Конспект НОД «Жизнь и быт народов Сибири. Новая хрестоматия по истории Сибири

МУНИЦИПАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СЕВЕРО-ЕНИСЕЙСКИЙ ДЕТСКИЙ САД №5»

Мастер - класс

Жизнь и быт народов Сибири

Подготовительная к школе группа

Воспитатель: Бектяшкина Елена Дмитриевна

Северо – Енисейский

23.01. 2014 год

Тема: Жизнь и быт народов Сибири

Общепедагогическая цель: формирование интереса к истории «малой Родины», расширить представления детей об обрядах и традициях коренного населения Сибири.

Задачи:

Образовательные: продолжатьзнакомить детей с эвенкийской национальной культурой, предметами быта, традициями и обрядами, особенностями национальной одежды северных народов. Сформировать у детей представление о том, что особенности одежды эвенков отражают их быт и традиции, отметить её историческую целесообразность.

Обогащение словаря: регион, эвенки, тунгусы, стойбище, кумаланы (эвенкийские коврики, произведения искусства), каюр – человек управляющий оленями, собаками.

Активизация словаря: тайга, Красноярский край, Сибирь.

Развивающие: учить воспринимать музыку народов Севера, развивать внимание, логическое мышление, воображение, согласованность действий в играх, творческую инициативу в танцах. В ходе образовательной деятельности мотивировать детей к получению новых знаний о национальной культуре коренного населения Сибири.

Воспитательные: воспитывать интерес к истории и культуре (обычаям, традициям, фольклору) народов Севера, через включение родителей в совместный образовательный процесс, формировать толерантное отношение к народам и культурам разных национальностей, проживающих на территории Северо-Енисейского района Красноярского края.

Планируемый результат: имеют представление об истории народной культуры и традициях Севера, его историко – географических и природных компонентов. Могут передавать в рисунке особенности народных костюмов.

Методы: Словесный (беседа проблемно-поискового характера), наглядно – познавательный (изучение иллюстраций, слайдов презентации, восприятие, анализ и обобщение демонстрируемых материалов), практический (деятельность детей в беседе, играх, танцах), ведущий метод – игровой.

Подходы развивающего обучения во взаимодействии педагога с детьми: личностно - ориентированный, деятельностный, социо – игровой.

(флаг, герб, гимн) Северо-Енисейского района, рассматривание и обсуждение фотографий с изображением достопримечательностей района. Познавательные

Оборудование:

1.презентация «Жизнь и быт народов Сибири», музыка, песни эвенкийского народа;

2. фото - выставка «Моя малая Родина», библиотека фольклор «Сибирского народа»,

3. мини - музей «Истоки» пополнен экспонатами эвенкийской национальной культуры из музея истории золотодобычи – амулет, Куклы Сэвеки и Харги в эвенкийских национальных костюмах.

Ход образовательной деятельности:

Дети входят в группу,здороваются с гостями, рассаживаются на стулья полукругом лицом к стендам, на которых оформлена выставка «Моя малая Родина», на доске иллюстрации - животный мир Сибири.

Беседа с детьми о России, о своей малой Родине (местность, особенности климата, растительного и животного мира)

Воспитатель: (социо-игровой, проблемно-поисковый подход)

Ребята, сегодня мы с вами отправимся в путешествие по нашему району, но сначала давайте вспомним:

В какой стране мы с вами живём? Мы все с вами живём в России, поэтому кто мы с вами? (россияне)

Россия - наша Родина, она очень большая, можно сказать необъятная. Наша страна Россия разделена на части. Эти части называются - регионы, видите, сколько их много. Мы с вами живём в регионе Сибири в Красноярском крае.

Ребята, посмотрите на карту, где находится наш Красноярский край? А какой по размеру? (большой) Каким цветом он обозначен? (зелёным)

А почему, как вы думаете? (в Сибири много деревьев – тайга)

В нашем крае есть много городов и районов. В каком районе живём мы с вами? (В Северо-Енисейском).

Так вот ребята, Северо-Енисейский район - это наша малая Родина. Это район, в котором многие из вас родились, где выросли ваши мамы и папы. А чтобы ещё лучше узнать о нашем районе, о его истории я предлагаю вам отправиться в путешествие, согласны, тогда в добрый путь. Чтобы дорога была веселей, предлагаю послушать песню – гимн о нашем районе (дети идут за педагогом из группы в музыкальный зал) Входят в зал присаживаются на стулья и слушают гимн.

Звучит песня – гимн о Северо-Енисейском посёлке, на экране появляются слайды природа и достопримечательности района.

Ребята, мы с вами будем путешествовать по нашему району и беседовать, отвечать будет тот у кого в руках будет вот этот слиток золота, богатство нашего района, ведь недаром в песне наш Северо-Енисейский район называется земным самородком Сибири. Вам понятно почему? (земля нашего района богата драгоценным металлом, в районе добывают золото)

Просмотр презентации и беседа по слайдам.

