidrygajłowa.

Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści.

3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego.

Tym samym obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: bohater popełniwszy morderstwo czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, nie może teraz rozmawiać”, „jakby odciął się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że bliscy się go boją. Przyznawszy się do zbrodni, kończy na ciężkiej pracy, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, a raz nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość odrodzenia moralnego, a co za tym idzie, możliwość pokonania tej straszliwej, nieprzebytej otchłani, jaka dzieli go od otaczającego go świata.

Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Spotkawszy handlarza, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Przejrzysz setną kreskę – to dowód w egipskiej piramidzie!” – myśli ze strachem Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt staje się dla tego dowódcy początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina także Egipt w powieści, zauważając, że Awdotya Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Motyw ten ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swojego władcę, faraona, którego Pan strącił z powodu pychy i zatwardziałości serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej mocy”, faraon i Egipcjanie ogromnie uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc liczyć się ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga na ten kraj nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „pycha Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc faraonów egipskich, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w pustynię pozbawioną życia. Tradycja biblijna przypomina tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który ukazał się Raskolnikowowi we śnie, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata. Wzmianka Świdrygajłowa o egipskiej pustyni, gdzie przez wiele lat Wielka Męczennica Maria Egipska, będąca niegdyś wielką grzesznicą, stała się ostrzeżeniem. Pojawia się tu temat skruchy i pokory, ale jednocześnie – i żalu za przeszłość. Jednocześnie Egipt przypomina nam także o innych wydarzeniach – staje się miejscem, gdzie Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą rozbudzenia w duszy człowieczeństwa, pokory, hojności. Tym samym motyw Egiptu w powieści podkreśla także podwójną naturę bohatera - jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność.

Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania wiąże się z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po popełnieniu zbrodni Sonya czyta Rodionowi przypowieść ewangeliczną o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarze. Bohater opowiada Porfirijowi Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym trupem, życie zdaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak u zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: otaczającymi go osobami, swoją troską, zamieszaniem, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazar leży w jaskini, do której wejście jest zaśmiecone kamieniem - Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. W zmartwychwstaniu Łazarza żywy udział biorą jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą do jaskini Łazarza Chrystusa. U Dostojewskiego Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To zmartwychwstanie bohatera u Dostojewskiego. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest on na to potencjalnie gotowy.

Inne motywy biblijne w powieści kojarzą się z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia za ludzi i przebaczenia, motyw Judasza kojarzony jest z tą bohaterką Zbrodni i kary. Tak jak Jezus Chrystus przyjął cierpienie za ludzi, tak Sonia przyjmuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości i grzeszności swojego zawodu i ciężko jest jej poradzić sobie z własną sytuacją. „W końcu byłoby sprawiedliwiej” – wykrzykuje Raskolnikow – „byłoby tysiąc razy sprawiedliwiej i rozsądniej zanurzyć głowę w wodzie i zrobić to wszystko na raz!

- A co się z nimi stanie? Zapytała słabo Sonya, patrząc na niego z bólem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.

Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Więc rzeczywiście ona sama miała już ten pomysł. Być może nieraz poważnie i w rozpaczy myślała o tym, jak to wszystko zakończyć na raz, i to na tyle poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nawet nie zauważyła okrucieństwa jego słów… Ale w pełni zrozumiał, jakim potwornym bólem dręczyła ją przez długi czas myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, co mogło, pomyślał, nadal powstrzymywać jej determinację, by zakończyć to wszystko na raz? I wtedy w pełni zrozumiał, ile dla niej znaczyły te biedne, małe sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katarzyna Iwanowna ze swoim gruźlicą i waleniem głową w mur. Wiemy, że Sonię na tę ścieżkę zepchnęła Katarzyna Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia macochy, a wręcz przeciwnie, broni się, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Soneczka wstała, włożyła chusteczkę, włożyła spalony płaszcz i wyszła z mieszkania, a o dziewiątej wróciła. Przyszła i prosto do Katarzyny Iwanowna i w milczeniu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Wyczuć tu można subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonya wyciąga także ostatnie trzydzieści kopiejek do Marmeladowa. Rodzina Marmeladowów w pewnym stopniu „zdradza” Sonyę. Tak Raskolnikow ocenia sytuację na początku powieści. Głowa rodziny, Siemion Zacharycz, jest w życiu bezradny jak małe dziecko. Nie może pokonać swojej zgubnej pasji do wina i wszystko, co dzieje się fatalnie, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i przeciwstawiając się okolicznościom. Jednak motyw Judasza nie brzmi u Dostojewskiego jasno: pisarz za nieszczęścia rodziny Marmieładowów obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieka”, a nie Marmieladowa i Katarzynę Iwanowna.

