Różnice pomiędzy kościołami. Katolicy i prawosławni – jaka jest różnica? Główne przyczyny podziału Kościoła na katolicki i prawosławny

Znaczenie prawosławia w historii i kulturze Rosji jest duchowo decydujące. Aby to zrozumieć i być o tym przekonanym, nie trzeba samemu być prawosławnym; Wystarczy znać historię Rosji i mieć czujność duchową. Wystarczy uznać, że tysiącletnią historię Rosji tworzyli ludzie wiary chrześcijańskiej; że Rosja ukształtowała się, umocniła i rozwinęła swoją kulturę duchową właśnie w chrześcijaństwie i że właśnie w akcie prawosławia przyjęła, wyznawała, kontemplowała i wprowadzała w życie chrześcijaństwo. To właśnie rozumiał i wyrażał geniusz Puszkina. Oto jego prawdziwe słowa:

„Wielką duchową i polityczną rewolucją naszej planety jest chrześcijaństwo. W tym świętym żywiole świat zniknął i został odnowiony.” „Religia grecka, odrębna od wszystkich innych, nadaje nam szczególny charakter narodowy”. „Rosja nigdy nie miała nic wspólnego z resztą Europy”, „jej historia wymaga innego myślenia, innej formuły”…

A teraz, gdy nasze pokolenia przeżywają wielką porażkę państwową, gospodarczą, moralną i duchowo-twórczą w historii Rosji i gdy wszędzie widzimy jej wrogów (religijnych i politycznych) przygotowujących kampanię przeciwko jej tożsamości i integralności, musimy stanowczo i precyzyjnie powiedzieć: Czy cenimy naszą rosyjską tożsamość i czy jesteśmy gotowi jej bronić? I dalej: na czym polega ta oryginalność, jakie są jej podstawy i jakie ataki na nią musimy przewidzieć?

Tożsamość narodu rosyjskiego wyraża się w jego szczególnym i niepowtarzalnym akcie duchowym. Przez „działanie” musimy rozumieć wewnętrzną strukturę i sposób życia człowieka: jego sposób odczuwania, kontemplowania, myślenia, pragnienia i działania. Każdy z Rosjan, wyjeżdżając za granicę, miał i nadal ma okazję przekonać się na podstawie doświadczenia, że inne narody mają inny od nas sposób życia codziennego i duchowego; doświadczamy tego na każdym kroku i trudno nam się do tego przyzwyczaić; czasami widzimy ich wyższość, czasami dotkliwie odczuwamy ich niezadowolenie, ale zawsze doświadczamy ich obcości i zaczynamy tęsknić i tęsknić za ich „ojczyzną”. Tłumaczy się to oryginalnością naszego codziennego i duchowego sposobu życia, lub, mówiąc najkrócej, mamy inny akt.

Rosyjski akt narodowy powstał pod wpływem czterech wielkich czynników: natury (kontynentalność, równina, klimat, gleba), duszy słowiańskiej, szczególnej wiary i rozwoju historycznego (państwowość, wojny, wymiary terytorialne, wielonarodowość, gospodarka, edukacja, technologia , kultura). Nie sposób omówić tego wszystkiego na raz. Są na ten temat książki, niektóre cenne (N. Gogol „Jaka w końcu jest istota poezji rosyjskiej”; N. Danilewski „Rosja i Europa”; I. Zabelin „Historia życia rosyjskiego”; F. Dostojewski „ Dziennik pisarza”; V. Klyuchevsky „Eseje i przemówienia”), wówczas martwy (P. Chaadaev „Listy filozoficzne”; P. Milyukov „Eseje o historii kultury rosyjskiej”). W zrozumieniu i interpretacji tych czynników oraz samego rosyjskiego aktu twórczego ważne jest zachowanie obiektywizmu i uczciwości, nie stając się ani fanatycznym „słowianofilem”, ani „mieszkańcem Zachodu” ślepym na Rosję. A jest to szczególnie ważne w głównym pytaniu, które tutaj stawiamy – o prawosławiu i katolicyzmie.

Wśród wrogów Rosji, którzy nie akceptują całej jej kultury i potępiają całą jej historię, katolicy zajmują szczególne miejsce. Wychodzą z tego, że „dobro” i „prawda” są w świecie tylko tam, gdzie „prowadzi” Kościół katolicki i gdzie ludzie bezkrytycznie uznają władzę Biskupa Rzymu. Wszystko inne jest (tak rozumieją) na złej drodze, w ciemności lub herezji i prędzej czy później musi zostać nawrócone na swoją wiarę. Stanowi to nie tylko „dyrektywę” katolicyzmu, ale oczywistą podstawę lub przesłankę wszystkich jego doktryn, ksiąg, opinii, organizacji, decyzji i działań. To, co na świecie nie jest katolickie, musi zniknąć: albo w wyniku propagandy i nawrócenia, albo w wyniku zniszczenia Boga.

Ile razy w ostatnich latach prałaci katoliccy zaczęli mi osobiście wyjaśniać, że „Pan żelazną miotłą zmiata prawosławny Wschód, aby królował zjednoczony Kościół katolicki”... Ile razy wzdrygnąłem się z powodu goryczy którym oddychały ich mowy i błyszczały ich oczy. I słuchając tych przemówień, zacząłem rozumieć, jak prałat Michel d'Herbigny, szef wschodnio-katolickiej propagandy, mógł dwukrotnie (w 1926 i 1928 r.) podróżować do Moskwy, aby zawrzeć unię z „Kościołem odnowy”, a co za tym idzie, z „konkordat” „z bolszewikami i jak mógł, wracając stamtąd, bez zastrzeżeń przedrukowywać ohydne artykuły komunistów, nazywając umęczony, prawosławny, patriarchalny Kościół (dosłownie) „syfilitycznym” i „zdeprawowanym”. że „konkordat” Watykanu z Trzecią Międzynarodówką nie został jeszcze zrealizowany nie dlatego, że Watykan „odrzucił” i „potępił” takie porozumienie, ale dlatego, że sami komuniści tego nie chcieli. Zrozumiałem zniszczenie katedr prawosławnych , kościołów i parafii w Polsce, prowadzone przez katolików w latach trzydziestych obecnego (dwudziestego - red.) wieku... Wreszcie zrozumiałem prawdziwy sens katolickich „modlitw o zbawienie Rosji”: zarówno oryginalnych, jak i krótką i tę, która została opracowana w 1926 r. przez papieża Benedykta XV i za której przeczytanie udziela się (w drodze ogłoszenia) „trzystu dni odpustu”…

A teraz, gdy widzimy, jak Watykan od lat przygotowywał się do kampanii przeciwko Rosji, dokonując masowych zakupów rosyjskiej literatury religijnej, prawosławnych ikon i całych ikonostasów, masowo przygotowując duchowieństwo katolickie do symulowania kultu prawosławnego w języku rosyjskim („ Katolicyzm obrządku wschodniego”), dokładne studium myśli i duszy prawosławia w celu udowodnienia ich historycznej niespójności - my wszyscy, naród rosyjski, musimy zadać sobie pytanie, jaka jest różnica między prawosławiem a katolicyzmem i spróbować sami odpowiedzieć na to pytanie z całą obiektywnością, bezpośredniością i wiernością historyczną.

Jest to różnica dogmatyczna, kościelno-organizacyjna, rytualna, misyjna, polityczna, moralna i legislacyjna. Ostatnia różnica jest niezwykle oryginalna: dostarcza klucza do zrozumienia wszystkich pozostałych.

Ta dogmatyczna różnica jest znana każdemu prawosławnemu chrześcijaninowi: po pierwsze, wbrew dekretom II Soboru Powszechnego (Konstantynopol,381) i III Sobór Ekumeniczny (Efez, 431, kanon 7), katolicy wprowadzili do ósmego artykułu Credo dodanie procesji Ducha Świętego nie tylko od Ojca, ale także od Syna („filioque”) ; po drugie, w XIX w. dołączył do tego nowy dogmat katolicki o niepokalanym poczęciu Dziewicy Maryi („de immaculata conceptione”); po trzecie, w 1870 r. ustanowiono nowy dogmat o nieomylności Papieża w sprawach Kościoła i doktryny („ex catedra”); po czwarte, w 1950 r. ustalono kolejny dogmat o pośmiertnym wniebowstąpieniu Najświętszej Maryi Panny. Dogmaty te nie są uznawane przez Kościół prawosławny. Są to najważniejsze różnice dogmatyczne.

Różnica kościelno-organizacyjna polega na tym, że katolicy uznają rzymskiego najwyższego kapłana za głowę Kościoła i zastępcę Chrystusa na ziemi, podczas gdy prawosławni uznają jedyną głowę Kościoła – Jezusa Chrystusa i uważają za słuszne jedynie to, że Kościół ma zostać zbudowany przez Sobór Ekumeniczny i Lokalny. Prawosławie nie uznaje także władzy doczesnej biskupów i nie honoruje organizacji zakonu katolickiego (zwłaszcza jezuitów). To są najważniejsze różnice.

