Życie głównych bohaterów Klima Samgina. Prawdziwą bohaterką „Życia Klima Samgina” jest Matka Boża Khlyst

Książka wznowiona po raz pierwszy od 15 lat znany badacz kultura Aleksandra Etkinda „Bicz: sekty, literatura i rewolucja” poświęcona jest relacjom między rosyjską inteligencją a sekciarstwem w przededniu rewolucji. Materiał badawczy stanowią teksty władców myśli rosyjskiej Srebrny wiek: Władimir Sołowjow, Aleksander Blok, Maksym Gorki i inni. Sama historia rosyjskiego sekciarstwa i pogrążenie się imperium Romanowów w rewolucję służy raczej jako tło dla opisu relacji między inteligencją a narodem.

Srebrny wiek był ostatnim etapem w historii społeczeństwa rosyjskiego, kiedy inteligencja próbowała znaleźć wśród ludzi duchowe podstawy reorganizacji wszechświata. Sekty rosyjskie łączyły pochodzenie narodowe i egzotykę religijną. Ale co najważniejsze, ucieleśniały one, zdaniem inteligencji, autentyczny utopizm społeczny połączony z mistycyzmem. Dla rosyjskich intelektualistów na początku stulecia zainteresowanie sekciarstwem było czymś w rodzaju namiastki rewolucji. W życiu społeczności Khlys, Skoptsy i Molokans próbowali dostrzec już stworzone i istniejące sprawiedliwe społeczeństwo na ziemi.

Właściwie Etkind próbuje zgłębić korzenie swoistego orientalizmu rosyjskiej inteligencji. Znaczenie i treść Rewolucji 1917 r. tkwi w dużej mierze w tekstach, w których podjęto próbę zrozumienia religijnych poszukiwań ludu. Społeczeństwo zainteresowane sektami nie uważało się za naród, woląc pisać o ludziach. A to umożliwiło przypisanie mu dowolnych właściwości. Etkind podkreśla, że ​​spory o sekty i religię na początku XX wieku są sporami o życie polityczne.

„Russian Planet” za zgodą wydawnictwa „New Literary Review” publikuje fragment książki Aleksandra Etkinda „Bicz: sekty, literatura i rewolucja”, poświęconej powieści Maksyma Gorkiego „Życie Klima Samgina”:

„Nie mogąc dokończyć pisania Klima Samgina, Gorki szczegółowo opowiadał o tytułowym bohaterze – politycznym, kulturowym, seksualnym. Próbując uporządkować surowiec tego Życia, autor postawił sobie zadanie nierozwiązywalne. Z jednej strony najwyraźniej chciał o wszystkim opowiedzieć, wszystko przywrócić, zamienić życie w tekst, stworzyć tekstowy odpowiednik zmartwychwstania Fiodorowa, napisać Mauzoleum. Z drugiej strony nowe warunki ideologiczne wymagały potępienia starego, przestarzałego bohatera. Ludzie tu wpadają na siebie i depcząc, znikają bez znaczenia, jak w Chodynce na zdjęciu. Samghin jest towarzyski, ale zimny i jest to przedstawiane jako cecha epoki; w rzeczywistości jest to autor, który go skomponował. Powieść Gorkiego bardziej niż historia Rosji przypomina włoską willę, w której Gorki pisał ją pod koniec lat dwudziestych XX wieku za Mussoliniego. Dom, niczym powieść, był wypełniony dziwnymi, wyrwanymi z kontekstu mężczyznami i kobietami. „Byli ludzie o różnym statusie […], którzy mieli z nim najróżniejsze powiązania: od krewnych i teściów po tych, których nigdy nie widział” – Chodasevich wspominał Gorkiego i jego willę. Wszystko w tym domu było dokładnie takie, jak w tekstach jego właściciela: „W powieści […] portretowani przez autora ludzie działają z jego pomocą, on jest z nimi cały czas, podpowiada czytelnikowi, jak ich rozumieć, [ …] bardzo sprytnie, ale arbitralnie kontroluje ich działania” – tak po swojsku Gorki tłumaczył swoją politykę narracyjną.

Oczywiście wszyscy – gospodarz i goście, autor i bohater, a co najważniejsze – zamierzony czytelnik – piękne kobiety są bardziej zainteresowani innymi ludźmi. Jest ich wiele w Samghin; i bardzo rzadko tekst pozostaje na kimkolwiek. A jednak w jej rozpadającej się tkaninie kryje się nie tylko tytułowa bohaterka, negatywna i banalna, ale także prawdziwa bohaterka, w dodatku pozytywna i bardzo niezwykłe właściwości. Można powiedzieć więcej: prawdziwym bohaterem Życia Klima Samgina nie jest słaby intelektualista, ale Matka Boża Khlyst. Dla tych, którzy przeczytali powieść do trzeciego tomu, antybiografia Klima Samgina nagle zamienia się w hagiografię Mariny Zotovej.

Trzeci tom był pisany przez Gorkiego długo i z trudem; długie przerwy w pracy spowodowane były wyjazdami pisarza do ZSRR. Nastąpiła tam kolektywizacja i wiele innych rzeczy, a Gorki wciąż pisał o Zotovej. „Kiedy przyjadę do Rosji? Kiedy skończę powieść” – pisał w 1927 roku Gorki z Sorrento. Czy odłożył swój ostateczny powrót do ZSRR i rychła śmierć tam dokończyć powieść; czy wręcz przeciwnie, opóźnił tekst, aby nie wrócić? W każdym razie dopiero w trzecim tomie pełna niespełnionych pragnień fabuła nagle porywa czytelnika, który już dawno przestał spodziewać się niespodzianek. Gdyby trzeci tom Klima Samgina istniał osobno, powieść spotkałaby inny los; jednak jego autor byłby inny.

