Znaczenie słowa Hellenowie. Pochodzenie Hellenów Słynne zabytki kultury hellenistycznej

Ale pod tym względem Wschód to po prostu inny model, inny model życia, inny model zachowań i nie wiadomo, który jest lepszy. Przecież nawet współczesna cywilizacja europejska nie jest taka stara, nie jest aż tak starożytna. Ale na przykład cywilizacja chińska ma cztery tysiące lat ciągłego rozwoju - ciągłego, bez wstrząsów, bez zmian w składzie etnicznym. I tutaj Europa, która swoją historię, historię etniczną, de facto rozpocznie od epoki wędrówek ludów, nie wygląda już na tak starodawną. Nie mówiąc już o Amerykanach, którzy mają całą tę historię od 200 lat, bo nie uznali historii wytępionego przez siebie narodu – historii Indian – za część swojej historii.

Nie zapominaj, że oprócz Europy wokół istnieje ogromny świat, który jest równie ciekawy i oryginalny. A jeśli jest niezrozumiały, nie znaczy to, że jest gorszy. W związku z tym znowu trzeba sobie wyobrazić, jaki był stosunek Greków (pierwsze wykłady będą dotyczyły Grecji, więc porozmawiamy o Grekach) do świata zewnętrznego. Zastanawiam się, czy uważali się za Europejczyków i czy myśleli, że zostaną uznani za podstawę, na której powstanie cywilizacja europejska? Tak więc dla Greków, a później dla Rzymian (no, z pewną modyfikacją) będzie bardzo jasne wyobrażenie o podziale na „nas” i „oni”: Hellenów i barbarzyńców.

Kim są Hellenowie?

Hellenowie- te, które należą do kręgu kultury greckiej. Nie są pochodzenia greckiego. Nie ma znaczenia, skąd jesteś. Hellena to osoba mówiąca językiem greckim, oddająca cześć greckim bogom, prowadząca grecki styl życia. I w tym kontekście znowu znaczący był fakt, że Grecy nie mieli pojęcia o narodowości. Wtedy powiemy, że po raz pierwszy rozwijają pojęcie obywatela, pojęcie stanu cywilnego, ale znowu nie pojęcie narodowości.

Pod tym względem Grecy byli narodem bardzo otwarci. Dlatego można wytłumaczyć tak szybki i dynamiczny rozwój ich kultury. Wielu tak zwanych Greków nie jest Grekami etnicznie. Tales jest tradycyjnie Fenicjaninem, czyli co najmniej w jednej czwartej przedstawicielem ludu Karii Azji Mniejszej, Tukidydes jest z matki Trakiem. I wielu innych niezwykłych przedstawicieli kultury greckiej nie było pochodzenia greckiego. Albo oto jeden z siedmiu mędrców (siedmiu mędrców, wybór był trudny), czysto Scytyjczyk, Anacharsis, i uważa się, że należy on do kręgu kultury greckiej. A tak na marginesie, to on ma takie powiedzenie, które jest tak istotne, powiedzmy, w naszym kraju, w naszym świecie. To on powiedział, że prawo jest jak sieć: słabi i biedni utkną, a silni i bogaci się przebiją. No cóż, dlaczego to nie jest mądrość helleńska, helleńska, ale on jest Scytyjczykiem.

Tak więc dla Greków (a oni osiedli się wówczas w całym basenie Morza Śródziemnego i Morza Czarnego) Grek Hellen był uważany za osobę reprezentującą ich kulturę i tyle, niezależnie od narodowości. A wszyscy, którzy nie są związani z kulturą, nie mówią po grecku, wszyscy są barbarzyńcami. Co więcej, w tamtym momencie słowo „barbarus” (jest to słowo czysto greckie) nie miało charakteru negatywnego, było to po prostu osoba z innej kultury. I to wszystko. I znowu każdy barbarzyńca może zostać przedstawicielem kultury helleńskiej, może zostać Hellenem. Nie ma w tym nic trwałego.

Dlatego nie mieli na świecie takich problemów jak np. spory religijne czy spory na tle narodowym, choć Grecy cały czas walczyli, byli to naród bardzo niespokojny. Walczyli z zupełnie innych powodów.

Umieścili je tam także Herodot, Tukidydes, Marmur Parian, Apollodorus. Jednak Arystoteles przenosi starożytną Hellas do Epiru. Według Eda. Meyera, wyrażonej w dziele „Geschichte des Altertums” (II t., Stuttgart, 1893), w okresie prehistorycznym Grecy okupujący Epiru zostali stamtąd wypędzeni do Tesalii i przeniesieni wraz z nimi na nowe ziemie i dawne nazwy plemienne i regionalne .

