ए. मास्लो का व्यक्तित्व आत्म-बोध का सिद्धांत

"मानवतावादी मनोविज्ञान" शब्द को अब्राहम मास्लो के नेतृत्व में मनोवैज्ञानिकों के एक समूह द्वारा परिभाषित किया गया था। मास्लो ने अपने दृष्टिकोण को व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के साथ तुलना करते हुए तीसरी शक्ति मनोविज्ञान कहा। मानवतावादी अवधारणा की विशेषता मनुष्य का अस्तित्ववादी दृष्टिकोण है। बुनियादी सिद्धांतों में संपूर्ण व्यक्तित्व की व्याख्या, जानवरों पर शोध की बेकारता, मनुष्य की मौलिक रूप से सकारात्मक और रचनात्मक प्राणी के रूप में धारणा और मानसिक स्वास्थ्य के अध्ययन पर जोर शामिल है।

मास्लो का सिद्धांत आवश्यकताओं के पदानुक्रम के संदर्भ में प्रेरणा का वर्णन करता है। मानव व्यवहार में उच्च स्तर की आवश्यकताएँ प्रमुख प्रेरक शक्तियाँ बनने से पहले निम्न (बुनियादी) आवश्यकताओं को यथोचित रूप से संतुष्ट किया जाना चाहिए। प्रभुत्व के क्रम में आवश्यकताओं का पदानुक्रम इस प्रकार है:

1.शारीरिक आवश्यकताएँ (भोजन, पानी, नींद, आदि);

2. सुरक्षा की आवश्यकता (स्थिरता, व्यवस्था);

3.प्यार और अपनेपन की जरूरत (परिवार, दोस्ती);

4.सम्मान की आवश्यकता (आत्मसम्मान, मान्यता);

5.आत्म-बोध (क्षमताओं का विकास) की आवश्यकता।

मास्लो ने मनुष्यों में दो प्रकार के उद्देश्यों को प्रतिष्ठित किया: घाटे के उद्देश्य और विकास के उद्देश्य। पहले का उद्देश्य तनाव को कम करना है, और दूसरे का उद्देश्य नए और रोमांचक अनुभवों की खोज के माध्यम से तनाव को बढ़ाना है। मास्लो ने सुझाव दिया कि दोनों प्रकार के उद्देश्य लोगों में जैविक रूप से अंतर्निहित होते हैं।

उन्होंने कई मेटा-आवश्यकताओं (उदाहरण के लिए, सत्य, सौंदर्य या न्याय) की पहचान की, जिनकी मदद से उन्होंने आत्म-साक्षात्कार वाले लोगों का वर्णन किया। मेटानीड्स को पूरा करने में विफलता से मेटापैथोलॉजी (उदाहरण के लिए, उदासीनता, संशयवाद और अलगाव) उत्पन्न होनी चाहिए।

मास्लो का अनुभवजन्य शोध आत्म-बोध की अवधारणा पर केंद्रित था। आत्म-साक्षात्कारी लोग मानवता का "रंग" हैं, जो लोग पूर्ण जीवन जीते हैं और व्यक्तिगत विकास के संभावित स्तर तक पहुँच चुके हैं। उनकी विशेषताएं इस प्रकार हैं: वास्तविकता की अधिक प्रभावी धारणा; स्वयं, दूसरों और प्रकृति की स्वीकृति; सहजता, सरलता और स्वाभाविकता; समस्या केन्द्रित; स्वतंत्रता: गोपनीयता की आवश्यकता; स्वायत्तता: संस्कृति और पर्यावरण से स्वतंत्रता; धारणा की ताजगी; शिखर अनुभव; सार्वजनिक हित; गहरे पारस्परिक संबंध; लोकतांत्रिक चरित्र; साधन और साध्य का विभेदन; हास्य की दार्शनिक भावना; रचनात्मकता (रचनात्मक क्षमताएं); खेती का प्रतिरोध.

मानव गतिविधि का मुख्य स्रोत आत्म-साक्षात्कार की इच्छा है। आत्मबोध का अर्थ है:
- इसकी सभी जटिलताओं के साथ वास्तविक जीवन की समझ ("शुतुरमुर्ग प्रभाव" के बिना);
- स्वयं और दूसरों की स्वीकृति ("मैं मैं हूं", "आप आप हैं");
- व्यवहार की स्वाभाविकता, निर्णय की स्वतंत्रता;
- सद्भावना;
- अनुभव के लिए खुलापन;
- आप जो पसंद करते हैं उसके प्रति पेशेवर जुनून;
- आपकी सभी संभावित क्षमताओं का एहसास;
- सर्वांगसमता (अनुभव का उसकी वास्तविक सामग्री से मेल, व्यक्ति की आंतरिक रक्षा तंत्र पर काबू पाकर प्राप्त)।

आत्मबोध मानव स्वभाव में निहित है। लेकिन उसे कई ज़रूरतों का एहसास होना चाहिए जो एक पदानुक्रमित सीढ़ी बनाती हैं:
- भोजन, वस्त्र, आवास, लिंग आदि के लिए शारीरिक आवश्यकताएँ (निचला);
- सुरक्षा की आवश्यकता (कम जरूरतों को पूरा करने की क्षमता बनाए रखना, काम प्रदान करना, व्यक्तिगत सुरक्षा सुनिश्चित करना, आदि);
- सामाजिक ज़रूरतें (अन्य लोगों के साथ संपर्क के लिए व्यक्तिगत इच्छाओं को संतुष्ट करना);
- सम्मान, स्थिति, आत्म-सम्मान की आवश्यकता;
- आत्म-बोध, आत्म-विकास, आत्म-सुधार (उच्च आवश्यकताएँ) की आवश्यकता।

एक नियम के रूप में, उच्च स्तर की आवश्यकताओं के कार्यान्वयन में निचले स्तरों का कार्यान्वयन (समावेशन) शामिल होता है।

आत्म-साक्षात्कार में बाधाएँ:
- हर किसी और हर चीज पर निर्भर "कोग" की भावना ("सीखी हुई असहायता" की घटना);
- आसपास के लोगों का "हम" और "अजनबियों" में बाँझ विभाजन;
- "आत्म-आलोचना", मनोवैज्ञानिक आलोचनात्मक "पुरुषवाद";
- विषयों, वैचारिक पदों आदि की उपस्थिति जो चर्चा और विश्लेषण के लिए निषिद्ध हैं।

किसी व्यक्ति को मनोचिकित्सीय सहायता (लॉगोथेरेपी) की आवश्यकता तब होती है जब उसके चारों ओर एक अस्तित्वगत शून्य बन जाता है:
- जब कोई व्यक्ति जीवन का अर्थ खो देता है;
- जब आत्म-साक्षात्कार में बाधाएँ अगम्य हो जाती हैं।

प्रेम और सहानुभूति की क्षमता विकसित करने से जीवन का अर्थ समझ में आता है।

मास्लो के दृष्टिकोण का कमजोर बिंदु मानव नैतिक गुणों के कुछ जीवविज्ञान में है। दुर्भाग्य से, लोग बिल्कुल दयालु पैदा नहीं होते, वे ऐसे बन सकते हैं।