Marmeladow, który miał fatalną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, której tak bardzo brakuje Raskolnikowowi.

Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest motyw demonów i demonizmu. Motyw ten osadzony jest już w pejzażu powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie upalne dni Petersburga. „Na ulicy znowu upał był nie do zniesienia; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znów kurz, cegła, wapno, znowu smród ze sklepów i karczm... Słońce świeciło mu tak mocno w oczy, że aż bolało od patrzenia, a w głowie zupełnie mu się kręciło...”. Pojawia się tutaj motyw demona południa, kiedy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. W pewnym momencie bohater zdaje się więc uświadamiać sobie, że demon popycha go do zabójstwa. Nie mogąc odebrać topora pani kuchni, Raskolnikow stwierdza, że jego plany się posypały. Jednak zupełnie niespodziewanie znajduje w pokoju woźnego siekierę i ponownie utwierdza się w swojej decyzji. „To nie powód, więc demon!” pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po popełnionym morderstwie przypomina demona. „Jedno nowe, nieodparte uczucie ogarnęło go coraz bardziej niemal z każdą minutą: był to rodzaj niekończącej się, niemal fizycznej, wstrętu do wszystkiego, co spotykał i wokół, upartego, złośliwego, pełnego nienawiści. Wszyscy ludzie, których spotykał, byli dla niego obrzydliwi – ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu na kogoś napluł, wydaje się, że ugryzłby, gdyby ktoś z nim przemówił…”

Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już podczas ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest potępiony jako ofiara jakiejś strasznej, niespotykanej i bezprecedensowej zarazy”. Do ciał ludzi wlewano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą – trichiny. A ludzie zarażeni popadli w opętanie i szaleństwo, uznając jedynie swoją prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę za jedyną prawdziwą, prawdziwą, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucili rzemiosło, rolnictwo, „kłuli i ranili”, „zabijali się w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i przesuwał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilku ludzi mogło zostać zbawionych, czystych i wybranych, których przeznaczeniem było zapoczątkowanie nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.

Ostatni sen Raskolnikowa nawiązuje do Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że „powstaną ludzie przeciw ludziom i królestwo przeciw królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość oziębnie”. w wielu”, ludzie będą się nienawidzić, „będą się wzajemnie zdradzać” – „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony”. Tutaj pojawia się także motyw egipskiej egzekucji. Jedną z plag zesłanych przez Pana na Egipt, aby ukorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przyjmuje niejako konkretne wcielenie w postaci włośni zamieszkujących ciała i dusze ludzi. Trichiny to nic innego jak demony, które weszły w ludzi. Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. U Dostojewskiego demonizm nie staje się chorobą fizyczną, ale chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.

Motyw demona rozwijany jest także w powieści Swidrygajłowa, który cały czas zdaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu.Kariakin, Swidrygajłow jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jak w delirium, Rodionowi wydaje się kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.

W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Charakterystyczne są więc uczucia bohatera podczas rozmowy z Zamietowem, gdy obaj szukają w gazetach informacji o morderstwie Aleny Iwanowny. Raskolnikow, zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zamietnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością doznań niedawny moment, kiedy stał z siekierą za drzwiami, zamek podskoczył, przeklinali i łamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać wystaw im język, drażnij ich śmiechem, śmiej się, śmiej się, śmiej się!” I ten motyw, jak zauważyliśmy powyżej, przewija się przez całą powieść. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (sen o Mikołajku i sen o starym lombardzie). B.S. Kondratiew zauważa, że śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech otaczający bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, mają to samo znaczenie.

Tak więc w powieści „Zbrodnia i kara” znajdujemy syntezę najróżniejszych wątków biblijnych. To odwołanie się pisarza do tematów odwiecznych jest naturalne. Jak zauważa W. Kożynow: „Bohater Dostojewskiego nieustannie zwraca się ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio się z nim koreluje, cały czas się nim mierzy”.

Zobacz także „Zbrodnia i kara”

Oryginalność humanizmu F.M. Dostojewski (na podstawie powieści Zbrodnia i kara)
Ukazanie destrukcyjnego wpływu fałszywej idei na ludzką świadomość (na podstawie powieści F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”)
Obraz wewnętrznego świata człowieka w dziele XIX wieku (na podstawie powieści F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”)
Analiza powieści „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego F.M.
System „sobowtórów” Raskolnikowa jako artystyczny wyraz krytyki buntu indywidualistycznego (na podstawie powieści „Zbrodnia i kara” F.M. Dostojewskiego)

Inne materiały dotyczące twórczości Dostojewskiego F.M.