Po wydarzeniach 1905 roku prawnik Samgin, zawiedziony lewicowy intelektualista, wrócił z Moskwy do ojczyzny, do ośrodka prowincjonalnego pod władzą symboliczne imię Rusgorod. Ustaliwszy pozycję chargé d'affaire pięknej Zotovej, początkowo traktuje ją tak samo, jak resztę swoich kobiet - ze strasznym pożądaniem. Ze wszystkich ona jest najpiękniejsza, najmądrzejsza i najbogatsza; i być może jest jedyną osobą, z którą Samghin nigdy nie miał intymności. Ponadto w jej społeczności gromadzi się kilku byłych przyjaciół Samghin, więc Marina Matki Bożej wchłania żeńską populację powieści.

Spotykając się z Zotową i prowadząc jej skomplikowane sprawy, Samghin dowiaduje się, że jest przywódczynią lokalnej społeczności Khlyst. Zotova nazywa siebie „pielęgniarką statku” lub „Matką Bożą”. Jej statek jest duży, „mieszka w prawie czterdziestu prowincjach, na razie rozproszony – na razie”. Pierwsze i wydaje się ostatni raz w literaturze o sektach mamy do czynienia z taką skalą: przed nami postać przywódcy ogólnorosyjskiej wspólnoty Khlyst. Jednak twierdzenia Mariny mają na celu jeszcze więcej: „moim umysłem zależy na połączeniu wszystkich naszych społeczności – i tych z nimi powiązanych – w jedną”. Nie ma to jak ten bicz - milioner w bogata historia Nie znamy rosyjskich sekt. Jej postać jest najbliższa historyczny Mikołaj Bugrow, milioner z Niżnego Nowogrodu, staroobrzędowiec, znany także głównie z opisu Gorkiego. Wrażenia jego osobowości, tak zapamiętane przez pisarza, przekształcają się za pomocą całkowicie systematycznych operacji: mężczyzna zamienia się w kobietę, dziwak w piękność, libertyn w dziewicę, starowierca w bicz.

Nieważne, jak dziwny jest ten obraz dla ideologii socrealizm, dla jego poetyki jest to całkiem naturalne. Już w powieści „Matka” gadżety zostały napisane na wzór prawosławnych żywotów świętych. Ale teraz Gorkiemu szczególnie zależy na stworzeniu radykalnie nowej postaci. „Nie jest podobna do żadnej ze znanych mi kobiet” – myśli Samghin, a nawet więcej: „wśród bohaterek powieści, które czytał, (on) nie znalazł ani jednej takiej kobiety”. Takie właśnie zadanie postawił sobie Gorki: napisać postać bez podtekstów, kobietę, jakiej nigdy nie widziano w literaturze. Ale najbardziej niezwykła z bohaterek pozostaje w środku tradycję literacką. Marina „mówi po bohaterkach Leskowa”, często opowiada o literaturze. Specjalna uwaga naturalnie pociągają ją artykuły i powieści o sektach. Z pogardą ocenia taki klasyczny tekst – powieść Mielnikowa-Peczerskiego „W górach”, ale radzi go przeczytać. Omawiając eunuchów, Marina odtwarza koncepcję Rozanowa o obrzezaniu Żydów jako zamiennika starszej kastracji. Wyjaśniając genezę swojej wiary, Zotowa wskazuje jako swoją poprzedniczkę Katarzynę Tatarinową, żyjącą sto lat przed nią, znaną jej oczywiście jedynie z literatury. Podobnie jak ona i inni jej koledzy z literatury rosyjskiej - Katerina z Kochanki Dostojewskiego, Matryona ze Srebrnego gołębicy White'a - Zotova uczęszcza na nabożeństwa Sobór i potajemnie organizuje zapał swojej społeczności.

Czysty wizerunek Zotovej nie jest przyćmiony niczym na kształt ironii; Entuzjastyczne słowa, którymi charakteryzują ją członkowie jej społeczności, nie zostały nigdzie obalone – ani w przemówieniach i działaniach samej Zotovej, ani w licznych i zawsze oceniających uwagach autorki. Zachary, ulubiony typ bohatera Gorkiego, były skazaniec, mówi o Marinie: „Niezwykła mądrość. Zaślepia duszę. Niezniszczalna nieustraszoność.” Tylko Samghin, który zawsze się myli, mu nie wierzy. Prototypem życia Mariny Premirowej-Zotovej była najwyraźniej wieloletnia przyjaciółka Gorkiego, Maria Zakrewskaja-Budberg. „Życie Klima Samgina” jest jej dedykowane, a ona była z Gorkim we włoskich latach, kiedy powstawał epos. Nic nie wiadomo o zainteresowaniach Budberga Khlysta. Prawdopodobnie jej podobieństwo do Zotovej było czysto psychologiczne. Pisarz umieścił w ramce wizerunek swojej ukochanej kobiety, którą uznał za stosowną; ale jak to często bywa z pisarzami, kontekst zaczął żyć własnym życiem.

... Gorkiego nie interesuje kultura ludowa jako taka, ale stwierdzenie niezgodności jej szczególnego ciała z umysłem, życiem i ciałem intelektualisty. Rosyjski intelektualista nie może uczestniczyć w wielkim święcie Kultura ludowa; nie jest w stanie tego zrozumieć swoim racjonalnym „systemem wyrażeń” i dlatego reaguje paniką, słabo uświadomioną, pełen sprzeczności uczucie, w którym zaprzeczenie miesza się z atrakcją.”