Różnice rytualne są następujące. Prawosławie nie uznaje nabożeństw w języku łacińskim; przestrzega liturgii opracowanych przez Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma, nie uznaje wzorców zachodnich; przestrzega komunii przekazanej przez Zbawiciela pod postacią chleba i wina i odrzuca „komunię” wprowadzoną przez katolików dla świeckich jedynie z „ opłatkiem”; rozpoznaje ikony, ale nie pozwala na wizerunki rzeźbiarskie w świątyniach; podnosi spowiedź do niewidzialnie obecnego Chrystusa i zaprzecza konfesjonałowi jako organowi ziemskiej władzy w rękach kapłana. Prawosławie stworzyło zupełnie inną kulturę kościelnego śpiewu, modlitwy i dzwonienia; ma inną szatę; ma inny znak krzyża; inny układ ołtarza; zna klęczenie, ale odrzuca katolickie „kucanie”; nie zna dźwięcznego dzwonka podczas doskonałych modlitw i nie tylko. To są najważniejsze różnice rytualne.

Różnice misyjne są następujące. Prawosławie uznaje wolność wyznania i odrzuca całego ducha Inkwizycji; eksterminacja heretyków, tortury, ogniska i przymusowe chrzty (Karol Wielki). Nawracając się, przestrzega czystości kontemplacji religijnej i jej wolności od wszelkich pobudek zewnętrznych, zwłaszcza od zastraszenia, kalkulacji politycznej i pomocy materialnej („miłosierdzie”); nie bierze pod uwagę, że ziemska pomoc bratu w Chrystusie dowodzi „wiary” dobroczyńcy. Jej celem, według słów Grzegorza Teologa, jest „nie zdobywanie, ale pozyskiwanie braci” w wierze. Nie szuka władzy na ziemi za wszelką cenę. To są najważniejsze różnice misyjne.

Różnice polityczne są następujące. Cerkiew prawosławna nigdy nie rościła sobie pretensji ani do świeckiej dominacji, ani do walki o władzę państwową w formie partii politycznej. Oryginalne prawosławne rozwiązanie tej kwestii jest następujące: Kościół i państwo mają specjalne i różne zadania, ale pomagają sobie nawzajem w walce o dobro; państwo rządzi, ale nie rozkazuje Kościołowi i nie angażuje się w przymusową działalność misyjną; Kościół organizuje swoją pracę swobodnie i niezależnie, przestrzega świeckiej lojalności, ale wszystko ocenia według chrześcijańskich standardów i daje dobre rady, a może nawet naganę rządzącym i dobre nauczanie świeckich (pamiętajcie metropolitę Filipa i patriarchę Tichona). Jej bronią nie jest miecz, nie polityka partyjna i nie intrygi porządkowe, ale sumienie, pouczenie, nagana i ekskomunika. Bizantyjskie i popetryńskie odstępstwa od tego porządku były zjawiskiem niezdrowym.

Wręcz przeciwnie, katolicyzm zawsze szuka we wszystkim i na wszystkie sposoby władzy (świeckiej, duchownej, majątkowej i osobistej).

Różnica moralna jest taka. Prawosławie odwołuje się do wolnego serca człowieka. Katolicyzm odwołuje się do ślepej uległości. Prawosławie stara się obudzić w człowieku miłość żywą, twórczą i sumienie chrześcijańskie. Katolicyzm wymaga posłuszeństwa i przestrzegania przykazań (legalizm). Prawosławie żąda tego, co najlepsze i wzywa do ewangelicznej doskonałości. Katolicyzm pyta o to, co jest „przepisane”, „zakazane”, „dozwolone”, „wybaczalne” i „niewybaczalne”. Prawosławie wnika głęboko w duszę, szukając szczerej wiary i szczerej życzliwości. Katolicyzm dyscyplinuje człowieka zewnętrznego, szuka zewnętrznej pobożności i zadowala się formalnymi pozorami czynienia dobra.

A wszystko to wiąże się ściśle z początkową i najgłębszą różnicą faktyczną, którą należy przemyśleć do końca, a w dodatku raz na zawsze.

Spowiedź różni się od spowiedzi swoim podstawowym aktem religijnym i strukturą. Ważne jest nie tylko to, w co wierzysz, ale także to, czyli jakimi siłami duszy realizujesz swoją wiarę. Skoro Chrystus Zbawiciel oparł wiarę na żywej miłości (por. Mk 12,30-33; Łk 10,27; por. 1 J 4,7-8,16), wiemy, gdzie szukać wiary i jak ją znaleźć. To jest najważniejsze dla zrozumienia nie tylko własnej wiary, ale przede wszystkim wiary innych i całej historii religii. Tak należy rozumieć zarówno prawosławie, jak i katolicyzm.

Istnieją religie, które rodzą się ze strachu i żywią się strachem; Dlatego większość afrykańskich czarnych boi się przede wszystkim ciemności i nocy, złych duchów, czarów i śmierci. Ich religia kształtuje się w walce z tym strachem i wykorzystywaniu go u innych.

Istnieją religie zrodzone z pożądania; i żywią się erotyzmem, traktowanym jako „inspiracja”; taka jest religia Dionizosa-Bachusa; to jest „lewicowy sziwizm” w Indiach; Taki jest rosyjski chłystycyzm.

Istnieją religie, które żyją fantazją i wyobraźnią; ich zwolennicy zadowalają się mitycznymi legendami i chimerami, poezją, ofiarami i rytuałami, zaniedbując miłość, wolę i myśl. To jest indyjski braminizm.

Buddyzm powstał jako religia zaprzeczenia życiu i ascezy. Konfucjanizm powstał jako religia oparta na historycznie ciężko wypracowanej i szczerze odczuwanej doktrynie moralnej. Akt religijny Egiptu był poświęcony przezwyciężeniu śmierci. Religia żydowska dążyła przede wszystkim do samoafirmacji narodowej na ziemi, wysuwając henoteizm (boga narodowej wyłączności) i legalizm moralny. Grecy stworzyli religię rodzinnego ogniska i widocznego piękna. Rzymianie są religią magicznych rytuałów. A co z chrześcijanami?

Prawosławie i katolicyzm w równym stopniu pokładają swoją wiarę w Chrystusie, Synu Bożym, i w ewangelii. A jednak ich akty religijne są nie tylko różne, ale także niezgodne w swoich przeciwieństwach. To właśnie determinuje wszystkie różnice, na które wskazałem w poprzednim artykule („O rosyjskim nacjonalizmie” – wyd.).

Pierwotnym i zasadniczym przebudzeniem wiary dla prawosławnych jest poruszenie serca, kontemplacja miłości, która widzi Syna Bożego w całej Jego dobroci, w całej Jego doskonałości i duchowej mocy, kłania się i przyjmuje Go jako prawdziwą prawdę Bożą, jako główny skarb życia. W świetle tej doskonałości prawosławny uznaje swoją grzeszność, umacnia i oczyszcza nią swoje sumienie oraz wkracza na drogę pokuty i oczyszczenia.

Przeciwnie, dla katolika „wiara” budzi się z wolicjonalnej decyzji: zaufać takiej a takiej władzy (katolicko-katolickiej), poddać się jej i podporządkować oraz zmusić się do przyjęcia wszystkiego, co ta władza postanowi i przepisuje, łącznie z kwestia dobra i zła, grzechu i jego dopuszczalności.

Dlaczego dusza prawosławna rodzi się z wolnej czułości, życzliwości, serdecznej radości - a potem kwitnie wiarą i odpowiadającymi jej dobrowolnymi czynami. Tutaj ewangelia Chrystusa budzi szczerą miłość do Boga, a wolna miłość budzi w duszy chrześcijańską wolę i sumienie.

Wprost przeciwnie, katolik nieustannym wysiłkiem woli zmusza się do wiary, jaką przepisuje mu jego władza.

W rzeczywistości jednak tylko zewnętrzne ruchy ciała są całkowicie podporządkowane woli, świadome myślenie jest podporządkowane w znacznie mniejszym stopniu; jeszcze mniejsze jest życie wyobraźni i codziennych uczuć (emocji i afektów). Ani miłość, ani wiara, ani sumienie nie są podporządkowane woli i mogą w ogóle nie reagować na jej „przymusy”. Można zmusić się do stania i pokłonu, ale nie można zmusić się do czci, modlitwy, miłości i dziękczynienia. Jedynie zewnętrzna „pobożność” jest posłuszna woli i nie jest ona niczym innym jak tylko pozorem zewnętrznym lub po prostu pozorem. Możesz zmusić się do przekazania majątku jako „darowizny”; ale dar miłości, współczucia, miłosierdzia nie jest wymuszony ani wolą, ani władzą. Myśl i wyobraźnia podążają za miłością – zarówno ziemską, jak i duchową – same, naturalnie i chętnie, ale wola może walczyć o nie przez całe życie i nie podporządkowywać ich swemu naciskowi. Z otwartego i kochającego serca sumienie, podobnie jak głos Boga, przemówi niezależnie i z mocą. Ale dyscyplina woli nie prowadzi do sumienia, a poddanie się władzy zewnętrznej całkowicie zagłusza sumienie osobiste.