Посмотрите, ребята, вот как выглядит карта нашего Северо – Енисейского района.

- Какие посёлки нашего района вам знакомы? Вы называйте, а я буду их показывать на карте (Тея, Вангаш, Брянка, Калами, Вельмо, Еруда, Енашимо, Куромба).

- Скажите, ребята, как и где мы можем узнать о нашем районе? Что будем делать, для того чтобы узнать?

(Посещение музея, библиотеки, можно спросить у взрослых, посмотреть и почитать книги, по телевизору посмотреть, в газетах прочитать)

Климат у нас в районе суровый. Зима снежная, суровая, морозная, продолжительная.

А лето короткое, но зато день длинный, а ночи светлые, потому их и назвали белыми.

Но сейчас у нас зима, предлагаю вам поиграть в игру «Льдинки, ветер и мороз»

Встаньте, пожалуйста, в пары и повернитесь друг к другу лицом. Вы все маленькие льдинки, хлопайте в парах в ладоши и говорите такие слова: Холодные льдинки, прозрачные льдинки, сверкают, звенят: дзинь – дзинь… По сигналу «Ветер!», все льдинки двигаются по кругу и тихо договариваются, кто с кем будет строить круг – большую льдинку, по сигналу «Мороз!» Вы должны построить 3 большие льдины.

Выигрывает та льдина, которая быстрее и дружнее соберётся.Повторить 2 раз, а сейчас выигрывает та льдина, в которой больше игроков.

Всем спасибо за игру, присаживайтесь, пожалуйста, мы продолжаем своё путешествие.

Разнообразна, причудлива и удивительна природа сибирской тайги.

Между гор, тайги, степей течёт могучий…. (Енисей)

Давайте вспомним стихотворение : Пихты, ели, сосняки, лось рогатый у реки,

Куропатка бьёт крылом, по реке плывёт паром.

- Славится своими богатствами наша сибирская земля

Давайте их назовём, отвечать будем по очереди, говорит тот, у кого золотой слиток, передаём друг другу по кругу:

Назовите, пожалуйста, деревья, грибы, ягоды, птиц которые встречаются в тайге. - Отгадайте загадку, что за птица, Днём спит, ночью летает, себе пищу добывает.

(сова) А сейчас играем и сове подражаем.

Дыхательное упражнение «Сова»

1.Сжать правой рукой левое плечо. Голову повернуть влево и посмотреть через плечо. Руки опустить.

2.Развести плечи с силой. Глубокий вдох, задержка дыхания, выдох ух – ух.

3. Сжать левой рукой правое плечо. Голову повернуть вправо и посмотреть через плечо. Руки опустить.

4. Руки развести в стороны, голову положить на грудь. Вдох, выдох.

- А теперь назовём зверей, которые живут в тайге……

После оленя, а сейчас играем и оленю подражаем

Ритмическое упражнение «Олень»

Ходит, бродит по тайге земли копытами касаясь,

(топают поочерёдно на каждое слово)

Олень - рогатый красавец (показать рога)

Зимой по снегу шёл олень и гулял он целый день

(топают поочерёдно на каждый слог)

Копытом снег он разгребал, мох - ягель он для пищи добывал.

(Движения, согласно текста, на каждое слово)

Воспитатель начинает рассказ о древнем народе - тунгусах позже они стали называться эвенками.

Много лет назад, когда ещё не было цивилизации в районе – не домов, не магазинов, не заводов, не фабрик, не транспорта, а одна тайга кругом. По нашей сибирской земле кочевал древний народ – тунгусы, вдоль реки Подкаменная Тунгуска, Вельмо.

Когда они останавливались на стойбище то жили в конусообразных жилищах, как они назывались? (чумы).

Ребята как вы думаете, из чего делали своё жилище эвенки? (Из кольев, которые вбивали в землю в форме конуса, а сверху накрывали оленьими шкурами).

В центре чума устраивали очаг, над ним закрепляли горизонтальную жердь, на которую вешали котёл, вот так они готовили пищу. Как думаете, ребята, какая пища была у эвенков? Чем они питались?

Основная пища эвенков - мясо(диких животных, птица и рыба). Летом – оленье молоко, ягоды, дикий чеснок и лук, пекли в золе пресные лепёшки. Основной напиток - чай, иногда с оленьим молоком или солью.

Вокруг очага на земле размешались оленьи шкуры, на которых спала семья эвенков. Укрывались специальными ковриками - кумаланами. Эти коврики,изготавливались из шкур лобной части оленя, лося, которая различалась по цвету, и очень красиво сочеталась. Ещё кумаланы использовали при транспортировке на оленях или накрывали ими что – либо, то что перевозилось от стойбища к стойбищу.