Późniejsza poezja genealogiczna (począwszy od Hezjoda) stworzyła eponim helleńskiego plemienia Hellenów, czyniąc go synem Deukaliona i Pyrry, którzy przeżyli wielką lokalną powódź i uważani byli za przodków narodu greckiego. Ta sama poezja genealogiczna stworzyła w osobie brata Hellenusa, Amphictiona, eponim termopilsko-delfickiej Amphictionony. Członkowie Amfiktionii, łączący się pochodzeniem z Ftiotianami, przyzwyczaili się do nazywania siebie Hellenami i rozpowszechnili tę nazwę w całej północnej i środkowej Grecji, a Dorowie przenieśli ją na Peloponez.

W VII wieku p.n.e. korelacyjne koncepcje barbarzyńców i panhellenów powstały głównie na wschodzie, ale to nazwisko zostało wyparte przez nazwę Hellenów, która już weszła w życie, co zjednoczyło wszystkie plemiona mówiące językiem greckim, z wyjątkiem Macedończyków, którzy żyli w izolacji.

Jako nazwa ogólnopolska Hellenowie występuje po raz pierwszy w VIII wieku p.n.e. u Archilocha oraz w Katalogu Hezjoda.

Spinki do mankietów

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Hellenes” znajduje się w innych słownikach:

Grecy. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov AN, 1910. ELLINS Starożytni Grecy, jak siebie nazywali. Kompletny słownik słów obcych, które weszły w użycie w języku rosyjskim. Popow M., 1907 ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

- (greckie Helleny), imię własne Greków ... Nowoczesna encyklopedia

- (greccy Hellenowie) imię własne Greków ... Wielki słownik encyklopedyczny

ELLINS, ow, jednostka in, a, m. Imię Greków (często epoka klasyczna). Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992... Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (w EllenV). Po raz pierwszy z nazwą Hellenów małego plemienia, które zamieszkiwało południową Tesalię w dolinie Enipeus, Apidan i innych dopływów Peneusa, spotykamy się u Homera: E. wraz z Achajami i Myrmidonami są wymienione tutaj jako podmioty Achillesa, zamieszkujące ... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Hellenowie- Hellenes, ow, jednostka. h. Hellenowie i ... Słownik ortografii rosyjskiej

Hellenowie- (greckie Helleny), imię własne Greków. … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Ow; pl. [Grecki Hellenowie] 1. Samookreślenie Greków. ● Po raz pierwszy termin Hellenes na określenie Greków pojawia się u poety Archilocha (VII w. p.n.e.). 2. Starożytni Grecy. ◁ Ellin, a; m. Ellinka i; pl. rodzaj. nie, randka nkam; I. Greckie, och, och. O mowa. MI... słownik encyklopedyczny

Hellenowie- (greckie Helleny) imię własne Greków, które rozprzestrzeniło się w starożytności. Po raz pierwszy jednak słowo to pojawia się u Homera w odniesieniu do tylko jednego plemienia zamieszkującego niewielki obszar w południowej Tesalii w Helladzie; Arystoteles umiejscawia go w ... ... Antyczny świat. Odniesienie do słownika.

Hellenowie- ow; pl. (greckie Héllēnes) patrz także. Hellene, helleński, helleński 1) Imię Greków. Po raz pierwszy termin Hellenes na określenie Greków pojawia się u poety Archilocha (VII w. p.n.e.). 2) Starożytni Grecy... Słownik wielu wyrażeń

Książki

• Hellenowie i Żydzi, Yuri Gert. Dla Yuri Gerta najważniejszymi tematami zawsze był antysemityzm, przezwyciężanie asymilacyjnej bezosobowości, zrozumienie własnego losu jako części własnego losu…
• Król Herod Wielki. Ucieleśnienie niemożliwego (Rzym, Judea, Helleny), V.L. Vikhnovich Książka słynnego petersburskiego naukowca V. L. Wichnowicza poświęcona jest życiu i twórczości ostatniego króla żydowskiego Heroda Wielkiego (73–4 p.n.e.), którego imię w związku ze wzmianką w ...

W sercu światopoglądu starożytni Grecyświeckie piękno. Uważali się za piękny naród i nie wahali się tego udowadniać swoim sąsiadom, którzy najczęściej wierzyli Hellenom i z czasem, nieraz nie bez walki, przejmowali ich wyobrażenia o pięknie. Poeci okresu klasycznego, począwszy od Homera i Eurypidesa, przedstawiają bohaterów jako wysocy i jasnowłosi. Ale to był ideał. Poza tym, jaki jest wysoki wzrost zrozumienia osoby tamtych czasów? Jakie loki uważano za złote? Rudy, kasztanowy, blond? Odpowiedź na wszystkie te pytania nie jest łatwa.