Tak właśnie objawia się ta sprzeczność i niemożność pogodzenia dwóch wyznań, a my, Rosjanie, musimy to przemyśleć do końca.

Każdy, kto buduje religię na woli i posłuszeństwie władzy, nieuchronnie będzie musiał ograniczyć wiarę do mentalnego i werbalnego „spowiedzi”, pozostawiając serce zimne i bezduszne, zastępując żywą miłość legalizmem i dyscypliną, a chrześcijańską dobroć „godnymi pochwały”, ale martwymi uczynkami . A sama jego modlitwa zamieni się w bezduszne słowa i nieszczere ruchy ciała. Każdy, kto zna religię starożytnego pogańskiego Rzymu, natychmiast rozpozna w tym wszystkim jego tradycję. To właśnie te cechy religijności katolickiej dusza rosyjska zawsze odczuwała jako obce, dziwne, sztucznie napięte i nieszczere. A kiedy słyszymy od prawosławnych, że w kulcie katolickim jest powaga zewnętrzna, czasami doprowadzona do wielkości i „piękna”, ale nie ma szczerości i ciepła, pokory i żaru, prawdziwej modlitwy, a zatem piękna duchowego, wtedy wiemy, gdzie szukać wyjaśnienia.

Ta sprzeczność pomiędzy obydwoma wyznaniami objawia się we wszystkim. Zatem pierwszym zadaniem misjonarza prawosławnego jest przekazywanie ludziom Świętej Ewangelii i kultu w ich języku i pełnym tekście; Katolicy wyznają język łaciński, niezrozumiały dla większości narodów, i zabraniają wierzącym samodzielnego czytania Biblii. Dusza prawosławna we wszystkim szuka bezpośredniego zbliżenia się do Chrystusa: od wewnętrznej, samotnej modlitwy po komunię Świętych Tajemnic. Katolik ośmiela się myśleć i czuć o Chrystusie tylko to, na co pozwala mu autorytatywny pośrednik stojący między nim a Bogiem, a w samej komunii pozostaje pozbawiony i obłąkany, nie przyjmując przeistoczonego wina i otrzymując zamiast przeistoczonego chleba jakiś rodzaj „ opłatek”, który go zastępuje.

Dalej, jeśli wiara zależy od woli i decyzji, to oczywiście niewierzący nie wierzy, ponieważ nie chce wierzyć, a heretyk jest heretykiem, ponieważ zdecydował się wierzyć na swój własny sposób; a „czarownica” służy diabłu, ponieważ jest opętana przez złą wolę. To naturalne, że wszyscy oni są przestępcami przeciwko Prawu Bożemu i że muszą zostać ukarani. Stąd Inkwizycja i wszystkie te okrutne czyny, które wypełniły średniowieczną historię katolickiej Europy: krucjaty przeciwko heretykom, ogniska, tortury, eksterminacja całych miast (np. miasto Steding w Niemczech w 1234 r.); w 1568 roku wszyscy mieszkańcy Niderlandów, z wyjątkiem wymienionych z imienia i nazwiska, zostali skazani na śmierć jako heretycy.

W Hiszpanii Inkwizycja ostatecznie zniknęła dopiero w 1834 roku. Powód tych egzekucji jest jasny: niewierzący to ktoś, kto nie chce wierzyć, to złoczyńca i zbrodniarz w obliczu Boga, czeka na niego Gehenna; a teraz krótkotrwały ogień ziemskiego ognia jest lepszy niż wieczny ogień piekielny. Naturalnie, ludzie, którzy narzucili wiarę swoim, będą próbowali narzucić ją innym i w niewierze lub heterodoksji będą widzieć nie złudzenie, nie nieszczęście, nie ślepotę, nie duchowe ubóstwo, ale złą wolę.

Wręcz przeciwnie, ksiądz prawosławny naśladuje apostoła Pawła: nie po to, aby „przejmować władzę nad wolą innych”, ale „wzbudzać radość” w sercach ludzi (por. 2 Kor. 1,24) i mocno pamiętać o przymierze Chrystusa dotyczące „kąkolu”, który nie podlega przedwczesnemu odchwaszczaniu (por. Mt 13,25-36). Uznaje przewodnią mądrość Atanazego Wielkiego i Grzegorza Teologa: „To, co dzieje się siłą wbrew pragnieniom, jest nie tylko wymuszone, nie wolne i nie chwalebne, ale po prostu w ogóle się nie wydarzyło” (Kazanie 2, 15). Stąd instrukcja metropolity Makarego, udzielona przez niego w 1555 r. pierwszemu arcybiskupowi kazańskiemu Gury’emu: „W miarę możliwości przyzwyczajaj Tatarów do siebie wszelkimi zwyczajami i z miłością przyprowadzaj ich do chrztu, ale nie prowadź ich do chrztu przez strach." Cerkiew prawosławna od niepamiętnych czasów wierzyła w wolność wiary, w niezależność od ziemskich interesów i kalkulacji, w szczerość serca. Stąd słowa Cyryla Jerozolimskiego: „Szymon czarnoksiężnik obmył swoje ciało wodą w źródle, ale nie oświecił swego serca w duchu, przychodził i odchodził w ciele, ale nie był pogrzebany w duszy i nie zmartwychwstał”.

Co więcej, wola ziemskiego człowieka szuka mocy. A Kościół, który wiarę buduje na wolności, z pewnością będzie szukał władzy. Tak było z mahometanami; Tak było z katolikami przez całą ich historię. Zawsze poszukiwali władzy w świecie, jak gdyby Królestwo Boże było z tego świata – wszelkiej władzy: niezależnej władzy doczesnej dla papieża i kardynałów, a także władzy nad królami i cesarzami (pamiętajcie średniowiecze); władza nad duszami, a zwłaszcza nad wolą ich wyznawców (konfesjonał jako narzędzie); władza partyjna we współczesnym państwie „demokratycznym”; tajna władza porządkowa, totalitarno-kulturowa władza nad wszystkim i we wszystkich sprawach (jezuici). Uważają władzę za narzędzie ustanawiania Królestwa Bożego na ziemi. I ta idea zawsze była obca zarówno nauczaniu ewangelii, jak i Cerkwi prawosławnej.

Władza na ziemi wymaga przebiegłości, kompromisu, przebiegłości, udawania, kłamstw, oszustwa, intryg i zdrady, a często także przestępstwa. Stąd doktryna, że cel rozstrzyga środki. Na próżno przeciwnicy przedstawiają tę naukę jezuitów, jak gdyby cel „usprawiedliwiał” lub „uświęcał” złe środki; w ten sposób jedynie ułatwiają jezuitom sprzeciw i odparcie. Tutaj w ogóle nie mówimy o „prawości” czy „świętości”, ale albo o przyzwoleniu kościoła - o dopuszczalności, albo o „dobrej jakości” moralnej. Pod tym względem najwybitniejsi ojcowie jezuici, tacy jak Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz i niektórzy inni, twierdzą, że „działania są dobre lub złe w zależności od dobrego lub złego celu”. Jednak cel człowieka jest znany tylko jemu samemu, jest to sprawa osobista, tajna i łatwa do symulacji. Ściśle z tym związana jest katolicka nauka o dopuszczalności, a nawet niegrzeszności kłamstwa i oszustwa: wystarczy po prostu zinterpretować wypowiedziane słowa „inaczej” lub użyć dwuznacznego wyrażenia lub po cichu ograniczyć zakres tego, co się mówi , albo milcz o prawdzie – wtedy kłamstwo nie jest kłamstwem i oszustwo nie jest oszustwem, a fałszywa przysięga w sądzie nie jest grzechem (por. jezuici Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobara i innych).

Ale jezuici mają także inną naukę, która ostatecznie uwalnia ręce ich zakonu i przywódców kościelnych. Taka jest doktryna o złych uczynkach rzekomo popełnionych „na rozkaz Boga”. I tak u jezuity Petera Alagony (również z Busenbauma) czytamy: „Na rozkaz Boga można zabijać niewinnych, kraść, rozpustę, gdyż On jest Panem życia i śmierci i dlatego trzeba wypełnić Jego przykazanie”. Jest rzeczą oczywistą, że o istnieniu tak potwornego i niemożliwego „rozkazu” Bożego decyduje katolicka władza kościelna, której posłuszeństwo stanowi samą istotę wiary katolickiej.