Дикий олень стал для эвенков домашним животным, помогал им во всем. Его использовали при езде верхом, на санях, при перевозке грузов. Он был и пищей и одеждой, и транспортом, а также охранял семью своего хозяина.

Основное занятие мужчин эвенков была – охота, передвигались они верхом на оленях. Как вы думаете, на какого зверя охотились мужчины? (оленя, лося, зайца, медведя, кабаргу)

Дети эвенков играли в игры, подражая своим родителям, изображая охоту на животных, соревнуясь вборьбе, стрельбе, беге.

Предлагаю сейчас вам поиграть - игра «Каюр и олени»,

Зимой во время охотничьего сезона олени обычно паслись у стойбищ, где оставались семьи охотников. А летом несколько семей обычно соединялись и перекочёвывали в удобные для отёла места. Совместный выпас оленей продолжался всё лето.

Ребята, а как вы думаете, почему эвенки кочевали, меняли место стойбища? Они зависели от природы, олень ведёт кочевой образ жизни, потому что ищет себе пищу. Основная пища оленя мох - ягель, если для оленя пища заканчивалась, приходилось менять место стойбища и останавливаться там, где было много ягеля.

Чем же занимались женщины? (вместе с детьми собирали грибы, ягоды, травы, готовили пищу, выделывали шкуры, шили коврики – кумаланы, одежду).

Одежда состояла из распашного кафтана из оленьей шкуры, полы которого связывались на груди завязками; под него надевался нагрудник с завязками сзади. Женский нагрудник украшался бисером, имел прямой нижний край, мужской - углом. Мужчины носили пояс с ножом в ножнах, женщины - с игольницей.

Женщины украшали одежду полосками козьего и собачьего меха, бахромой, вышивкой оленьим волосом, металлическими бляшками, бисером, изготавливали предметы из бересты, плели корзины, туески.

Мужчины, в свободное от охоты время занимались резьбой по кости и дереву, обработкой металла. Очень любил этот народ петь и танцевать. А в танце отражал все свои занятия – охоту, выделку шкур, передавал повадки животных, обращался к солнцу, прославлял животных - оленя и хозяина тайги медведя, а двигались все по кругу. Слушайте эвенкийскую музыку, танцуйте, так как вы её понимаете, что видите, то и показывайтее.

Можно в танец включить:

Дыхательное упражнение «Греем руки »

Дети греют руки по очереди и все вместе, произнося: «Х-х-х-х»

Танец под эвенкийскую музыку по воображению.

Послушайте, на нашу необычную музыку спешат гости, присаживайтесь, чтобы всем было видно и удобно.

Сюрпризный момент: Эвенкийский танец (три мамы в костюмах)

Теперь вы знаете, как танцует эвенкийский народ и как выглядит их одежда, в нашем районе каждый год проходит фестиваль «Сэвэки», если вы с родителями поедете на него, то будете понимать, о чем поют и что изображают в танцах исполнители.

На этом наше путешествие закончено, проходите в группу и свои впечатления от путешествия вы можете передать в своих рисунках.

Варианты:

Закончить ритуалом прощания «Улыбка»

Дети стоят в кругу, кладут друг другу руки на плечи и говорят девиз дружных ребят: «С ручейка начинается река, ну а дружба начинается с улыбки!» (Слова говорим сначала шёпотом, потом громче, 3 раз громко)

Пословицы, поговорки, наставления народов Севера - это отражение их нравственных ценностей.

В быстрой воде не задержится муть, в молодости - горе.

Охотнику нужны олени, как глухарю крылья.

Работящий дрова рубит вечером, а ленивый - утром.

Болтуна надо бояться так, как боится олень волка.

Согласно данным исследователей из разных областей, коренные народы Сибири расселились по этой территории в эпоху позднего палеолита. Именно это время характеризуется наибольшим развитием охоты как промысла.

Сегодня же большинство племен и народностей этого региона малочисленны и их культура находится на грани исчезновения. Далее мы попытаемся познакомиться с такой областью географии нашей Родины, как народы Сибири. Фото представителей, особенности языка и ведения хозяйства будут приведены в статье.

Разбираясь в этих сторонах жизни, мы пытаемся показать многогранность народов и, возможно, пробудить в читателях интерес к путешествиям и необычным впечатлениям.

Этногенез

Практически на всей территории Сибири представлен монголоидный тип человека. Родиной его считается После начала отступления ледника люди именно с такими чертами лица заселили регион. В ту эпоху еще не было развито скотоводство в значительной мере, поэтому основным занятием населения стала охота.

Если изучить карту Сибири, мы увидим, что они наиболее представлены алтайской и уральской семьями. Тунгусские, монгольские и тюркские языки с одной стороны - и угро-самоедские с другой.