अब्राहम मास्लो मनोवैज्ञानिक विज्ञान के एक डॉक्टर हैं जिन्होंने 20वीं सदी के 50 के दशक की मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के विस्तृत अध्ययन के आधार पर अपना सिद्धांत विकसित किया और मनोविज्ञान में नवीनतम दिशा बनाई। मानस को समझने के लिए अपना दृष्टिकोण बनाने की आवश्यकता पुराने स्कूलों के अनुभव और उनके दृष्टिकोणों के निरपेक्षीकरण का विरोध करने में निहित है। मास्लो ने मनोविश्लेषण की सबसे बड़ी कमियों में से एक को चेतना की भूमिका को कम करने की इच्छा नहीं, बल्कि पर्यावरण के लिए मानव शरीर के अनुकूलन की प्रक्रियाओं के संबंध में मानसिक विकास पर विचार करने की प्रवृत्ति और संतुलन की इच्छा को कम करना माना। यह वातावरण. अपने पूर्ववर्ती की तरह, उनका मानना ​​था कि इसका व्यक्ति पर हानिकारक प्रभाव पड़ सकता है। मास्लो ने स्वतंत्रता और आत्म-विकास की इच्छा को मानस में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ माना। अन्य मनोविश्लेषकों के विपरीत, उनकी रुचि मुख्य रूप से विचलित व्यवहार के उद्भव की प्रक्रिया में थी। केवल इसी तरह से मानवीय क्षमताओं की सीमा निर्धारित की जा सकती है और मानव मन की वास्तविक प्रकृति का आकलन किया जा सकता है।

इस प्रकार, मास्लो का मानवतावादी मनोविज्ञान मानवीय आवश्यकताओं के एक निश्चित पदानुक्रम के विकास पर उतर आया। आइए व्यक्तित्व विकास के लिए अब्राहम मास्लो द्वारा पहचानी गई आवश्यकताओं पर विचार करें:

• शारीरिक आवश्यकताएँ - भोजन, पानी, नींद, आदि;
• सुरक्षा की आवश्यकता - स्थिरता, व्यवस्था;
• प्यार और अपनेपन की ज़रूरत - परिवार, दोस्ती;
• सम्मान की आवश्यकता - आत्म-सम्मान, मान्यता;
• आत्मबोध की आवश्यकता क्षमताओं का विकास है।

व्यक्तिगत आत्म-साक्षात्कार स्वयं को समझने की क्षमता से जुड़ी एक आवश्यकता है, अर्थात। अस्तित्व में रहना सीखें और इस प्रकृति के अनुसार अपना व्यवहार बनाएं। व्यक्ति के आत्म-बोध की यह प्रक्रिया अंतहीन है। मास्लो ने सचेतन उद्देश्यों और आकांक्षाओं को मानव व्यक्तित्व का मुख्य घटक माना। लेकिन अपनी जरूरतों को महसूस करते समय, एक व्यक्ति को अक्सर बाधाओं या दूसरों की समझ की कमी और अपनी कमजोरियों का सामना करना पड़ता है। अधिकांश लोग कठिनाइयों का सामना करने में असफल हो जाते हैं और पीछे हट जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तिगत विकास रुक जाता है। समाज स्वयं किसी व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति की इच्छा में बाधा नहीं बन सकता है, क्योंकि कोई भी समाज किसी व्यक्ति को एक रूढ़िवादी प्रतिनिधि की छवि में पेश करने की कोशिश करता है, जो व्यक्ति को मुख्य सार से अलग करने में योगदान देता है और उसे अनुरूप बनाता है। इस प्रकार, मास्लो का सिद्धांत ही एकमात्र ऐसा सिद्धांत है जिसमें कठिनाइयों, विचलनों और व्यक्तित्व के नकारात्मक पहलुओं पर मुख्य जोर दिया गया है। वह व्यक्तिगत अनुभव की उपलब्धियों का पता लगाने वाले पहले लोगों में से एक थे। फलस्वरूप प्रत्येक व्यक्ति के आत्म-विकास एवं आत्म-सुधार का मार्ग खुल गया।

ए. मास्लो (1908-1970) का जन्म न्यूयॉर्क में यहूदी आप्रवासियों के एक परिवार में हुआ था। उन्होंने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, न्यूयॉर्क लौट आए, जहां उन्होंने विभिन्न स्कूलों के मनोचिकित्सकों - ए. एडलर, के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम, एम. बोर्थाइमर और अन्य के साथ अध्ययन किया।

मास्लो लंबे समय से बीमार थे और इस दौरान वह पारिवारिक व्यवसाय के मामलों में शामिल थे, और बाद में प्रबंधन में मनोविज्ञान के उपयोग के सिद्धांतकार बन गए। मास्लो को स्वयं प्रतिबंध पसंद नहीं थे। और जब उन्होंने कहा कि वह मानवतावादी मनोविज्ञान के निर्माता थे, तो उन्होंने "मानवतावादी" की परिभाषा को हटाने का प्रस्ताव रखा। हमें मनोविज्ञान के बारे में बात करने की ज़रूरत है। “यह मत सोचो कि मैं व्यवहार-विरोधी हूं। मैं एक सिद्धांत-विरोधी हूं... मैं हर उस चीज के खिलाफ हूं जो दरवाजे बंद करती है और अवसरों को काट देती है।

मनोविश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिकों के विपरीत, मास्लो ने बीमार लोगों का अध्ययन नहीं किया, बल्कि मानसिक रूप से स्वस्थ और रचनात्मक रूप से विकसित व्यक्ति का अध्ययन किया, जिसने आत्म-साक्षात्कार की उच्चतम डिग्री हासिल की। और आत्म-साक्षात्कार से उनका तात्पर्य था "क्षमताओं, प्रतिभाओं, अवसरों आदि का पूर्ण उपयोग।"

मास्लो ने लिखा: “यह स्पष्ट है कि मंगल ग्रह का एक प्राणी, खुद को जन्मजात अपंगों, बौनों, कुबड़े इत्यादि की कॉलोनी में पाकर यह नहीं समझ पाएगा कि उन्हें कैसा होना चाहिए। तो आइए अपंगों का नहीं, बल्कि एक संपूर्ण स्वस्थ व्यक्ति के निकटतम अनुमान का अध्ययन करें। हम उनमें गुणात्मक अंतर, एक अलग प्रेरणा प्रणाली, भावनाएं, मूल्य, सोच और धारणा पाएंगे। एक अर्थ में, केवल संत ही मानवता हैं।” सर्वोत्तम लोगों का अध्ययन करके, मानव प्रदर्शन की सीमाओं का पता लगाया जा सकता है। यह पता चला है कि केवल वही व्यक्ति जिसने अपनी क्षमताओं को अधिकतम सीमा तक विकसित किया है, उसे शब्द के पूर्ण अर्थ में एक व्यक्ति कहा जा सकता है। और सीखने की प्रक्रिया मानवीकरण की प्रक्रिया है। आख़िरकार, एक बच्चा एक ऐसी चीज़ है जो एक इंसान बन सकता है। वह आदमी बनेगा या नहीं - यही सवाल है।