Każdy, kto po przemyśleniu tych cech katolicyzmu zwróci się ku Cerkwi prawosławnej, raz na zawsze zobaczy i zrozumie, że najgłębsze tradycje obu wyznań są sobie przeciwstawne i nie do pogodzenia. Co więcej, zrozumie także, że cała kultura rosyjska ukształtowała się, umocniła i rozkwitła w duchu prawosławia i stała się tym, czym była na początku XX wieku, przede wszystkim dlatego, że nie była katolicka. Rosjanin wierzył i wierzy z miłością, modli się sercem, swobodnie czyta Ewangelię; a władza Kościoła pomaga mu w wolności i uczy wolności, otwierając mu duchowe oko i nie strasząc go ziemskimi egzekucjami, aby „unikać” tego, co nieziemskie. Rosyjska dobroczynność i „miłość do ubóstwa” rosyjskich carów zawsze wypływały z serca i życzliwości. Sztuka rosyjska wyrosła całkowicie ze swobodnej, serdecznej kontemplacji: wzlotu rosyjskiej poezji i marzeń o rosyjskiej prozie, głębi rosyjskiego malarstwa, szczerego liryzmu rosyjskiej muzyki, ekspresji rosyjskiej rzeźby i duchowości rosyjskiej Rosyjska architektura i poczucie rosyjskiego teatru. Duch miłości chrześcijańskiej przeniknął także do medycyny rosyjskiej wraz z jej duchem służebności, bezinteresowności, intuicyjno-całościową diagnozą, indywidualizacją pacjenta, braterskim podejściem do cierpienia; oraz do rosyjskiego prawoznawstwa z jego poszukiwaniem sprawiedliwości; oraz do matematyki rosyjskiej z kontemplacją przedmiotu. Stworzył tradycje Sołowjowa, Kluczewskiego i Zabelina w historiografii rosyjskiej. Stworzył tradycję Suworowa w armii rosyjskiej oraz tradycję Uszyńskiego i Pirogowa w szkole rosyjskiej. Trzeba całym sercem zobaczyć głęboki związek, jaki łączy rosyjskich prawosławnych świętych i starszych ze sposobem życia Rosjan, prostych ludzi i wykształconej duszy. Cały rosyjski sposób życia jest inny i wyjątkowy, ponieważ dusza słowiańska umocniła swoje serce w przykazaniach prawosławia. I większość rosyjskich wyznań heterodoksyjnych (z wyjątkiem katolicyzmu) otrzymała promienie tej wolności, prostoty, serdeczności i szczerości.

Pamiętajmy też, że nasz ruch białych, z całą swą lojalnością wobec państwa, z patriotycznym zapałem i poświęceniem, zrodził się z wolnych i wiernych serc i do dziś jest przez nie wspierany. Żywe sumienie, szczera modlitwa i osobisty „wolontariat” należą do najlepszych darów prawosławia i nie mamy najmniejszego powodu, aby zastępować te dary tradycjami katolicyzmu.

Stąd nasz stosunek do „katolicyzmu obrządku wschodniego”, który jest obecnie przygotowywany w Watykanie i w wielu klasztorach katolickich. Sam pomysł – ujarzmienia duszy narodu rosyjskiego poprzez udane naśladownictwo jego kultu i wprowadzenia w Rosji katolicyzmu tą oszukańczą operacją – odbieramy jako religijnie fałszywy, bezbożny i niemoralny. Tak więc podczas wojny statki pływają pod obcą banderą. Tak przemyca się kontrabandę przez granicę. I tak w Hamlecie Szekspira brat wlewa śmiertelną truciznę do ucha swego brata króla, gdy ten śpi.

A jeśli ktoś potrzebował dowodu na to, że katolicyzm istnieje i w jaki sposób przejmuje władzę na ziemi, to to ostatnie przedsięwzięcie sprawia, że wszelkie inne dowody stają się zbędne.

Możesz kupić tę książkę

03 / 08 / 2006

...Jutro rano ksiądz da mi małą
okrągłe, cienkie, zimne i pozbawione smaku ciasteczka.
K.S. Lewisa „Ból straty” Obserwacje” („Smutek od wewnątrz”).
Słowo było naszą bronią -
Zmoczyliśmy go we krwi wroga...
L. Bocharova, „Inkwizycja”

To jest tabela podsumowująca różnice między prawosławiem a katolicyzmem. Pokazane są tu jedynie główne, „widoczne” różnice – czyli takie, o których zwykły parafianin może być świadomy (i może je spotkać).

Oczywiście prawosławie i katolicyzm mają wiele innych różnic. Od podstawowego, jak osławiony dogmat „Filioque”, po drobne, wręcz śmieszne: na przykład nie możemy dojść do porozumienia co do tego, czy w sakramencie Komunii należy używać chleba przaśnego, czy na zakwasie (drożdżowym). Ale takie różnice, które nie wpływają bezpośrednio na życie parafian, nie są ujęte w tabeli.

Kryterium porównania	Prawowierność	katolicyzm
Głowa Kościoła	samego Chrystusa. Ziemskim Kościołem rządzi patriarcha, ale poważne decyzje podejmuje Synod (zgromadzenie metropolitów), a najważniejsze, zwłaszcza w sprawach wiary, Sobór (zgromadzenie delegatów kapłanów z całego Kościoła) ).	Papież „vicarius Christi”, czyli tzw. wikariusz Chrystusa. Posiada pełną władzę osobistą, zarówno kościelną, jak i doktrynalną: jego sądy w sprawach wiary są zasadniczo prawidłowe, niepodważalne i mają moc dogmatyczną (moc prawa).
Stosunek do przymierzy starożytnego Kościoła	Muszą zostać spełnione. Bo to jest droga duchowego wzrostu, którą przekazali nam święci ojcowie. Jeśli okoliczności się zmieniły i przymierza nie działają, możesz ich nie dotrzymywać (patrz następny akapit).	Muszą zostać spełnione. Ponieważ takie są prawa, które ustanowili święci ojcowie. Jeżeli zmieniły się okoliczności i przepisy nie działają, zostają one uchylone (patrz następny akapit).
Jak rozwiązywane są złożone i kontrowersyjne problemy	Decyzję w tej konkretnej sprawie podejmuje kapłan (biskup, sobór). Modliwszy się już wcześniej do Boga o zesłanie rozumu i objawienie woli Bożej.	Ksiądz (biskup, sobór, papież) szuka odpowiedniego prawa. Jeżeli nie ma odpowiedniego prawa, kapłan (biskup, sobór, papież) przyjmuje w tej sprawie nowe prawo.
Sprawowanie sakramentów kościelnych i rola kapłana	Pan sprawuje sakramenty. Kapłan prosi za nas przed Panem, a Pan przez swoje święte modlitwy zniża się do nas, sprawując swoją mocą Sakramenty. Głównym warunkiem ważności Sakramentu jest szczera wiara osób przystępujących.	Sakramentów sprawuje sam kapłan: ma on w sobie „zapas” Bożej mocy i udziela jej w sakramentach. Podstawowym warunkiem ważności Sakramentu jest jego prawidłowe wykonanie, tj. wykonanie dokładnie według kanonu.
Celibat księży (celibat)	Obowiązkowe dla mnichów i biskupów (arcykapłanów). Zwykli księża mogą być mnichami lub żonatymi.	Celibat jest obowiązkowy dla wszystkich duchownych (zarówno mnichów, jak i księży wszystkich szczebli).
Stosunek do rozwodów, możliwość rozwodu wśród osób świeckich	Rozwód to zniszczenie Sakramentu, uznanie grzechu rozwodzących się i błędów Kościoła (ponieważ wcześniej pobłogosławił ich małżeństwo). Dlatego rozwód jest dozwolony w wyjątkowych przypadkach, w szczególnych okolicznościach, za zgodą biskupa i tylko w przypadku osób świeckich (tzn. rozwód jest zabroniony w przypadku księży żonatych).	Rozwód oznaczałby zniszczenie Sakramentu, uznanie grzechu rozwodzących się, błąd księdza (patrz wyżej o sprawowaniu Sakramentów) i całego Kościoła. To jest niemożliwe. Dlatego rozwód jest niemożliwy. Jednakże w wyjątkowych przypadkach istnieje możliwość uznania małżeństwa za nieważne (dispensatio) – tj. jakby do tego małżeństwa nigdy nie doszło.
Organizacja nabożeństw: a) Język b) Śpiew c) Czas trwania d) Zachowanie wierzących	a) Nabożeństwo odbywa się w języku ojczystym lub w jego starożytnej wersji (np. cerkiewno-słowiańskiej). Język jest bliski i w większości zrozumiały. Wierzący modlą się wspólnie i uczestniczą w nabożeństwie. b) Używany jest wyłącznie śpiew na żywo. c) Nabożeństwa są długie i trudne. d) Wierzący stoją. To wymaga wysiłku. Z jednej strony nie pozwala się zrelaksować, z drugiej człowiek szybciej się męczy i rozprasza.	A). Obsługa jest w języku łacińskim. Dla większości obecnych język jest niezrozumiały. Wierzący śledzą przebieg nabożeństwa zgodnie z księgą, ale modlą się indywidualnie, każdy z osobna. b) Wykorzystuje się narządy. c) Usługi średnioterminowe. d) Wierzący siedzą. Z jednej strony łatwiej jest się skoncentrować (zmęczenie nie przeszkadza), z drugiej strony pozycja siedząca zachęca do relaksu i po prostu oglądania nabożeństwa.
Prawidłowa struktura modlitwy	Modlitwa jest „rozważna”, to znaczy spokojna. Zabronione jest wyobrażanie sobie jakichkolwiek obrazów, a zwłaszcza celowe „rozpalanie” uczuć. Nawet szczere i głębokie uczucia (takie jak pokuta) nie powinny być wyrażane demonstracyjnie przy wszystkich. Ogólnie rzecz biorąc, modlitwa powinna być pełna czci. To zwrócenie się myślą i duchem do Boga.	Modlitwa jest żarliwa i pełna emocji. Zaleca się wyobrażanie sobie widzialnych obrazów i rozgrzewanie emocji. Głębokie uczucia można wyrazić na zewnątrz. Rezultatem jest pełna emocji i wzniosła modlitwa. To jest zwrócenie się do Boga sercem i duszą.
Stosunek do grzechu i przykazań	Grzech jest chorobą (lub raną) duszy. A przykazania są ostrzeżeniami (lub przestrogami): „nie rób tego, bo sobie zaszkodzisz”.	Grzech jest naruszeniem praw (przykazań Bożych i instytucji Kościoła). Przykazania są prawami (czyli zakazami): „nie rób tego, bo będziesz winny”.
Przebaczenie grzechów i znaczenie spowiedzi	Grzech zostaje odpuszczony poprzez pokutę, gdy człowiek przynosi do Boga szczerą skruchę i prosi o przebaczenie. (I oczywiście zamiar dalszej walki z grzechem.) Oprócz udzielenia przebaczenia, zadaniem spowiedzi jest ustalenie, dlaczego dana osoba zgrzeszyła i jak pomóc jej pozbyć się grzechu.	Grzech zostaje odpuszczony poprzez „sacisfaccio”, tj. odkupienie Bogu. Pokuta jest konieczna, ale może nie być głęboka; najważniejsze jest, aby ciężko pracować (lub ponieść karę) i w ten sposób „odpracować” grzech dla Boga. Zadaniem spowiedzi jest dokładne ustalenie, w jaki sposób dana osoba zgrzeszyła (czyli co naruszyła) i jaką karę powinien ponieść.
Życie pozagrobowe i los grzeszników	Umarli przechodzą przez ciężkie próby – „tor przeszkód”, podczas którego są poddawani próbie w grzechach. Święci przechodzą łatwo i wstępują do nieba. Ci, którzy są podatni na grzechy, przeżywają ciężkie próby. Wielcy grzesznicy nie przechodzą i są wrzucani do piekła.	Zmarłego ceni się sumą jego ziemskich spraw. Święci od razu idą do nieba, wielcy grzesznicy idą do piekła, a „zwykli” ludzie idą do czyśćca. Jest to miejsce smutku, gdzie dusza przez pewien czas ponosi karę za grzechy, za które nie została odpokutowana za życia.
Pomoc dla zmarłych	Dzięki modlitwom bliskich, przyjaciół i Kościoła niektóre grzechy duszy grzesznika mogą zostać odpuszczone. Dlatego modlitwa ułatwia przechodzenie przez próby. Wierzymy, że dzięki żarliwym modlitwom Kościoła i Ojców Świętych możliwe jest nawet wyzwolenie duszy z piekła.	Modlitwa łagodzi dotkliwość męki w czyśćcu, ale nie skraca jej czasu. Termin ten można skrócić poprzez święte czyny innych ludzi. Jest to możliwe, jeśli Papież przekaże grzesznikowi ich „naddatkowe” zasługi (tzw. „skarbnica zasług”), na przykład poprzez odpust.
Stosunek do dzieci	Niemowlęta są chrzczone, namaszczane i udzielane komunii. Prawosławni wierzą, że łaska Pana jest dawana niemowlętom i pomaga im, nawet jeśli nie rozumieją jeszcze wysokiego znaczenia Sakramentów.	Niemowlęta są chrzczone, ale nie są namaszczane ani udzielane komunii, dopóki nie osiągną świadomego wieku. Katolicy wierzą, że człowiek musi stać się godnym sakramentów, tj. dorośnijcie i zdajcie sobie sprawę z łaski, która się z tym wiąże.
Stosunek do współwyznawców	„Wszyscy ludzie są braćmi”. Ortodoksyjni chrześcijanie są zazwyczaj wspólnotowi (kenovia).	„Każdy jest wartościowy sam w sobie.” Katolicy mają skłonność do indywidualizmu (idiorrytmii).
Stosunek do Kościoła	Kościół to rodzina, w której najważniejsza jest miłość.	Kościół jest państwem, w którym najważniejsze jest prawo.
Konkluzja	Prawosławie to życie „z serca”, tj. przede wszystkim – z miłości.	Katolicyzm to życie „z głowy”, czyli. Przede wszystkim zgodnie z prawem.