Kiedy geograf Dikearchus z Messene w GU ok. pne mi. podziwiał jasnowłosych Tebańczyków i wychwalał odwagę blond Spartan, podkreślał jedynie rzadkość występowania ludzi o jasnych włosach i jasnej karnacji. Z licznych wizerunków wojowników na ceramice czy malowideł ściennych z Pylos i Myken na widza spoglądają brodaci mężczyźni z czarnymi kręconymi włosami. Również ciemne włosy kapłanek i dam dworskich na freskach pałacowych w Tiryns. Na egipskich obrazach, przedstawiających ludy żyjące „na wyspach Wielkiej Zielonej”, ludzie wydają się niskiego wzrostu, szczupli, o jaśniejszej skórze niż Egipcjanie, z dużymi, szeroko otwartymi ciemnymi oczami i cienkimi nosami , wąskie usta i czarne kręcone włosy.

Jest to starożytny typ śródziemnomorski, który nadal występuje w tym regionie. Złote maski z Myken przedstawiają niektóre twarze typu azjatyckiego – szerokie, z blisko osadzonymi oczami, mięsistymi nosami i brwiami zbiegającymi się na grzbiecie nosa. Podczas wykopalisk odnaleziono także kości wojowników typu bałkańskiego – z wydłużonym tułowiem, okrągłą głową i dużymi oczami. Wszystkie te typy przemieszczały się po terytorium Hellady i mieszały się ze sobą, aż w końcu ukształtował się obraz Hellena, co utrwalił rzymski pisarz Polemon w II wieku. N. e: „Ci, którym udało się zachować rasę jońską w całej jej czystości, to mężczyźni raczej wysocy i o szerokich ramionach, dostojni i raczej o jasnej karnacji. Ich sierść nie jest całkiem jasna, stosunkowo miękka i lekko falowana. Twarze są szerokie, kości policzkowe wystające, usta cienkie, nos prosty, a oczy błyszczące, pełne ognia.

Badanie szkieletów pozwala nam to stwierdzić średni wzrost greckich mężczyzn wynosiła 1,67-1,82 m, a kobiety 1,50-1,57 m. Zęby niemal wszystkich pochowanych były doskonale zachowane, co nie powinno dziwić, gdyż w tamtych czasach ludzie jedli żywność „przyjazną dla środowiska” i umierali stosunkowo młodo, rzadko przekraczając próg. 40. rocznica.

Z psychologicznego punktu widzenia Hellenowie byli całkiem interesujący facet. Oprócz cech właściwych wszystkim ludom śródziemnomorskim: indywidualizmu, drażliwości, zamiłowania do sporów, zawodów i cyrków, Grecy byli obdarzeni ciekawością, elastycznym umysłem i pasją do przygód. Wyróżniała ich zamiłowanie do ryzyka i zamiłowanie do podróży. Wyruszyli w drogę dla niej samej. Ich właściwościami była także gościnność, towarzyskość i zadziorność. Jest to jednak tylko jasna przykrywka emocjonalna, która kryje głębokie wewnętrzne niezadowolenie i pesymizm nieodłącznie związany z Hellenami.

Rozłam greckiej duszy od dawna zauważali historycy sztuki i religii. Pragnienie zabawy, chęć zasmakowania życia w całej jego pełni i przemijaniu miały jedynie zagłuszyć melancholię i pustkę, jaka otwierała się w piersi Greków na myśl o świecie niematerialnym. Groza zrozumienia, że ​​życie ziemskie jest najlepsze, co czeka człowieka, była nieświadomie wielka. Dalej ścieżka człowieka wiodła w Tartarze, gdzie cienie wyschnięte z pragnienia wędrują po polach i tylko na chwilę nabierają pozorów mowy i rozumu, gdy krewni przynoszą hekatomby pogrzebowe, wylewając ofiarną krew. Ale nawet w słonecznym świecie, gdzie człowiek mógł jeszcze cieszyć się chodzeniem po ziemi, czekała go ciężka praca, epidemie, wojny, wędrówki, tęsknota za domem i strata bliskich. Mądrość zdobyta przez lata zmagań podpowiadała Hellenom, że tylko bogowie kosztują wiecznej błogości, oni też z góry decydują o losie śmiertelników, ich wyroku nie można zmienić, bez względu na to, jak bardzo się starasz. Tak brzmi konkluzja najpopularniejszego mitu o Edypie, obdarzonego znaczeniem filozoficznym.

Przepowiedziano Edypowi, że zabije własnego ojca i poślubi swoją matkę. Oddzielony od rodziny młody człowiek po wielu latach wrócił do ojczyzny i nieświadomie dopuścił się obu zbrodni. Ani jego pobożność wobec bogów, ani sprawiedliwe panowanie jako króla Teb nie zniosły predestynacji. Nadeszła brzemienna w skutki godzina i wszystko, co przeznaczone przez los, spełniło się. Edyp wyłupił sobie oczy na znak ślepoty, na którą skazali człowieka nieśmiertelni bogowie, i udał się na wędrówkę.