मास्लो के पास केवल 18 लोगों का एक समूह था: नौ समकालीन और नौ ऐतिहासिक हस्तियां (ए. लिंकन, टी. जेफरसन, ए. आइंस्टीन, ई. रूजवेल्ट, डी. एडम्स, डब्ल्यू. जेम्स, ए. श्वित्ज़र, ओ. हक्सले, बी. स्पिनोज़ा, आदि)। कुल मिलाकर, कोई बुरी कंपनी नहीं है. मैं दूसरों की सूची नहीं बना रहा हूं. वे हमारे पाठकों को बहुत कम ज्ञात हैं। उन्होंने आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों के लक्षण दिये। वे यहां सूचीबद्ध करने लायक हैं:
1. वास्तविकता की अधिक प्रभावी धारणा और इसके साथ अधिक आरामदायक संबंध।
2. स्वयं की, दूसरों की, प्रकृति की स्वीकृति।
3. सहजता, सरलता, स्वाभाविकता। मैंने इस सुविधा के आधार पर एक नियम निकाला। एक जटिल व्यक्ति के साथ यह आसान है, एक सरल व्यक्ति के साथ यह कठिन है। यदि वे मुझसे कहते हैं कि यह व्यक्ति "कठिन" है, कि उससे संपर्क करना आसान नहीं है, तो मेरे लिए इसका मतलब है कि वह मनोवैज्ञानिक रूप से आदिम है, क्योंकि उसे उसके अनुकूल होना है, लेकिन वह स्वयं दूसरों के अनुकूल नहीं हो सकता। एक जटिल आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति संचार में जापानी तकनीक जितना ही सरल है। आपको बस एक बटन दबाना है.
4. कार्य-केन्द्रित (स्व-केन्द्रित के विपरीत)।
5. अलगाव और एकांत की आवश्यकता.
यह संकेत आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता से उत्पन्न होता है। यह तभी आ सकता है जब मैं अकेला हूँ। आख़िरकार, मैं अकेले ही व्याख्यान तैयार करता हूँ, खाना बनाता हूँ या किताब लिखता हूँ। मुझे चाहिए कि समाज मेरी खूबियों को पहचाने।
6. स्वायत्तता, संस्कृति और पर्यावरण से स्वतंत्रता।
गुणवत्ता नितांत आवश्यक है। अन्यथा, आप मौलिक रूप से कुछ भी नया नहीं करेंगे, यानी आप आत्म-साक्षात्कार नहीं कर पाएंगे।
7. मूल्यांकन की लगातार ताजगी.
8. रहस्यवाद और उच्च अवस्थाओं का अनुभव।
आर्किमिडीज़, जब वह चिल्लाता है "यूरेका!" स्नानघर से बाहर कूद गया और सिरैक्यूज़ की सड़कों पर नग्न होकर दौड़ा, निश्चित रूप से उच्चतम अवस्था का अनुभव किया।
9. गहरे पारस्परिक संबंध।
10. लोकतांत्रिक चरित्र संरचना.
यह अन्यथा नहीं हो सकता. संपत्ति पहचान तंत्र के अनुसार विकसित होती है। चूँकि मैं सफल हुआ, इसका मतलब है कि कोई और भी सफल हो सकता है।
11. अपनेपन की भावना, दूसरों के साथ एकता।
12. साधन और साध्य, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना।
एक बहुत ही महत्वपूर्ण संकेत! इसका अध्ययन करते समय, मैंने एक नियम विकसित किया जिसने मुझे और मेरे रोगियों को एक से अधिक बार मदद की है: अन्यायपूर्ण साधन की तुलना में अन्यायपूर्ण लक्ष्य रखना बेहतर है। यदि साधन धर्मसम्मत है, तो इससे अधर्मी लक्ष्य का सुधार हो जायेगा।
13. दार्शनिक गैर-शत्रुतापूर्ण हास्य भावना।
इस समस्या का अध्ययन करते हुए, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि दूसरों की तुलना में स्वयं पर व्यंग्य करना बेहतर है, और यहां तक ​​कि मनो-हंसी चिकित्सा की एक विधि भी विकसित की।
14. आत्म-साक्षात्कार रचनात्मकता।
प्रत्येक पूर्ण चरण अगले चरण के लिए एक सीढ़ी है।
15. संस्कृति के किसी भी हिस्से का अतिक्रमण, अतिक्रमण का विरोध।

मास्लो ने लिखा: “कोई भी व्यक्ति पूर्ण नहीं होता! और आत्म-साक्षात्कारी लोग<...>निराश, चिड़चिड़े, झगड़ालू, आत्मकेंद्रित, क्रोधित और उदास महसूस कर सकते हैं। मानव स्वभाव में निराशा से बचने के लिए हमें सबसे पहले इसके बारे में भ्रम छोड़ना होगा।"

मास्लो आत्म-साक्षात्कार के आठ बिंदुओं का वर्णन करता है।
1. पूर्ण एकाग्रता और पूर्ण तल्लीनता के साथ पूर्णतया जीवंत अनुभव। आमतौर पर हमें इस बात की जानकारी नहीं होती कि हमारे अंदर और हमारे आस-पास क्या हो रहा है। इसका एक उदाहरण प्रत्यक्षदर्शी की गवाही में असंगति है। लेकिन हमारे पास बढ़ी हुई जागरूकता और गहन रुचि के क्षण हैं, और इन क्षणों को आत्म-साक्षात्कार कहा जा सकता है।

2. प्रत्येक विकल्प के साथ विकास के पक्ष में निर्णय लें। जो सुरक्षित है उसे चुनने का अर्थ है ज्ञात और परिचित के साथ बने रहना, लेकिन इसके पुराने और हास्यास्पद हो जाने का जोखिम भी। विकास को चुनने का अर्थ है अपने आप को नए और अप्रत्याशित अनुभवों के लिए खोलना, लेकिन अज्ञात में बने रहने का जोखिम उठाना।

3. वास्तविक बनें, वास्तव में मौजूद रहें, न कि केवल क्षमता में। अपने आंतरिक स्वभाव के साथ तालमेल बिठाना सीखना। इसका मतलब यह है कि दूसरों की राय और दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, स्वयं निर्णय लें कि आपको कोई विशेष भोजन या फिल्म पसंद है या नहीं।

4. ईमानदारी और जिम्मेदारी लेना आत्म-साक्षात्कार के क्षण हैं। मैस्लो सलाह देता है कि अपने भीतर जवाब तलाशें और अच्छा दिखने या अपने जवाबों से दूसरों को संतुष्ट करने की कोशिश न करें।

5. समाज में जो स्वीकार किया जाता है उस पर भरोसा करने के बजाय अपनी प्रवृत्ति और निर्णय पर भरोसा करना और कार्य करना सीखें। तब व्यक्ति पेशे, जीवन साथी, आहार, कला के प्रकार आदि का सही चुनाव करने में सक्षम होगा।

6. हम जो करना चाहते हैं उसे अच्छे से करने के लिए अपनी क्षमताओं का लगातार विकास करना, उनका उपयोग करना। महान प्रतिभा आत्म-साक्षात्कार के समान नहीं है। कई प्रतिभाशाली लोग अपनी क्षमताओं का एहसास करने में असमर्थ थे, जबकि अन्य, औसत प्रतिभा के साथ भी, बहुत कुछ हासिल कर पाए। आत्म-साक्षात्कार एक ऐसी प्रक्रिया है जिसका कोई अंत नहीं है; यह जीने, काम करने और दुनिया से संबंधित होने का एक तरीका है, न कि व्यक्तिगत उपलब्धि।
7. आत्म-साक्षात्कार में संक्रमणकालीन क्षण - "चरम अनुभव।" ऐसे क्षणों में, हम अधिक स्पष्टता और सटीकता से सोचते हैं, कार्य करते हैं और महसूस करते हैं। हम दूसरों को अधिक प्यार करते हैं और स्वीकार करते हैं, आंतरिक संघर्ष और चिंता से मुक्त होते हैं, और अपनी ऊर्जा का रचनात्मक उपयोग करने में अधिक सक्षम होते हैं। "शिखर अनुभव" अंतर्दृष्टि जैसा दिखता है - एक गेस्टाल्ट का पूरा होना। इस शब्द का प्रयोग मनोविश्लेषणात्मक विद्यालयों में अधिक किया जाता है।