Scena ślubu Nastazji Filippovnej z Rogożynem (analiza odcinka z 10 rozdziału czwartej części powieści F.M. Dostojewskiego „Idiota”)
Scena czytania wiersza Puszkina (Analiza epizodu z rozdziału 7 drugiej części powieści F.M. Dostojewskiego „Idiota”)
Wizerunek księcia Myszkina i problem ideału autora w powieści F.M. Dostojewski „Idiota”

W swoim życiu F. M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na istotne, pasjonujące pytania, zapożyczał poszczególne obrazy, symbole, motywy z przypowieści ewangelicznych, twórczo je przetwarzając w swoich dziełach. Motywy biblijne doskonale widać w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”.

Tym samym obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie.

To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: bohater popełniwszy morderstwo czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, nie może teraz rozmawiać”, „jakby odciął się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że bliscy się go boją. Przyznawszy się do zbrodni, kończy na ciężkiej pracy, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, a raz nawet chcieli go zabić jako ateistę.

Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość odrodzenia moralnego, a co za tym idzie, możliwość pokonania tej straszliwej, nieprzebytej otchłani, jaka dzieli go od otaczającego go świata.

Motyw ten ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swojego władcę, faraona, którego Pan strącił z powodu pychy i zatwardziałości serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej mocy”, faraon i Egipcjanie ogromnie uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc liczyć się ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga na ten kraj nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „pycha Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc faraonów egipskich, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w pustynię pozbawioną życia.

Tradycja biblijna przypomina tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który ukazał się Raskolnikowowi we śnie, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata.

Król Egiptu porównał swoją wielkość z wielkością cedru libańskiego, który „popisywał się wysokością swego wzrostu, długością gałęzi…”. „Nie zaciemniły go cedry w ogrodzie Bożym; cyprysy nie dorównywały jego gałęziom, a kasztanowce nie były wielkości jego gałęzi, żadne drzewo w ogrodzie Bożym nie dorównywało mu w swej piękności. Dlatego tak powiedział Pan Bóg: Ponieważ wyrosłeś i postawiłeś swój wierzchołek wśród grubych gałęzi, a jego serce było dumne z jego wielkości, dlatego wydałem go w ręce władcy narodów; postąpił z nim tak, jak powinien... I obcy go wycięli... a jego gałęzie spadły na wszystkie doliny; a jego gałęzie zostały zmiażdżone we wszystkich zagłębieniach ziemi…” – czytamy w Biblii1.

Przestrogą stała się także wzmianka Świdrygajłowa o pustyni egipskiej, gdzie przez wiele lat znajdowała się Wielka Męczenniczka Maria Egipska, niegdyś wielka grzesznica. Pojawia się tu temat skruchy i pokory, ale jednocześnie – i żalu za przeszłość.

Ale jednocześnie Egipt przypomina nam o innych wydarzeniach – staje się miejscem, gdzie Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia w duszy człowieczeństwa, pokory, hojności. Tym samym motyw Egiptu w powieści podkreśla także dwoistość natury bohatera - jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność.

Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Na ten związek Raskolnikowa z biblijnym Łazarzem zwróciło uwagę wielu badaczy powieści (Ju. I. Seleznew, M. S. Altman, W. Miedwiediew). Spróbujmy prześledzić rozwój motywu ewangelicznego w fabule powieści.

Przypomnijmy sobie fabułę przypowieści. Niedaleko Jerozolimy znajdowała się wioska Betania, w której mieszkał Łazarz ze swoimi siostrami, Martą i Marią. Pewnego dnia zachorował, a jego siostry pogrążone w wielkim smutku przybyły do Jezusa, aby zgłosić chorobę brata. Jednak Jezus odpowiedział: „Ta choroba nie zmierza na śmierć, ale na chwałę Bożą. Niech przez nią zostanie uwielbiony Syn Boży”. Wkrótce Łazar zmarł i został pochowany w jaskini, blokując wejście kamieniem. Ale cztery dni później Jezus przyszedł do sióstr Łazarza i powiedział, że ich brat zmartwychwstanie: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; Kto we mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie... Jezus wszedł do jaskini i zawołał Łazarza, a on wyszedł „ręce i nogi owinięte w szaty grobowe”. Od tego czasu wielu Żydów, którzy zobaczyli ten cud, uwierzyło w Chrystusa.