Nic nie da się zrobić, dlatego cieszcie się, póki możecie, i smakujcie pełni życia, które przepływa między palcami – taki jest wewnętrzny patos greckiego światopoglądu. Hellenowie byli w pełni świadomi siebie jako uczestników ogromnej tragedii rozgrywającej się na scenie świata. Swobody obywatelskie miast-państw nie rekompensowały duszy braku wolności od predestynacji.

Więc, Hellen- śmiejący się pesymista. Zasmuca się na wesołej uczcie, w przypływie chwilowego przygnębienia może zabić towarzysza lub ukochaną osobę, albo z woli nieśmiertelnych wybrać się w podróż, nie spodziewając się niczego innego, jak tylko sztuczek niebiańskich dla dokonane wyczyny. Jeśli ktoś ma szczęście i mieszka w pobliżu rodzinnego ogniska z miłą rodziną, będzie ukrywał szczęście, nie pokazując go, bo bogowie zazdroszczą.

Historia świata. Tom 1. Oscar Yeager świata starożytnego

Pochodzenie Hellenów

Pochodzenie Hellenów

Migracja z Azji.

Główne i początkowe wydarzenie w dziejach tej części świata, którą nazywa starożytna semicka nazwa Europa(kraj północy), miała miejsce nieskończenie długa migracja ludów z Azji do niego. Poprzednia migracja pokryta jest całkowitą ciemnością: jeśli przed tą migracją istniała gdziekolwiek ludność tubylcza, to była ona bardzo rzadka, znajdowała się na najniższym etapie rozwoju i dlatego została wypędzona przez migrantów, zniewolona, ​​eksterminowana. Ten proces przesiedleń i stabilnego osiedlania się w nowych osadach zaczął przybierać formę historycznej i racjonalnej manifestacji życia ludzi, przede wszystkim na Półwyspie Bałkańskim, a ponadto w jego południowej części, do której niejako most został zaczerpnięty z wybrzeża Azji w postaci niemal ciągłego szeregu wysp. Naprawdę. Sporadyczny I Cyklad wyspy leżą tak blisko siebie, że zdają się przyciągać migranta, przyciągać, zatrzymywać, wskazywać mu drogę naprzód. Rzymianie nadali nazwy mieszkańcom południowej części Półwyspu Bałkańskiego i należących do niego wysp Grecy(greci); oni sami nazywali siebie później jednym wspólnym imieniem - Hellenowie. Ale tę potoczną nazwę przyjęli już w dość późnej epoce swojego historycznego życia, kiedy utworzyli cały naród w swojej nowej ojczyźnie.

Czerpiąc z archaicznego greckiego naczynia z czarną figurą z VIII wieku. pne mi. W stylu malarstwa wyczuwalne są cechy orientalne.

Ci mieszkańcy, którzy przenieśli się na Półwysep Bałkański, należeli do aryjski plemię, co pozytywnie potwierdza lingwistyka porównawcza. Ta sama nauka wyjaśnia ogólnie zakres kultury, którą przywieźli ze wschodniego domu przodków. Krąg ich wierzeń obejmował boga światła – Zeusa, czyli Diy, boga wszechogarniającego sklepienia niebieskiego – Urana, bogini ziemi Gai, ambasadora bogów – Hermesa i kilka innych naiwnych personifikacji religijnych, które ucieleśniał siły natury. W życiu codziennym znali najpotrzebniejsze sprzęty gospodarstwa domowego i narzędzia rolnicze, najczęstsze zwierzęta domowe strefy umiarkowanej - byk, koń, owca, pies, gęś; charakteryzowała je koncepcja osiadłego życia, solidnego mieszkania, domu, w przeciwieństwie do przenośnego namiotu nomady; wreszcie posiadali już wysoko rozwinięty język, co wskazywało na dość wysoki stopień rozwoju. To właśnie z tym wyszli ci osadnicy ze starych miejsc osadnictwa i co przywieźli ze sobą do Europy.

Ich przesiedlenie było całkowicie arbitralne, przez nikogo nie kierowane, nie mające określonego celu i planu. Dokonano tego bez wątpienia podobnie jak europejskie wysiedlenia do Ameryki, które mają miejsce obecnie, to znaczy zostały przesiedlone przez rodziny, tłumy, z których w większości po długim czasie wyodrębniły się klany i plemiona powstał w nowej ojczyźnie. W tej migracji, podobnie jak we współczesnej migracji do Ameryki, nie uczestniczyli bogaci i szlachetni, ani najniższa warstwa ludności, najmniej mobilna; przesiedlono najbardziej energiczną część biedoty, która po eksmisji liczy na poprawę swojego losu.