जिंदगी अक्सर उबाऊ होती है. "चरम अनुभव" वे क्षण होते हैं जब हम दुनिया से गहराई से जुड़ जाते हैं, उत्साहित हो जाते हैं और जुड़ जाते हैं। मास्लो के अनुसार, सबसे ऊंची चोटियों की विशेषता "असीम क्षितिज खोलने की भावना, पहले से कहीं अधिक शक्तिशाली और अधिक असहाय होने की भावना, परमानंद, खुशी, विस्मय की भावना, स्थान और समय की भावना का नुकसान" है। ।”

यह अच्छा है जब कोई व्यक्ति "अनुभव के पठार" तक पहुंचता है, जो दुनिया के प्रति दृष्टिकोण में मौलिक परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है, जिससे नए दृष्टिकोण, आकलन और दुनिया के बारे में जागरूकता बढ़ती है।

8. आत्म-साक्षात्कार में अगला कदम "रक्षा" की खोज और उन्हें नष्ट करना है। यहां "रक्षा" शब्द की सामग्री वही है जो मनोविश्लेषणात्मक स्कूलों (तर्कसंगतता, प्रक्षेपण, पहचान, दमन, आदि) में होती है।

मेरे युवा मित्र, इन प्रावधानों को कई बार पढ़ें। अब आप रास्ता चुनने के चरण में हैं। मैं आपको मनोविज्ञान के लिए आंदोलित कर रहा हूं। मेरी बात सुनो, लेकिन इसे अपने तरीके से करो। आख़िरकार, आत्म-साक्षात्कार के मार्ग पर ही ख़ुशी संभव है। और आगे जो है वो भी बहुत महत्वपूर्ण है.

मास्लो निम्नलिखित मूलभूत आवश्यकताओं को सूचीबद्ध करता है:
1. शारीरिक आवश्यकताएँ। यह भोजन, नींद, सेक्स आदि की आवश्यकता है।
2. सुरक्षा की आवश्यकता. इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति एक निश्चित दैनिक दिनचर्या का पालन करता है, एक अपार्टमेंट, कपड़े आदि खरीदता है।
3. प्यार और अपनेपन की जरूरत. एक व्यक्ति एक परिवार और दोस्त बनाता है।
4. सम्मान की आवश्यकता. एक व्यक्ति करियर बनाता है, विज्ञान में संलग्न होता है, राजनीतिक और सामाजिक जीवन में भाग लेता है।
5. आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता. आवश्यकताओं के पदानुक्रम में यह उच्चतम स्तर है। इंसान को अपनी क्षमताओं का एहसास होता है.

उच्च आवश्यकताओं में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं:
1. उच्चतर आवश्यकताएँ बाद में हैं।
2. आवश्यकता का स्तर जितना ऊँचा होगा, जीवित रहने के लिए यह उतना ही कम महत्वपूर्ण होगा, इसकी संतुष्टि को उतना ही अधिक स्थगित किया जा सकता है और कुछ समय के लिए इससे स्वयं को मुक्त करना उतना ही आसान होगा।
3. आवश्यकताओं के उच्च स्तर पर रहने का अर्थ है उच्च जैविक दक्षता, लंबी अवधि, अच्छी नींद, भूख, कम बीमारी आदि।
4. उच्च आवश्यकताओं को कम दबाव वाला माना जाता है। “मेरे पास ऊँचे-ऊँचे मामलों के लिए समय नहीं है,” वह आदमी कहता है, जिसके सभी प्रयास उसे भोजन तक नहीं मिलने देते।
5. उच्च आवश्यकताओं को अधिक बार संतुष्ट करने से व्यक्तित्व का विकास होता है, अधिक बार खुशी और खुशी मिलती है, और आंतरिक दुनिया समृद्ध होती है।

वास्तव में, एक व्यक्ति तभी पूर्ण विकसित होता है जब वह आत्म-साक्षात्कार के लिए अपनी आवश्यकताओं को पूरा कर लेता है। यह विशेष रूप से उन लोगों के उदाहरण में स्पष्ट रूप से देखा जाता है जिन्होंने पहले चार स्तरों की जरूरतों को पूरा किया, लेकिन पांचवें को पूरा करने में असमर्थ थे। फिर पता चलता है कि अच्छा खाना, आलीशान अपार्टमेंट, समृद्ध परिवार और अच्छा पद खुशी नहीं लाते। यह तब होता है जब न्यूरोसिस विकसित होता है। किसी ने कहा, "अगर किसी देवदूत को रिहा न किया जाए तो वह शैतान बन जाता है।" मैं एक डॉक्टर को जानता हूं जिसे कवि होना चाहिए। यह एक अच्छा डॉक्टर है, लेकिन उसका काव्यात्मक उपहार फूट पड़ता है, और वह अक्सर दिन के विषय पर और उससे पूछने वाले हर किसी के लिए कविता लिखता है। वे कवि तो नहीं बने, लेकिन यह उपहार उन्हें मेडिकल की पढ़ाई से विचलित कर देता है, जिससे उनके व्यावसायिक विकास में बाधा आती है और वे उच्च पद नहीं ले पाते।

"क्षमताएं आग्रहपूर्वक उपयोग की मांग करती हैं और जब उनका पर्याप्त और पूरी तरह से उपयोग किया जाता है तो उनकी मांग बंद हो जाती है।" विकास सैद्धांतिक रूप से केवल इसलिए संभव है क्योंकि "उच्च" का स्वाद "निचले" के स्वाद से बेहतर है, और इसलिए देर-सबेर "निचले" की संतुष्टि उबाऊ हो जाती है। जब जरूरतें पूरी नहीं होती तो लोग शिकायत करना शुरू कर देते हैं। और अगर लोग शिकायत करते हैं कि वे आत्म-सुधार, न्याय, सौंदर्य, सच्चाई की अपनी जरूरतों को पूरा नहीं कर सकते हैं, तो यह शिकायतों का एक उच्च स्तर है, क्योंकि यह इंगित करता है कि चीजें अच्छी तरह से चल रही हैं। यह और भी बुरा होता है जब वे शिकायत करते हैं कि वे अपने परिवार का भरण-पोषण नहीं कर सकते।

मास्लो का मानना ​​है कि शिकायतों का कोई अंत नहीं होगा; कोई केवल अपने स्तर में सुधार की आशा कर सकता है। शिकायतों का स्तर व्यक्तिगत विकास और समाज के ज्ञानोदय के संकेतक के रूप में कार्य करता है।