Motyw Łazarza w powieści brzmi przez całą historię. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym trupem, życie zdaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak u zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: otaczającymi go osobami, swoją troską, zamieszaniem, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazar leży w jaskini, do której wejście jest zasypane kamieniem, a Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. W zmartwychwstaniu Łazarza żywy udział biorą jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą Chrystusa do jaskini Łazarza. U Dostojewskiego Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow powraca do życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To zmartwychwstanie bohatera u Dostojewskiego. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest on na to potencjalnie gotowy.

Tak jak Jezus Chrystus przyjął cierpienie za ludzi, tak Sonia przyjmuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości i grzeszności swojego zawodu i ciężko jest jej poradzić sobie z własną sytuacją.

„To sprawiedliwsze”, wykrzykuje Raskolnikow, „byłoby tysiąc razy sprawiedliwsze i rozsądniejsze zanurzyć głowę w wodzie i zrobić to wszystko na raz!

- Co się z nimi stanie? Zapytała słabo Sonya, patrząc na niego z bólem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.

Wiemy, że Sonię na tę ścieżkę zepchnęła Katarzyna Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia macochy, a wręcz przeciwnie, broni się, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Soneczka wstała, włożyła chusteczkę, włożyła spalony płaszcz i wyszła z mieszkania, a o dziewiątej wróciła. Przyszła i prosto do Katarzyny Iwanowna i w milczeniu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli.

Wyczuć tu można subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonya wyciąga także ostatnie trzydzieści kopiejek do Marmeladowa. Rodzina Marmeladowów w pewnym stopniu „zdradza” Sonyę. Tak Raskolnikow ocenia sytuację na początku powieści. Głowa rodziny, Siemion Zacharycz, jest w życiu bezradny jak małe dziecko. Nie może pokonać swojej zgubnej pasji do wina i wszystko, co dzieje się fatalnie, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i przeciwstawiając się okolicznościom. Jak zauważył V. Ya Kirpotin, Marmeladov jest bierny, poddany życiu i losowi. Jednak motyw Judasza nie brzmi u Dostojewskiego jasno: pisarz za nieszczęścia rodziny Marmieładowów obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieka”, a nie Marmieladowa i Katarzynę Iwanowna.

Pojawia się tutaj motyw demona południa, kiedy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W pieśni pochwalnej Dawida demon ten nazwany jest „ zarazą, która niszczy w południe”: „Nie ulękniesz się strachu w nocy, strzały lecącej za dnia, zarazy, która chodzi w ciemności, zarazy, która niszczy w południe .”

W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. W pewnym momencie bohater zdaje się więc uświadamiać sobie, że demon popycha go do zabójstwa. Nie mogąc odebrać topora pani kuchni, Raskolnikow stwierdza, że jego plany się posypały. Jednak zupełnie niespodziewanie znajduje w pokoju woźnego siekierę i ponownie utwierdza się w swojej decyzji. „Jeśli to nie powód, to demon!” – pomyślał, uśmiechając się dziwnie.

Raskolnikow nawet po popełnionym morderstwie przypomina demona. „Jedno nowe, nieodparte uczucie ogarnęło go coraz bardziej niemal z każdą minutą: był to rodzaj niekończącej się, niemal fizycznej, wstrętu do wszystkiego, co spotykał i wokół, upartego, złośliwego, pełnego nienawiści. Wszyscy ludzie, których spotykał, byli dla niego obrzydliwi – ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu na kogoś napluł, wydaje się, że ugryzłby, gdyby ktoś z nim przemówił…”

Charakterystyczne są także uczucia bohatera podczas rozmowy z Zamietowem, gdy obaj szukają w gazetach informacji o morderstwie Aleny Iwanowny. Raskolnikow, zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zamietnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością doznań niedawny moment, kiedy stał za drzwiami z siekierą, zamek podskoczył, przeklinali i łamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać wystaw im język, drażnij ich śmiechem, śmiej się, śmiej się, śmiej!”

Motyw śmiechu towarzyszy Raskolnikowowi przez całą powieść. Ten sam śmiech obecny jest także w snach bohatera (sen o Mikołajku i sen o starym lombardzie). Zauważa to B. S. Kondratiew. śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech otaczający bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, mają to samo znaczenie.