Notatki

Należy pamiętać, że w niektórych momentach nabożeństwa prawosławnego (na przykład podczas długich czytań) parafianie mogą siedzieć.
Jeśli przyjrzysz się strukturze modlitwy, zobaczysz, że „serdeczni” ortodoksi mają „mądrą” modlitwę, podczas gdy „mądrzy” katolicy mają „serdeczną” modlitwę. Tę (pozorną sprzeczność) można wytłumaczyć w ten sposób: modlimy się nie tym, czym żyjemy na co dzień. Dlatego prawosławne zwracanie się do Boga jest „mądre”, modlitwa prawosławna jest trzeźwa, „w mistycyzmie prawosławnym trzeba oczyścić umysł, a następnie wprowadzić go do serca” (nie jest to ściśle teologiczne, ale dość trafne sformułowanie S. Kalugina) . Przeciwnie, dla katolików zwrócenie się do Boga jest „serdeczne”, modlitwa jest emocjonalna, w katolickim mistycyzmie trzeba najpierw oczyścić swoje serce, a następnie całkowicie przeniknąć go duchem Bożej miłości.
Bierzmowanie jest sakramentem Kościoła, w którym osoba otrzymuje łaskę Ducha Świętego poprzez namaszczenie specjalnym świętym olejem, krzyżmem. Odbywa się to raz w życiu (z wyjątkiem królów w dawnych czasach, którzy również byli namaszczeni do królestwa). U prawosławnych bierzmowanie łączy się z chrztem, u katolików odbywa się ono oddzielnie.
Ogólnie rzecz biorąc, stosunek do dzieci jest bardzo wymownym przykładem różnicy między prawosławiem a katolicyzmem. Przecież zarówno prawosławni, jak i katolicy są zgodni, że niemowlęta (dzieci poniżej 7 roku życia) są bezgrzeszne. Ale wyciągamy dokładnie odwrotne wnioski. Prawosławni wierzą, że skoro dzieci są bezgrzeszne, można je (i należy!) namaszczać i przyjmować komunię: nie będzie to obrazą Boga, a dziecko otrzyma Jego łaskę i pomoc. Katolicy wierzą, że skoro dzieci są bezgrzeszne, nie trzeba ich namaszczać i udzielać komunii: w końcu z definicji są już bezgrzeszne!

Na przełomie VIII-IX wieku ziemie zachodniej części niegdyś potężnego Cesarstwa Rzymskiego wyszły spod wpływów Konstantynopola. Rozłam polityczny doprowadził do podziału Kościoła chrześcijańskiego na wschodni i zachodni, które odtąd miały własną charakterystykę sprawowania rządów. Papież na Zachodzie skupił w jednej ręce władzę kościelną i świecką. Chrześcijański Wschód w dalszym ciągu żył w warunkach wzajemnego zrozumienia i wzajemnego szacunku pomiędzy dwiema gałęziami władzy – Kościołem i cesarzem.

Za ostateczną datę schizmy chrześcijaństwa uważa się rok 1054. Głęboka jedność wierzących w Chrystusa została zerwana. Od tego czasu Kościół wschodni zaczęto nazywać prawosławnym, a zachodnim – katolickim. Już od chwili separacji uwidoczniły się różnice w nauczaniu religijnym Wschodu i Zachodu.

Nakreślmy główne różnice między prawosławiem a katolicyzmem.

Organizacja Kościoła

Prawosławie utrzymuje podziały terytorialne na niezależne kościoły lokalne. Dziś jest ich piętnastu, z czego dziewięć to patriarchaty. W obszarze kwestii kanonicznych i obrzędów kościoły lokalne mogą mieć swoją własną charakterystykę. Prawosławni wierzą, że głową Kościoła jest Jezus Chrystus.

Katolicyzm wyznaje jedność organizacyjną we władzy papieża z podziałem na kościoły obrządku łacińskiego i wschodniego (unickiego). Zakony monastyczne mają znaczną autonomię. Katolicy uważają Papieża za głowę Kościoła i niepodważalny autorytet.

Cerkiew prawosławna kieruje się postanowieniami Siedmiu Soborów Ekumenicznych, Kościół katolicki – uchwałami dwudziestu jeden.

Przyjmowanie nowych członków do Kościoła

W prawosławiu dzieje się to poprzez trzykrotne sakrament chrztu, w imię Trójcy Przenajświętszej, poprzez zanurzenie w wodzie. Chrzcić mogą zarówno dorośli, jak i dzieci. Nowy członek Kościoła, nawet jeśli jest dzieckiem, natychmiast przyjmuje komunię i zostaje namaszczony do bierzmowania.