मेरे युवा मित्र! अब आपके सामने बहुत उच्च स्तरीय समस्या है! अब आप सोच रहे हैं कि पढ़ाई के लिए कहां जाएं, यानी आत्म-साक्षात्कार कैसे करें। अपना निर्णय स्वयं लें. गलतियाँ करने से मत डरो. यदि ऐसा होता है तो त्रुटि सुधारें। महान लोगों में से एक ने कहा: "एक त्रुटि तब एक त्रुटि होती है जब उसे ठीक नहीं किया जाता है।" इसका उदाहरण सी. रोजर्स का जीवन हो सकता है।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक अब्राहम हेरोल्ड और मास्लो(1908-1 970) - मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक। उनके यहूदी माता-पिता रूस से संयुक्त राज्य अमेरिका में आकर बस गए थे। मास्लो ने मनोवैज्ञानिक शिक्षा प्राप्त की, मनोविज्ञान के प्रोफेसर बने, मनोवैज्ञानिकों के कई पेशेवर समाजों के सदस्य थे, और जर्नल ऑफ़ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी और जर्नल ऑफ़ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी के संस्थापक संपादक थे। उनकी अधिकांश पुस्तकें उनके जीवन के अंतिम 10 वर्षों में लिखी गईं: "टुवार्ड्स द साइकोलॉजी ऑफ बीइंग" (1968), "रिलिजन्स, वैल्यूज़ एंड समिट एक्सपीरियंस" (1964), "मोटिवेशन एंड पर्सनैलिटी" (1987) और अन्य .

ए. मास्लो का मानना ​​था कि मनोविश्लेषण मनोविकृति का विश्लेषण करने के लिए एक अच्छी प्रणाली है, लेकिन सभी मानव व्यवहार को समझाने के लिए एक सिद्धांत के रूप में मनोविश्लेषण पूरी तरह से अनुपयुक्त है। मास्लो ने अपने शोध को बीमार लोगों के अध्ययन पर आधारित नहीं किया, जैसा कि फ्रायड ने किया था, बल्कि स्वस्थ, सबसे परिपक्व, रचनात्मक और उत्कृष्ट व्यक्तियों की जीवनियों के अध्ययन पर आधारित था, उनका मानना ​​​​था कि केवल मानव जाति के सर्वोत्तम प्रतिनिधियों का अध्ययन करके ही कोई व्यक्ति आगे बढ़ सकता है। मानवीय क्षमताओं की सीमाएँ और उनका अन्वेषण करें।

मैस्लो का कहना है कि यद्यपि "सर्वोत्तम में से सर्वश्रेष्ठ" के उनके नमूने में बिल्कुल सही और आदर्श लोग शामिल नहीं थे, वे सभी एक विशिष्ट विशेषता से प्रतिष्ठित थे, जिसे उन्होंने इस रूप में नामित किया था। आत्म- (आत्मबोध)।

शब्द "आत्म-बोध" सबसे पहले कर्ट गोल्डस्टीन द्वारा गढ़ा गया था। उनके विचार मास्लो के सूत्रीकरण से काफी भिन्न थे। मस्तिष्क-क्षतिग्रस्त रोगियों के साथ काम करने वाले एक न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट के रूप में, गोल्डस्टीन ने आत्म-बोध को प्रत्येक जीव में एक मौलिक प्रक्रिया के रूप में देखा, जिसमें इसमें अंतर्निहित सभी व्यक्तिगत क्षमताओं, "इसकी प्रकृति" को साकार करने की प्रवृत्ति शामिल है। इस प्रक्रिया का व्यक्ति पर हमेशा सकारात्मक परिणाम ही नहीं होता।

मास्लो "आत्म-बोध" की अवधारणा को किसी की प्रतिभा, क्षमताओं और क्षमताओं के पूर्ण उपयोग के साथ आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा के रूप में परिभाषित करता है। मैस्लो का मानना ​​है कि यह उच्च है

एक स्वस्थ व्यक्ति में आत्म-साक्षात्कार की मानवीय आवश्यकता हमेशा मौजूद रहती है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति को यह एहसास होना चाहिए कि जन्म से ही उसमें क्या निहित है, वह क्या कर सकता है। यदि उनमें एक वैज्ञानिक या अभिनेता की क्षमता है तो उन्हें इसका एहसास होना ही चाहिए। यदि वह ऐसा नहीं करता है, यदि जीवन की परिस्थितियाँ आत्म-प्राप्ति में बाधा डालती हैं, तो असंतोष का संघर्ष शुरू हो जाता है, जो न्यूरोसिस के आधार पर होता है।

व्यक्तित्व विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न प्रेरणा का प्रश्न है। मास्लो का मानना ​​है कि लोग व्यक्तिगत लक्ष्य खोजने के लिए प्रेरित होते हैं जो उनके जीवन को सार्थक बनाते हैं। मानव आवश्यकताओं को प्राथमिकता और प्रभुत्व ("आवश्यकताओं का पिरामिड") की एक पदानुक्रमित प्रणाली में व्यवस्थित किया गया है: शारीरिक आवश्यकताएं, सुरक्षा और संरक्षण की आवश्यकताएं, अपनेपन और प्यार की आवश्यकताएं, आत्म-सम्मान की आवश्यकताएं, आत्म-प्राप्ति की आवश्यकताएं (व्यक्तिगत सुधार) . पदानुक्रम के निचले भाग में स्थित आवश्यकताओं की संतुष्टि उच्च क्रम की आवश्यकताओं के व्यवहार की प्रेरणा को पहचानना और उनमें भाग लेना संभव बनाती है।

आत्म-बोध की अवधारणा मनोविज्ञान में मास्लो का सबसे महत्वपूर्ण योगदान है। इसे समझने के करीब पहुंचने के लिए, वह आत्म-बोध की ओर ले जाने वाले कई "व्यवहार के प्रकारों" का हवाला देते हैं:

1. धारणा की ताजगी.आमतौर पर हम छोटे और सतही होते हैं
हम जानते हैं कि हमारे अंदर और हमारे आसपास क्या हो रहा है। हालाँकि, कभी-कभी हमारे पास होता है
किसी व्यक्ति में बढ़ती जागरूकता और रुचि के संक्षिप्त क्षण होते हैं
आंतरिक और बाहरी दुनिया के लिए, जब हम विशेष रूप से सुंदर देखते हैं
प्रकृति की महान घटनाएँ, मानव रचनात्मकता (सूर्यास्त, कार
टीना कलाकार) या भावनात्मक प्रेरणा का अनुभव करें
प्यार - ये सभी "आत्म-साक्षात्कार के क्षण" हैं। स्व-वास्तविक
टियोन का अर्थ है पूर्ण, जीवंत, निःस्वार्थ अनुभूति और अनुभव
नया, अधिकतम एकाग्रता और अवशोषण के साथ। स्व-वास्तविक
भीड़भाड़ वाले लोग शायद ही कभी उबाऊ, अरुचिकर जीवन के बारे में शिकायत करते हैं।

2. व्यक्तिगत विकास और समस्या-केंद्रितता।
मास्लो का मानना ​​था कि उसने जिन भी व्यक्तियों की जांच की थी
किसी कार्य, कर्तव्य या आह्वान के प्रति प्रतिबद्ध। दूसरे शब्दों में
आप, वे सभी अहं-केन्द्रित नहीं, बल्कि उन्मुख थे
ऐसे कार्य जो उनकी व्यक्तिगत तात्कालिक आवश्यकताओं से अधिक हैं
समाचार यदि हम जीवन को चुनाव की प्रक्रिया के रूप में सोचते हैं, तो आत्म-साक्षात्कार
लिज़ेशन का अर्थ है प्रत्येक में व्यक्तिगत विकास के पक्ष में निर्णय
पसंद। हमें अक्सर विकास और अभाव के बीच चयन करना पड़ता है
खतरा, प्रगति और प्रतिगमन के बीच। प्रत्येक विकल्प में है
इसके नकारात्मक और सकारात्मक पहलू. सुरक्षित चुनें -
इसका अर्थ है ज्ञात और परिचित के साथ रहना, लेकिन बनने का जोखिम उठाना
पुराना और हास्यास्पद. विकास को चुनना स्वयं को खोजना है।

नए, अप्रत्याशित अनुभव, लेकिन अज्ञात में होने का जोखिम।

3. स्वयं की, दूसरों की और प्रकृति की स्वीकृति। आत्म actualizing
लोग स्वयं को वैसे ही स्वीकार कर सकते हैं जैसे वे हैं। वे सुपरक्री नहीं हैं
अपनी कमियों और कमज़ोरियों के प्रति संवेदनशील। आत्मबोध है
अपने स्वयं के आंतरिक स्वभाव के साथ तालमेल बिठाना सीखना
जाओ, अपने साथ. मैस्लो अपने आप में हृदय को समझता है।
शराब, व्यक्ति की अपनी प्रकृति, उसका अनोखा स्वाद और कीमतें
नेस. एक व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना होगा कि उसे क्या पसंद है
अपने आप को यह या वह भोजन, फिल्म, आदि की परवाह किए बिना
अन्य लोगों की राय और दृष्टिकोण। अपडेट रहना मतलब
वास्तविक बनें, वास्तव में मौजूद रहें, न कि केवल अंदर
संभाव्यता. वे अन्य लोगों को भी इसी तरह स्वीकार करते हैं।
और समग्र रूप से मानवता।

4. सहजता, सरलता और स्वाभाविकता. कहानी में
आत्म-साक्षात्कारी लोगों के व्यवहार में कोई कृत्रिमता नहीं होती
प्रभाव डालने की इच्छा. लेकिन इसका मतलब यह नहीं कि वे लगातार हैं
परंपरा के विपरीत आचरण करते हैं. हालाँकि, जब स्थिति को इसकी आवश्यकता होती है,
निंदा की धमकी के तहत भी वे असंगत हो सकते हैं। चास
किसी के कार्यों के लिए ईमानदारी और जिम्मेदारी की स्वीकृति आवश्यक है
आत्म-साक्षात्कार के कुछ क्षण। मैस्लो पोज़ न देने की सलाह देता है
अच्छा दिखने या अपने को संतुष्ट करने का प्रयास न करें
दूसरों के उत्तर. आपको "जवाबों को अपने अंदर खोदना होगा, और हर बार,
जब हम ऐसा करते हैं, तो हम फिर से अपने स्वयं के संपर्क में आते हैं।

5. स्वायत्तता: संस्कृति और पर्यावरण से स्वतंत्रता।सभी
पिछला व्यक्ति व्यक्ति में स्वतंत्र होने की क्षमता विकसित करने में मदद करता है
उनके कार्यों में उनके भौतिक और सामाजिक वातावरण से
विवाह ही नहीं, वह "बेहतर जीवन विकल्प" चुनने में भी सक्षम है
कला, संगीत, भोजन, बल्कि जीवन की गंभीर समस्याओं में भी
जैसे शादी या प्रोफेशन. हम अपने निर्णयों पर भरोसा करना सीखते हैं और
उनके अनुरूप कार्य करें.

6. रचनात्मकता। आत्मबोध भी एक स्थिरांक है और
आपकी क्षमताओं और प्रतिभाओं को विकसित करने की एक सतत प्रक्रिया।
महान प्रतिभा या बुद्धिमत्ता आत्म-साक्षात्कार के समान नहीं है।
कई प्रतिभाशाली लोग अपना पूरा उपयोग करने में असफल रहे हैं
अवसर, दूसरों को, शायद औसत प्रतिभा वाले भी, मिले
अविश्वसनीय रूप से बहुत ज्यादा. आत्म-साक्षात्कार कोई ऐसी चीज़ नहीं है
किसी के पास हो या न हो, एक भी उपलब्धि नहीं, बल्कि एक प्रक्रिया होती है
अंत, जीने का तरीका.

7. वास्तविकता की अधिक प्रभावी धारणा। आगे
आत्म-साक्षात्कार का चरण किसी के "मनोवैज्ञानिक" की खोज है
बचाव" और उन्हें त्यागने के लिए काम करें। मनोवैज्ञानिक बचाव हैं

आत्म-दंभ के लिए वास्तविकता को विकृत करने के तंत्र। हमें इस बात से अवगत होने की आवश्यकता है कि हम दमन, प्रक्षेपण और अन्य रक्षा तंत्रों के माध्यम से अपनी आत्म-छवि और बाहरी दुनिया को कैसे विकृत करते हैं।

8. शिखर सम्मेलन, रहस्यमय अनुभव."चरम अनुभव" वे हैं जिन्हें मास्लो विशेष रूप से उच्चारित और कई मिनटों (शायद ही कभी घंटों) तक चलने वाले काफी लंबे आत्म-साक्षात्कार वाले क्षण कहते हैं। वे प्रेम की प्रबल भावना, प्रकृति की असाधारण सुंदरता के अनुभव या मानव मन के कार्यों के कारण होते हैं। ऐसे क्षणों में हम दुनिया में अधिक एकीकृत होते हैं, हम इसके बारे में अधिक जागरूक होते हैं, हम अधिक स्पष्ट रूप से कार्य करते हैं और महसूस करते हैं। सबसे महत्वपूर्ण "चरम अनुभव" दुर्लभ हैं। कवियों ने उन्हें परमानंद के क्षणों के रूप में वर्णित किया, और धर्म के लोगों ने - गहरे रहस्यमय अनुभवों के रूप में। मास्लो के अनुसार, ये चरम अनुभव दैवीय या अलौकिक प्रकृति के नहीं हैं - लोग बस दुनिया के साथ अधिक सामंजस्य महसूस करते हैं, स्वयं की भावना खो देते हैं या उससे परे चले जाते हैं, और समय और स्थान की भावना खो देते हैं।

चरम अनुभवों के विपरीत, "पठार अनुभव" अधिक स्थिर और स्थायी होते हैं। मास्लो इसे दुनिया को देखने और अनुभव करने का एक नया, गहरा तरीका बताते हैं। दिल का दौरा पड़ने के बाद, मास्लो ने खुद भी जीवन के अंत में इसी तरह का अनुभव किया था।

"चरम अनुभवों" के वर्णन के समान स्थितियाँ अक्सर मनोचिकित्सा में चेतना की विशिष्ट परिवर्तित अवस्थाओं के रूप में पाई जाती हैं - मिर्गी के दौरे से पहले की आभा, माइग्रेन के दौरे के दौरान, दवाएँ लेते समय, आदि। मास्लो स्वस्थ लोगों में समान अवस्थाएँ पाता है और उन्हें आत्म-साक्षात्कार की एक आवश्यक संपत्ति मानता है।

उन्होंने पाया कि कुछ आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों को कई चरम अनुभवों का अनुभव होता है, जबकि अन्य को उनका अनुभव बहुत ही कम होता है। वह सबसे पहले कॉल करता है "एलिज़ोरलपीजी के आत्म-कार्य को पार करना", और जो कुछ हो रहा है उसमें वे अक्सर रहस्यवाद लाते हैं, अधिक अव्यवस्थित ढंग से सोचते हैं, अतीत, वर्तमान और भविष्य, अच्छे और बुरे की श्रेणियों को पार करने में सक्षम होते हैं (लैटिन ट्रांसकेंडर से - आगे बढ़ना), स्पष्ट जटिलता के पीछे एकता को समझते हैं और जीवन की विरोधाभासी प्रकृति। वे दूसरों के विचारों को व्यवस्थित करने वालों की तुलना में अधिक नवप्रवर्तक हैं, जो उनके नमूने के आत्म-वास्तविकताओं के अन्य आधे हैं।

मास्लो ने मानवतावादी मनोविज्ञान को, "तीसरी शक्ति" का मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद के बाद), संक्रमणकालीन और इससे भी उच्चतर, चौथे मनोविज्ञान की तैयारी माना - पारस्परिक मनोविज्ञान,मानवीय हितों और जरूरतों के बजाय अंतरिक्ष पर केंद्रित। ये इंसान की सीमा से भी आगे निकल जाएगा

वां आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार। जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी (ए. मास्लो की भागीदारी से 1989 में स्थापित) के संस्थापक और प्रथम संपादक एंथनी सुटिच ने इसे किसी व्यक्ति की "अंतिम क्षमताओं और संभावनाओं के अध्ययन" के रूप में परिभाषित किया। इस मनोविज्ञान में धार्मिक अनुभव, ध्यान और चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं, परामनोवैज्ञानिक घटनाओं आदि को प्राप्त करने के अन्य तरीकों का अध्ययन शामिल है। ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के सैद्धांतिक स्रोतों में मध्ययुगीन रहस्यवादियों (विशेष रूप से मैस्टर एकहार्ट, XIII-XIV सदियों), पूर्वी दर्शन (मुख्य रूप से भारतीय) और सी. जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की शिक्षाएं शामिल हैं। दिशा के आधुनिक प्रतिनिधि स्टैनिस्लाव ग्रोफ़ हैं।

यहां सैद्धांतिक अवधारणाओं का सार इस तथ्य पर आता है कि मानव व्यवहार के निर्धारक और मनोवैज्ञानिक समस्याओं के स्रोत व्यक्तिगत, जीवनकाल के अनुभव की सीमाओं से परे हैं। अपने जीवनकाल में निर्मित मानस, अनुभव और गुणों वाले व्यक्ति को पारंपरिक रूप से "व्यक्तित्व" के रूप में नामित किया जाता है। इसके अलावा, किसी व्यक्ति में उसके व्यक्तिगत अनुभव के अलावा, उसके "व्यक्तित्व" के बाहर भी कुछ होता है, यानी। ट्रांसपर्सनल. रहस्यवादियों की अवधारणा के अनुसार, यह "कुछ" ईश्वर का एक कण है; सी. जंग के लिए, यह आदर्श है।

मास्लो का मानना ​​है कि आत्म-साक्षात्कार सर्वोच्च मानवीय आवश्यकता है, जिसका कार्यान्वयन निम्न-क्रम की आवश्यकताओं - सम्मान, प्रेम और अपनापन, सुरक्षा, साथ ही शारीरिक आवश्यकताओं (जरूरतों का "पिरामिड") को संतुष्ट करने के बाद संभव है। न्यूरोसिस, जैसा कि मास्लो इसे समझता है, मूलभूत आवश्यकताओं को संतुष्ट करने से "वंचित होने की बीमारी" है, जैसे विटामिन की कमी शारीरिक बीमारी का कारण बनती है।

व्यक्तित्व के प्रेरक क्षेत्र में, मास्लो प्रेरणा को अलग करता है, जो व्यवहार को समाप्त करने की ओर उन्मुख करती है घाटाशरीर के लिए आवश्यक कुछ भी, अर्थात् किसी भी आवश्यकता की संतुष्टि जो संतुष्ट या निराश नहीं है (डी-प्रेरणा), और विकास के लिए प्रेरणा, प्राणी(बी-प्रेरणा). पहले समूह की प्रेरणा (अपूर्ण प्रेरणा) के उदाहरण भूख, दर्द, भय हैं। लेकिन जब शरीर को भूख, दर्द या भय का अनुभव नहीं होता है, तो नई प्रेरणाएँ प्रकट होती हैं, जैसे जिज्ञासा या खेलने की इच्छा। यह गतिविधि अपने आप में संतुष्टिदायक हो सकती है. यह अस्तित्व की दुनिया, संतुष्टि और वर्तमान में आनंद (अस्तित्वगत प्रेरणा) से संबंधित है। इसके अनुसार, मास्लो बी- और डी-अनुभूति, बी- और डी-मूल्य, बी- और डी-प्रेम और इसी तरह के बीच अंतर करता है। उदाहरण के लिए, डी-अनुभूति में, वस्तुओं को केवल आवश्यकता-संतुष्टिकर्ता के रूप में देखा जाता है। एक भूखा व्यक्ति भोजन देखता है, और एक भिखारी पैसे देखता है। बी-अनुभूति अधिक सटीक और प्रभावी है, यह अपनी धारणा को कम अनुरूप विकृत करती है

किसी आवश्यकता या इच्छा के साथ, यह निर्णय, मूल्यांकन या तुलना नहीं करता है। बी-प्रकृति के प्रति प्रेम फूलों की सराहना करने और उनकी वृद्धि का निरीक्षण करने की क्षमता में व्यक्त होता है। डी-प्यार फूलों को चुनने और उनके गुलदस्ते व्यवस्थित करने में व्यक्त होने की अधिक संभावना है। बी-प्यार दूसरे के सार, "अस्तित्व" और अस्तित्व के लिए प्यार है।

मनोवैज्ञानिक यूटोपिया: यूप्सीकिया।ए. मास्लो, कई अन्य मनोवैज्ञानिकों की तरह - व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के निर्माता, ने सामाजिक संबंधों की संरचना को नजरअंदाज नहीं किया। उन्होंने एक यूटोपियन समाज का सपना देखा, जिसे उन्होंने यूप्सीके कहा। उनकी राय में, एक अच्छा इंसान और एक अच्छा समाज एक ही बात है। मास्लो का मानना ​​था कि समाज को अपने नागरिकों की क्षमता का एहसास करने के तरीके खोजने चाहिए: "प्रबुद्ध प्रबंधन" मानता है कि कर्मचारी रचनात्मक और उत्पादक बनना चाहते हैं, उन्हें केवल समर्थन और अनुमोदन की आवश्यकता है, न कि प्रशासन द्वारा प्रतिबंध और नियंत्रण की। अपने आप को कार्य करने के लिए मजबूर करना हमेशा उद्देश्यों के एक निश्चित संघर्ष को इंगित करता है, और आदर्श रूप से एक व्यक्ति वह करता है जो उसे करना चाहिए क्योंकि वह ऐसा करना चाहता है।

कार्ल रोजर्स (सी. रोजर्स): व्यक्तित्व का घटनात्मक सिद्धांत

कार्ल रैनसम रोजर्स (1902-1987) एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक थे जिनके काम को नैदानिक ​​​​मनोविज्ञान के क्षेत्र में व्यापक रूप से मान्यता मिली थी। उनका मुख्य कार्य "क्लाइंट-सेंटर्ड थेरेपी: इट्स मॉडर्न प्रैक्टिस, मीनिंग एंड हिस्ट्री" (1951) पुस्तक है। यह एक ऐसा सिद्धांत प्रस्तुत करता है जो पूरी तरह से प्रतिबिंबित करता है घटनात्मक दिशाव्यक्तित्व के अध्ययन में. रोजर्स मनोवैज्ञानिक परामर्श पर कई पुस्तकों के लेखक भी हैं।