Motyw demona rozwijany jest także w powieści Swidrygajłowa, który cały czas zdaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu Karyakin, Swidrygajłow jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jak w delirium, Rodionowi wydaje się kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.

Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już podczas ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest potępiony jako ofiara jakiejś strasznej, niespotykanej i bezprecedensowej zarazy”. Do ciał ludzi wlewano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą – trichiny. A ludzie zarażając się, popadali w opętanie i szaleństwo, uznając za jedyną prawdziwą, prawdziwą, tylko własną prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego człowieka. Te nieporozumienia doprowadziły do wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucili rzemiosło, rolnictwo, „kłuli i ranili”, „zabijali się w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i przesuwał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilku ludzi mogło zostać zbawionych, czystych i wybranych, których przeznaczeniem było zapoczątkowanie nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.

Tutaj pojawia się także motyw egipskiej egzekucji. Jedną z plag zesłanych przez Pana na Egipt, aby ukorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przyjmuje niejako konkretne wcielenie w postaci włośni zamieszkujących ciała i dusze ludzi. Trichiny to nic innego jak demony, które weszły w ludzi.

Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. I tak w Ewangelii Łukasza czytamy, jak Pan uzdrawia opętanego w Kafarnaum. „Był w synagodze człowiek, który miał ducha nieczystego, demonicznego i zawołał donośnym głosem: Zostaw to; Co Cię obchodzimy, Jezusie z Nazaretu? Przyszedłeś nas zniszczyć; Znam Cię, Kim jesteś, Święty Boży. Jezus mu tego zabronił, mówiąc: zamknij się i wyjdź z niego. I demon, zawracając go w środku synagogi, wyszedł z niego, nie wyrządzając mu najmniejszej szkody”.

W Ewangelii Mateusza czytamy o uzdrowieniu niemego opętanego w Izraelu. Gdy demon został z niego wyrzucony, zaczął mówić. Znana jest także przypowieść o tym, jak demony opuszczając człowieka, weszły w stado świń, które wpadło do jeziora i utonęło. Opętany został uzdrowiony i stał się całkowicie zdrowy.

U Dostojewskiego demonizm nie staje się chorobą fizyczną, ale chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.

Niestierow A.K. Motywy i obrazy chrześcijańskie w powieści Zbrodnia i kara // Encyklopedia Niestierowów

Cechy przedstawienia motywów chrześcijańskich w powieści „Zbrodnia i kara”.

Aby ocenić, kim jest Raskolnikow, można jedynie nauczyć się języka, którym mówi autor.

Aby to zrobić, trzeba zawsze pamiętać, że mamy przed sobą dzieło człowieka, który przez cztery lata ciężkiej pracy czytał tylko Ewangelię – jedyną dozwoloną tam księgę.

Na tej głębokości rozwijają się jego dalsze myśli.

Dlatego „Zbrodni i kary” nie można uznać za dzieło psychologiczne, a sam Dostojewski powiedział kiedyś: „Nazywają mnie psychologiem, ale jestem tylko realistą w najwyższym tego słowa znaczeniu”. Tym zwrotem podkreślał, że psychologia w jego powieściach jest warstwą zewnętrzną, szorstką formą, a treść i znaczenie zawarte są w wartościach duchowych, w wyższej sferze.

Fundament powieści opiera się na potężnej warstwie ewangelii, niemal każda scena niesie ze sobą coś symbolicznego, jakieś porównanie, jakąś interpretację różnych chrześcijańskich przypowieści i legend. Każda drobnostka ma swoje znaczenie, mowa autora jest dokładnie nasycona konkretnymi słowami, które wskazują na religijny wydźwięk powieści. Imiona i nazwiska wybrane przez Dostojewskiego dla bohaterów jego powieści są zawsze znaczące, ale w Zbrodni i karze stanowią ważny klucz do zrozumienia głównej idei. W zeszycie ćwiczeń Dostojewski zdefiniował ideę powieści w następujący sposób: "Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście kupuje się przez cierpienie. Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze przez cierpienie. W jego wizerunek (Raskolnikow) wyraża ideę nadmiernej dumy, arogancji i pogardy wobec tego społeczeństwa (w żadnym wypadku indywidualizmu). Jego ideą jest przejęcie tego społeczeństwa do władzy. Autor nie skupia się na tym, czy główny bohater jest przestępcą, czy nie – to już jest jasne. Najważniejsze w powieści jest cierpienie ze względu na szczęście i to jest istotą chrześcijaństwa.