Sakrament chrztu w katolicyzmie następuje poprzez polewanie lub pokropienie wodą. Chrzcić mogą zarówno dorośli, jak i dzieci, ale pierwsza komunia ma miejsce w wieku od 7 do 12 lat. Do tego czasu dziecko powinno poznać podstawy wiary.

Boska służba

Głównym nabożeństwem dla prawosławnych jest Boska Liturgia, dla katolików jest to Msza Święta (współczesna nazwa liturgii katolickiej).

Boska Liturgia dla prawosławnych

Prawosławni chrześcijanie Kościoła rosyjskiego stoją podczas nabożeństw na znak szczególnej pokory przed Bogiem. W pozostałych Kościołach obrządku wschodniego podczas nabożeństw dozwolone jest siedzenie. Na znak bezwarunkowego i całkowitego poddania się prawosławni chrześcijanie klękają.

Pomysł, że katolicy zasiadają podczas całego nabożeństwa, nie jest do końca sprawiedliwy. Spędzają jedną trzecią całej służby na stojąco. Są jednak nabożeństwa, których katolicy słuchają na kolanach.

Różnica w Komunii

W prawosławiu Eucharystię (komunię) sprawuje się na chlebie na zakwasie. Zarówno kapłaństwo, jak i świeccy spożywają zarówno Krew (pod postacią wina), jak i Ciało Chrystusa (pod postacią chleba).

W katolicyzmie Eucharystię sprawuje się na przaśnikach. Kapłaństwo ma udział zarówno w Krwi, jak i w Ciele, podczas gdy świeccy mają udział jedynie w Ciele Chrystusa.

Wyznanie

W prawosławiu spowiedź przed księdzem jest uważana za obowiązkową. Bez spowiedzi nie można przyjmować komunii, z wyjątkiem komunii niemowląt.

W katolicyzmie spowiedź przed księdzem jest wymagana przynajmniej raz w roku.

Znak krzyża i krzyża piersiowego

W tradycji prawosławnej - cztero-, sześcio- i ośmioramienne z czterema gwoździami. W tradycji Kościoła katolickiego - krzyż czteroramienny z trzema gwoździami. Prawosławni chrześcijanie krzyżują się przez prawe ramię, a katolicy przez lewe ramię.

Krzyż katolicki

Ikony

Istnieją ikony prawosławne czczone przez katolików i ikony katolickie czczone przez wyznawców obrządku wschodniego. Jednak nadal istnieją znaczne różnice w świętych obrazach na ikonach zachodnich i wschodnich.

Ikona prawosławna jest monumentalna, symboliczna i surowa. O niczym nie mówi i nikogo nie uczy. Jej wielopoziomowość wymaga rozszyfrowania – od znaczenia dosłownego po sakralne.

Obraz katolicki jest bardziej malowniczy i w większości przypadków jest ilustracją tekstów biblijnych. Widoczna jest tu wyobraźnia artysty.

Ikona prawosławna jest dwuwymiarowa - tylko pozioma i pionowa, to jest fundamentalne. Jest napisana w tradycji odwróconej perspektywy. Ikona katolicka jest trójwymiarowa, namalowana w perspektywie prostej.

Rzeźbiarskie wizerunki Chrystusa, Marii Panny i świętych, akceptowane w kościołach katolickich, są odrzucane przez Kościół wschodni.

Małżeństwa księży

Prawosławne duchowieństwo dzieli się na duchownych białych i czarnych (mnichów). Zakonnicy ślubują celibat. Jeśli duchowny nie wybrał dla siebie ścieżki monastycznej, musi się ożenić. Wszyscy księża katoliccy przestrzegają celibatu (ślubu celibatu).

Doktryna o pośmiertnym losie duszy

W katolicyzmie oprócz nieba i piekła istnieje nauka o czyśćcu (osąd prywatny). W ortodoksji tak nie jest, chociaż istnieje koncepcja udręki duszy.

Stosunki z władzami świeckimi

Obecnie jedynie w Grecji i na Cyprze prawosławie jest religią państwową. We wszystkich pozostałych krajach Cerkiew prawosławna jest oddzielona od państwa.

Stosunki Papieża z władzami świeckimi państw, w których katolicyzm jest religią dominującą, regulują konkordaty – porozumienia pomiędzy papieżem a rządem państwa.

Dawno, dawno temu ludzkie intrygi i błędy rozdzieliły chrześcijan. Różnice w doktrynie religijnej są oczywiście przeszkodą w jedności wiary, ale nie powinny być powodem wrogości i wzajemnej nienawiści. Nie po to Chrystus przyszedł kiedyś na ziemię.

Temat: Podobieństwa i różnice między katolikami i prawosławnymi.

1. Katolicyzm– od greckiego słowa katholikos – uniwersalny (później – uniwersalny).

Katolicyzm jest zachodnią wersją chrześcijaństwa. Powstało w wyniku schizmy kościelnej, przygotowanej przez podział Cesarstwa Rzymskiego na zachodnie i wschodnie. U podstaw wszelkich działań Kościoła zachodniego leżało pragnienie zjednoczenia chrześcijan pod władzą Biskupa Rzymu (papieża). Katolicyzm ostatecznie ukształtował się jako wyznanie wiary i organizacja kościelna w roku 1054.

1.1 Historia rozwoju.

Historia rozwoju katolicyzmu to proces długi, rozciągnięty na przestrzeni wieków, w którym było miejsce na wysokie aspiracje (praca misyjna, oświecenie) i dążenia do władzy świeckiej, a nawet światowej, oraz miejsce na krwawą Inkwizycję.

W średniowieczu życie religijne Kościoła zachodniego obejmowało wspaniałe i uroczyste nabożeństwa oraz kult licznych świętych relikwii i relikwii. Papież Grzegorz 1 włączył muzykę do usługi katalitycznej. Próbował także zastąpić tradycje kulturowe starożytności „zbawiającym oświeceniem kościelnym”.

Monastycyzm katolicki przyczynił się do ustanowienia i szerzenia się katolicyzmu na Zachodzie.

Religia w średniowieczu uzasadniała ideologicznie, uzasadniała i uświęcała istotę stosunków w społeczeństwie feudalnym, w którym istniał wyraźny podział klasowy.

W połowie VIII w. powstało niezależne świeckie Państwo Kościelne, tj. w chwili upadku Cesarstwa Rzymskiego była to jedyna realna potęga.

Wzmocnienie doczesnej władzy papieży wkrótce zrodziło ich pragnienie zdominowania nie tylko Kościoła, ale także świata.

Za panowania papieża Innocentego III w XIII w. Kościół osiągnął swą największą potęgę; Innocenty III zdołał osiągnąć wyższość władzy duchowej nad świecką, między innymi dzięki wyprawom krzyżowym.

Do walki z absolutyzmem papieskim wyszły jednak miasta i władcy świeccy, których duchowieństwo oskarżało o herezję i tworzyło Świętą Inkwizycję, wzywaną do „wykorzeniania herezji ogniem i mieczem”.

Nie dało się jednak uniknąć upadku supremacji mocy duchowej. Nadchodziła nowa era reformacji i humanizmu, która podważyła duchowy monopol Kościoła i zniszczyła polityczną i religijną monolityczność katolicyzmu.

Jednak półtora wieku po rewolucji francuskiej Kongres Wiedeński z lat 1814-1815. przywrócił Państwo Kościelne. Obecnie w Watykanie panuje państwo teokratyczne.

Rozwój kapitalizmu, industrializacja, urbanizacja i pogorszenie życia klasy robotniczej, powstanie ruchu robotniczego doprowadziły do szerzenia się obojętnego stosunku do religii.

Teraz Kościół stał się „kościołem dialogu ze światem”. Nowością w jej działalności jest ochrona praw człowieka, zwłaszcza prawa do wolności religijnej, walka o rodzinę i moralność.

Obszarem działania kościoła staje się kultura i rozwój kulturalny.

W stosunkach z państwem Kościół oferuje lojalną współpracę, nie podporządkowując Kościoła państwu i odwrotnie.

1.2 Cechy doktryny, kultu i struktury

organizacja religijna katolicyzmu.

2. Katolicy za źródło swojej doktryny uznają Pismo Święte (Biblię) i świętą Tradycję, do której (w odróżnieniu od prawosławia) zaliczają się dekrety zgromadzeń ekumenicznych Kościoła katolickiego oraz orzeczenia papieży.

3. Dodanie Filioque do Credo Duch Święty pochodzi od Boga Ojca. Dodatek polegał na stwierdzeniu, że Duch Święty pochodzi od Boga Ojca i od Boga Syna (prawosławie odrzuca filioque).

4. Cechą katolicyzmu jest wzniosły kult Matki Bożej, uznanie legendy o niepokalanym poczęciu Maryi przez jej matkę Annę i jej cielesne wniebowstąpienie po śmierci do nieba.