Etkind A. Khlyst: Sekty, literatura i rewolucja - M.: NLO, 2013

Odcinek 1 „Dzieciństwo. 1877”. W domu populistycznego intelektualisty Iwana Samgina urodził się syn, którego ojciec nazwał Klim. Ten Nie Nazwa zwyczajowa od razu wyróżnił chłopca spośród innych dzieci. Między dziećmi rozwinęła się sytuacja trudny związek. Klim próbował się w jakiś sposób wyróżnić, ale nie zawsze mu się to udawało.

Odcinek 2. „Młodzież. 1894”. Nauka w gimnazjum i rozczarowanie Klima kobietami.

Odcinek 3. „Petersburg. 1895”. Samghin przyjechał do Petersburga na studia. Tam poznał Turoboeva i jego starszego brata Dmitrija, którzy przyłączyli się do walki rewolucyjnej. Dowiedziawszy się, że Fima Niechajewa jest w ciąży, Klim wyjeżdża do Moskwy.

Odcinek 4 „Prowincja. 1896”. Brat Klima Samgina, Dmitry, został aresztowany w Petersburgu. Klim wyznaje Lidii swoją miłość, ale ona go odrzuca.

Odcinek 5. „Moskwa. 1896”. Przyjazd młodego cara Mikołaja II do Moskwy i tragedia na Polu Chodyńskim, gdzie podczas święta w tłumie zmiażdżono setki osób.

Odcinek 6. „Przed wyborem. 1897-1899”. Przeszukaj dom Samghina. Kutuzowem zainteresowała się policja. Alina Telepneva wróciła z Paryża do Moskwy. Samghin poślubił Varvarę Antipovą. Został aresztowany i zaproponowano mu zostanie agentem policji, ale Samghin odmówił.

Odcinek 7. „Samotność. 1902”. Samghin spotkał agenta policji Mitrofanowa i rozpoczął romans z Marią Nikonową.

Odcinek 8. "Wskrzeszenie". Samghin zaczął wierzyć w siłę rewolucji, w to, że może ona zmienić ludzi. Matka Klima opuszcza Rosję.

Odcinek 9 „Powstanie. 1905”. Samghin wraca do Moskwy. Zostaje aresztowany, ale następnie zwolniony z więzienia. Turobojew ginie w czasie powstania.

Odcinek 10 „Barykada. 1905”. Robotnicy ustawili barykady. Samghin rozumie, że staje się zakładnikiem wydarzeń, na które nie ma wpływu.

Odcinek 11. „Radując się. 1906–1908”. Na prośbę Kutuzowa Klim Samgin udaje się do Rusogrodu po pieniądze dla bolszewików, gdzie poznaje Marinę Zotową, bogatą kobietę o „ludowym” sposobie myślenia. Religijny „zapał” Mariny w końcu przekonuje Samghina o jego izolacji od żywiołu ludowego.

Odcinek 12. „Za granicą. 1909-1912”. Podczas spotkania Samgina z matką w Szwajcarii wychodzi na jaw ich wzajemne nieporozumienie. Środowisko emigracyjne nudzi Klima. Popow i Berdnikow próbują przekupić Samghina i uczynić go tajnym agentem Zotovej. Samghin odmawia.

Odcinek 13. „Dojrzałość. 1912-1913”. Po powrocie do Rosji Klim Samgin w tajemniczych okolicznościach dowiaduje się o morderstwie Mariny Zotovej. Podejrzenie pada na Bezbedowa, który wszystkiemu zaprzecza. W dziwny sposób umiera w więzieniu przed rozpoczęciem procesu. Samghin wyjeżdża do Petersburga bez środków do życia. W pociągu spotyka Dronowa, który namawia go do wydania nowej liberalnej gazety. W Petersburgu Klim otrzymuje wiadomość o chorobie swojej na wpół zapomnianej żony Barbary i udaje się do niej.

Odcinek 14. „Rozpad. 1914”. Latem 1914 r. Klim Iwanowicz Samgin służył w Petersburgu. Wszyscy jednomyślnie mówią o nim jako inteligentna osoba. Samghin dochodzi do wniosku, że wiara pozbawiona zmysłowego wsparcia prowadzi do wewnętrznego rozłamu. Pierwsza zaczyna się w sierpniu Wojna światowa. Rosja pokonuje wojska niemieckie, ale zwycięstwo zamienia się w katastrofę. Klim prowadzi śledztwo w sprawie zniknięcia trzech wagonów z żywnością z rozbitego pociągu. Nadchodzący Rewolucja lutowa 1917.

Jeśli ten artykuł lub sekcję można sformułować jako artykuł encyklopedyczny, aby nie reprezentował całości oryginalny tekst, zrób to i usuń ten szablon. W przeciwnym razie upewnij się, że informacje się zgadzają, a jeśli tak, przenieś je tam. Jeśli tekst źródłowy nie jest w języku rosyjskim, wówczas przy przenoszeniu na Wikiźródła należy kierować się ogólnymi zasadami przesyłania stron.

„Życie Klima Samgina (czterdzieści lat)”- powieść kronikarska, największe, ostatnie dzieło Maksyma Gorkiego. Składa się z czterech części. Część czwarta jest nieco niedokończona i nieedytowana przez autora. Powieść powstawała od 1925 r. do śmierci Gorkiego w 1936 r. (pierwsza część – 1926 r., druga – 1928 r., trzecia – 1930 r., czwarta – 1936 r.).