wiejski charakter

Teren wybrany na osadę nie był całkowicie pusty i opuszczony; spotkali tam prymitywną populację, którą później nazwali Pelazgowie. Wśród starożytnych nazw różnych połaci tego terytorium jest wiele noszących piętno pochodzenia semickiego i można przypuszczać, że niektóre części tego terytorium były zamieszkane przez plemiona semickie. Osadnicy, którzy musieli przedostać się na Półwysep Bałkański od północy, natknęli się tam na inny rodzaj ludności i nie wszędzie obyło się bez walki. Ale nic na ten temat nie wiadomo i można jedynie przypuszczać, że pierwotna populacja pelazgijska na tym terytorium nie była liczna. Nowi osadnicy najwyraźniej nie szukali pastwisk ani rynków, ale miejsc, w których mogliby się solidnie osiedlić, a tereny na południe od Olimpu, choć niezbyt bogate w duże i urodzajne równiny, wydały im się szczególnie atrakcyjne. Z północnego zachodu na południowy wschód wzdłuż całego półwyspu rozciąga się pasmo górskie Pindus ze szczytami dochodzącymi do 2,5 tys. m, z przejściami o wysokości 1600–1800 m; stanowi dział wodny między Morzem Egejskim i Adriatykiem. Z jego wysokości, skierowanej na południe, po lewej stronie na wschód, widoczna jest żyzna równina z piękną rzeką - kraj, który później otrzymał nazwę Tesalia; na zachodzie – kraj przecięty pasmami górskimi równoległymi do Pindu – to Epir z jego zalesione szczyty. Dalej, przy 49 ° N. cii. rozszerza kraj, zwany później Hellas - Właściwa Grecja Środkowa. Kraj ten, choć miał w sobie tereny górzyste i raczej dzikie, a pośrodku niego wznosi się dwuszczytowy Parnas, wznoszący się na wysokość 2460 m n.p.m., był jednak bardzo atrakcyjny z wyglądu; czyste niebo, rzadko pada deszcz, duże zróżnicowanie w ogólnym wyglądzie okolicy, nieco dalej - rozległa równina z jeziorem pośrodku, obfitująca w ryby - to późniejsza Beocja; góry były wówczas wszędzie grubiej porośnięte lasem niż później; rzeki są nieliczne i płytkie; na zachód wszędzie do morza - na wyciągnięcie ręki; południowa część to górzysty półwysep, prawie całkowicie oddzielony wodą od reszty Grecji – to Peloponez. Cały ten górzysty kraj, z ostrymi zmianami klimatycznymi, ma w sobie coś, co budzi energię i hartuje siły, a co najważniejsze, przez samą strukturę swojej powierzchni, sprzyja tworzeniu się odrębnych, małych społeczności, całkowicie zamkniętych, a tym samym przyczynia się do do rozwoju w nich żarliwej miłości do rodzimego zakątka. Pod jednym względem kraj ten ma naprawdę nieporównywalne zalety: całe wschodnie wybrzeże półwyspu jest niezwykle kręte, ma co najmniej pięć dużych zatok, a ponadto ma wiele odgałęzień – dlatego jest dostępny wszędzie, a obfitość fioletu mięczak, który był wówczas bardzo ceniony, w niektórych zatokach i cieśninach (na przykład Eubei i Sarońskiej), a także na innych obszarach, obfitość drewna okrętowego i bogactw mineralnych już bardzo wcześnie zaczęła przyciągać tutaj obcokrajowców. Ale obcokrajowcy nigdy nie mogli przedostać się daleko w głąb kraju, ponieważ ze względu na charakter terenu wszędzie łatwo było się obronić przed inwazją z zewnątrz.

Wizerunek marynarki wojennej na ostrzu miecza z brązu.

Pierwsze cywilizacje greckie słynęły z wojowniczości i znajomości spraw morskich, za co w Egipcie plemiona te otrzymały potoczną nazwę „ludy morza”. III wiek pne mi.

Wpływ fenicki

Jednak w tym odległym czasie pierwsze osady plemienia aryjskiego były dopiero na Półwyspie Bałkańskim jeden ludzie mogliby ingerować w naturalny wzrost i rozwój Aryjczyków, a mianowicie: Fenicjanie; ale o kolonizacji na dużą skalę nawet nie myśleli. Ich wpływ był jednak bardzo znaczący i, ogólnie rzecz biorąc, wręcz dobroczynny; według legendy założycielem jednego z greckich miast, miasta Teb, był fenicki Cadmus, a imię to rzeczywiście nosi semickie piętno i oznacza „człowiek ze Wschodu”. Można zatem przypuszczać, że był czas, gdy wśród ludności dominował element fenicki. Przekazał ludności aryjskiej cenny prezent - listy, które ten mobilny i zaradny naród, stopniowo rozwijający się z egipskiej podstawy, zamienił w teraźniejszość. list dźwiękowy z oddzielnym znakiem dla każdego dźwięku - in alfabet. Oczywiście w tej formie pismo służyło jako potężne narzędzie dla dalszego powodzenia rozwoju plemienia aryjskiego. Zarówno idee religijne, jak i obrzędy Fenicjan również miały pewien wpływ, co nietrudno rozpoznać u poszczególnych bóstw czasów późniejszych, np. u Afrodyty, u Herkulesa; nie sposób nie zobaczyć w nich Astarte i Baala-Melkarta z wierzeń fenickich. Ale nawet na tym obszarze wpływy fenickie nie wniknęły głęboko. To tylko ekscytowało, ale nie opanowało do końca, co najwyraźniej objawiło się w języku, który później zachował i przyjął jedynie bardzo niewielką liczbę słów o charakterze semickim, a potem głównie w postaci terminów handlowych. Wpływ egipski, o którym zachowały się również legendy, był oczywiście jeszcze słabszy niż fenicki.