5. Duchowni składają ślub celibatu – celibatu. Założony w XIII w., aby zapobiec podziałowi dóbr pomiędzy spadkobierców duchownego. Celibat jest obecnie jedną z przyczyn odmowy wielu księży katolickich.

6. Dogmat o czyśćcu. Dla katolików jest to miejsce pośrednie między niebem a piekłem, gdzie dusze grzeszników, którzy nie otrzymali przebaczenia w życiu ziemskim, ale nie są obciążeni grzechami śmiertelnymi, płoną w ogniu oczyszczającym, zanim uzyskają dostęp do nieba. Katolicy rozumieją ten test na różne sposoby. Niektórzy interpretują ogień jako symbol, inni uznają jego rzeczywistość. Los duszy w czyśćcu można złagodzić, a okres jej pobytu w czyśćcu skrócić „dobrymi uczynkami” spełnionymi ku pamięci zmarłego przez pozostałych na ziemi bliskich i przyjaciół. „Dobre uczynki” – modlitwy, msze i datki materialne na rzecz kościoła. (Kościół prawosławny odrzuca naukę o czyśćcu).

7. Katolicyzm charakteryzuje się wspaniałym kultem teatralnym, powszechną czcią relikwii (resztki „szaty Chrystusa”, fragmenty „krzyża, na którym został ukrzyżowany”, gwoździe, „którymi został przybity do krzyża” itp. ), kult męczenników, świętych i błogosławionych.

8. Odpust jest listem papieskim, świadectwem odpuszczenia grzechów popełnionych i nie popełnionych, wydawanym za pieniądze lub za szczególne zasługi dla Kościoła katolickiego. Odpust jest przez teologów uzasadniany faktem, że Kościół katolicki rzekomo dysponuje pewnym zapasem dobrych uczynków dokonywanych przez Chrystusa, Dziewicę Maryję i świętych, które mogą zakryć grzechy ludzi.

9. Hierarchia kościelna opiera się na autorytecie Bożym: życie mistyczne ma swój początek w Chrystusie i poprzez Papieża cała struktura Kościoła schodzi na jego zwyczajnych członków. (Ortodoksja obala to stwierdzenie).

10. Katolicyzm, podobnie jak prawosławie, uznaje 7 sakramentów - chrzest, bierzmowanie, komunia, pokuta, kapłaństwo, małżeństwo, namaszczenie.

2. Prawosławie- jeden z kierunków chrześcijaństwa, ukształtowany w IV - VIII w., a niepodległość uzyskała w XI w. w wyniku schizmy kościelnej przygotowanej przez podział Cesarstwa Rzymskiego na Zachodnie i Wschodnie (Bizancjum).

2.1 Historia rozwoju.

Prawosławie nie posiadało ani jednego ośrodka kościelnego, gdyż Władza kościelna była skoncentrowana w rękach 4 patriarchów. Wraz z upadkiem Cesarstwa Bizantyjskiego każdy z patriarchów zaczął stanąć na czele niezależnego (autokefalicznego) Kościoła prawosławnego.

Ustanowienie prawosławia na Rusi jako religii państwowej rozpoczęło się od księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławowicza. Z jego rozkazu w 988 r. duchowieństwo bizantyjskie ochrzciło mieszkańców stolicy starożytnego państwa rosyjskiego Kijowa.

Prawosławie, podobnie jak katolicyzm, usprawiedliwiało i uświęcało nierówność społeczną, wyzysk człowieka oraz wzywało masy do pokory i cierpliwości, co było bardzo wygodne dla władz świeckich.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna przez długi czas była zależna od Kościoła Konstantynopola (bizantyjskiego). Dopiero w 1448 roku uzyskało autokefalię. Od 1589 r. na liście lokalnych cerkwi prawosławnych Cerkiew rosyjska zajęła zaszczytne 5. miejsce, które zajmuje do dziś.

Aby wzmocnić pozycję Kościoła w kraju, na początku XVII wieku patriarcha Nikon przeprowadził reformę kościoła.

Poprawiono nieścisłości i rozbieżności w księgach liturgicznych, nieco skrócono nabożeństwo, ukłony do ziemi zastąpiono ukłonami w talii, a ludzie zaczęli żegnać się nie dwoma, ale trzema palcami. W wyniku reformy nastąpił rozłam, który doprowadził do powstania ruchu staroobrzędowców. Moskiewskie katedry lokalne 1656 – 1667 przeklinał (anatemizował) dawne rytuały i ich wyznawców, których prześladowano za pomocą państwowego aparatu represji. (Klątwa staroobrzędowców została zniesiona w 1971 r.).

Piotr I zreorganizował Cerkiew prawosławną w integralną część aparatu państwowego.

Podobnie jak katolicyzm, prawosławie aktywnie interweniowało w życiu świeckim.

W czasie rewolucji i pojawienia się władzy sowieckiej wpływ Kościoła został zredukowany do zera. Ponadto niszczono kościoły, duchowieństwo było prześladowane i represjonowane. W Związku Radzieckim trzeba było być ateistą – takie było stanowisko partii w kwestii wolności sumienia. Wierzących uważano za słabych, potępiano i uciskano.

Całe pokolenia dorastały nie wierząc w Boga. Wiarę w Boga zastąpiła wiara w przywódcę i w „świetlaną przyszłość”.

Po upadku Związku Radzieckiego zaczęto odnawiać kościoły, ludzie spokojnie je odwiedzają. Zabici duchowni zaliczani są do świętych męczenników. Kościół nawiązał współpracę z państwem, które zaczęło zwracać zarekwirowane wcześniej grunty kościelne. Bezcenne ikony, dzwonki itp. wracają z zagranicy. Rozpoczęła się nowa runda wzmacniania prawosławia w Rosji.

2.2 Doktryna prawosławia i porównanie z katolicyzmem.

Ich różnice i podobieństwa.

1. Prawosławie nie ma jednego ośrodka kościelnego jak katolicyzm i reprezentuje 15 autokefalicznych i 3 autonomiczne kościoły lokalne. Prawosławie zaprzecza katolickiemu dogmatowi o prymacie Papieża i jego nieomylności (patrz paragraf 1 dotyczący katolicyzmu).

2. Podstawą religijną jest Pismo Święte (Biblia) i święta tradycja (decyzje pierwszych 7 soborów powszechnych i dzieła ojców kościoła II - VIII wieku).

3. Credo zobowiązuje nas do wiary w jednego Boga, występującego w trzech osobach (hipostaza): Bóg Ojciec, Bóg Syn, Bóg Duch (Święty). Deklaruje się, że Duch Święty pochodzi od Boga Ojca. Ortodoksja nie przyjęła Filioque od katolików (patrz akapit 3).

4. Najważniejszy dogmat o Wcieleniu, według którego Jezus Chrystus, pozostając Bogiem, narodził się z Dziewicy Maryi. Katolicki kult kultu Maryi nie jest uznawany w prawosławiu (patrz paragraf 4).

5. Duchowni w prawosławiu dzielą się na białych (żonaci księża parafialni) i czarnych (mnisi, którzy składają ślub celibatu). Wśród katolików ślub celibatu składają wszyscy duchowni (patrz paragraf 5).

6. Prawosławie nie uznaje czyśćca (patrz paragraf 6).

7. W prawosławiu przywiązuje się wagę do rytuału, kultu świętych, czci się szczątki świętych - relikwie, ikony, tj. tak samo jak dla katolików, jednak prawosławie nie posiada relikwii (patrz paragraf 7).

8. W prawosławiu istnieje koncepcja odpuszczenia grzechów po spowiedzi i pokucie. Prawosławie nie uznaje odpustu katolików (patrz paragraf 8).

9. Prawosławie zaprzecza hierarchii kościelnej katolików, ich boskości i sukcesji od apostołów (patrz paragraf 9).

10. Podobnie jak katolicyzm, prawosławie uznaje wszystkie siedem sakramentów chrześcijańskich. Również prawosławie i katolicyzm mają wspólne normy życia kościelnego (kanony) i najważniejsze elementy rytuału: liczbę i charakter sakramentów, treść i kolejność nabożeństw, układ i wnętrze świątyni, strukturę duchowieństwa i jego wygląd, obecność monastycyzmu. Nabożeństwa prowadzone są w językach narodowych, wykorzystuje się także języki martwe (łacina).

Bibliografia.

1. Protestanizm: słownik ateisty (Pod redakcją generalną L.N. Mitrokhina. – M: Politizdat, 1990 – s. 317).

2. Katolicyzm: słownik ateisty (Pod redakcją generalną L.N. Velikovicha – M: Politizdat, 1991 – s. 320).

3. Pechnikov B.A. Rycerze Kościoła. M: Politizdat, 1991 – s. 25. 350.

4. Grigulewicz I.R. Inkwizycja. M: Politizdat, 1976 – s. 13. 463

Zapoznawszy się z tradycjami Kościoła katolickiego w Europie i po powrocie do domu rozmawiając z księdzem, odkryłem, że oba kierunki chrześcijaństwa mają wiele wspólnego, ale są też zasadnicze różnice między prawosławiem a katolicyzmem, które wpłynęły między innymi na rozłam zjednoczonego niegdyś Kościoła chrześcijańskiego.