Raskolnikow jest przestępcą, który naruszył prawo Boże, który rzucił wyzwanie Ojcu. Dlatego Dostojewski nadał mu właśnie takie nazwisko. Wskazuje na schizmatyków, którzy nie zastosowali się do decyzji soborów kościelnych i zeszli z drogi Kościoła prawosławnego, czyli przeciwstawili swoje zdanie i swoją wolę opinii Kościoła. Odzwierciedla rozłam w duszy bohatera, który zbuntował się przeciwko społeczeństwu i Bogu, ale nie znalazł siły, aby odrzucić związane z nimi wartości. W szkicu powieści Raskolnikow tak mówi o tej Duni: „No cóż, jeśli dojdziesz do takiego punktu, że zatrzymasz się przed nią, będziesz nieszczęśliwy, ale jeśli przejdziesz, to może nawet będziesz bardziej nieszczęśliwy. Jest taka granica.

Ale przy takim nazwisku jego imię jest bardzo dziwne: Rodion Romanowicz. Rodion jest różowy, Roman jest silny. W związku z tym możemy przypomnieć sobie imię Chrystusa z modlitwy do Trójcy: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Rodion Romanovich – Różowy Mocny. Różowy - zarodek, pączek. Zatem Rodion Romanowicz jest zalążkiem Chrystusa. Rodion w powieści jest nieustannie porównywany do Chrystusa: lombard nazywa go „ojcem”, co nie odpowiada ani wiekowi, ani pozycji Raskolnikowa, ale tak odnoszą się do duchownego, który dla wierzącego jest widzialnym obrazem Chrystusa; Dunia kocha go „nieskończenie bardziej niż siebie” i jest to jedno z przykazań Chrystusa: „Kochaj Boga swego bardziej niż siebie”. A jeśli pamiętasz, jak zakończyła się powieść, staje się jasne, że wszyscy, od autora po chłopa w scenie pokuty, wiedzą o popełnionej zbrodni. Wzywają do rozkwitu „pączka Chrystusa”, który ma pierwszeństwo przed resztą istoty bohatera, który wyrzekł się Boga. To ostatnie można wywnioskować ze słów Rodiona: „Cholera!”; "Pieprzyć to wszystko!"; „...do diabła z nią i nowym życiem!” – nie wygląda to już tylko na przekleństwo, ale na formułę wyrzeczenia się na rzecz diabła.

Ale Raskolnikow „w końcu stanął na siekierze” nie z powodów wydrukowanych na papierze: nie z teorii „niezwykłych” ludzi, nie z nieszczęść i smutków Marmieladowa i przypadkowo poznanej dziewczyny, a nawet z braku Pieniądze popchnęły go do zbrodni. Prawdziwy powód kryje się między wierszami i polega na duchowym rozłamie bohatera. Dostojewski opisał to w „strasznym śnie” Rodiona, ale sen ten trudno zrozumieć bez drobnego, ale bardzo ważnego szczegółu. Najpierw zwróćmy się do ojca bohatera. W powieści nazywany jest tylko „ojcem”, ale w liście matki wspomniany jest Afanasy Iwanowicz Wachruszin, który był przyjacielem jego ojca. Atanazy jest nieśmiertelny, Jan jest łaską Bożą. Oznacza to, że matka Raskolnikowa otrzymuje potrzebne mu pieniądze z „nieśmiertelnej łaski Bożej”. Ojciec ukazuje się nam jako Bóg, co potwierdza Jego imię: Rzymianin. A wiara w Boga jest na Rusi silna. Wróćmy teraz do snu, w którym bohater traci wiarę i zyskuje pewność, że sam musi zmienić świat. Widząc grzech ludzi, spieszy do ojca po pomoc, ale zdając sobie sprawę, że nie może lub nie chce nic zrobić, sam spieszy na pomoc „koniu”. To jest moment, w którym traci się wiarę w moc ojca, w jego zdolność do zorganizowania tak, aby nie było cierpienia. To moment utraty zaufania do Boga. Ojciec – Bóg „umarł” w sercu Raskolnikowa, ale on ciągle o nim pamięta. „Śmierć”, nieobecność Boga, pozwala człowiekowi ukarać cudzy grzech, a nie współczuć mu, pozwolić mu wznieść się ponad prawa sumienia i prawa Boże. Taki „bunt” oddziela człowieka od ludzi, pozwala mu chodzić jak „blady anioł”, pozbawia go świadomości własnej grzeszności. Raskolnikow skomponował swoją teorię na długo przed snem, wahał się jednak przed sprawdzeniem jej we własnej praktyce, gdyż wiara w Boga wciąż w nim żyła, ale po śnie już jej nie było. Raskolnikow natychmiast staje się niezwykle przesądny, przesąd i wiara są rzeczami niezgodnymi.