Социально-хозяйственные особенности

Народы Сибири и Дальнего Востока до освоения этого региона русскими в основном имели сходный уклад жизни. Во-первых, распространены были родоплеменные отношения. Традиции хранились в рамках отдельных поселений, браки старались не распространять за пределы племени.

Занятия делились в зависимости от места проживания. Если рядом находилась крупная водная артерия, то часто встречались поселения оседлых рыболовов, у которых зарождалось земледелие. Основное же население занималось исключительно скотоводством, например, очень распространено было оленеводство.

Этих животных удобно разводить не только из-за мяса, неприхотливости к еде, но и из-за их шкур. Они очень тонкие и теплые, что позволяло таким народам, как, например, эвенки, быть хорошими наездниками и воинами в удобных одеждах.

После прихода на эти территории огнестрельного оружия уклад жизни значительно изменился.

Духовная сфера жизни

Древние народы Сибири до сих пор остаются приверженцами шаманизма. Хотя за много веков он претерпел разнообразные изменения, но силы своей не утратил. Буряты, например, вначале добавили некоторые ритуалы, а после полностью перешли к буддизму.

Большинство остальных племен были формально крещены в период после восемнадцатого века. Но это все официальные данные. Если же проехаться по деревням и поселениям, где живут малые народы Сибири, мы увидим совершенно другую картину. Большинство придерживаются многовековых традиций предков без нововведений, остальные совмещают свои верования с одной из основных религий.

Особенно эти грани жизни проявляются на национальных праздниках, когда встречаются атрибуты разных верований. Они сплетаются и создают неповторимый узор аутентичной культуры того или иного племени.

Алеуты

Сами себя они называют унанганы, а их соседи (эскимосы) - алакшак. Общая численность едва достигает двадцати тысяч человек, большинство из которых живут на севере США и Канады.

Исследователи полагают, что алеуты сформировались около пяти тысяч лет назад. Правда, на их происхождение есть две точки зрения. Одни считают их самостоятельным этническим образованием, другие - что они выделились из среды эскимосов.

До того, как этот народ познакомился с православием, приверженцами которого они являются сегодня, алеуты исповедовали смесь шаманизма и анимизма. Главный шаманский костюм был в виде птицы, а духов разных стихий и явлений изображали деревянные маски.

Сегодня же они поклоняются единому богу, который на их языке именуется Агугум и представляет собой полное соответствие всем канонам христианства.

На территории Российской Федерации, как мы убедимся далее, представлены многие малые народы Сибири, но эти живут только в одном поселении - селе Никольском.

Ительмены

Самоназвание происходит от слова «итенмэн», которое означает «человек, который живет здесь», местный, другими словами.

Встретить их можно на территории запада и в Магаданской области. Общая численность - немногим более трех тысяч человек, судя по переписи 2002 года.

По внешнему виду они ближе к тихоокеанскому типу, но все же имеют явные черты северных монголоидов.

Изначальная религия - анимизм и фетишизм, первопредком считался Ворон. Хоронить умерших у ительменов принято по обряду «воздушного погребения». Покойник подвешивается до истлевания в домовине на дереве или укладывается на специальном помосте. Этой традицией могут похвастаться не только народы Восточной Сибири, она в древности был распространена даже на Кавказе и в Северной Америке.

Наиболее распространенным промыслом является рыбалка и охота на прибрежных млекопитающих, таких как тюлени. Кроме этого широко распространено собирательство.

Камчадалы

Не все народы Сибири и Дальнего Востока являются аборигенами, примером этого могут быть камчадалы. Собственно, это не самостоятельная народность, а смесь русских переселенцев с местными племенами.

Язык у них русский с примесями местных диалектов. Распространены они в основном в Восточной Сибири. Сюда относятся Камчатка, Чукотка, Магаданская область, побережье Охотского моря.

Судя по переписи, их общее количество колеблется в рамках двух с половиной тысяч человек.

Собственно, как таковые камчадалы появились только в середине восемнадцатого века. В это время русские переселенцы и торговцы усиленно устанавливали контакты с местными, часть из них вступили в браки с ительменками и представителями коряков и чуванцев.

Таким образом, потомки именно этих межплеменных союзов и носят сегодня имя камчадалов.

Коряки

Если начать перечислять народы Сибири, коряки займут не последнее место в списке. Они известны русским исследователям с восемнадцатого века.

Фактически это не единый народ, а несколько племен. Сами себя они называют намылан или чавчувен. Судя по переписи, на сегодняшний день их численность - около девяти тысяч человек.

Камчатка, Чукотка и Магаданская область - территории проживания представителей этих племен.

Если провести классификацию, исходя из образа жизни, они делятся на береговых и тундровых.

Первые - нымыланы. Говорят на алюторском языке и занимаются морскими промыслами - ловлей рыбы и охотой на тюленей. К ним по культуре и жизненному укладу близки кереки. Этому народу свойственна оседлая жизнь.

Вторые - кочевники чавчыв (оленеводы). Язык у них корякский. Живут на Пенжинской губе, Тайгоносе и прилегающих территориях.

Характерной особенностью, которая выделяет коряков, как и некоторые другие народы Сибири, являются яранги. Это передвижные конусообразные жилища из шкур.

Манси

Если говорить про коренные народы Западной Сибири, нельзя не упомянуть урало-юкагирскую Наиболее яркими представителями этой группы являются манси.

Самоназвание этого народа - «меньдсы» или «вогулы». «Манси» на их языке обозначает «человек».

Эта группа сформировалась в результате ассимиляции уральских и угорских племен в эпоху неолита. Первые были оседлыми охотниками, вторые - кочевыми скотоводами. Эта двоякость культуры и ведения хозяйства сохраняется и поныне.

Самые первые контакты с западными соседями были в одиннадцатом веке. В это время манси знакомятся с коми и новгородцами. После присоединения к России усиливается колонизационная политика. К концу семнадцатого века они оттесняются на северо-восток, а в восемнадцатом формально принимают христианство.

Сегодня в этом народе существует две фратрии. Первая называется Пор, своим предком считает Медведя, и основу ее составляют уральцы. Вторая называется Мось, ее основатель - женщина Калташч, а большинство в этой фратрии принадлежит к уграм.
Характерной особенностью является то, что признаются только перекрестные браки между фратриями. Такую традицию имеют лишь некоторые коренные народы Западной Сибири.

Нанайцы

В древности они были известны под именем гольды, а один из самых знаменитых представителей этого народа - Дерсу Узала.

Судя по переписи населения, их немногим более двадцати тысяч. Проживают они вдоль Амура на территории Российской Федерации и Китая. Язык - нанайский. На территории России используется кириллица, в Китае - язык бесписьменный.

Эти народы Сибири стали известны благодаря Хабарову, который в семнадцатом веке исследовал этот регион. Некоторые ученые считают их предками оседлых земледельцев дючеров. Но большинство склоняются к тому, что нанайцы просто пришли на эти земли.

В 1860 году, благодаря переделу границ по реке Амур, многие представители этого народа оказались в одночасье гражданами двух государств.

Ненцы

Перечисляя народы невозможно не остановиться на ненцах. Это слово, как и многие названия племен этих территорий, значит «человек». Судя по данным Всероссийской переписи населения, от Таймыра до их проживает более сорока тысяч человек. Таким образом, получается, что ненцы - самый крупный из коренных народов Сибири.

Они делятся на две группы. Первая - тундровые, представителей которых большинство, вторая - лесные (их осталось мало). Диалекты этих племен настолько различны, что один не поймет другого.

Как и все народы Западной Сибири, ненцы носят черты как монголоидов, так и европеоидов. Причем чем ближе к востоку, тем меньше остается европейских признаков.

Основой хозяйства этого народа является оленеводство и в незначительной степени рыбалка. Главное блюдо - солонина, однако кухня изобилует сырым мясом коров и оленей. Благодаря содержащимся в крови витаминам у ненцев не бывает цинги, но подобная экзотика редко приходится по вкусу гостям и туристам.

Чукчи

Если задуматься о том, какие народы жили в Сибири, и подойти к этому вопросу с точки зрения антропологии, мы увидим несколько путей заселения. Одни племена пришли из Средней Азии, другие - с северных островов и Аляски. Лишь малая толика является местными жителями.

Чукчи, или луораветлан, как они себя называют, по типу внешности схожи с ительменами и эскимосами и имеют черты лица, как у Это наталкивает на размышления об их происхождении.

С русскими они познакомились в семнадцатом веке и более ста лет вели кровопролитную войну. В итоге были оттеснены за Колыму.

Важным торговым пунктом стала Анюйская крепость, куда перебрался гарнизон после падения Анадырского острога. Ярмарка в этой твердыне имела обороты в сотни тысяч рублей.

Более богатая группа чукчей - чаучу (оленеводы) - привозили сюда на продажу шкуры. Вторая часть населения называлась анкалын (собаководы), они кочевали на севере Чукотки и вели более простое хозяйство.

Эскимосы

Самоназвание у этого народа - инуиты, а слово «эскимос» означает «тот, кто кушает сырую рыбу». Так их называли соседи их племен - американские индейцы.

Исследователи выделяют этот народ в особую «арктическую» расу. Они очень приспособлены к жизни на этой территории и населяют все побережье Северного Ледовитого океана от Гренландии до Чукотки.

Судя по переписи населения в 2002 году, в Российской Федерации их численность всего лишь около двух тысяч человек. Основная часть проживает на территории Канады и Аляски.

Религия инуитов - анимизм, а бубны являются священной реликвией в каждой семье.

Для любителей экзотики будет интересно узнать об игунаке. Это специальное блюдо, которое смертельно опасно для всякого, кто не питается им с детства. Фактически это гниющее мясо умерщвленного оленя или моржа (тюленя), которого несколько месяцев держали под прессом из гравия.

Таким образом, в данной статье мы изучили некоторые народы Сибири. Познакомились с их настоящими названиями, особенностями верований, ведения хозяйства и культуры.

Многочисленные народы Сибири были слабо развиты в хозяйственном отношении и являлись объектом жестокой национально-колониальной политики. Буряты и якуты относились к народам Сибири, наиболее продвинувшимся в социально-экономическом отношении, народы Севера - к числу наиболее отсталых. Наиболее существенным явлением в жизни бурят в первой половине XIX в. был постепенный их переход от кочевого к полуоседлому быту, уменьшение роли скотоводства и относительный рост земледелия. Это относится как к восточным, забайкальским, бурятам, ещё в XVIII в. целиком сохранявшим кочевой, скотоводческий быт, так и к западным, иркутским, у которых земледелие и полуоседлый образ жизни существовали и раньше. Переход к оседлости и земледелию происходил под влиянием соседнего русского населения и сопровождался ростом товарных отношений и дальнейшей классовой дифференциацией.

Забайкальские буряты особенно страдали в это время от притеснений своей могущественной и полновластной аристократии, которая пользовалась поддержкой царской администрации. Так, у хоринских бурят ещё с начала XVIII в. власть принадлежала знатной тайшинской фамилии потомков зай-сана Шодоя Болторикова, который в 1729 г. получил первым от правительства «патент» на звание тайши. Из представителей этой фамилии особенно выделялся тайша Дымбыл Галсанов, правивший с 1815 г. и своими жестокими действиями и беззастенчивым расхищением общественных денег неоднократно вызывавший возмущение масс.

Экономика и быт якутов в большей степени сохраняли старый уклад. Хозяйство якутов оставалось почти целиком скотоводческим. Скот принадлежал в большинстве тойонам; для последних главной формой ведения хозяйства была раз­дача скота в пользование своим бедным одноулусникам - так называемый «хасаас», при помощи которого тойоны держали улусное население в безвыходной кабале. В то же время в руках тойонов была захваченная ими ещё в XVIII в. общинная земля, в частности сенокосные угодья. Тойоны упорно сопротивлялись всяким попыткам произвести хотя бы частичный земельный передел. Им удалось отстоять захва­ченную землю даже тогда, когда правительство с целью при­остановить угрожающее падение ясачных сборов потребовало от тойонов передела земли (деятельность «2-й ясачной комис­сии» 1828-1835 гг.). Как раз в эту эпоху якутское тойонство получило в свои руки новое орудие для своей политики: это была Якутская степная дума, открытая по особому ходатайству тойонов в 1827 г. и составлевная из «отборнейших» предста­вителей тойонской знати. Эта дума ознаменовала свою кратко­временную деятельность такими скандальными делами (тор-. гово-спекулянтская экспедиция к охотским тунгусам в 1828 г., расхищение 20 тыс. руб. общественных денег и пр.), что скомпрометировала себя даже в глазах правительства. В 1838 г. Якутская степная дума была упразднена «за бесполезностью».

Положение якутских народных масс было тяжёлым, но они ещё не могли подняться на борьбу за свои интересы. Косвенным отражением стихийного протеста якутской бедноты было в те годы движение известного «разбойника» Василия Манчары. Он прославился в 30-40-х годах своими смелыми нападениями на тойонские хозяйства и многократными побегами из-под ареста. Позднейшие якутские предания изображают Манчары как народного героя - борца за правду. Сосланный в Вилюйский округ, Манчары умер там в 1870 г.

Большинство остальных народов Сибири стояло на более низком уровне общественного развития: это были охотники- эвенки (тунгусы), кеты, вогулы; рыболовы - ханты и камча­далы; оленеводы - ненцы, чукчи и коряки. Родовая знать этих народов превращалась в самостоятельный класс эксплуататоров при энергичном участии царской администрации, всячески покровительствовавшей местным «князькам» и «старостам». Охотники, рыболовы и оленеводы испытывали жестокий гнёт со стороны русских купцов-ростовщиков, беззастенчиво обиравших население Севера, приводивших к обеднению его, к постоянным голодовкам, к вымиранию Доходившие до отчаяния местные народы пытались иногда силой вернуть себе свободу и избавиться от гнёта, но эти попытки кончались неудачей. Наиболее известно восстание ненцев под руководством Вауля Пьеттомина в 30-40-х годах. Во главе небольшой вооружённой дружины, составленной из ненецкой бедноты, Вауль нападал на богачей, отбирал у них оленей и раздавал их неимущим жителям тундры. В январе 1841 г. Вауль с целым отрядом в 4 сотни вооружённых дружинников подступил даже к Обдорску, намереваясь свергнуть власть ненецкого князька Тайшина и освободить тундру от царского гнёта. Местным областям лишь при помощи обмана удалось захватить Вауля и его ближайших сотоварищей в плен. Участники восстания были биты кнутом и сосланы на каторгу. Позже, в 1856 г., бывшие сподвижники Вауля пытались возобновить борьбу за освобождение ненецкого народа, но безуспешно. В XVIII в. в Сибири особенно широкие размеры приобрело колониальное рабство захват, продажа и эксплуатация рабов, особенно из казахов и алтайских племён. Но рост рабства означал в то же время убыль ясачного населения, поэтому царское правительство с начала XIX в. стало принимать меры к ограничению работорговли: указами 1808, 1825, 1826 гг. предписывалось постепенное освобождение рабов ж запрещалась их покупка.