Powstanie narodu helleńskiego

Te kontakty z obcym pierwiastkiem były ważne właśnie dlatego, że odsłoniły przed przybyszem ludności aryjskiej jej specyficzny charakter, cechy jej sposobu życia, uświadomiły im te cechy i tym samym przyczyniły się do ich dalszego samodzielnego rozwoju. O aktywnym życiu duchowym narodu aryjskiego na ziemi ich nowej ojczyzny świadczy już nieskończona mnogość mitów o bogach i bohaterach, w których ukazana jest twórcza fantazja, powściągliwa rozumem, a nie niejasna i nieokiełznana według Model wschodni. Mity te są odległym echem tych wielkich wstrząsów, które nadały krajowi ostateczny kształt i są znane jako „ wędrówki Dorów.

Wędrówka Doriana i jej wpływ

Ta era migracji jest zwykle datowana na rok 1104 p.n.e. e. oczywiście całkowicie arbitralne, gdyż zdarzeń tego rodzaju nigdy nie da się jednoznacznie wskazać ani ich początku, ani końca. Zewnętrzny przebieg tych wędrówek ludów na małej przestrzeni przedstawiono następująco: plemię Tesalii, osiadłe w Epirze pomiędzy Morzem Adriatyckim a starożytnym sanktuarium wyroczni dodońskiej, przekroczyło Pindus i objęło w posiadanie żyzną krainę sięgającą do morze na wschodzie tego grzbietu; temu krajowi plemię nadało swoją nazwę. Jedno z plemion naciskanych przez Tesalczyków dotarło na południe i pokonało Minianów pod Orchomenos i Kadmejczyków w Tebach. W związku z tymi ruchami, a nawet wcześniej, ich trzeci lud, Dorianie, którzy osiedlili się na południowym zboczu Olimpu, również przenieśli się na południe, podbili mały górzysty region między Pindusem a Etą - Doridu, ale nie był z tego zadowolony, bo wydawało się ciasne dla tego licznego i wojowniczego ludu, dlatego też osiedlił górzysty półwysep jeszcze dalej na południe Peloponez(tj. wyspa Pelops). Według legendy zdobycie to było uzasadnione pewnymi prawami książąt doryckich do Argolidy, regionu na Peloponezie, prawami, które przekazali im od ich przodka, Herkulesa. Pod dowództwem trzech przywódców, wzmocnionych po drodze tłumami etolskimi, najechali Peloponez. Etolowie osiedlili się w północno-wschodniej części półwyspu, na równinach i wzgórzach Elis; trzy odrębne tłumy Dorów w pewnym okresie przejmują w posiadanie resztę półwyspu, z wyjątkiem górzystego kraju Arkadii leżącego w centrum jego górzystego kraju, i w ten sposób założyli trzy społeczności doryckie - Argolida, Lakonia, Mesenia, z domieszką plemienia Achajów podbitego przez Dorów, którzy pierwotnie tu mieszkali. Zarówno zwycięzcy, jak i pokonani – dwa różne plemiona, a nie dwa różne ludy – tworzyli tu coś na kształt małego państwa. Część Achajów w Lakonii, którym nie podobało się ich zniewolenie, rzuciła się do osad jońskich na północno-wschodnim wybrzeżu Peloponezu w pobliżu Zatoki Korynckiej. Wypędzeni stąd Jończycy osiedlili się na wschodnich obrzeżach środkowej Grecji, w Attyce. Wkrótce potem Dorowie próbowali ruszyć na północ i przedostać się do Attyki, ale próba ta nie powiodła się i musieli zadowolić się Peloponezem. Ale Attyka, niezbyt żyzna, nie mogła znieść zbyt dużego przeludnienia. Doprowadziło to do nowych eksmisji przez Morze Egejskie, do Azji Mniejszej. Osadnicy zajęli tam środkowy pas wybrzeża i założyli pewną liczbę miast - Milet, Miunt, Priene, Efez, Kolofon, Lebedos, Erythra, Theos, Klazomena, a współplemieńcy zaczęli gromadzić się na corocznych uroczystościach na jednym z Cyklad wyspy, Delos, które legendy Hellenów wskazują jako miejsce narodzin boga słońca Apolla. Brzegi na południe od okupowanych przez Jonów, a także południowe wyspy Rodos i Kreta zostały zasiedlone przez osadników z plemienia Dorian; tereny na północy – Achajowie i inni. Sama nazwa eolis obszar ten otrzymał właśnie dzięki różnorodności i różnorodności swojej populacji, dla której wyspa Lesbos była również dobrze znanym miejscem zbioru.