Dostojewski na pierwszych stronach powieści zestawia ten sen ze sceną przewożenia pijaka na wozie, a ponieważ dzieje się to w rzeczywistości, ten epizod jest prawdą, a nie snem. We śnie wszystko różni się od rzeczywistości, z wyjątkiem wielkości wózka, co oznacza, że tylko to jest odpowiednio postrzegane przez Raskolnikowa. Rodion rzucił się w obronę biednego konia, ponieważ dostała wóz nie do zniesienia i zmuszono go do niesienia. Ale tak naprawdę koń radzi sobie ze swoim obciążeniem. Oto idea, że Raskolnikow rzuca wyzwanie Bogu na podstawie nieistniejących niesprawiedliwości, ponieważ „każdy otrzymuje ciężar według swoich sił i nikt nie otrzymuje więcej, niż może unieść. Koń we śnie jest odpowiednikiem Katarzyny Iwanowny , która sama wymyśliła nierealne kłopoty, które są trudne, ale znośne, ponieważ dotarwszy do krawędzi, zawsze jest obrońca: Sonya, Raskolnikow, Svidrigailov... Okazuje się, że naszym bohaterem jest zagubiona dusza, która straciła wiarę w Boga i zbuntowali się przeciwko niemu z powodu błędnego postrzegania świata.

I ta zagubiona dusza, każda osoba, począwszy od lombardu, aby powrócić na prawdziwą ścieżkę. Alena Iwanowna, nazywając go „ojcem”, przypomina Raskolnikowowi, że on, będąc Chrystusem, nie powinien rzucać wyzwania Bogu. Następnie Rodion spotyka Marmeladowa.

Od razu rzuca się w oczy ostre przeciwstawienie nazwisk: z jednej strony coś „rozszczepiającego”, z drugiej lepka masa zaślepiająca „rozdwojoną” egzystencję Rodiona. Ale znaczenie Marmeladowa nie ogranicza się do nazwiska. Spotkanie bohaterów rozpoczyna się od słów: „Są inne spotkania, nawet z ludźmi nam zupełnie nieznanymi, którymi zaczynamy się interesować od pierwszego wejrzenia…” – tutaj wyświetlana jest scena Prezentacji, kiedy prorok Symeon rozpoznaje Chrystusa i prorokuje o Nim. Ponadto imię Marmeladowa to Siemion Zacharowicz, co oznacza „ten, kto słucha Boga, pamięć o Bogu”. W spowiedzi-proroctwie Marmeladow zdaje się mówić: „Słuchaj, mamy większe kłopoty od ciebie, ale nie będziemy cięć i okradać ludzi”. Zabierając Marmieladowa do domu, Raskolnikow zostawia na parapecie „ile miał miedzianych pieniędzy”. Potem pomyślałem: „chciałem wrócić”, „ale uznając, że już nie da się tego zabrać… poszedłem do mieszkania”. Tutaj wyraźnie ujawnia się dwoista natura bohatera: impulsywnie, na pierwsze wezwanie serca, działa w sposób boski, po przemyśleniu i osądzeniu postępuje cynicznie i samolubnie. Prawdziwą satysfakcję z działania odczuwa, działając impulsywnie.

Decydując się zabić, Raskolnikow stał się przestępcą, ale „zabił siebie, a nie staruszkę”. „Opuścił topór na głowę kolbą” w stronę starej kobiety, jednocześnie ostrze było skierowane w jego stronę. Zabił swoją siostrę nożem, ale oto gest Lizawiety: „wyciągnięta ręka”, jakby uwalniała go od grzechu wobec niej. Raskolnikow nie zabił nikogo poza sobą, co oznacza, że nie jest mordercą. Po zbrodni musi wybrać albo Sonyę, albo Svidrigailov. Są to dwie ścieżki oferowane bohaterowi.