Pomysł na powieść

M. Gorki mówił o koncepcji dzieła „Życie Klima Samgina” w 1931 r. na posiedzeniu redakcji wydawnictwa Ogólnorosyjskiej Centralnej Rady Związków Zawodowych:

Zacząłem tę książkę dawno temu, po pierwszej rewolucji piątego-szóstego roku, kiedy inteligencja, która uważała się za rewolucyjną - faktycznie brała jakiś faktyczny udział w organizowaniu pierwszej rewolucji - w siódmym-ósmym roku zaczęła gwałtownie idź w prawo. Następnie ukazała się kolekcja kadetów „Vekhi” i cała seria innych prac, które wskazywały i udowadniały, że inteligencja i klasa robotnicza i rewolucja w ogóle nie są na tej samej drodze. Chciałem dać obraz tego, kim moim zdaniem jest typowy intelektualista. Znałem ich osobiście i całkiem duże ilości, ale w dodatku znałem tego intelektualistę historycznie, literacko, znałem go jako typ nie tylko naszego kraju, ale także Francji i Anglii. Ten typ indywidualisty, osoby o z konieczności przeciętnych zdolnościach intelektualnych, pozbawionej jakichkolwiek błyskotliwych cech, można spotkać w literaturze całego XIX wieku. My też mieliśmy tego gościa. Człowiek ten był członkiem kręgu rewolucyjnego, następnie wszedł do państwowości burżuazyjnej jako jej obrońca. Chyba nie trzeba przypominać, że inteligencja żyjąca na emigracji za granicą, oczerniająca Związek Radziecki, organizująca spiski i w ogóle zajmująca się nikczemnością, ta inteligencja w większości składa się z Samginów. Wiele osób, które teraz w najbardziej cyniczny sposób nas oczerniają, to ludzie, których nie tylko ja uważałem za bardzo szanowanych... Nigdy nie wiadomo, czy byli ludzie, którzy się odwrócili i dla których rewolucja społeczna organicznie niedopuszczalne. Uważali się za grupę ponadklasową. Okazało się to niesłuszne, gdyż gdy tylko doszło do tego, co się stało, natychmiast odwrócili się plecami do jednej klasy, a twarzą do drugiej. Co jeszcze mogę powiedzieć? Chciałem przedstawić takiego intelektualistę w osobie Samgina średni koszt, który przechodzi przez całą serię nastrojów, szukając najbardziej niezależnego miejsca w życiu, w którym czułby się komfortowo zarówno finansowo, jak i wewnętrznie.

Działka

Dla prasa zagraniczna M. Gorki zanotował o „Życiu Klima Samgina” w formie przedmowy redakcyjnej:

W swojej nowej powieści M. Gorki postawił sobie za zadanie możliwie najpełniejsze przedstawienie czterdziestu lat życia Rosjan, od lat 80. do 1918 roku. Powieść powinna mieć charakter kroniki, w której zaznaczone zostaną wszystkie najważniejsze wydarzenia tych lat, a zwłaszcza lata panowania Mikołaja II. Akcja powieści rozgrywa się w Moskwie, Petersburgu i na prowincji; w powieści grają przedstawiciele wszystkich klas. Autor zamierza podać szereg postaci rosyjskich rewolucjonistów, sekciarzy, ludzi zdeklasowanych itp.

W centrum powieści znajduje się postać „niechętnego rewolucjonisty” ze strachu przed nieuniknioną rewolucją – postać człowieka, który czuje się „ofiarą historii”. Autor uważa tę postać za typową. W powieści jest wiele kobiet, wiele małych dramatów osobistych, obrazy katastrofy w Chodynce, 9 stycznia 1905 roku w Petersburgu, powstanie moskiewskie itp., aż do ataku generała na Petersburg. Judenicz. Autor wprowadza epizodycznie postacie: car Mikołaj II, Sawwa Morozow, niektórzy artyści, pisarze, co jego zdaniem nadaje powieści po części charakter kroniki.

Życie Klima Samgina

W domu populistycznego intelektualisty Iwana Akimowicza Samgina urodził się syn, któremu ojciec postanowił nadać „niezwykłe” chłopskie imię Klim. To od razu wyróżniło chłopca spośród innych dzieci w jego kręgu: córki doktora Somowa, Luby; dzieci lokatorki Varavki, Varvary, Lidii i Borysa; Igor Turoboev (wraz z Borysem studiuje w moskiewskiej szkole wojskowej); Iwan Dronow (sierota, mieszkaniec domu Samginów); Konstantin Makarow i Alina Telepneva (towarzysze z gimnazjum).

Tworzy się między nimi skomplikowana relacja, po części dlatego, że Klim stara się wyróżnić, co nie zawsze jest możliwe. Pierwszym nauczycielem jest Tomilin. Rywalizacja z Borysem. Niespodziewana śmierć Borysa i Varvary, którzy podczas jazdy na łyżwach spadli z lodu. Głos z tłumu: „Czy naprawdę był chłopiec, może nie było chłopca?” - jako pierwszy „kluczowy” motyw opowieści, jakby wyrażający nierealność tego, co się dzieje.

Nauka w gimnazjum. Erotyczne tęsknoty Samghina. Krawcowa Rita zostaje potajemnie przekupiona przez matkę Klima, aby zapewnić młodemu mężczyźnie „bezpieczne” życie seksualne. Jest zakochana w Dronowie; Samghin dowiaduje się o tym oraz o postępowaniu swojej matki i czuje się zawiedziony kobietami. Miłość Makarowa do Lidii; nieudana próba samobójcza. Klim go ratuje, ale potem tego żałuje, bo sam w tajemnicy sympatyzuje z Lidią i czuje, że w porównaniu z przyjacielem wygląda blado.

Studenci, Petersburg. Nowe koło Komunikacja Samghina, w której ponownie stara się zająć szczególne miejsce, odsłaniając „sobie” wszystko i wszystkich Analiza krytyczna i zyskał przydomek „inteligentny facet”. Starszy brat Dmitrij (student, który włączył się do walki rewolucyjnej), Marina Premirowa, Serafima Niechajewa (zakochana we wszystkim „dekadenckim”), Kutuzow (aktywny rewolucjonista, przyszły bolszewik, o rysach przypominających Lenina), Elizaweta Spivak z chorą mąż muzyk, Władimir Łutow (student z rodziny kupieckiej) i inni.