W swoim artykule postanowiłem w przystępnym języku opowiedzieć o różnicach pomiędzy Kościołem katolickim a prawosławiem oraz o ich cechach wspólnych.

Chociaż duchowni twierdzą, że przyczyną są „różnice religijne nie do pogodzenia”, naukowcy są przekonani, że była to przede wszystkim decyzja polityczna. Napięcie między Konstantynopolem a Rzymem zmusiło spowiedników do poszukiwania powodu do wyjaśnienia relacji i sposobów rozwiązania konfliktu.

Trudno było nie zauważyć cech, które utrwaliły się już na Zachodzie, gdzie dominował Rzym, odmiennych od tych przyjętych w Konstantynopolu, więc się tego trzymali: odmienne struktury w sprawach hierarchicznych, aspekty doktryny religijnej, sposób postępowania sakramenty - wykorzystano wszystko.

W wyniku napięć politycznych ujawniono istniejące różnice pomiędzy obiema tradycjami istniejącymi w różnych częściach upadłego Cesarstwa Rzymskiego. Powodem obecnej wyjątkowości były różnice kulturowe i mentalne części zachodniej i wschodniej.

I jeśli istnienie jednego silnego, dużego państwa zjednoczyło Kościół, to wraz z jego zniknięciem więź między Rzymem a Konstantynopolem osłabła, przyczyniając się do powstania i zakorzenienia w zachodniej części kraju pewnych tradycji nietypowych dla Wschodu.

Podział niegdyś zjednoczonego Kościoła chrześcijańskiego według granic terytorialnych nie nastąpił z dnia na dzień. Wschód i Zachód podążały w tym kierunku przez lata, a kulminacją był XI wiek. W 1054 r. podczas soboru patriarcha Konstantynopola został obalony przez posłów papieskich.

W odpowiedzi nałożył anatemę na posłów papieża. Przywódcy pozostałych patriarchatów podzielili stanowisko patriarchy Michała i rozłam pogłębił się. Ostateczny przełom datuje się na IV krucjatę, która złupiła Konstantynopol. W ten sposób zjednoczony Kościół chrześcijański podzielił się na katolicki i prawosławny.

Teraz chrześcijaństwo jednoczy trzy różne kierunki: Kościół prawosławny i katolicki, protestantyzm. Nie ma jednego kościoła jednoczącego protestantów: istnieją setki wyznań. Kościół katolicki jest monolitem, na którego czele stoi Papież, któremu podporządkowują się wszyscy wierzący i diecezje.

Atutem prawosławia jest 15 niezależnych i wzajemnie uznających się kościołów. Obydwa kierunki to systemy religijne, obejmujące własną hierarchię i wewnętrzne zasady, doktrynę i kult oraz tradycje kulturowe.

Cechy wspólne katolicyzmu i prawosławia

Wyznawcy obu kościołów wierzą w Chrystusa, uważają Go za wzór do naśladowania i starają się przestrzegać Jego przykazań. Pismo Święte jest dla nich Biblią.

U podstaw tradycji katolicyzmu i prawosławia leżą apostołowie-uczniowie Chrystusa, którzy zakładali ośrodki chrześcijańskie w największych miastach świata (świat chrześcijański opierał się na tych wspólnotach). Dzięki nim oba kierunki mają sakramenty, podobne wyznania wiary, wywyższają tych samych świętych i mają to samo wyznanie wiary.

Wyznawcy obu kościołów wierzą w moc Trójcy Świętej.

Poglądy na temat tworzenia rodziny w obu kierunkach są zbieżne. Małżeństwo między mężczyzną i kobietą następuje za błogosławieństwem Kościoła i jest uważane za sakrament. Małżeństwa osób tej samej płci nie są uznawane. Wchodzenie w związki intymne przed ślubem jest niegodne chrześcijanina i uważane jest za grzech, a związki osób tej samej płci uważane są za grzech ciężki.

Zwolennicy obu kierunków są zgodni co do tego, że zarówno katolicki, jak i prawosławny kierunek kościoła reprezentują chrześcijaństwo, choć w inny sposób. Różnica jest dla nich znacząca i nie do pogodzenia: od ponad tysiąca lat nie ma jedności w sposobie kultu i komunii Ciała i Krwi Chrystusa, dlatego nie sprawują razem komunii.

Prawosławni i katolicy: jaka jest różnica

Rezultatem głębokich różnic religijnych między Wschodem i Zachodem była schizma, która miała miejsce w 1054 roku. Przedstawiciele obu ruchów twierdzą, że istnieją między nimi uderzające różnice w światopoglądzie religijnym. Takie sprzeczności zostaną omówione dalej. Dla ułatwienia zrozumienia przygotowałem specjalną tabelę różnic.

	Istota różnicy	Katolicy	Prawosławny
1	Opinia o jedności Kościoła	Uważają za konieczne posiadanie jednej wiary, sakramentów i jednej głowy Kościoła (oczywiście papieża)	Uważają za niezbędną jedność wiary i sprawowanie sakramentów
2	Różne rozumienie Kościoła Powszechnego	Przynależność lokalsa do Kościoła Powszechnego potwierdzana jest przez wspólnotę z Kościołem rzymskokatolickim	Kościół powszechny ucieleśnia się w kościołach lokalnych pod przewodnictwem biskupa
3	Różne interpretacje Credo	Duch Święty jest emitowany przez Syna i Ojca	Duch Święty jest emitowany przez Ojca lub pochodzi od Ojca przez Syna
4	Sakrament małżeństwa	Zawarcie małżeństwa pomiędzy mężczyzną i kobietą, pobłogosławione przez duchownego kościoła, trwa dożywotnio bez możliwości rozwodu	Małżeństwo mężczyzny i kobiety, błogosławione przez Kościół, zostaje zawarte przed upływem ziemskiego bytu małżonków (rozwód jest dopuszczalny w niektórych sytuacjach)
5	Obecność stanu pośredniego dusz po śmierci	Głoszony dogmat o czyśćcu zakłada istnienie po śmierci fizycznej powłoki stanu pośredniego dusz, dla których przeznaczony jest raj, ale nie mogą one jeszcze wznieść się do Nieba	Czyściec jako koncepcja nie jest przewidziany w prawosławiu (są próby), jednak w modlitwach za zmarłych mówimy o duszach pozostających w niepewnym stanie i mających nadzieję na znalezienie życia w niebie po zakończeniu Ostatniego Osąd
6	Poczęcie Najświętszej Maryi Panny	Katolicyzm przyjął dogmat o Niepokalanym Poczęciu Matki Bożej. Oznacza to, że przy narodzinach Matki Jezusa nie popełniono żadnego grzechu pierworodnego.	Czczą Dziewicę Maryję jako świętą, ale wierzą, że narodziny Matki Chrystusa nastąpiły wraz z grzechem pierworodnym, jak każda inna osoba
7	Obecność dogmatu o obecności ciała i duszy Dziewicy Maryi w Królestwie Niebieskim	Dogmatycznie ustalone	Nie jest to dogmatycznie ustalone, chociaż wyznawcy Kościoła prawosławnego popierają ten pogląd
8	Prymat Papieża	Zgodnie z odpowiednim dogmatem, papież uważany jest za głowę Kościoła, posiadającą niekwestionowaną władzę w kluczowych kwestiach religijnych i administracyjnych	Prymat papieża nie jest uznawany
9	Liczba rytuałów	Stosuje się kilka obrzędów, w tym bizantyjski	Przeważa jeden obrządek (bizantyjski).
10	Podejmowanie wyższych decyzji kościelnych	Kierując się dogmatem głoszącym nieomylność Głowy Kościoła w sprawach wiary i moralności, pod warunkiem zatwierdzenia decyzji uzgodnionej z biskupami	Jesteśmy przekonani o nieomylności wyłącznie soborów ekumenicznych
11	Wytyczne w działalności decyzji Soborów Ekumenicznych	Kierując się postanowieniami XXI Soboru Ekumenicznego	Popiera i kieruje się decyzjami podjętymi na pierwszych 7 Soborach Ekumenicznych

Podsumujmy to

Pomimo wielowiekowej schizmy między Kościołem katolickim i prawosławnym, która nie ma nadziei zostać przezwyciężona w najbliższej przyszłości, istnieje wiele podobieństw wskazujących na wspólne korzenie.

Różnic jest wiele, na tyle znaczących, że połączenie obu kierunków nie jest możliwe. Jednak niezależnie od różnic, katolicy i prawosławni wierzą w Jezusa Chrystusa i niosą Jego nauki i wartości na całym świecie. Błędy ludzkie podzieliły chrześcijan, ale wiara w Pana daje jedność, o którą modlił się Chrystus.

Przepowiedz swoją przyszłość na dziś, korzystając z układu Tarota „Karta Dnia”!
Aby poprawnie wróżyć: skup się na podświadomości i nie myśl o niczym przez co najmniej 1-2 minuty.
Kiedy będziesz gotowy, dobierz kartę: