Тълкуване на Плача на Еремия. Оплаквания

канонична книга на СЗ; се състои от 5 песни (глави), обединени от темата за оплакване на разрушаването на Йерусалим през 587/6 г. пр.н.е.

Заглавие и място в кан

В еврейската традиция книгата се нарича с началната дума на първия ред - "как". Тази дума, освен Плач 1. 1, се повтаря още два пъти (Плач 2. 1; 4. 1) и всеки път с нея започва нов азбучен акростих. В някои еврейски източници книгата има име - "плач" (Вавилонски Талмуд, Бава Батра. 14b-15a). Към това име се връща гръцкото Θρῆνοι в Септуагинта и латинското Lamentationes Ieremiae prophetae във Вулгата. Име на славяно-руски. Библията - "Плачът на Еремия" - е неточен превод на гръцкото Θρῆνοι Ιερεμιου - "Плачът на Еремия".

В еврейския канон I. p. е причислен към сек. „Писания“ и поставени между Книгите на Еклисиаст и Естир. В повечето иврит (Масоретски) кодове (включително в Cod. Leninradensis) I. p. се счита за един от „Петте свитъка“ (мегилот) и се намира след Книгите на Рут, Песен на песните и Еклесиаст (т.е. в хронологичен ред, от последните 2 книги се приписват на Соломон) и преди Книгата на Естир (Дяконов, Коган. 1998, стр. 85-86).

В Септуагинта, Пешита и Вулгата, Книгата на I. p. е поставена заедно с Книгата на пророците. Варух след пророк Еремия от книгата. Този ред е приет в по-голямата част от Западна Европа. и руски публикации.

Автор. Време и място на писане

За произхода на книгата в евр. текстът не се съобщава, но в LXX има предговор, отразяващ, според П. А. Юнгеров, древна традиция: и рече..."

В Светото Писанието казва, че Пр. Еремия е съставител на „плачални песни“: „Оплаках Йосия и Еремия в оплаквателна песен; и всички певци и певици говореха за Йосия в своите плачевни песни, известни и до днес, и ги предадоха за употреба на Израил; и ето, записани са в книгата на плача” (2 Летописи 35:25). В древни времена I. p. се идентифицира с тази плачевна песен на Еремия (Ios. Flav. Antiq. X 5. 1). Това мнение преобладава през 18 век. (напр. И. Д. Михаелис и други), но изследователите от по-късно време стигнаха до заключението, че между политическата ситуация в Юдея след смъртта на цар Йосия в битката при Мегидо (4 Царе 23. 29) и положението на Юдея и Йерусалим, описан в книгата на I. p., няма нищо общо (Благовещенский, 1899, с. 8).

Еврейска традиция (Вавилонски Талмуд, Бава Батра. 15а; Моед Катон. 26а; Мидраш Раба върху Плача 1.1; Мидраш Иалкут; срв.: Таргум върху Плача 1.1; Джунгеров. 2003. стр. 313), както и екзегети на древната Църква (срв.: Iust. Martyr. I Apol. 55. 5) са уверени в принадлежността на I. p. Йеремия. В полза на авторството на Еремия, в допълнение към предговора към I. стр. в Септуагинта, изследователите цитират редица аргументи: първо, Prop. Твърди се, че Еремия е бил свидетел на разрушаването на Ерусалим; второ, I. p. съдържа някои метафори и изрази, които се срещат и в Книгата на проп. Йеремия; трето, пророкът призова хората още преди падането на Йерусалим да скърбят за себе си и земята си (Йеремия 7.29; 9.10-11, 20-22), а също така състави плач за цар Йосия (2 Летописи 35.25); четвърто, някои стихове от I. p. могат да бъдат съотнесени с живота на пророка (Плачът на Йеремия 3. 14, 53-56, срв.: Йер. 20. 7; 38. 6).

Въпросите за автентичността и целостта на ИС стават предмет на дискусия в библейската критика от 19 век. Мн. авторите, признавайки целостта на I. p., отричат ​​принадлежността му към пророка (G. Ewald и други), някои приписват текста на няколко. автори, включително и подп. Йеремия (напр. К. А. Х. Калкар). Други са стигнали до извода, че I. p. се състои от няколко. независими части, нито една от които не е принадлежала на пророка (I.K.V. Augusti, T. Nöldeke, K. Buddha). Въпреки факта, че някои автори все още признават автентичността на книгата (K. F. Keil, F. Gitzig), като се започне от 2-ра половина. 19 век общото заключение беше, че пророкът не е автор на I. п. (Благовещенский. 1899. С. V-IX). Тази позиция продължава да доминира и днес. литература

Заключение за неавтентичността на I. p. изследователите обосновават редица особености на съдържанието на книгата, нейната структура и място в еврейския канон. Еремия многократно предсказва поражението на цар Седекия (Йер 21.1-10; 24.1-10; 32.1-5; 34.1-7), който заключва пророка в затвора (Йер 37), а авторът на I. p. говори за надежда за царят: „Дъхът на нашия живот, помазаникът на Господа е уловен в техните ями, този, за когото казахме:„ под сянката му ще живеем сред народите ”(Плачът на Еремия 4. 20). Пророкът осъжда надеждата на народа на Израел във военната помощ на съседните народи (Йер 2. 8), авторът I. p. се отнася до онези, които чакат помощ от съюзниците (Плачът на Еремия 4. 17).

Различният азбучен ред на акростиха в глави 2-4, за разлика от 1-ва глава, както и липсата на акростих в 5-та глава, кара да се съмнява, че главите принадлежат на един автор. (Б. Байер). В полза на тази разпоредба е фактът, че I. p. в еврейския канон се отнася до секта. „Писания“, а не към секта. "Пророци" (Калкар, Е. Рейс).

Предполага се, че книгата е написана от един от царските писари от фамилията Шафан, участник в реформата на цар Йосия (4 Царе 22.8-13) и свидетел на разрушаването на Йерусалим (Hillers. 1992), или от един от професионалните скърбящи в Юдея (Weinberg. 2005, p. 171).

Еврейската традиция е запазила 2 предания за времето на съставянето на тази книга от Проп. Еремия (мидраш Ейха-Рабати). Една от тези традиции се основава на библейската история за това как ученикът на пророка. Еремия Варух, синът на Нирия, записа на свитък думите на Господ за бедствията, идващи в Ерусалим (Йеремия 36.1-3). Според ранните Евр. коментатори, на това място става дума за това, че Барух е записал 1-ва гл. I. p. В деня на поста, обявен в 9-ия месец от 5-та година от царуването на сина на Йосия Йоаким, Варух, по заповед на Еремия, публично прочете думите на пророка, написани в свитък в храма ( Йеремия 36.9-10). Йоаким заповядва залавянето на пророците Еремия и Варух (който въпреки това успява да избяга) и прочита свитъка и го изгаря. По заповед на Господ Йеремия състави нов свитък, който съдържа „всички думи от свитъка, който Йоаким изгори... и много други подобни думи бяха добавени към тях“ (Йеремия 36:32). Мидраш Eicha-Rabbati (3. 1) обяснява, че по този начин. Добавени са още 4 глави. Според тази традиция I. p. е съставен преди разрушаването на Йерусалим.

Времето след разрушаването на храма датира от появата на I. p. в друга традиция (Midrash Eicha-Rabbati. 1. 1): книгата е написана с цел да даде на хората духовни инструкции, че падането на Йерусалим беше Божия награда, а не случайност. Преди падането на Ерусалим Еремия изобличава еврейския народ и след това оплаква страданието им.

Изследователите, които отхвърлят единството на книгата, датират по различни начини главите от I. стр. Според Байер, 1 гл. е съставен преди окончателното унищожаване на Йерусалим и депортирането на евреите (4 Царе 25:8-12); 2-ра и 4-та глави - след като Седекия е заловен и изпратен във Вавилон (Плачът на Еремия 2.9; 4.20; 4 Царе 25.6-7); 3-то гл. не съдържа индикации за определени събития; 5 гл. написано последно, но не по-късно от издаването на указа на Кир II 539/8 пр.н.е. (2 Хроники 36. 22-23) (Байер. 2007).

Редица изследователи (D. R. Hillers, Bo Johnson, I. Weinberg и други) продължават да настояват, че всички глави на книгата принадлежат на един автор.

Мнозина смятат Юдея (Hillers. 1992; Weinberg. 2005. pp. 171-172), или по-точно Йерусалим (Westermann. 1994. само неин свидетел. Някои учени не изключват възможността за създаване на И. п. във Вавилония (Дяконов, Коган. 1998, с. 88).

Жанр

I. п. принадлежи към жанра на плачевните песни (Благовещенски. 1899. С. II-III), развил се в Др. Израел от тържествено оплакване на мъртвите. Този древен обичай е описан в историята за смъртта на патриарх Яков (Битие 50:3, 4) и е широко разпространен по времето на установяването на монархията. Така плачът при смъртта на Саул и Йонатан (2 Царе 1:17-27) и при смъртта на Авенир (2 Царе 3:33-34) принадлежи на цар Давид. опора Еремия съчинява тъжна песен за смъртта на цар Йосия (2 Летописи 35:25). С течение на времето обществените бедствия стават причина за създаването на такива песни (срв.: Пс. 77; 88; 142; Ам 5. 1-17; Йер. 9. 10, 17; Ез 19. 1-14; 26. 15-21) .

Оспорва се възможността за приписване на I. p. на древния жанр на елегията, който се обсъжда в научната литература от 19 век. Въпреки тъжното настроение, преобладаващо в книгата, скръбта не се превръща в отчаяние, авторът говори за надежда за бъдещето. възстановяване. I. p. не може да се припише на жанра на елегията и защото на места, където пророкът споменава врагове и се моли за отмъщение, тонът на оплакването става ядосан (Плач 3. 64-66). Значителна част от I. p. е дидактика (Плач 3. 22-40), което също е необичайно за произведенията на елегичния жанр (Благовещенски. 1899. С. 20-21). Характерна особеност на I. p. е смесването на елементи от жанровете на индивидуалните и колективните оплаквания. Смяната на високоговорителя дори в една песен може да се случи няколко пъти. веднъж. Речта е или от 1-во лице, персонифициран Йерусалим (Сион; Плач 1. 12-16, 18-22), или от автора (Плач 2. 11-17; 3).

Обичаят да се композират тъжни песни е широко разпространен в древния Близък. Изток. Месопотамските текстове, предимно шумерските, често се използват като паралелен материал за изследване. оплаква разрушените градове Ур, Нипур, Ериду и Урук (ANET. P. 611-619). S. N. Kramer вярва, че I. p. отразява традиция, „започнала в Шумер преди 4000 години“ (Kramer S. N. Lamentation over the Destruction of Nippur // Eretz-Israel. Yerushalayim, 1969. Vol. 9. P. 89; cf. Kraus 1968 , стр. 9-11). Тези паралели обаче могат да се обяснят не само с влиянието на месопотамската литература, но и с общата тема – тежкото положение на хората, попаднали в обсаден град (McDaniel. 1968. P. 198-209).

Поетика

Метрика

Библейската версификация е тонична, базирана на броя ударения в стих (половин ред). Предположението за съществуването на специален елегичен стих в I. p. е изразено за първи път от англичаните. изследовател Р. Лаут (Lowth. 1753. P. 223), на когото принадлежи честта на откривателя на основния художествен похват на сакралната поезия - библейския паралелизъм. Точният ритъм на I. p. го определя. библейски учен Буда (Budde. 1882; Idem. 1892). Същността на поетичния метър на 1-4-та глави на I. p. се състои в редовното редуване на 2 колони на стиха, от които 2-рата винаги е по-кратка от 1-вата и може да се състои от най-малко 2 думи, и 1-ви, т.е. около ., - поне 3 думи. Буда вярваше, че метриката на стиха се дължи на мелодията на плачалните песни. От 242 стиха (според приетото в еврейската традиция разделение) на първите 4 глави, I. стр. 189 следва този модел, 53 се отклоняват от него, 32 от тези отклонения изискват въвеждането на предположения в текста (предложени на Буда: Budde. 1892. S. 261). Поддръжниците на тази хипотеза отбелязват, че други достойни за съжаление песни от СЗ са изградени върху същия метричен модел (Ис 14.4-26; Йер 9.9-10, 18, 20, 21; Ез 26.15-18; Ам 5. 1-2) (срв. Благовещенский, 1899, с. 43). Последно хипотезата е критикувана, че предполага значителна промяна в оригиналния текст на плача. Модерен библейските учени наричат ​​размера на стиха 3+2, използван в старозаветните оплаквания за мъртвите, „размерът на рода“ (, - погребална песен) (Meyer. 2008, p. 622). Въпреки че размерът на 3 + 2 е характерен за I. p., както отбелязва и Буда, има стихове, изградени според други ритмични модели: 4 + 2 (Плач 5. 3), 3 + 3 (Плач 3. 29), и накрая стихове, в които първият полуред не е по-дълъг, а по-къс от втория: 2 + 3 (Плач 2. 12а). д-р Оплакването на цар Давид при смъртта на Саул и Йонатан е написано в размер (4 Царе 1. 17-27). Всичко това прави невъзможен изводът, че само размерът 3 + 2 е характерен за траурните песни (Дяконов, Коган. 1998, с. 90-92).

Акростих

Първите четири песни на I. p. са написани в азбучен акростих. Пета песен е свързана с предходните само по броя на редовете - 22, съответстващи на броя на буквите в евр. азбука. Според равинското тълкуване пророкът е избрал тази форма на оплакване, за да покаже на евреите, че са нарушили закона на Мойсей от 1-ва до последната буква (Мидраш Ейха-Рабати. 3. 1). Въпреки единството на формата, първите 4 песни на I. p. се различават. Ако азбучният принцип в 1, 2 и 4 глави е спазен само в 1 стих, то в гл. присъства във всеки стих. Има и разлики в реда на началните букви на акростиха: в 1-ва песен „традиционният“ ред на буквите - (ain) предхожда (ne), във 2-ра, 3-та, 4-та, напротив, се обръща да бъде преди. Тази особеност на структурата на I. p. беше загадка за изследователите, докато в средата. 70-те години 20-ти век няма фрагменти, съдържащи евр. азбука с такава „нетрадиционна“ последователност от букви (Kochavi M. An Ostracon of the Period of the Judges from „Isbet Sartah // Tel Aviv: J. of the Inst. of Archaeology of Tel Aviv Univ. 1977. Vol. 4 , P. 1-13; Meshel Z. Kuntillet "Ajrud - Религиозен център от времето на Юдейската монархия на границата на Синай. Йерусалим, 1978 г.). Той е признат от изследователите за по-архаичен, а наличието на обичайната азбучна последователност в 1-ва песен според някои показва, че принадлежи на друг автор. В Кумран е намерен ръкопис на I. п. (4QLam), в който стиховете на 1-ва песен също са подредени в “нетрадиционен” ред (Дяконов, Коган. 1998, с. 92-95).

Сравнения и метафори

Сравненията (важна стилистична характеристика на I. p.) се намират в 75 от 264-те стихотворения на I. p. (Westermann. 1994. P. 105-108). По принцип това са изображения, заимствани от природни явления, например: „... защото твоята рана е голяма като морето“ (Плачът на Йеремия 2.13; срв.: Плачът на Еремия 1.6). Само веднъж има сравнение с историческото събитие на унищожаването на Содом (Плачът на Еремия 4.6). Повечето от тях подчертават контраста между това, което е било преди завладяването на Юдея, и модерното. авторът на ситуацията: „Нейните принцове бяха по-чисти от сняг, по-бели от мляко; те бяха по-красиви по тяло от корал, видът им беше като сапфир; и сега лицето им е по-тъмно от всичко черно; не ги разпознавайте по улиците; кожата им залепна за костите им, изсъхна като дърво” (Плачът на Йеремия 4:7-8; срв.: Плачът на Еремия 1:1, 6; 2:15). Мн. сравненията на I. p. са типични за псалмите. Редица сравнения се характеризират с мотива за „обвинения срещу Бога“: „Господ стана като враг, унищожи Израил, разруши всичките му палати ...“ (Плачът на Еремия 2.5; срв.: Плачът на Еремия 1.15). „Той [Господ] стана за мен като мечка в засада, като лъв в скришно място” (Плачът на Йеремия 3:10). Опустошеният Йерусалим е символично оприличен на жена: първо вдовица (метафора за изоставеността от Бога) (Плач 1.1), след това нечиста, мръсна жена (Плач 1.8, 9). Пророкът нарича Йерусалим „дъщерята на Сион“ (Плачът на Еремия 2.1), „дъщерята на Юда“ (Плачът на Еремия 1.15).

Стената на Йерусалим е метафора за града: „Стената на дъщерята на Сион! проливайте сълзи ден и нощ, не си давайте почивка, не спускайте ябълките на очите си ”(Плачът на Еремия 2. 18). Божият гняв, който падна върху Юдея, е като процеса на пресоване на грозде в лина, Юдея е грозде („... както в лина, Господ потъпка девица, дъщерята на Юда“ (Плачът на Еремия 1. 15)) , както и буен огън (Плачът на Еремия 2. 3, 4). „Счупи рога“, „вдигни рога“ – обр. библейски метафори (вж.: 1 Царе 2.1, 10; Псалм 74.11; 88.18; 91.11). И двете се намират в Плачът на Йеремия 2, 3, 17; 1-во е победа, 2-ро е поражение. Символичните описания на събитията (Плач 1. 1, 2, 8, 9, 15; 4. 21) в I. p. се редуват с изключително реалистични (Плач 1. 4, 5; 2. 11, 12; 5. 1- 22) .

Повторения

свързването на отделни песни в едно цяло е друга особеност на поетичния език на I. p. Началната дума на 1-ва песен „как“ се повтаря три пъти в I. p. (Плач 1. 1; 2. 1; 4. 1). Изразът "няма утешител", показващ богооставеността, звучи като лайтмотив в цялата 1-ва песен (Плачът на Еремия 1. 2, 9, 16, 17, 21). Призивите към Бога се повтарят повече от веднъж: „Виж, Господи ...“ (Плачът на Еремия 1. 9s, 11s, 20a) - и молитва за възмездие на враговете: „... направи с тях по същия начин, както направи с аз ... "(Плачът 1.22; срв.: Плачът 3.64-66). Няколко веднъж пророкът говори за състрадание към хората: „Очите ми изнемощяха от сълзи, вътрешностите ми се развълнуваха ... от смъртта на дъщерята на народа ми ...“ (Плачът на Еремия 2. 11; срв.: Плачът на Еремия 3. 49-50).

Състав

На 2 етаж. 19 век в дискусиите за състава на I. p. доминира хипотезата на Евалд, според която 5-те глави на книгата са 5 произведения, които заедно създават цялостна драма. Централното действие според Евалд е изобразено в 3-та глава, в която най-силно е изразено чувството на автора, оплакващ съдбата на Йерусалим. Той е близо до отчаянието, но има съзнание за своята греховност и нужда от покаяние. Мъката му започва да стихва. И въпреки че в 4-та ода страдащият все още плаче, спомняйки си бедствията, разбирането на заслугата на тези бедствия отслабва скръбта, викът се превръща в молитва (Ewald. 1866, стр. 323). На хипотезата на Евалд се противопоставя липсата на строго обмислен план в I. p.

Анализът на състава на I. т. е свързан с решаването на въпроси за единството и за авторството на книгата. Привържениците на единството на I. p. посочват общността на езика, стила и основните идеи на произведението (Хилърс), както и единството на композицията (Вайнберг). Според Вайнберг I. p. е триптих, чийто център е 3-та глава, състояща се от 66 стиха, а глави 1-2 и 4-5 образуват 2 "странични" части. Подобна конструкция „едва ли би могла да възникне от обединяването на първоначално... независими текстове, освен ако самото обединяване не е по същество акт на създаване на нов текст“ (Weinberg. 2005, p. 161-162).

Един от аргументите в полза на единството на произведението е азбучният ред на стиховете в първите 4 песни на I. стр. Целостта на отделните глави на I. стр. в съвр. изследователите не се съмняват (Meyer. 2008, p. 626).

Основната тема на I. p. е скръбта за разрушаването на Йерусалим през 586 г. пр. н. е. (вж.: 4 Царе 25. 1-21; 2 Летописи 36. 17-21), както и богословското разбиране на изпратеното наказание долу от Господа.

Първата песен (Плач 1) е поредица от кратки скици на разрушаването на града. В Плач 1-11 (1-ва половина на песента) поетът описва Йерусалим в 3-то лице. Думите на кратка молитва (Плачът на Еремия 1.9, 11) допълват това описание и подготвят промяната на субекта, който ще води разказа в ст. 12. В Плачът на Йерусалима 1.12-22 персонифицираният Йерусалим (Сион) действа като разказвач. Промяната на говорещия помага да се разкаже за събитието от различни гледни точки, да се разбере дълбочината на страданието. Авторът показва, че страдат не само хората или отделните хора, но и целият Божи град.

В първата половина на първата ода (Плачът 1. 1-11ab) Сион е представена като вдовица, изоставена от всички. Някога многолюден и оживен, сега Йерусалим е самотен и тъжен, всички приятели са го предали (Плачът на Еремия 1. 1-2). Заедно с Ерусалим, Юдея беше изоставена, жителите й разпръснати (Плачът на Еремия 1.3). Малка част от тях останаха в Ерусалим, но не се виждат дори по празници (Плачът на Еремия 1.4). Враговете на Юда просперират, защото Господ наказа народа Си за греховете им (Плачът на Еремия 1:5). Славата на Сион загина, хората станаха за посмешище (Плачът на Еремия 1.6-7). Причината за бедствията са греховете на Израел, техните беззакония са като осквернени дрехи на блудница (Плачът на Йеремия 1. 8-9). Господ дори не пожали светилището и го предаде на езичниците за грабеж (Плачът на Еремия 1.10). В страната царува глад (Плачът на Еремия 1. 11ав).

Втората част на тази песен (Плачът на Йеремия 1:11s-22) започва с молитва, в която Сион се обръща към Бог: „Виж, Господи, и виж колко съм унизен!” (Плач 1. 11s). Йерусалим се оплаква на всеки, който минава покрай него, за несравнимото си страдание (Плачът на Еремия 1.12). Божият гняв е като огън, който гори отвътре. Господ свали всички първенци на народа и като в лин стъпка сионовата дъщеря (Плачът на Еремия 1. 13-15). Столицата плаче, излива вода, но няма утешител (Плач 1. 16-17а). В Плачът на Еремия 1.17c пророкът започва да говори, оплаквайки презреното отношение на други народи към Йерусалим. Освен това Сион, разкайвайки се за греховете си, се моли на Бог за застъпничество и моли да възстанови враговете според „тяхната злоба“ (Плачът на Еремия 1. 18-22).

Втората песен (Плач 2), подобно на 1-ва, е изградена на принципа на акростиха, но няма промяна в субекта-разказвач, липсва речта на персонифицирания Йерусалим. Вижда се много определен план: песента се състои от 2 части (Плачът на Еремия 2. 1-12 и 2. 13-22) - в 1-ва пророкът описва бедствията на Сион след смъртта на Юдея и разрушаването на храма, във 2-ра той се обръща към града с реч (Благовещенский, 1899, с. 2-4). Първи ул. Глава 2: „Как Господ помрачи дъщерята на Сион в гнева Си!“ - служи за надпис на цялата песен. Господ опустоши Юда, смаза цялата крепост на Израел, отхвърли князете му (Плачът на Еремия 2. 1-2). Гневът Господен е като огън (Плачът на Еремия 2:3). Господ действа „като враг“ за Израел: той го удари с лък, разруши светилището, отхвърли царя и свещеника (Плачът на Еремия 2. 4-7). Стените на Ерусалим са разрушени, царят и принцовете са отведени в плен, законът не е изпълнен, пророците са лишени от откровения (Плачът на Еремия 2. 8-9). Старейшините мълчат, момите „сведоха глави до земята” (Плачът на Еремия 2.10). В 11-ти чл. пророкът говори в 1-во лице, обявявайки страданието при вида на смъртта на еврейския народ.

Във 2-ра част на тази песен (Плачът на Йерусалим 2.13-22) пророкът се обръща към Йерусалим с утешителна дума, но тя не може да излекува рана като морето (Плачът на Еремия 2.13). Пророкът обвинява хората, които са се доверили на лъжевидците, които са ги довели до изгнание (Плачът на Еремия 2:14). Минаващите си спомнят за някогашното величие на Ерусалим, от което не е останала и следа (Плачът на Еремия 2.15). Господ изпълни това, което беше предварително определено по-рано: той унищожи без милост и позволи на врага да триумфира (Плачът на Еремия 2. 16-17). Само Бог може да помогне в това бедствие (Плачът на Еремия 2:18-19) и пророкът се моли за Неговата милост (Плачът на Еремия 2:20-22).

Третата песен (Плач 3) се отличава от останалите по форма и съдържание. Той използва троен акростих - всеки ред от тристишието започва с една буква от азбуката: 3 реда започват с, 3 - с и т.н. В 3-та песен, както в композиционния център на I. p., изразена е основната идея на творбата. Авторът говори за страданията си от първо лице: „Аз съм човек, който е изпитал скръб от жезъла на Неговия гняв“ (Плачът на Еремия 3. 1). Само в стихове 40-47 вече е в 1-во лице мн.ч. числа. Спорен остава въпросът за самоличността на автора на тази част от I. p. Традиционен отговорът на него е пророкът. Йеремия. Модерен Библейските учени разглеждат тези думи като реч на „колективна личност“, народ, олицетворен от Сион (вж. Плачът на Еремия 1-2) (Gottwald. 1954; Albrektson. 1963; Eissfeldt. 1964. S. 680-681).

В началото на песента пророкът говори за страданието, което го е сполетяло (Плачът на Еремия 3. 1-6). Той се обърна към Бога с молитва, но не беше чут (Плачът на Еремия 3. 8). Господ го чакаше, като хищен звяр (Плач 3. 10-11), като враг го удари със стрели (Плач 3. 12-13). Страдащият е станал за смях пред целия народ (Плачът на Еремия 3. 14-16). Той беше готов да се отчая (Плачът на Еремия 3.17-18), но мисълта за Господа му дава надежда (Плачът на Еремия 3.19-20): той вярва в неизчерпаемата милост на Бога (Плачът на Еремия 3.22-23), защото Господ винаги е бил негов наследство (Плачът на Еремия 3. 24-33). Той осъзнава, че бедствията се изпращат на хората за грехове (Плачът на Еремия 3. 34-39). Пророкът увещава хората да „изследват пътищата си и да се обърнат ... към Бога“ (Плачът на Еремия 3:40-47). След описанието на ужасната съдба на Израел, "опустошение и гибел", следва плач за смъртта на "дъщерята на народа" (Плачът на Еремия 3. 48-51). От стих 52 пророкът отново описва собствените си бедствия: враговете го хванаха, хвърлиха го в яма и го замеряха с камъни (Плачът на Еремия 3. 52-54). „От дълбока яма“ той се обръща към Бога в молитва, викайки за избавление и възмездие за враговете „според делата на ръцете им“ (Плачът на Еремия 3. 55-66).

В 4-та песен, както и във 2-ра, се различават 2 части: 4. 1-11 и 4. 12-22 (Благовещенский. 1899, с. 5-6). Отначало пророкът изобразява тъжната съдба на „синовете на Сион“: онзи, който преди е успявал, сега е унизен („... еквивалентен на най-чистото злато ... в сравнение с фаянс ...“) (Плачът на Еремия 4 , 1-2). Хората изпитват ужасен глад: "... децата искат хляб, но никой не им дава" (Плачът на Еремия 4. 3-5). Наказанието, сполетяло Ерусалим, „надвишава наказанието за греховете на Содом“ (Плачът на Йерусалим 4:6). Князете на народа, които преди това блестяха с величие, сега са черни и "не се разпознават по улиците" (Плачът на Еремия 4. 7-8). Майки, обезумели от глад, изядоха децата си (Плачът на Еремия 4.10). Така „Господ изпълни гнева Си” (Плачът на Еремия 4:11). Във 2-ра част пророкът говори за причините за смъртта на Йерусалим: всичко това се случи "заради греховете на лъжепророците ... за беззаконието на свещениците", които проляха кръвта на праведните (Плачът на Йерусалим 4. 12- 16). Напразни били надеждите на хората за помощта на съюзниците, които не могли да го спасят. „Помазаникът Господен“, на когото хората се надяваха, беше заловен от врагове (Плачът на Еремия 4. 17-20). Дори съседен Едом премина на страната на врага и се зарадва на унищожението на Сион (Плачът на Еремия 4:19). Но краят на наказанието на „дъщерята на Сион” е близо и тогава Бог ще възнагради Едом за неговото беззаконие (Плачът на Еремия 4:22).

Петата ода се отличава от останалите не само по липсата на акростих, но и по жанра си – тя е най-близка до публичните оплаквания на Пс. 44; 59; 73; 78; 82. Във Вулгата и Септуагинта е предшествано от надписа: „Молитвата на пророк Еремия“. Пророкът моли Бог да "разгледа... укора" на Израел (Плачът на Еремия 5.1). Хората губят имуществото си и са принудени да купуват дори питейна вода (Плачът на Еремия 5. 2-4). Бедствието, сполетяло Сион, е наказанието за греховете на мнозина. поколения (Плачът на Еремия 5.7). Трудно е да се понасят обиди от арогантни завоеватели, но още по-трудно е да се види насилието и безчестието, които нанасят на жените и девиците на Израел (Плачът на Еремия 5.11). Враговете не щадят нито младите, нито старите, „радостта на сърцето престана“, очите на победените „потъмняха“ (Плачът на Еремия 5. 12-18). В заключение I. стр. пророкът се моли на Бога за обръщането на хората към Господа и се доверява на Неговата милост (Плачът на Еремия 5. 19-22).

Богословски идеи

Основната идея, която обединява всички песни на I. p. - причината за катастрофата, сполетяла Сион, са греховете на много поколения от еврейския народ, които нарушиха завета с Бога (Плачът на Еремия 1. 8-9; 3. 37- 42; 4. 13-14; 5.7). При това пророкът не се ограничава да описва бедствия и да изобличава хората, а му вдъхва надежда, посочвайки изход от онази бездна, в която Господ е допуснал враговете да хвърлят народа Му – да се обърне към Господа , „както в древността“ (Плачът на Йеремия 5. 21).

В ранната и средновековна църква

I. p. привлича голямо внимание на екзегетите на ранната Църква; мн. стихове са включени в Юдеохриста, създаден за полемични цели. сборници от свидетелства на Св. Писания, потвърждаващи истината за Христос. вяра, т.нар. свидетелство. Плач 4 има богата традиция на тълкуване 20. Schmch. Юстин Философ го цитира във формата, няколко. различен от варианта LXX (Iust. Martyr. I Apol. 55. 4-5: „Дишащ пред лицето ни Христос Господ“). Същият цитат се намира в schmch. Ириней Лионски (Iren. Dem. 71). Тертулиан има подобно тълкуване (Tertull. Adv. Marcion. III 6.7). Ориген също вижда на това място старозаветно споменаване на Христос (Orig. Cant. Cantic. 2.3; Idem. De princip. II 6.7). Ориген е автор на първото в началото на Христа. екзегетическата литература на коментара върху I. p., който е запазен във фрагменти (Idem. Selecta in Threnos // PG. 13. Col. 605-662), тълкува текста postish. След като установи историческия смисъл, авторът се насочва към разкриване на духовното: душата, съзерцаваща небесните тайни, попада под властта на демоните и само Христос може да я освободи (Ibid. 12 // PG. 13. Col. 608b). Запазени са и други ранни църковни коментари: Блж. Теодорит Кирски (Theodoret. Interpretation in prophetam Jeremiae // PG. 81. Col. 779-806 (Threni)), Св. Ефрем Сирин (S. Ephraem Syri Hymni et sermons / Ed. T.-J. Lamy. Malines, 1886. T. 2. P. 217-228), Олимпиод от Александрия (Olimpiod. Alex. Fragm. in Lamentationes Jeremiae / / PG 93. Col. 725-761). Средновековен. авторите са съставили поредица от коментари: Рабан Маврус (Rabanus Maurus. Expositio super Jeremiam // PL. 111. Col. 1181-1272), Св. Paschasius Radbertus. Expisitio in Lamentations Jeremiae // PL. 120. Col. 1059-1256), Гиберт от Ножански ( Guilbertus Abbas S. Mariae de Novigento. Tropologiae in Lamentationes Jeremiae // PL. 156 Col. 451-488), Rupertus Tuitiensis. В Йеремия // PL. 167. Col. 1378-1420), Hugo de S. Victore. В Threnos Jeremiam // PL. 175. Col. 255-322).

Според древния Йерусалимски лекционарий от 5-8 век, текстът на I. p. е бил прочетен на богослужението на Разпети петък (Плачът на Йерусалим 3. 52-66; виж: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 105), 17 ян. (ден на възпоменанието на св. Антоний; Плачът на Еремента 3. 22-32; виж: Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 28), както и върху ектениите (литии) (Ibid. T. 2. P. 78) , обаче, постепенно излязъл от употреба. В модерните православен богослужение И. стр. не се използва.

Лит.: Lowth R. De sacra poesi Hebraeorum. Oxf., 1753; Ewald G. H. A. Die Psalmen und die Klagelieder. Gott., 18663; Budde K. Das Hebräische Klagelied // ZAW. 1882. Бд. 2. С. 1-52; същото Zum hebräischen Klagelied // Пак там. 1892. Бд. 12. S. 261 ff.; Благовещенски М. Д.Книга на плача: Изследване на опита. исагоге-екзегетика. К., 1899; Löhr M. Das Buch Jeremia und die Klagelieder Jeremia. Gott., 19062. Bd. 2: Die Klagelieder Jeremias; Юнгеров П. А. Въведение в Стария завет. Каз., 1910. М., 2003. Книга. 2; той е. Книгата на пророк Йеремия и Плачът на Еремия на руски. пер. от гръцки текст LXX с въвеждане. и забележка. Каз., 1910. С. 106-114; Готвалд

М. А. Скобелев

Въведение.

Еремия написа тази книга през онези три месеца (в края на 586 г. - началото на 585 г. пр. н. е.), които разделяха падането на Ерусалим, завладян от халдейците (1:1-11), от принудителното заминаване на пророка в Египет (след като убийството на Годалия; Йеремия 43:1-7).

Историческа обстановка.

Спомнете си, че от 588 до 586 г. пр. н. е. вавилонската армия на Навуходоносор държеше еврейската столица под обсада (за това в 4 Царе 25:1-10). Така изразът на радостни емоции, преминаващи в еуфория, които посрещнаха опита на "принцовете" на Юда да се "откъснат" от Вавилон, отстъпиха на състояние на несигурност и страх. Съюзник на евреите, Египет, който се опита да им помогне, самият той беше победен в битка. Под ударите на вавилонците еврейските градове падат един след друг (Ерем. 34:6-7) и накрая само Йерусалим остава „лице в лице” с вражеските орди.

Обсадата беше като примка, затягаща се около гърлото. Обезумели от глад майки изядоха собствените си деца (Плачът на Еремия 2:20; 4:10). Идолопоклонството процъфтява в пълен разцвет, защото отчаяните хора се молеха на всички „богове“, които познаваха, за избавление. Като обладани, някои от тях се втурнаха към Божия пророк, за да го убият: обвиниха го в предателство и „шпионаж“, само защото им каза истината. Дългата обсада прекратява внезапно на 18 юли 586 г.

Очевидно градските стени са счупени на няколко места едновременно и вавилонските войници нахлуват в Йерусалим (4 Царе 25:1-4а). Цар Седекия с малък брой хора се опита да избяга, но всички бяха заловени (4 Царе 25:4b-7). На Навуходоносор му бяха необходими няколко седмици, за да се установи в града и да изнесе от него всичко, което беше ценно за него.

След това, на 14 август 586 г., вавилонският цар се зае да унищожи еврейската столица (4 Царе 25:8-10). Храмът, кралският дворец и всички основни градски сгради са изгорени, а градските стени също са разрушени. Когато халдейците извели пленниците от Йерусалим, зад тях останали само купища димящи руини.

Пророк Еремия е свидетел на оскверняването на храма и разрушаването на това свято място на евреите и тяхната столица (Ерем. 39:1-14; 52:12-14). Страшни картини отново и отново минаваха пред съзнанието му и гърлото му се свиваше от ридания, а от сърцето му, облечено в поетична форма, струяха оплаквания и оплаквания.

Книгата на Плача има една много важна особеност, която обаче често се пренебрегва. Това е нейното "съответствие" на 28-ма глава от книгата Второзаконие. Авторът на книгата Плачът на Еремия ясно се опитва да покаже как проклятията, записани във Второзаконие 28, са изпълнени. Таблицата по-долу дава възможност да се проследят съответните „паралели“.

Всички страдания и трудности, сполетели Йерусалим, за които четем в Плача на Йеремия, са предсказани от Моисей преди около 900 години. Бог предупреди за ужасните последици от непослушанието към Него и Еремия изяснява, че сега Той по същество е изпълнил това, което е предупредил. Въпреки това, Неговата вярност към Неговото слово дава надежда на Израел, както предполага книгата на Плача. Точно защото Неговият завет с Неговия народ все още е в сила, Израел е воден от Него само през тежки премеждия, през страдание, но Бог няма да позволи неговото унищожение.

Според този завет, непокорството ще доведе до осъждане, но в случай на покаяние, хората ще бъдат простени и „възстановени“ (Втор. 30:1-10). Така логиката на завета позволи на Еремия да има надежда насред отчаянието (Плачът на Еремия 3:21-32). Към пленените евреи пророкът се обръща по същество, за да им напомни написаното в книгата Второзаконие.

В светлината на това трябва да се възприеме и молитвеният вик, който звучи в заключителните стихове на 5-та глава на Плачът на Еремия. Това не е безнадеждният вик на паднал духом „остатък“. По-скоро това е отговор на вяра от страна на онези, които са научили урока, който той предложи, и следователно се обръщат към Бог с надеждата, че Той ще върне евреите от плен и ще ги „възстанови“ като народ. „Въпросът“ в 5:22 предполага, че Бог не е отхвърлил напълно Израел.

Таблица на паралелните места в книгите Плачът на Еремия и Второзаконие:

Оплаквания:

Второзаконие:

1:3 Юда се засели между езичниците и не намери покой.

28:65 Но и между тези народи няма да се успокоиш, и няма да има място за крака ти.

1:5 Децата му отидоха в плен, преследвани от врага.

28:32 Вашите синове и дъщери ще бъдат дадени на друг народ.

1:18 Моите девици и моите младежи отидоха в плен.

28:41 Ще раждаш синове и дъщери, но няма да ги имаш, защото ще отидат в плен.

2:15 Всички, които минават, стискат ръцете си за вас и поклащат глави към ерусалимската дъщеря.

28:37 И ще бъдеш за ужас, за притча и за посмешище на всичките народи, при които Господ ще те заведе.

2:20 Жените ядоха собствените си плодове, бебетата, които кърмеха.

28:53 И ще ядеш плода на утробата си, месата на синовете си и дъщерите си, които Господ твоят Бог ти е дал.

2:21 Деца и старци лежат на земята по улиците.

28:50 Нагъл народ, който няма да уважи стар човек и няма да пощади млад човек.

4:10 Ръцете на мекосърдечните жени сготвиха децата им.

28:56-57 Разглезена жена, която е живяла в разкош, няма да даде (нито на съпруга си, нито на децата си) потомство и децата, които ражда; защото тя тайно ще ги изяде (себе си) през дните на обсадата.

5:2 Наследството ни отиде при чужденци, къщите ни при чужденци.

28:30 Ще построиш къща, но няма да живееш в нея.

5:10 Когато нашите станаха черни като пещ от парещ глад.

28:48 В глад и жажда ще служиш на врага си, когото Господ ще изпрати против тебе.

5:11 Жените са опозорени в Сион, девиците в градовете на Юда.

28:30 Ще бъдеш сгоден за жена и друг ще спи с нея.

5:18 Тъй като планината Сион е пуста, лисици (чакали) ходят по нея.

28:26 И труповете ви ще бъдат храна за всичките небесни птици и за зверовете, и няма да има кой да ги прогони.

Най-малко две основни структурни характеристики характеризират тази книга.

1. Съдържанието му е облечено под формата на погребални оплаквания или оплаквания. Те са пет, съответстващи на броя на главите. Темите на погребалните оплаквания бяха добрите качества и дела на починалия и трагедията на неговата загуба за онези, които скърбят. Еремия скърби за трагичната „смърт“ на град Йерусалим. Надгробните оплаквания, като стихотворна форма, се характеризират с многократно повторение на тъжния възклицание "как"! С него започват три от петте глави на Плача на Еремия.

2. Книгата е изградена на принципа на акрост. По-точно четири от петте му глави. Спомнете си, че когато се използва акростом, всеки от стиховете започва с буква от еврейската азбука в реда, в който се появяват. В глави 1,2,4 - по 22 стиха, съответстващи на броя на буквите в азбуката. Формата на акрост (допринасяща за запомнянето на поетични редове) е любима в еврейската поезия. Единствената глава, която не е написана в акростих в Плачът, е петата, но тя също има 22 стиха. Трета глава има 66 стиха, но в нея е спазен принципът на акрост, като за всяка от буквите по азбучен ред започва не един, а три стиха.

Смята се, че Еремия е използвал акроста не само в полза на запаметяването, но и за да изрази пълнотата на страданието (от "А" до "Я") на своя народ. Сякаш искаше да каже, че не пропуска нищо, което може да се изрази само с човешки думи, без значение с какви букви започват. Прави впечатление, че в 5-та глава, където пророкът и хората са все повече и повече пропити със смирение и намират мир в надеждата си в Бога, принципът на акроста не е спазен.

Темата на книгата е злощастната съдба на Йерусалим, чието описание се прекъсва само от признания за вина на хората и молби за помощ. Безутешната скръб на пророка по пленените и по останалите в развалините на великия град нараства в първите две глави, а във втората е плач не само за Ерусалим, но и за цялата изгубена Юдея. Плач и признание, че жестокото наказание свише "дъщерята на Юда" е заслужила.

Скръбта достига своята кулминация в трета и четвърта глава. В четвъртия съзнанието за вина, довело до наказание, изплува все по-ясно и в същото време светлината на надеждата се отваря към душата на пророка. В пета глава, както вече беше споменато, настъпва мир и дори оплаквания звучат само като отразяват обстоятелствата и фактите такива, каквито са.

План за книга:

I. Плач едно: унищожението на Ерусалим е виновно за греха му (глава 1)

A. Еремия оплаква унищожението на Ерусалим (1:1-11)

Б. Молбата на Ерусалим за милост (1:12-22)

II. Плач втори: Бог наказа Ерусалим за греховете му (глава 2)

А. Божият гняв (2:1-10)

Б. Еремия за неговата скръб (2:11-19)

В. Молбата на Ерусалим към Господ (2:20-22)

III. Плач трети: Йеремия скърби от името на всички евреи (глава 3)

А. Плачът на Еремия (3:1-18)

Б. Еремия изразява надежда (3:19-40)

C. Молитвата на Еремия (3:41-66)

IV. Четвърто оплакване: Господ издейства гнева Си (глава 4)

A. Противопоставяне на Йерусалим, какъвто е бил преди обсадата, на това, което е станал след падането му (4:1-11)

Б. Причините за Божия гняв (4:12-20)

В. Възмездие на Едом и прошка на Израел (4:21-22)

V. Пето оплакване: Молитва за обновление (глава 5)

А. Помни, Господи (5:1-18)

Б. Правилна молитва (5:19-22)

1 Плач за Ерусалим, самотен, безутешен, презрян; славата му изчезна. 12 „Погледнете и вижте дали има болест като моята“? Господ ми изпрати болест. 17 Сион е неутешим. 18 Праведен е Господ; Молитвата на Сион в беда и за отмъщение на нейните врагове.

1 Колко самотен е градът, някога пренаселен! стана като вдовица; велик сред народите, князът над регионите стана приток.

2 Той плаче горчиво през нощта и сълзите му са по бузите му. Той няма утешител между всички, които го обичаха; всичките му приятели го предадоха, станаха негови врагове.

3 Юда се пресели поради бедствие и тежко робство, засели се сред езичниците и не намери мир; всички, които го преследваха, го настигнаха в тесни места.

4 Пътищата на Сион жалеят, защото никой не отива на празника; всичките му порти са празни; свещениците му въздишат, девиците му са тъжни, а самият той е огорчен.

5 Враговете му са начело, враговете му благоденстват, защото Господ изпрати скръб върху него поради множеството му беззакония; децата му отидоха в плен пред врага.

6 И целият й блясък се оттегли от дъщерята на Сион; князете й са като елени, които не намират паша; изтощени изпревариха водача.

7 Ерусалим си спомни, в дните на своето бедствие и своите страдания, всичките си съкровища, които имаше в дните на древността, докато неговият народ падна от ръката на врага и никой не му помогна; враговете го гледат и се смеят на неговите съботи.

8 Ерусалим съгреши тежко и затова стана отвратителен; всички, които го славеха, гледаха на него с презрение, защото видяха голотата му; а самият той въздъхва и се обръща назад.

9 Той имаше нечистота по полите си, но не мислеше за бъдещето си и затова беше необичайно унижен и нямаше утешител. „Виж, Господи, моята беда, защото врагът се възвиси!“

10 Врагът е протегнал ръката си върху всичките му най-ценни неща; той вижда как езичниците влизат в светилището му, което ти заповяда, за да не влязат в твоето събрание.

11 Целият му народ въздиша, търсейки хляб, давайки съкровищата си за храна, за освежаване на душата. „Виж, Господи, и виж колко съм унижен!“

12 Да не бъде с вас, всички, които минавате! вижте и вижте дали има болест като моята, която ме сполетя, която Господ изпрати върху мен в деня на огнения Си гняв?

13 Изпрати огън отгоре в костите ми и ги овладя; разпъна мрежа за нозете ми, повали ме, направи ме беден и изнемогващ цял ден.

14 Яремът на моите беззакония е вързан в ръката му; изтъкани са и се катерят на врата ми; Той отслаби силата ми. Господ ме предаде в ръце, от които не мога да стана.

15 Господ свали сред мене всичките ми силни мъже; като в лин, Господ потъпка девицата, дъщерята на Юда.

16 Плача за това; окото ми, окото ми излива вода, защото далеч е от мене утешителя, който би съживил душата ми; децата ми са съсипани, защото врагът надделя.

17 Сион простира ръцете си, но няма утешител за него. Господ даде заповед за Яков на враговете му да го обкръжат; Йерусалим стана мерзост сред тях.

18 Праведен е Господ, защото не се покорих на словото Му. Слушайте, всички народи, и вижте болестта ми: девиците ми и младежите ми отидоха в плен.

19 Викам приятелите си, но те ме измамиха; свещениците ми и старейшините ми умират в града, търсейки храна за себе си, за да укрепят душите си.

20 Виж, Господи, защото ми е тежко, вътрешността ми се развълнува, сърцето ми се обърна в мен, защото упорито Ти се съпротивлявах; Външно мечът ме обезчести, но у дома като смъртта.

21 Чуха, че въздишам, и нямам утешител; всичките ми врагове чуха за бедствието ми и се зарадваха, че си го направил: о, дано би заповядал на деня, който си предсказал да дойде, и те биха станали като мен!

22 Нека цялото им нечестие се яви пред лицето ти; и постъпи с тях така, както Ти постъпи с мен за всичките ми грехове, защото стенанията ми са тежки и сърцето ми изчезва.

Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter

Плачът на Еремия, 1 глава

Колко самотен е градът, някога претъпкан! стана като вдовица; велик сред народите, князът над регионите стана приток.Нощем плаче горчиво и сълзите му са по бузите му. Той няма утешител между всички, които го обичаха; всичките му приятели го предадоха, станаха негови врагове.Юда се преселил поради бедствие и тежко робство, заселил се сред езичниците и не намерил покой; всички, които го преследваха, го настигнаха в тесни места.Пътищата на Сион са оплакани, защото никой не отива на празника; всичките му порти са празни; свещениците му въздишат, девиците му са тъжни, а самият той е огорчен.Неговите врагове застанаха начело, враговете му благоденстваха, защото Господ изпрати скръб върху него поради множеството му беззакония; децата му отидоха в плен пред врага.И целият й блясък се оттегли от дъщерята на Сион; князете й са като елени, които не намират паша; изтощени изпревариха водача.

Ерусалим си спомни, в дните на своето бедствие и своите страдания, всичките си съкровища, които имаше в предишните дни, докато народът му падна от ръцете на врага и никой не му помогна; враговете го гледат и се смеят на неговите съботи.Ерусалим съгреши тежко, за което стана отвратителен; всички, които го славеха, гледаха на него с презрение, защото видяха голотата му; а самият той въздъхва и се обръща назад.Той имаше нечистота по подгъва, но не мислеше за бъдещето си и затова беше необичайно унижен и нямаше утешител. „Погледни, Господи, моето бедствие, защото врагът се възвиси!“

Врагът е протегнал ръка към всичките си най-ценни неща; той вижда как езичниците влизат в светилището му, което ти заповяда, за да не влязат в твоето събрание.Всичките му хора въздишат, търсят хляб, дават скъпоценностите си за храна, за да освежат душите си. „Виж, Господи, и виж колко съм унижен!“Нека не е с вас, всички, които минавате! вижте и вижте дали има болест като моята, която ме сполетя, която Господ изпрати върху мен в деня на огнения Си гняв?Изпрати огън отгоре в костите ми и ги овладя; разпъна мрежа за нозете ми, повали ме, направи ме беден и изнемогващ цял ден.Яремът на моите беззакония е вързан в ръката му; изтъкани са и се катерят на врата ми; Той отслаби силата ми. Господ ме предаде в ръце, от които не мога да стана.Господ свали всичките ми силни сред мене, свика събрание против мене, за да погуби младостта ми; като в лин, Господ потъпка девицата, дъщерята на Юда.Плача за това; окото ми, окото ми излива вода, защото далеч е от мене утешителя, който би съживил душата ми; децата ми са съсипани, защото врагът надделя.

Сион простира ръцете си, но няма утешител за нея. Господ даде заповед за Яков на враговете му да го обкръжат; Йерусалим стана мерзост сред тях.Праведен е Господ, защото бях непокорен на словото Му. Слушайте, всички народи, и вижте болестта ми: девиците ми и младежите ми отидоха в плен.Обаждам се на приятелите си, но те ме измамиха; свещениците ми и старейшините ми умират в града, търсейки храна за себе си, за да укрепят душите си.Виж, Господи, защото ми е тежко, вътрешността ми се развълнува, сърцето ми се обърна в мен, защото упорито Ти се съпротивлявах; Външно мечът ме обезчести, но у дома като смъртта.Те чуха, че стенех, но нямах утешител; всичките ми врагове чуха за бедствието ми и се зарадваха, че си го направил: о, дано би заповядал на деня, който си предсказал да дойде, и те биха станали като мен!Нека цялото им нечестие се яви пред лицето ти; и постъпи с тях така, както Ти постъпи с мен за всичките ми грехове, защото стенанията ми са тежки и сърцето ми изчезва.

Житие и страсти на св. пророк Йеремия

Наистина, Еремия сега е необходим с неговото голямо оплакване не за израилтяните, а за днешните християни! И тъй като Еремия вече го няма, ние се смиряваме, ще викаме вместо него, ще плачем и ще искаме нашите братя.

преп. Теодор Студит.

Според св. Димитър Ростовски

Свети пророк Еремия е роден в Анатот. Син на свещеник Хелкия, той беше предопределен и назначен на пророческо служение, подобно на Самуил (1 Царе 2), още преди раждането си, както Сам Господ каза за това: „Преди да те образувам в утробата, Аз те познавах , и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих, поставих те пророк на народите” (Ерем. 1:4-5).

Свети Йеремия, свещеник по рождение, но учител и пророк по призвание от Бога, според свидетелството на св. Игнатий Богоносец, през целия си живот е девствен (Иер. 16:2). Той влезе в пророческото служение през 630 г. пр. н. е., все още на крехка млада възраст, както може да се види от първата глава на книгата му, която разказва, че той изрази своето объркване от призива от Господ да пророкува:
- Боже мой! - Не знам как да говоря, защото съм още млад - момче.
Господ го насърчи и като го надари с ум на възрастен и съвършен човек, каза:
- Не казвай: "Аз съм млад", защото при всеки, при когото те изпратя, ще отидеш и всичко, което ти заповядам, ще кажеш. Не се страхувайте от тях; защото Аз съм с теб, за да те избавя.
Като каза това, Господ протегна ръката Си и докосвайки устните на Еремия, му каза:
Ето, сложих думите Си в устата ти. Виж, поставих те в този ден над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да унищожаваш и да унищожаваш (греховния, беззаконен живот на хората) и на мястото на унищоженото и изкорененото отново да градиш и насаждаш “(добрият морал и благочестив живот на хората)” (Ерем. 1:7-10).
Това слово на Господа, което призова Еремия към пророческото служение, беше в дните на Йосия, цар на Юда, в тринадесетата година от неговото царуване3; светият пророк тогава беше на петнадесетата си година от раждането си: на толкова млада възраст той стана инструмент на действената Божия благодат!

В онези дни еврейският народ, макар външно да запазваше преданост към вярата на своите бащи, се покланяше на истинския Бог, който някога ги изведе от Египет, но вътрешно беше далеч от истинското служение на Него. Влизайки в близки отношения с околните народи, евреите били морално покварени; подчинявайки се на чужди обичаи, те в по-голямата си част, особено богатите и силните от тях, служеха на езическите мерзости. Не само в околностите на Йерусалим, по хълмовете и долините, но и в самия Йерусалим, близо до храма Господен, издигнат от Соломон, бяха поставени идоли, на които се принасяха жертви, както и на истинския Бог. Тази нравствена поквара, проникнала дълбоко в живота на хората, предизвиквайки справедливия Божи гняв, подготвила за Юдейската земя разруха и унищожение, което било предсказано на Свети Еремия в две видения: орехова пръчка и врящ котел.

И Господното слово дойде към Еремия:
- Какво виждаш, Джеремая?
Той отговори:
- Виждам тоягата на бадемовото дърво.
Господ му каза:
- Виждате правилно; защото бдя4 над словото си, за да може скоро да се изпълни.
И словото Господне дойде към него друг път:
- Какво виждаш?
- Виждам - ​​отговори Еремия - врящ котел, духан от вятъра и се появява от север.
И Господ му каза:
- От север бедствието ще се изсипе върху всички жители на тази земя. Но ти препаши кръста си, стани и им кажи всичко, което ти заповядвам; не бъди страхлив пред тях, за да не те поразя пред очите им. Ето, сега те направих укрепен град и стълб от желязо, и стена от бронз в цялата тази земя, против царете на Юда, срещу неговите князе, срещу неговите свещеници и срещу народа на тази земя. Те ще се бият против теб, но няма да те победят, защото Аз съм с теб, за да те избавя (Еремия 1:17-19).

Изпълнявайки Божията заповед, свети Йеремия започва да изобличава евреите в отстъпничество от истинския Бог и отклонение от езическото суеверие, заплашвайки ги с идващия гняв на Всемогъщия и ги увещава да се покаят, за да се избавят от ужасните последствия на гнева Господен. Пророческото служение на Еремия продължи от дните на цар Йосия, както вече беше споменато, в дните на неговия син Йоахаз и Йоаким, брат на Йоахаз, и в дните на Йехония, син на Йоаким, и в дните на Седекия , син на Йосия, брат на Йоахаз и Йоаким.

Пророкът Божий претърпя много страдания от своите съплеменници, загубили истинската си вяра в Бога и страх от Бога! - Той без колебание и смущение провъзгласи страшните изобличения на Господа на Силите, смело и смело проповядва словото на истината и в двора на храма, и пред портите на града, и в царския дворец, и в затвора, и в околностите на Йерусалим. Неведнъж го довеждаха при царе и благородници и той директно, без лукавство и страхлива срамежливост, открито казваше на всички, че ако не се покаят и не се отвърнат от лъжата, тогава ще ги сполетят зли нещастия. Защото така казва Господ: „Ще повикам всички семейства на северните царства и те ще дойдат и ще поставят всеки престола си при входа на портите на Йерусалим и около стените му, и във всички градовете на Юда.

И те ще бъдат изпълнители на Моите съдби над престъпните хора, палачи на нечестивите. И ще възложа всичко това върху тях, защото те Ме оставиха и кадиха на чужди богове и се поклониха на делата на ръцете си (Ерем. 1:15-16). Слушайте словото Господне, вие, доме Яковов, и всички слуги на дома Израилев! Така казва Господ: Какво беззаконие намериха бащите ви в мен, че се отвърнаха от мен и станаха безполезни, и не казаха: Къде е Господ, Който ни изведе от Египетската земя, преведе ни през пустинята, през сушата, през земята на смъртната сянка, където никой не е ходил и където не е живял човек?

Заведох ви в плодородна земя, за да ядете нейните плодове и блага; но вие влязохте и осквернихте земята ми и направихте имота ми мерзост. Ще те съдя и ще съдя синовете на синовете ти. Защото отидете на островите Хитим и вижте и изпратете до Кедар и потърсете внимателно и вижте дали има нещо подобно? Някой народ променял ли си е боговете, въпреки че не са богове? - и хората Ми смениха славата си с това, което не помага. Чудете се на това, небеса, и треперете и се ужасявайте от основите на земята: Моите хора извършиха две злини, като изгубиха страха Ми: изоставиха Мене, Господа техния Бог, източника на жива вода, и подредиха, бичуваха за себе си онези, които не са годни, които не могат да задържат вода.

Посадих народа Си като благородна лоза на брега на Йордан, най-чистото семе, и то се превърна в дива клонка на странна лоза. Израил, Моят слуга и дом, като пъргава камила, като диво магаре, скитащо се в пустинята, гълтащо въздух в страстта на душата си, каза: не се надявай, не! защото обичам чужденците и ще ходя в пътищата им. Израилевият дом се опозори: народът му, царете му, князете му, свещениците му и пророците му обърнаха гърбовете си към Мен, а не лицата си, и казаха: „Ние сами сме си господари; вече не идвам при Теб“; но във времето на бедствието си ще кажат: Стани и ни спаси! - О, мило! вслушайте се в словото Господне: пустиня ли бях, или израилева земя? - Момата забравя ли си бижутата, а булката - роклята си? Но хората Ми Ме забравиха, няма брой дни на тяхната забрава! И в коварството ти умело направляваш, покривайки срама си с дреха на благочестие, пътищата си, за да спечелиш любовта! И за това, дори за престъпления, вие приспособявате пътищата си, така че по краищата на дрехите ви да има кръв на бедни, невинни хора ...

И понеже постъпват според упоритостта на злото си сърце, ще им докарам бедствие и голямо унищожение от север. И в онзи ден, казва Господ, сърцето на царя ще спре, и сърцето на князете, и свещениците ще се ужасят, и пророците ще се смаят! (Еремия 43:17; 4:6-9). Както изворът бълва вода от себе си, така Ерусалим бълва зло от себе си: в него се чува насилие и грабеж, пред лицето Ми - винаги обиди и рани. Внимавай, Ерусалиме, да не би душата ми да се оттегли от теб, да не те направя пустиня, земя необитаема” (Ерем. 6:7-8).
С такива и подобни възторжено пламенни речи свети Еремия многократно се обръща към своите съвременници; те са като чук, който разбива скали, са изложени надълго и нашироко в неговата пророческа книга. И всичко, което каза пророчески, се сбъдна.

Политическите трудности и бедствия за Ерусалим започнаха при цар Йосия, както следва: в тридесет и първата година от неговото управление (4 Царе 22: 1; 2 Летописи 34: 1), египетският фараон Нехо предприе военна кампания срещу асирийския цар на Река Ефрат. И тъй като пътят му минаваше през границите на Юдейската земя, Йосия, за да защити царството си от нашествието на египтяните, събра армията си и реши да им се противопостави. Фараонът изпрати пратеници при него да кажат: „Какво има за мен и за теб, царю на евреите? Сега не отивам срещу теб, но там, където имам война. И Бог ми заповяда да бързам; не се противи на Бога , за да не те унищожи."

Но Йосия не се вслуша в това предупреждение на Нехао и тръгна срещу него с армията си до Магидонското поле, което лежеше по пътя от брега на Средиземно море до Йордан, откъдето Нехао възнамеряваше да стигне до бреговете на Ефрат през най-близкият маршрут през Дамаск.
Имаше битка; еврейската армия, потисната от численото превъзходство на врага, беше напълно разбита; Самият Йосия беше смъртоносно ранен. Телохранителите набързо взеха своя любим умиращ цар и го отведоха в Йерусалим, където той предаде духа си на Бога. Йосия беше погребан в гробницата на бащите си и беше оплакан от хората в Йерусалим и цяла Юдея с голяма скръб, защото той беше най-добрият, най-достойният царе в своята доброта и богобоязливост. Плакаха цар Йосия и Еремия в жална песен.

След това фараонът Нехао продължи военното си шествие към Асирия, а в Йерусалим за цар беше помазан вторият син на Йосия, Йоахаз, който обаче царува само три месеца преди Нехо да се завърне от асирийската кампания. Египетският цар, на когото след победата на Магидон премина върховенството над Юдейската земя и който по това време имаше предвид главния и силен враг - Асиро-Вавилония, и пренебрегна слабия, Юдейското царство, на обратно завладя Йерусалим и цяла Юдея и покори властта си, - когато този му се яви във военен лагер, в Ривла, земята на Хамат8, за да получи потвърждение в царското си достойнство, той свали и, като пленник във вериги, изпратен в Египет и назначил по-големия си брат за цар в Юдея Елиаким, преименувайки го на Йоаким. В същото време Нехо наложи на Юдея данък от сто таланта сребро и един талант злато9, непоносимо тежък за една малка държава, още повече, че се изискваше с безпощадна строгост.

Така потомството на Авраам, свободен народ, някога славно и могъщо царство, загубило своята оригиналност, намерило се в робство. И това беше неизбежна последица от беззаконието на евреите, с което те разгневиха Всевишния Бог, като не донесоха искрено покаяние според увещанията на пророците, не устроиха своя нравствен живот според Божия закон!
В началото на царуването на Йоаким, царят на евреите, имаше това слово от Господ към свети Еремия:
„Застанете в двора на Господния дом и кажете на всички евреи, които идват да се поклонят в Господния дом, всичките думи, които ви заповядвам да кажете - не намалявайте нито дума. - Така казва Господ: ако вие не Ми се подчинявайте, като правите според моя закон, който ви дадох, за да слушате смирено думите на моите слуги пророците, които изпращам при вас рано сутринта и които вие пренебрегвате, тогава с тази къща, върху която моят име, в което възлагате надеждата си (вж. Ер.7:14), ще направя същото, което направих със Шилом10, и ще предам този град за проклятие на всички народи на земята.

Чувайки такива страховити изказвания на пророка от името на Бога, мнимите ревнители на обществения мир и държавната сигурност - свещениците и лъжепророците, изпълнени с гняв, сграбчиха Еремия и поискаха съд над него, поискаха да му бъде произнесена смъртна присъда както от князете, така и от народа. В Господния дом се събраха тълпи от хора, възбудени по този начин срещу Еремия, юдейските князе и някои хора от царския дом дойдоха там и седнаха на входа при портата на къщата на Господи Така беше изготвена официалната присъда на пророка. Нечестивите свещеници и лъжепророци, обръщайки се към събранието на народа и князете на евреите, казаха:
- Смърт за този човек, защото пророкува против този град, както сте чули с ушите си.

Еремия, в своя защита, каза:
- Господ ме изпрати да пророкувам против този дом и против този град всичките думи, които си чул. Затова поправете пътищата си и делата си и слушайте гласа на Господа, своя Бог, и Господ ще премахне бедствието, което е изговорил против вас. Що се отнася до мен, ето ме - във вашите ръце; правете с мен каквото искате и което в очите ви ще изглежда най-добро и справедливо. Но знай със сигурност, че ако ме убиеш, нанеси невинна кръв върху себе си, и върху този град, и върху жителите му, защото наистина Господ ме изпрати при теб, за да говоря всички тези думи в ушите ти.

Тогава еврейските първенци и царските велможи, които председателстваха народното събрание, казаха на обезумялите свещеници и лъжепророци:
- Този човек не може да бъде осъден на смърт, защото той ни говори в името на Господа нашия Бог.
И някои от старейшините на земята се застъпиха за Еремия и се обърнаха към хората с тези думи:
- Спомнете си, Михей Мораспитът пророкува в дните на Езекия, цар на евреите, и каза на целия народ на евреите: „Така казва Господ на Силите: Сион ще бъде изоран като нива и Ерусалим ще стане грамада. от руини и планината на храма ще стане горист хълм." - Убиха ли го царят Езекия и хората на евреите за това? Не се ли страхуваха от Господа и не Го молеха? И Господ премахна бедствието, което беше говорил против тях; но ние – ние искаме да причиним голямо зло на душите си (Ерем. 26:11-19).

Затова нека се покаем, нека се отвърнем от злото и нека не търсим смъртта на невинен човек. Защото имаше ли дори някаква полза от новопролятата кръв на Ури, синът на Шемая от Кариатиарим, който пророкува в името на Господа срещу този град и срещу тази земя с точно същите думи, както Еремия предсказа? - Царят и неговите благородници, като чуха тогава речта на този Урия, го намразиха и искаха да го убият; и той, обречен на смърт, избяга в Египет от страх; Цар Йоаким изпрати своя народ в Египет, който го изведе оттам: Урия беше убит с меч; но какво излезе от това? - народно възмущение срещу царя и князете на евреите: същото със сигурност ще се случи, ако убиете и Еремия.

След това в народното събрание настъпи разделение: едни настояваха да убият светия пророк, а други защитаваха неговата невинност. И ненавистниците на Еремия, разбира се, биха победили защитниците му, ако един от влиятелните благородници в царския двор, на име Ахикам, синът на Сафанов, не го беше взел под своя защита; той избави Еремия от ръцете на зли хора, готови да го убият (Еремия 26:20-24).
Междувременно идолопоклонството, което отрови съвестта на хората през много предишни години и доведе до крайна поквара на морала, все повече се засилваше в Юдея. Сред евреите имаше такива, които в отговор на пророческия призив - да поправят пътя на живота си и да следват Божия закон - подигравателно казаха:
- Не се надявайте; ще живеем според мислите си и ще действаме всеки според стремежа на своето (зло) сърце (Йер. 18:12), - ще правим всичко, което излиза от устата ни, ще кадим на "богинята" от небето" и изливаме възлияния към нея, както направихме ние и нашите бащи, нашите царе и князе, в градовете на Юда и по улиците на Ерусалим, защото това ни даде ситост и щастие (Еремия 24:17)

Истината беше изчезнала от тях, беше взета от устата им; от най-малкия до най-големия, всеки от тях беше отдаден на личен интерес, и от (лъже)пророка до свещеника - всички постъпваха коварно и като вършеха мерзости, изобщо не се срамуваха и не се изчервяваха (Йер. 6: 13-15). Царят на евреите, Йоаким, също направи неща, които бяха неприемливи в очите на Господа, увлечен от общия поток на нечестието (4 Царе 23:37, Пар. 36:5).
И така свети Еремия отново получи заповед от Господа:
„Иди и влез в къщата на царя на юдеите и кажи тази дума там и кажи: чуй словото на Господа, царю на юдеите, който седиш на престола на Давид, ти и твоите слуги, и твоят народ, който влизаш през тези порти.

Така казва Господ: вършете правосъдие и правда, и избавете оскърбения от ръката на потисника; не оскърбявайте и не угнетявайте чужденеца, вдовицата и сирака; Защото, ако пазите това слово, тогава през портите на този дом ще влизат царе, седнали на престола на Давид от неговото поколение, яздещи на колесница и на коне, те самите и техните слуги и техният народ. И ако не послушате тези думи, тогава в себе си се заклевам (казва Господ), че домът ще се опразни, градовете ще станат необитаеми и цялата земя на Юда ще се превърне в пустиня; защото ще приготвя разрушители с техните оръжия, които ще поразят непокаяните хора, както се изсичат дървета. И много народи ще минат през този запустял град и ще си кажат: „Защо Господ направи това на този велик град?“ И те ще кажат в отговор: „Защото оставиха завета на Господа своя Бог и се покланяха на други богове и им служиха.“

А за самия юдейски цар Йоаким светият пророк каза в името на Господа, че тъй като очите и сърцето му са обърнати към корист и проливане на невинна кръв, към извършване на потисничество и насилие, то след смъртта те няма да го оплаква, изразявайки скръбта си с възклицания: "уви, господарю!" и "уви, неговото величие!" - Той ще бъде погребан с магарешки гроб: ще го извлекат и ще го хвърлят далеч отвъд портите на Йерусалим (Ерем. 22: 1-19).

Такива смели думи на Божия пророк, изречени публично пред народа, предизвикаха голям гняв на царя и неговото обкръжение: Свети Еремия тогава непременно щеше да бъде убит, ако Божието провидение не го беше запазило за бъдещи мистични излъчвания от лицето на Господа. Грубо той беше хванат и обезчестен, окован във вериги, хвърлен в затвора.

В това време настъпи изпълнението на Божия съд над престъпния град, осквернен от езически мерзости и опетнен с кръвта на невинни. - Навуходоносор, синът на Набопаласар, царят на Вавилон, завоевателят на асирийската монархия, от името на баща си се противопостави на египетския цар Нехо и под Каркемиш11, след като победи армията на фараона, който се опита да завладее на Асирия, незабавно насочи силите си срещу неговия приток, царя на евреите. Ерусалим, след кратка обсада, е превзет от Навуходоносор; Царят на евреите Йоаким бил заловен на третата година от царуването си и заедно с избраните младежи от царските и княжеските знатни семейства (включително пророк Данаил, още млад мъж, и с него тримата младежи Анания, Мисаил и Азария) (Дан. 1:1-6), е отведен във Вавилон. Значителна част от гражданите на Йерусалим също бяха отведени там и част бяха взети от съдовете на Божия дом.

Малко по-късно Навуходоносор, който царува във Вавилон след смъртта на баща си, връща пленения Йоаким в Йерусалим, възстановявайки го в достойнството на цар на евреите, и го прави само свой данък. Така минаха три години: Йоаким плащаше данък на вавилонския цар, както преди, досега, плащаше данък на египетския фараон. Освободили се по този начин от зависимостта от Египет, която тегнеше над Юдея и не виждайки бъдещата заплашителна опасност от Вавилон, монархията беше все още млада, тогава заета да организира вътрешните си работи, Йоаким и неговите благородници, мислещи самонадеяно да отхвърлят халдейското иго, се отдадоха в разврат и разни глупости.

Но преди Йоаким, царят на евреите, открито да се откаже от подчинението на Навуходоносор и ясно да провъзгласи независимостта на своето царство от Вавилон, имаше слово на Господ към пророк Еремия, след това държан в затвора, словото е следното:
- „Вземи си свитък книга и напиши в него всички думи, които ти говорих за Израил и Юда и за всичките народи от деня, когато започнах да ти говоря, от дните на Йосия до днес; може би домът на Юда, еврейският народ ще чуе за всички бедствия, които мисля да им направя, така че да се обърнат всеки от злия си път, така че да простя беззаконията им и греховете им.

Еремия изпълни тази Божия заповед чрез своя ученик-писар Варух, син на Нирия, който записа в свитък всички думи от устата на пророка. След това Еремия каза на Варух:
- Аз съм затворен и те ме пазят, не мога да изляза оттук и да отида в дома Господен, така че иди и прочети думите на Господа, написани от теб от устата ми на глас на хората в дома на Господа Господи, в деня на поста, също гласно на всички евреи, които дойдоха от техните градове; четете им и може би те ще отправят молитва пред лицето на Господа и всеки ще се отвърне от злия си път, защото голямо е негодуванието и яростта, които Господ е изявил срещу този народ.

Варух прочете пред народното събрание думите на Господа, записани в свитък. Това беше в петата година от царуването на Йоаким (Еремия 36:9).
Четенето на свитъка направи огромно впечатление на всички; събранието беше развълнувано. За инцидента беше докладвано в кралския дворец, където тогава бяха всички знатни съветници; последният поиска Варух да дойде при тях. Пророчеството на Еремия, прочетено от Варух, порази дори небрежно разпуснатите, благородниците с покварената съвест. Те се спогледаха с ужас и попитаха Барух как е написал това пророчество. Варух отговори:
- Еремия ми каза тези думи с устата си и аз ги написах в този свитък.
Големите лица казаха:
- Тези пророчества са толкова важни, че тяхното съдържание със сигурност трябва да бъде казано на царя (Йер. 36:10).

Следва продължение