Miłość Łutowa do Aliny Telepnevy, która wyrosła na piękną i kapryśną kobietę. Jej zgoda na bycie żoną Łutowa i późniejsza odmowa, ponieważ zakochuje się w Turobojewie (temat swoistej rywalizacji między „biednym arystokratą” Turobojewem a „bogaczem” Łutowem).

Życie w kraju. Symboliczna scena łapania suma w garnku z gorącą owsianką (sum połyka garnek, pęka, sum wypływa do góry) to sztuczka „panów” człowieka, który mimo wszystko podziwia Łutowa jako wyraziciela tajemniczego talentu narodu rosyjskiego. Spory o słowianofilów i ludzi Zachodu, Rosję i Zachód.

Łutow jest rosyjskim anarchistą. Klim stara się zająć szczególne stanowisko, ale w rezultacie żadnego nie zajmuje. Jego nieudana próba wyznania miłości Lidii. Odmowa. Podniesienie dzwonów wiejskiego kościoła. Śmierć młodego chłopa (lina chwyciła go za gardło). Drugie „kluczowe” zdanie tej historii, wypowiedziane przez wiejską dziewczynę: „Dlaczego jesteś niegrzeczny?” - jakby skierowany do „panów” w ogóle. Nie znając ludzi, próbują decydować o swoim losie.

Moskwa. Nowi ludzie, których Samghin próbuje zrozumieć: Siemion Diomidow, Varwara Antipova, Piotr Marakuev, wujek Chrysanthus - krąg moskiewskiej inteligencji, różniący się od Petersburga podkreślaną „rosyjskością”. Alkohol w mieszkaniu Łutowa. Zdefraudowany diakon Jegor Ipatiewski czyta własne wiersze o Chrystusie, Wasce i „niezmiennym rublu”.

Rzecz w tym, że Rosjanie służą Chrystusowi poprzez nienawiść. Krzyk Łutowa: „Genialnie!” Samghin znowu nie znajduje miejsca w tym środowisku. Przyjazd młody Mikołaj Ja i tragedia na polu Chodynka, gdzie podczas uroczystości koronacyjnej zmiażdżono setki ludzi. Widok Samghina na tłum przypominający „kawior”. Nieistotność woli osobistej w dobie wzrostu masowej psychozy.

Ostateczne zerwanie Samgina z Lydią; jej wyjazd do Paryża. Klim jedzie na wystawę przemysłową w Niżnym Nowogrodzie i zapoznaje się z prowincjonalnym środowiskiem dziennikarskim. Inokov to bystry dziennikarz i swego rodzaju poeta (prawdopodobnym prototypem jest sam Gorki). Przyjazd cara do Niżnego, podobny do „Balzaminowa w przebraniu oficera…”.

Samghin i gazeta. Dronow, Inokow, małżonkowie Spivaksa. Spotkanie z Tomilnym, który głosi, że „droga do prawdziwej wiary wiedzie przez pustynię niewiary” (myśl Nietzscheana, bliska Samghinowi). Historyk prowincjonalny Kozłow jest strażnikiem i monarchistą, który zaprzecza rewolucji, w tym rewolucji ducha.

Spotkanie z Kutuzowem, „skandalicznie pewnym siebie”, a przez to podobnym do swojego antypoda – Kozłowem. Kutuzow o „rewolucjonistach z nudów”, do których zalicza całą inteligencję. Upadek budowanego baraku jako symbol „zgniłego” systemu. Równoległa scena biesiady „ojców miasta” w restauracji. Przeszukaj mieszkanie Samghina. Rozmowa z kapitanem żandarmerii Popowem, który po raz pierwszy daje Samghinowi do zrozumienia, że ​​nigdy nie zostanie rewolucjonistą.

Moskwa. Preis i Tagilsky to czołówka liberalnej inteligencji (możliwymi prototypami są „Wiekhiici”). Przybycie Kutuzowa (każde jego pojawienie się przypomina Samghinowi, że gdzieś na uboczu szykuje się prawdziwa rewolucja, a on i jego świta nie biorą w niej udziału). Rozważania Makarowa na temat filozofii N. F. Fiodorowa i roli kobiet w historii.

Śmierć ojca Samgina w Wyborgu. Spotkanie z moim bratem. Aresztowanie Samgina i Somowej. Przesłuchanie przez policję i propozycja zostania informatorem. Odmowa Samgina; dziwną niepewność, czy postąpił słusznie. Romans z Varvarą Antipovą; poronienie.

Słowa starej służącej Anfimievny (wyrażającej opinię ludu) o młodych: „Dzieci cudzego boga”. podróż Samgina do Astrachania i Gruzji).

Moskwa, zamieszki studenckie w pobliżu Maneżu. Samghin w tłumie i jego strach przed nią. Pomaga Mitrofanov, agent policji. Wycieczka do wioski; scena rabunków chłopskich. Strach Samghina przed mężczyznami. Nowe zamieszki w Moskwie. Romans z Nikonovą (okazuje się, że jest to informator policji). Wycieczka do Stara Russa; spojrzenie na cara przez zaciągnięte zasłony powozu.

9 stycznia 1905 w Petersburgu. Sceny z Krwawej Niedzieli. Gapon i wniosek na jego temat: „nieistotny kapłan”. Samghin przebywa w więzieniu pod zarzutem działalności rewolucyjnej. Pogrzeb Baumana i wybuchy psychologii „czarnej setki”.

Moskwa, rewolucja 1905 r. Somowa próbuje zorganizować stacje sanitarne, aby pomóc rannym. Myśli Samgina o rewolucji i Kutuzowie: „I ma rację!.. Niech wybuchną namiętności, niech wszystko pójdzie do diabła, te wszystkie domy, mieszkania, zapełnione ludźmi dbającymi o ludzi, bazgrołami, krytykami, analitykami…”

Niemniej jednak rozumie, że taka rewolucja zniszczy także jego, Samghina. Śmierć Turobojewa. Myśli Makarowa o bolszewikach: „Więc Samghin, moje pytanie brzmi: nie chcę wojny domowej, ale pomogłem i wydaje się, że będę pomagać ludziom, którzy ją wywołują. Coś jest ze mną nie tak” – uznanie kryzysu duchowego inteligencji. Pogrzeb Turobojewa. Tłum Czarnej Setki i złodziej Saszka Sudakow, który ratuje Samgina, Alinę Telepnewę, Makarowa i Łutowa.

Barykady. Samghin i jednostki bojowe. Towarzysz Jakow jest przywódcą tłumu rewolucyjnego. Egzekucja detektywa Mitrofanowa przed Samghinem. Śmierć Anfimiewny. Samghin rozumie, że wydarzenia rozwijają się wbrew jego woli, a on jest ich mimowolnym zakładnikiem.

Wyjazd do Rusogrodu na prośbę Kutuzowa w celu zbiórki pieniędzy dla bolszewików. Rozmowa w pociągu z pijanym porucznikiem, który opowiada, jak strasznie jest strzelać do ludzi na rozkaz. Poznaj Marinę Zotovą, bogatą kobietę o „ludowym” sposobie myślenia. Jej rozumowanie jest takie, że inteligencja nigdy nie znała ludzi, że korzenie wiary ludu sięgają schizmy i herezji i to jest ukryta, ale prawdziwa siła napędowa rewolucji.

Koszmar „podwójności”, który nawiedza Samghina i wyraża początek rozpadu jego osobowości. Zabójstwo gubernatora na oczach Samghina. Spotkanie z Lidią, która przyjechała z zagranicy, ostateczne rozczarowanie nią Samghina. Filozofia Walentina Bezbedowa, znajomego Mariny, który zaprzecza jakiemukolwiek znaczeniu w historii.

Motto „Nie chcę” to trzeci „kluczowy” motyw opowieści, wyrażający odrzucenie przez Samgina całego wszechświata, w którym wydaje się, że nie ma dla niego miejsca. Marina i Starszy Zachary to typ „ludowej” postaci religijnej. Religijny „zapał” Mariny, który Samghin szpieguje i który w końcu przekonuje go o jej izolacji od żywiołu ludu.

Wyjazd za granicę. Berlinie, nuda. Znajdujące się w galerii obrazy Boscha, które niespodziewanie pokrywają się ze światopoglądem Samghina (fragmentacja wszechświata, brak wyraźnego obrazu człowieka). Spotkanie z mamą w Szwajcarii; wzajemne niezrozumienie. Samghin pozostaje zupełnie sam. samobójstwo Łutowa w Genewie; słowa Aliny Telepnewej: „Wołodia uciekł…”

Paryż. Spotkanie z Mariną Zotovą. Popow i Berdnikow, którzy próbują przekupić Samghina, aby został ich tajnym agentem pod dowództwem Zotovej i donieść o jej możliwej umowie z Brytyjczykami. Ostra odmowa Samgina.

Wróć do Rosji. Zabójstwo Mariny Zotovej. Tajemnicze okoliczności z nim związane. Podejrzenie pada na Bezbiedowa, który wszystkiemu zaprzecza i dziwnym trafem umiera w więzieniu przed rozpoczęciem procesu.

Moskwa. Śmierć Varvary. Słowa Kutuzowa o Leninie jako jedynym prawdziwym rewolucjoniście, który widzi przyszłość. Samghin i Dronow. Próba zorganizowania nowej gazety liberalno-niezależnej. Rozmowy wokół kolekcji „Kamienie milowe”; Myśli Samghina: „Oczywiście ta odważna książka wywoła zamieszanie. Dźwięk dzwonu w środku nocy. Socjaliści będą stanowczo sprzeciwiać się temu. I nie tylko socjalistów. „Gwizd i dzwonienie ze wszystkich stron”. Na powierzchni życia pojawi się jeszcze kilkanaście bąbelków. Śmierć Tołstoja. Słowa pokojówki Agafii: „Umarł Lew Nikołajcz… Słyszycie, jak wszyscy trzaskają drzwiami w domu? To tak, jakby ludzie się bali.”

Myśli Samgina o Fauście i Don Kichocie jako kontynuacja myśli Iwana Turgieniewa z eseju „Hamlet i Don Kichot”. Samghin wysuwa zasadę nie aktywnego idealizmu, ale racjonalnego działania.

Początek wojny światowej jako symbol upadku zbiorowego umysłu. Wycieczka Samgina na front w Borowiczach. Spotkanie z podporucznikiem Pietrowem, symbolizujące rozpad oficerów wojskowych. Absurdalne morderstwo Tagilskiego przez wściekłego oficera. Koszmary wojny.

Powrót z frontu. Wieczór u Leonida Andriejewa. Jego słowa: „Ludzie poczują się jak bracia dopiero wtedy, gdy zrozumieją tragedię swojego istnienia w kosmosie, poczują grozę swojej samotności we wszechświecie, zetkną się z kratami żelaznej klatki nierozwiązywalnych tajemnic życia, życia, z którego jest tylko jedno wyjście – w śmierć”, które wydają się nas zawieść w duchowych poszukiwaniach Samghina.