Управление сибирскими «инородцами» входило в круг деятельности сибирских генерал-губернаторов, всевластию и произволу которых было вверено царизмом управление Сибирью. Положение несколько упорядочилось, но принципиально не изменилось в генерал-губернаторстве М. М. Сперанского (1819-1822 гг.), находившегося в опале с 1812 г.

Наиболее значительным памятником законодательной деятельности Сперанского в Сибири явился «Устав об управлении инородцев» (1822 г.), который оставался в действии до Октябрьской революции 1917 г. Царизм оформил в этом законе свою политику опоры на местную феодальную и полуфеодальную аристократию - тойонов, тайшей, зайсангов, мурз. Феодальная и полуфеодальная верхушка Сибири была низовой агентурой царизма; с этой целью он поддерживал и укреплял её привилегированное положение и привлёк к участию и в самом составлении устава.

Устав 1822 г. вводил деление народов Сибири на три «раз­ряда»: оседлых, кочевых и бродячих. К первым причислялись татары и часть алтайских племён, ко вторым - буряты, якуты, тунгусы, остяки, вогулы и некоторые другие, к бродячим - охотничьи и оленеводческие племена Крайнего Севера: «самоеды», «инородцы туруханекие», юкагиры, коряки, ламуты. «Оседлые инородцы» были уставом уравнены в правах и обязанностях с русскими крестьянами (кроме рекрутской повинности, которой они не несли), а для кочевых и бродячих племён вводились особые формы общественно-политического устройства, которые узаконили власть местной аристократии. Для них устанавливались так называемые «инородные управы» (соответствующие русским волостным управлениям) и подчинённые этим управам родовые управления; у «бродячих инородцев» вводились только родовые управления. Для некоторых кочевых народов, у которых были более широкие родоплеменные связи, устанавливалась ещё третья, высшая административная инстанция - степная дума. Степные думы были введены у бурят и хакасов, позже на короткое время (1827-1838 гг.)- у якутов. Как в родовых управлениях, так и в инородных управах и в степных думах сидели представители национальной эксплуататорской верхушки - старосты с помощниками, головы и выборные, а в степных думах - главный родоначаль­ник и заседатели, которые все принадлежали к числу «почётных и лучших родовичей». Эти органы управления были в то же время и судебными органами; судопроизводство в них основывалось на местном обычном праве и, следовательно, тоже служило интересам местной знати. Только крупные уголовные дела не входили в компетенцию этих судов и были подведомственны общим судебным учреждениям. Вся эта система «инородческого управления» подчинялась общей окружной администрации и представляла собой вполне законченную форму сотрудничества царской бюрократии с местной феодально-родовой аристократией для совместной эксплуатации трудящихся масс.

Реформы Сперанского, уничтожив торговые монополии, дали толчок общему экономическому оживлению Сибири, но это оживление ограничилось только сферой торговли. Промышленность Сибири развивалась чрезвычайно медленно. Из России в Сибирь ввозились не только ткани, железные, стеклянные товары, но даже деревянные изделия - дуги, ложки и прочие несложные изделия. Из промышленных товаров Сибирь почти ничего не производила. Единственной отраслью промышленности, которая испытала в первой половине XIX в. бурный, хотя и кратковременный, рост, являлась золотопромышленность (золото было открыто в горах Алтая в 1828 г., в Енисейской губернии - около 1830 г., несколько позже - по рекам Витиму и Олекме).

И для народов Сибири включение их в состав России имело большое прогрессивное значение. Конечно, колониально-феодальный гнёт царизма был для них очень тяжёл и задерживал их развитие, однако общение с русским народом усилило поступательное движение: было изжито рабство, укрепилось земледелие, усилились экономические связи, развилось товарное хозяйство; культурное общение привело к овладению многими ценными хозяйственными и культурными навыками.