W tym okresie zaciętych walk plemiennych, które położyły podwaliny pod późniejszą strukturę poszczególnych państw Grecji, duch Hellenów znalazł wyraz w pieśniach bohaterskich – jest to pierwszy kwiat poezji greckiej, a poezja ta jest już bardzo wczesna, w X-IX w. pne e., osiągnął najwyższy stopień rozwoju u Homera, któremu udało się stworzyć dwa wielkie dzieła epickie z odrębnych pieśni. W jednym z nich wyśpiewał gniew Achillesa i jego konsekwencje, w drugim - powrót Odyseusza do domu z dalekich wędrówek, a w obu tych utworach znakomicie ucieleśniał i wyrażał całą młodzieńczą świeżość odległego bohaterskiego okresu życia Greków .

Homera. Późnoantyczne popiersie.

Oryginał znajduje się w Muzeum Kapitolińskim.

Nic nie wiadomo o jego życiu osobistym; tylko jego imię jest niezawodnie zachowane. Kilka znaczących miast świata greckiego spierało się między sobą o zaszczyt bycia miejscem narodzin Homera. Wielu może zmylić często używane określenie „poeta ludowy” w odniesieniu do Homera, a przecież jego dzieła poetyckie powstawały już najwyraźniej dla wybranej, szlacheckiej publiczności, że tak powiem, dla panów. Doskonale zna wszystkie aspekty życia tej klasy wyższej, niezależnie od tego, czy opisuje myślistwo, czy sztuki walki, hełm czy jakąkolwiek inną część broni, we wszystkim widać subtelnego konesera biznesu. Z niezwykłą umiejętnością i wiedzą, opartą na wnikliwej obserwacji, kreśli indywidualne postacie z tego wyższego kręgu.

Sala tronowa pałacu w Pylos, stolicy legendarnego homeryckiego króla Nestora.

Nowoczesna rekonstrukcja

Ale ta klasa wyższa, opisana przez Homera, wcale nie była kastą zamkniętą; na czele tego majątku stał król, który rządził niewielkim obszarem, na którym był głównym właścicielem ziemskim. Poniżej tej klasy znajdowała się warstwa wolnych rolników i rzemieślników, którzy na pewien czas zamienili się w wojowników i wszyscy mieli swoją wspólną sprawę i wspólne interesy.

Mykeny, legendarna stolica króla Agamemnona, rekonstrukcja pierwotnego widoku i planu twierdzy:

A. Lwia Brama; V. stodoła; C. ściana podtrzymująca taras; D. platforma prowadząca do pałacu; E. krąg grobów odnaleziony przez Schliemanna; F. pałac: 1 - wejście; 2 - pomieszczenie dla strażników; 3 - wejście do propylów; 4 - portal zachodni; 5 - korytarz północny: 6 - korytarz południowy; 7 - przejście zachodnie; 8 - duże podwórko; 9 - klatka schodowa; 10 - sala tronowa; 11 - sala recepcyjna: 12–14 - portyk, duża sala recepcyjna, megaron: G. fundacja sanktuarium greckiego; N. tylne wejście.

Lwia Brama w Mykenach.

Dziedziniec pałacu w Mykenach. Nowoczesna rekonstrukcja.

Ważną cechą życia w tym czasie jest brak zwartej klasy, nie ma odrębnej klasy księży; różne warstwy społeczne pozostawały ze sobą w dalszym ciągu w bliskim kontakcie i rozumiały się, dlatego te dzieła poetyckie, choć pierwotnie przeznaczone były dla klas wyższych, szybko stały się własnością całego narodu jako prawdziwy owoc jego twórczości. samoświadomość. Homer nauczył się od swego ludu umiejętności ograniczania i artystycznego moderowania swojej wyobraźni, tak jak odziedziczył po nim opowieści o swoich bogach i bohaterach; ale z drugiej strony udało mu się ubrać te legendy w tak żywą formę artystyczną, że na zawsze odcisnął na nich piętno swojego osobistego geniuszu.