Rewolucja lutowa 1917 r. Rodzianko i Kiereński. Niedokończony koniec. Niepewność co do przyszłego losu Samghina...

Gorki Maksym

Życie Klima Samgina (część 1)

A.M.Gorky

Życie Klima Samgina

Część pierwsza

Iwan Akimowicz Samgin uwielbiał oryginał; dlatego też, gdy jego żona urodziła drugiego syna, Samghin, siedząc przy łóżku rodzącej kobiety, zaczął ją przekonywać:

Wiesz co, Vera, dajmy mu trochę rzadkie imię? Masz dość tych niezliczonych Iwanów, Wasilijów... Co?

Zmęczona bólami porodowymi Vera Petrovna nie odpowiedziała. Mąż myślał przez chwilę, wpatrując się w gołębie oczy za oknem, w niebo, gdzie rozrywane wiatrem chmury przypominały zarówno bryłę lodu na rzece, jak i kudłate kępy bagien. Wtedy Samghin zaczął z niepokojem wyliczać, przebijając powietrze krótkim i pulchnym palcem:

Krzysztof? Kirik? Vukol? Nikodem? Każde imię niszczył gestem przekreślenia, a po przejrzeniu kilkunastu nietypowych nazw zawołał z satysfakcją:

Samsonie! Samsonie Samghinie, tutaj! Nie jest źle! Imię biblijnego bohatera i nazwisko - moje nazwisko jest osobliwe!

„Nie potrząsaj łóżkiem” – poprosiła cicho żona. Przeprosił, pocałował ją w rękę, zmęczony i dziwnie ciężki, uśmiechnięty, słuchał gniewnego świstu jesiennego wiatru, żałosnego pisku dziecka.

Tak, Samsonie! Ludzie potrzebują bohaterów. Ale... pomyślę o tym. Może Leonid.

„Męczycie Verę drobiazgami” – surowo zauważyła położna Maria Romanowna, owijając noworodka.

Samghin spojrzał na bezkrwawą twarz swojej żony, poprawił jej włosy o niezwykłym złotym księżycowym kolorze rozsypane na poduszce i po cichu opuścił sypialnię.

Rodząca kobieta powoli wracała do zdrowia, dziecko było słabe; w obawie, że nie przeżyje, gruba, ale zawsze chora matka Wiery Pietrowna pospieszyła, aby go ochrzcić; ochrzczony, a Samghin, uśmiechając się z poczuciem winy, powiedział:

Weroczka, w Ostatnia minuta Postanowiłem nazwać go Klim. Klim! Nazwa zwyczajowa, do niczego nie zobowiązuje. Jak się masz, co?

Widząc zakłopotanie męża i ogólne niezadowolenie rodziny, Wiera Pietrowna zgodziła się:

Lubię.

Jej słowa były prawem w rodzinie i wszyscy przyzwyczaili się do nieoczekiwanych działań Samghina; często zaskakiwał oryginalnością swoich działań, cieszył się jednak dobrą opinią zarówno w rodzinie, jak i wśród znajomych szczęśliwa osoba który zarządza wszystkim z łatwością.

Jednak niezwykłe imię dziecka wyraźnie podkreślało go już od pierwszych dni jego życia.

Klima? – pytali przyjaciele, przyglądając się chłopcu szczególnie uważnie i jakby domyślając się: dlaczego Klim?

Samghin wyjaśnił:

Chciałem go nazwać Nestorem albo Antypasem, ale wiecie, ta głupia ceremonia, księża, „wypieracie się szatana”, „dmuchajcie”, „plucie”…

Rodzina miała także powody – każdy z nich – aby traktować noworodka ostrożniej niż jego dwuletni brat Dmitrij. Klim był w złym stanie zdrowia, co wzmogło miłość jego matki; ojciec poczuł się winny, że nadał synowi niefortunne imię, babcia, uznając imię za „chłopskie”, uważała, że ​​dziecko poczuło się obrażone, a kochający dzieci dziadek Klima, organizator i honorowy kurator szkoły zawodowej dla sierot, został lubiący pedagogikę, higienę i wyraźnie preferując słabą Klimę, zdrowego Dmitrija, także obarczył wnuka wzmożoną opieką nad nim.

Pierwsze lata życia Klima zbiegły się z latami desperackiej walki o wolność i kulturę tych nielicznych ludzi, którzy odważnie i bezbronnie stawiali się „między młotem a kowadłem”, pomiędzy rządem miernego potomka utalentowanej niemieckiej księżniczki i niepiśmienny lud stłumiony w niewolę przez poddaństwo. Zasłużenie nienawidząc władzy króla, szczerzy ludzie zaocznie, z wielka szczerość zakochał się w „ludzie” i poszedł go wskrzesić i zbawić. Aby łatwiej było kochać chłopa, wyobrażali sobie go jako istotę o wyjątkowej duchowej piękności, ozdobili go koroną niewinnego cierpiącego, aureolą świętego i przedkładali jego mękę fizyczną ponad mękę moralną, jaką straszna rosyjska rzeczywistość hojnie nagrodzony najlepsi ludzie Państwa.

Smutnym hymnem tamtych czasów były gniewne jęki najbardziej wrażliwego poety epoki, a pytanie skierowane przez poetę do ludu brzmiało szczególnie niepokojąco:

Czy obudzisz się pełen sił?

Albo los przestrzegający prawa,

Zrobiłeś już wszystko, co mogłeś

Stworzyłem piosenkę przypominającą jęk

I duchowo odpoczął na zawsze?