Marmeladow pokazał Rodionowi właściwy wybór, mówiąc o swojej córce. W szkicach Dostojewskiego jest taki zapis: „Świdrygajłow to rozpacz, najbardziej cyniczna. Sonya to nadzieja, najbardziej nierealna”. Świdrygajłow próbuje „uratować” Raskolnikowa, proponując mu, aby zachowywał się tak, jakby działał sam. Ale tylko Sonya może przynieść prawdziwe zbawienie. Jej imię oznacza „mądrość, która słucha Boga”. To imię całkowicie odpowiada jej zachowaniu z Raskolnikowem: wysłuchała go i dała mu najmądrzejszą radę, aby żałował, a nie tylko się oddał. Opisując swój pokój, Dostojewski porównuje go do stodoły. Stodoła to ta sama stodoła, w której narodził się Dzieciątko Chrystus. W Raskolnikowie, w pokoju Soni, zaczął się otwierać „pączek Chrystusa”, zaczął się odradzać. Trudno mu porozumieć się z Sonią: ona stara się wskazać mu właściwą drogę, ale on nie może znieść jej słów, bo nie może jej uwierzyć z powodu braku wiary w Boga. Dając Rodionowi przykład silnej wiary, sprawia, że cierpi, cierpi ze względu na szczęście. Sonya w ten sposób go ratuje, daje nadzieję na szczęście, którego Swidrygajłow nigdy by mu nie dał. Tu kryje się kolejna ważna idea powieści: człowiek zostaje zbawiony przez człowieka i nie można go uratować w żaden inny sposób. Raskolnikow uratował dziewczynę przed nowym molestowaniem, Sonya - jego od rozpaczy, samotności i ostatecznego upadku, on - Sonya od grzechu i wstydu, jego siostra - Razumikhina, Razumikhin - jego siostra. Kto nie znajdzie osoby, umiera – Svidrigailov.

Porfiry, co oznacza „karmazyn”, również odegrało pewną rolę. Imię w najwyższym stopniu nie jest przypadkowe dla osoby, która będzie torturować Raskolnikowa: „A rozebrawszy go, włożyli na niego szatę purpurową i tkając koronę cierniową, włożyli ją na jego głowę…” jest to związane ze sceną, gdy Porfiry próbował wybić zeznania Raskolnikowowi: Rodion rumieni się podczas rozmowy, zaczyna go boleć głowa. A także Dostojewski wielokrotnie używa czasownika „klakanie” w odniesieniu do Porfiry. To słowo jest bardzo dziwne, gdy jest użyte w odniesieniu do badacza, ale czasownik ten wskazuje, że Porfiry pędzi z Raskolnikowem jak kurczak z jajkiem. Jajko to starożytny symbol zmartwychwstania do nowego życia, który Badacz przepowiada bohaterowi. Porównuje także przestępcę do słońca: „Stań się słońcem, a będziesz widziany…”. Słońce uosabia Chrystusa.

Ludzie nieustannie śmieją się z Raskolnikowa, a wyśmiewanie jest jedynym możliwym „przebaczeniem”, ponownym włączeniem do ludzkiego ciała cząstki, która z niego uciekła i bezbożnie wzniosła się ponad nie, wyobrażając sobie, że jest czymś nadprzyrodzonym. Ale śmiech przebaczenia wydaje się bohaterowi profanacją jego idei i sprawia mu cierpienie.

Ale cierpienie jest „nawozem”, po otrzymaniu którego „pączek Chrystusa” będzie mógł się otworzyć. Kwiat zakwitnie wreszcie w epilogu, ale już w scenie pokuty, kiedy Raskolnikow „uklęknął na środku placu, pokłonił się do ziemi i z przyjemnością i szczęściem całował tę brudną ziemię”, śmiech go nie irytuje, to mu pomaga.

„Od dziewięciu miesięcy Rodion Raskolnikow, skazany drugiej kategorii, przebywa w więzieniu”. Tyle czasu potrzeba na rozwój płodu w łonie matki. W więzieniu Raskolnikow cierpi przez dziewięć miesięcy, czyli odradza się. „Nagle obok niego pojawiła się Sonya. Podeszła do niego ledwo słyszalnie i usiadła obok niego”. Tutaj Sonya odgrywa rolę Matki Bożej, a sam Rodion pojawia się jako Jezus. To jest opis ikony Matki Bożej „Poręczycielki grzeszników”. Nagły przypływ uczuć u Raskolnikowa po tych słowach jest momentem zmartwychwstania, momentem „narodzin z Ducha”. Ewangelia Jana mówi: „Jezus odpowiedział i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci…”

Po upływie tego terminu Raskolnikow odnajdzie szczęście, bo w końcu je będzie cierpiał. Zbuntowawszy się przeciwko Bogu, popełnił przestępstwo, po którym zaczął cierpieć, a potem pokutował, dlatego jest jednocześnie cierpiącym i skruszonym przestępcą.