ВВЕДЕНИЕ

2. Одежда и материальная культура

3. Строительство

3.1 Дома

3.2 Церкви и соборы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Сибирь регион в северной части Азии, ограниченный с запада Уральскими горами, с востока и севера океанами (Тихим и Северным Ледовитым соответственно). Подразделяется на Западную Сибирь, Восточную Сибирь. Иногда также выделяют Южную Сибирь. Происхождение слова Сибирь до конца не установлено. По версии З. Я. Бояршиновой, этот термин происходит от названия этнической группы сипыр, языковая принадлежность которой носит спорный характер. Позднее оно стало относиться к тюркоязычной группе, жившей по р. Иртыш в районе современного Тобольска.

Одним из славных дел, которыми и должен гордиться каждый россиянин, а уж тем более мы с вами, является освоение Сибири в феодальный период. Чтобы лучше представить жизнь русских в это время в огромном крае, надо знать какие дома они имели, как одевались, чем питались. Анализ материальной культуры русских крестьян Западной Сибири феодального периода важен в связи с обсуждением результатом присоединения Сибири к России в условиях освоения новых территорий. В данной работе особенности развития материальной культуры западно-сибирских крестьян за полтора столетия рассматриваются на примере жилых, хозяйственных и культурных построек, одежды, утвари всех категорий русского крестьянства разных природно-климатических зон региона с учетом влияния социально-экономических процессов, миграций, политики властей, контактов с аборигенным населением края.

1. Колонизация и освоение земель

Поход Ермака и поражение Кучума привели Сибирское ханство к развалу. Борьба с Кучумом продолжалась до конца 1590-х годов Русская администрация возводила опорные пункты (Тюмень 1586; Тобольск 1587; Пелым 1593; Берёзов 1593; Сургут 1594, и др.). Вхождение Сибири в состав Росийского государства происходило на протяжении десятилетий по мере её освоения русскими переселенцами. Государственная власть, основывая в Сибири опорные пункты остроги, становившиеся затем городами с торгово-ремесленным населением, привлекала земледельцев-новопоселенцев различными льготами. Такие опорные пункты обрастали деревнями, а затем слободами, которые в свою очередь становились центрами, объединяющими сельское население. Такие сельскохозяйственные районы постепенно сливались и образовывались более крупные районы русского заселения. Первым из таких районов в Западной Сибири был Верхотурско-Тобольский, сложившийся в 1630-х годах в Западной Сибири в бассейне реки Туры и её южных притоков. Самообеспечение Сибири хлебом в результате хозяйственной деятельности переселенцев стало возможно с 1680-х годов. К концу 17 веку основной житницей Сибири стали четыре западносибирских уезда Тобольский, Верхотурский, Тюменский и Туринский. Более восточным районом сельскохозяйственного освоения русскими переселенцами Западной Сибири была территория между Томском и Кузнецком, основанными соответственно в 1604 и 1618.

Главные города, остроги и зимовья Сибири в XVII веке

Проникновение русских промысловиков в Восточную Сибирь началось в 17 веке. По мере освоения бассейна Енисея на его среднем течении вплоть до устья Ангары начал создаваться второй по значению хлебопроизводящий район, который простирался до основанного в 1628 Красноярска. Южнее до конца 17 века сельскохозяйственному освоению земель препятствовали монгольское государство Алтын-ханов, киргизские и ойратские владетели. Дальнейшее промысловое освоение Востока Сибири начало охватывать Якутию и Прибайкалье. В верховьях Лены и по Илиму создавался хлебопроизводящий район. На крупнейших реках Индигирке, Колыме, Яне, Оленёке и особенно в устье Лены часть промышленников стала оседать на постоянное жительство, и там образовались локальные группы постоянного старожильческого русского населения.

Традиционно колонизацию Сибири классифицируют по двум направлениям: на правительственную и вольнонародную. Цель переселенческой политики правительства заключалась в обеспечении служилого население хлебным довольствием за счет использования природных ресурсов присоединенных территории. В XVIII веке планировалось создание в Сибири земледельческого района, который не только обеспечивал нужды края, но и покрывал возрастающие потребности центра в хлебе. Осознавая перспективность развития Сибири, государство не могло и не собиралось снижать контроль над ходом хозяйственного освоения. Пашенных крестьян правительство переселяло в Сибирь по прибору и по приказу. Желающим переселиться в Сибирь на государеву пашню давались льготы на два, на три года и больше, подмога и ссуда разных размеров. Прибор крестьян осуществляла область в виде повинности. В общей сложности не зависимо от источников формирования крестьянского сословия основными группами земледельцев Сибири в XVII веке были пашенные и оброчные крестьяне. Они выполняли феодальные повинности в пользу собственника земли государства.

Для обработки государевой пашни необходимы были крестьянские руки и крестьянское хозяйство тягловая сила, сельскохозяйственный инвентарь. По указу отобранные местной администрацией в черносошных уездах переведенцы направлялись с семьями, лошадьми, прочим скотом, сельскохозяйственным инвентарем,