Ilość cierpień, jakich doświadczają bojownicy o wolność twórczości kulturalnej, jest nieobliczalna. Jednak aresztowania, więzienia i zesłania setek młodych ludzi na Syberię coraz bardziej zaogniały i zintensyfikowały ich walkę z ogromnym, bezdusznym mechanizmem władzy.

W tej walce ucierpiała także rodzina Samginów: starszy brat Iwana Jakow, po odbyciu prawie dwóch lat więzienia, został zesłany na Syberię, próbował uciec z zesłania i złapany został przeniesiony gdzieś do Turkiestanu; Iwan Samgin również nie uniknął aresztowania i więzienia, po czym został wydalony z uczelni; kuzyn Mąż Wiary Pietrowna i Marii Romanownej zginęli w drodze do Jalutorowska na wygnanie.

Wiosną 1979 r. desperacki strzał Sołowjowa zadziałał, a rząd odpowiedział azjatyckimi represjami.

Potem kilkadziesiąt zdeterminowani ludzie mężczyźni i kobiety, wdali się w pojedynek z autokracją, ścigali go przez dwa lata jak dzikie zwierzę, w końcu go zabili i natychmiast zostali zdradzeni przez jednego z jego towarzyszy; On sam próbował zabić Aleksandra II, ale wygląda na to, że sam zerwał druty kopalni, która miała wysadzić carski pociąg. Syn zamordowanego, Aleksander III, nadał tytuł honorowego obywatela mężczyźnie, który usiłował zabić swojego ojca.

Kiedy bohaterowie zostali zniszczeni, jak to zawsze bywa, poczuli się winni, że wzbudzili nadzieje, ale ich nie zrealizowali. Osoby, które z daleka przychylnie przyglądały się nierównej walce, przeżyły porażkę mocniej niż przyjaciele walczących, którzy pozostali przy życiu. Wielu natychmiast i mądrze zamknęło drzwi swoich domów przed fragmentami grupy bohaterów, których wczoraj podziwiano, a dziś można było je tylko zdyskredytować.

Stopniowo zaczęła się sceptyczna krytyka „znaczenia osobowości w procesie tworzenia historii” – krytyka, która po dziesięcioleciach ustąpiła miejsca nieumiarkowanemu podziwowi dla nowego bohatera, „ blond bestia„Fryderyk Nietzsche. Ludzie szybko zmądrzeli i zgadzając się ze Spencerem, że „z ołowianych instynktów nie można wykształcić złotego zachowania”, skoncentrowali swoje siły i talenty na „samowiedzy”, na kwestiach indywidualnej egzystencji. Szybko przeszli do akceptacji hasło „Nasz czas to nie czas szerokich zadań”.

Najwybitniejszy artysta, który tak zdumiewająco subtelnie wyczuwał moc zła, że ​​zdawał się być jego twórcą, diabłem obnażającym się, ten artysta, w kraju, w którym większość panów była niewolnikami tak samo jak ich słudzy, krzyczał histerycznie:

„Uniżcie się, dumny człowiek! Bądź cierpliwy, dumny człowieku!”

Dom Samginów należał do tych nielicznych w tamtych latach, w których właścicielom nie spieszyło się z gaszeniem wszystkich świateł. Dom odwiedzali, choć niezbyt często, jacyś ponurzy, kłótliwi ludzie; siedzieli w rogach izb, w cieniu i niewiele rozmawiali, uśmiechając się nieprzyjemnie. Różny wzrost, różne ubrania, wszyscy byli do siebie dziwnie podobni, jak żołnierze tej samej kompanii. „Nie byli stąd”, gdzieś podróżowali, na rozdrożu dotarli do Samghin, a czasem nocowali. Byli do siebie podobni także w tym, że wszyscy posłusznie słuchali gniewnych słów Marii Romanownej i najwyraźniej się jej bali. A ojciec Samghin się ich bał, mały Klim widział, jak jego ojciec, na oczach prawie każdego z nich, z poczuciem winy pocierał swoje miękkie, delikatne dłonie i kopał go w nogę. Jeden z nich, czarny, brodaty i zapewne bardzo skąpy, powiedział ze złością:

W twoim domu, Iwanie, jest głupio jak w ormiańskim dowcipie: wszystko jest dziesięć razy większe. Z jakiegoś powodu dali mi na noc dwie poduszki i dwie świece.

Krąg miejskich znajomych Samghina znacznie się zawęził, ale mimo to wieczorami z przyzwyczajenia gromadzili się u niego ludzie, którzy jeszcze nie otrząsnęli się z nastroju poprzedniego dnia. I każdego wieczoru z oficyny na tyłach dziedzińca wyłaniała się majestatycznie Maria Romanowna, wysoka, koścista, w czarnych okularach, z obrażoną twarzą bez ust i w koronkowej czarnej czapce na półsiwych włosach, z odstającymi dużymi, szarymi uszami surowo spod czapki. Varavka, barczysty, rudobrody lokator, zszedł z drugiego piętra. Wyglądał jak woźnica ciężarówki, który nagle stał się bogaty i kupiwszy cudze ubrania, nieśmiało je na siebie nałożył. Poruszał się ciężko i ostrożnie, ale nadal bardzo głośno szurał podeszwami; Jego stopy były owalne, jak dania rybne. Siadając przy stoliku do herbaty, najpierw dokładnie przetestował krzesło, aby sprawdzić, czy jest wystarczająco mocne? Wszystko na nim i wokół niego trzeszczało. skrzypiało i trzęsło się, meble i naczynia bały się go, a kiedy przechodził obok fortepianu, struny szumiały. Pojawił się doktor Somow, czarnobrody i ponury; zatrzymując się u drzwi, na progu, patrzył na wszystkich wyłupiastymi, kamiennymi oczami spod wąsowatych brwi i ochryple pytał.