Można powiedzieć, że od czasów Homera naród grecki zaczął wyraźniej i wyraźniej wyobrażać sobie swoich bogów w postaci odrębnych, izolowanych osobowości, w postaci pewnych istot. Komnaty bogów na nie do zdobycia szczycie Olimpu, najwyższego z bogów Zeusa, najbliższych mu wielkich bóstw - jego żony Hery, dumnej, namiętnej, kłótliwej; ciemnowłosy bóg mórz Posejdon, który nosi ziemię i nią wstrząsa; bóg podziemnego świata Hades; Hermes jest ambasadorem bogów; Ares; Afrodyta; Demeter; Apollo; Artemida; Atena; bóg ognia Hefajstos; pstrokaty tłum bogów i duchów z głębin morskich i gór, źródeł, rzek i drzew - dzięki Homerowi cały ten świat ucieleśniał się w żywych, indywidualnych formach, które łatwo przyswoiła ludzka wyobraźnia i łatwo ubrały poeci i artyści wyłaniający się z ludzi w namacalnych formach. I wszystko, co zostało powiedziane, dotyczy nie tylko idei religijnych, poglądów na świat bogów… A poezja Homera zdecydowanie tak samo charakteryzuje ludzi i, przeciwstawiając się postaciom, rysuje obrazy poetyckie – szlachetnego młodzieńca, królewskiego mąż, doświadczony starzec – zresztą w taki sposób, że te ludzkie wizerunki: Achillesa, Agamemnona, Nestora, Diomedesa, Odyseusza na zawsze pozostały własnością Hellenów, a także ich bóstw.

Wojownicy czasów mykeńskich. Rekonstrukcja M. V. Gorelika.

Coś takiego powinno wyglądać jak bohaterowie eposu Homera. Od lewej do prawej: wojownik w zbroi woźnicy (wg znaleziska z Myken); piechota (wg rysunku na wazonie); kawalerzysta (wg fresku z Pałacu Pylos)

Kopułowy grobowiec w Mykenach, odkopany przez Schliemanna i nazwany przez niego „grobowcem Atrydów”

Takie dziedzictwo literackie całego narodu, jakim w krótkim czasie stały się dla Greków, przed Homerem, Iliada i Odyseja, nie zdarzyło się, o ile nam wiadomo, nigdzie indziej. Nie należy zapominać, że utwory te, przeważnie przekazywane ustnie, były mówione, a nie czytane, dlatego wydaje się, że wciąż słychać i odczuwa się w nich świeżość żywej mowy.

pozycji niższych klas społecznych. Hezjod

Nie należy zapominać, że poezja to nie rzeczywistość i że rzeczywistość tamtej odległej epoki była bardzo surowa dla większości tych, którzy nie byli ani królami, ani szlachtą. Siła zastąpiła wówczas prawo: mali ludzie żyli biednie nawet tam, gdzie królowie traktowali swoich poddanych z ojcowską łagodnością, a szlachta stawała w obronie swojego ludu. Zwykły człowiek narażał swoje życie w wojnie toczonej z powodu sprawy, która go bezpośrednio i osobiście nie dotyczyła. Jeśli został porwany wszędzie przez czyhającego rozbójnika morskiego, umarł jako niewolnik w obcym kraju i nie mógł wrócić do ojczyzny. Rzeczywistość tę w odniesieniu do życia zwykłych ludzi opisał inny poeta, Hezjod - dokładne przeciwieństwo Homera. Poeta ten mieszkał w wiosce beockiej u podnóża Helikonu, a jego Dzieła i Dni pouczały rolnika, jak powinien postępować podczas siewu i żniw, jak powinien zakrywać uszy przed zimnym wiatrem i szkodliwymi porannymi mgłami.

Wazon z wojownikami. Mykeny XIV-XVII wiek. pne mi.

Święto plonów. Obraz ze statku czarnofigurowego z VII wieku. pne mi.

Z pasją buntuje się przeciwko wszystkim szlachetnym ludziom, narzeka na nich, argumentując, że w tamtej epoce żelaza nie można było znaleźć wobec nich sprawiedliwości i bardzo trafnie porównuje ich w stosunku do niższych warstw ludności do latawca unoszącego słowika w jego pazurach.

Jednak niezależnie od tego, jak uzasadnione były te skargi, zrobiono już wielki krok naprzód w tym, że w wyniku wszystkich tych ruchów i wojen wszędzie powstały pewne państwa o małym terytorium, ośrodki miejskie, państwa z pewnymi, aczkolwiek dotkliwe dla niższej warstwy, porządków prawnych.

Grecja w VII – VI wieku pne mi.

Spośród nich w europejskiej części świata helleńskiego, która przez dość długi czas miała możliwość swobodnego rozwoju, bez żadnych zewnętrznych, obcych wpływów, największe znaczenie zyskały dwa państwa: Sparty na Peloponezie i Ateny w środkowej Grecji.

Przedstawienie orki i siewu na wazonie z czarną figurą z Vulci. VII wiek pne mi.

Ogólny obraz życia Hellenów około 500 roku p.n.e. Kolonizacja grecka W ten sposób w środkowej Grecji, w tętniącym życiem i dogodnym dla stosunków z krajami sąsiadującymi miejscem, powstało nowe państwo, które wyrosło na zupełnie innym fundamencie niż Sparta i szybko ruszyło drogą

Księga III HISTORIA HELLENÓW PO ZWYCIĘSTWIE POD PŁYTAMI Zeus Otricolius. antyczny marmur