मनोविज्ञान का घटनात्मक स्कूल इस विचार पर जोर देता है कि मानव व्यवहार को केवल उसके संदर्भ में ही समझा जा सकता है व्यक्तिपरक धारणा और वास्तविकता का ज्ञान- उसके आंतरिक, व्यक्तिपरक अनुभव के दृष्टिकोण से। बाहरी दुनिया केवल वह वास्तविकता है जिसे किसी व्यक्ति द्वारा किसी निश्चित समय पर सचेत रूप से माना और व्याख्या किया जाता है।

घटनात्मक दिशा का एक अन्य महत्वपूर्ण विचार यह मान्यता है कि लोग अपना भाग्य तय करने के लिए स्वतंत्र हैं।यदि लोग मानते हैं कि वे कुछ ऐसी ताकतों के अधीन रहते हैं जिनका वे विरोध नहीं कर सकते हैं, तो इसका कारण यह है कि उन्होंने आत्मनिर्णय की स्वतंत्रता में विश्वास खो दिया है जो उनके स्वभाव में निहित है।

3 सिदोरोव पी.आई. और आईआर। टी. द्वितीय 65

घटनात्मक दिशा की अंतिम महत्वपूर्ण थीसिस यह है कि मनुष्य स्वभाव से अच्छा है और पूर्णता के लिए प्रयास करता है, अपनी आंतरिक क्षमताओं को पहचानना।

व्यक्तित्व के बारे में रोजर्स के दृष्टिकोण को भावनात्मक विकारों वाले लोगों के साथ काम करने के उनके व्यक्तिगत अनुभवों ने आकार दिया था। अपनी नैदानिक ​​टिप्पणियों के परिणामस्वरूप, फ्रायड के विपरीत, जिन्होंने व्यक्तित्व की प्रेरक शक्तियों को वृत्ति में देखा, रोजर्स इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मनुष्य, अपने आंतरिक स्वभाव से, अच्छा है और उसका सार मुख्य रूप से उन्मुख और उद्देश्यपूर्ण है सकारात्मक लक्ष्य. एक व्यक्ति स्वयं को महसूस करने का प्रयास करता है यदि उसे अपनी जन्मजात क्षमता को प्रकट करने का अवसर दिया जाए। बेशक, रोजर्स ने स्वीकार किया कि लोगों में कभी-कभी बुरी भावनाएँ और असामान्य विनाशकारी आवेग होते हैं, लेकिन तब व्यक्ति अपने आंतरिक स्वभाव के अनुसार व्यवहार नहीं करता है। रोजर्स का तर्क है कि मानव स्वभाव के बारे में उनका दृष्टिकोण भोला आशावाद नहीं है, बल्कि एक मनोचिकित्सक के रूप में 30 वर्षों के अनुभव पर आधारित है।

के. रोजर्स, ए. मास्लो की तरह, मानव व्यवहार का मुख्य जीवन उद्देश्य उसकी वास्तविकता को साकार करने की प्रवृत्ति मानते थे, जो कि उसके व्यक्तित्व को संरक्षित और विकसित करने के लिए उसकी सभी क्षमताओं को विकसित करने की इच्छा है। यह मौलिक प्रवृत्ति (लेखक द्वारा प्रतिपादित एकमात्र प्रवृत्ति) अन्य सभी उद्देश्यों - भूख, यौन इच्छा या सुरक्षा की इच्छा - की व्याख्या कर सकती है। ये सभी केवल मुख्य प्रवृत्ति की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ हैं - विकास, यथार्थीकरण के लिए स्वयं को संरक्षित करना।

किसी व्यक्ति के लिए जो वास्तविक है, उसके विचार और भावनाएँ, वही हैं जो उसके आंतरिक निर्देशांक या व्यक्तिपरक दुनिया के भीतर मौजूद हैं, जिसमें वह सब कुछ शामिल है जो एक निश्चित समय में सचेत है। घटनात्मक रूप से बोलते हुए, प्रत्येक व्यक्ति घटनाओं पर उसी के अनुसार प्रतिक्रिया करता है जो वह महसूस करता है, इस समय व्यक्तिपरक रूप से अनुभव करता है। चूँकि अलग-अलग लोग एक ही स्थिति को बिल्कुल विपरीत तरीकों से समझ सकते हैं, घटनात्मक मनोविज्ञान इस सिद्धांत का बचाव करता है मनोवैज्ञानिक वास्तविकताघटनाएँ पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करती हैं कि उन्हें विशिष्ट लोगों द्वारा कैसे देखा और समझा जाता है। रोजर्स की मनोविज्ञान में विशेष रुचि इसी में है मनोवैज्ञानिकवास्तविकता, और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, उनकी राय में, दार्शनिकों के अध्ययन की नियति है। यदि हम यह समझाना चाहते हैं कि कोई व्यक्ति एक निश्चित तरीके से क्यों महसूस करता है, सोचता है और व्यवहार करता है, तो हमें उसकी आंतरिक दुनिया, उसके व्यक्तिपरक अनुभव, यानी को समझना चाहिए। मनोवैज्ञानिक वास्तविकता.

किसी व्यक्ति का व्यवहार उसके जीवन की पिछली घटनाओं से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि केवल इस बात से निर्धारित होता है कि कोई व्यक्ति अपने परिवेश को यहाँ और अभी कैसे देखता है। बेशक, अतीत का अनुभव वर्तमान की धारणा को प्रभावित करता है, लेकिन किसी व्यक्ति के कार्य यह निर्धारित करते हैं कि वर्तमान समय में इस अतीत को कैसे देखा जाता है। इसके अलावा, रोजर्स का मानना ​​था कि व्यवहार काफी हद तक किसी व्यक्ति के पिछले इतिहास से नहीं, बल्कि इस बात से प्रभावित होता है कि वह अपना भविष्य कैसे देखता है। और अंत में, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि व्यक्तित्व को न केवल "वर्तमान-भविष्य" के संदर्भ में माना जाना चाहिए, बल्कि एक एकल, अभिन्न जीव के रूप में भी माना जाना चाहिए, और इस एकता को व्यक्तित्व के घटक भागों तक सीमित नहीं किया जा सकता है। रोजर्स की प्रतिबद्धता समग्र दिशाउनकी सैद्धांतिक प्रणाली के लगभग हर पहलू में दिखाई देता है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव की मनोवैज्ञानिक वास्तविकता का सबसे महत्वपूर्ण तत्व उसका है खुद,या आत्म-अवधारणा. आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति के अपने सार, वह क्या है, इस पर विचारों की प्रणाली है। सच्चे स्व (वास्तविक स्व) और आदर्श स्व (आदर्श स्व) के अलावा, स्व-अवधारणा में स्व-छवियों का एक पूरा सेट शामिल हो सकता है: माता-पिता, जीवनसाथी, छात्र, संगीतकार, नेता, आदि।

आत्म-अवधारणा मानव समाजीकरण का एक उत्पाद है, और इसके गठन की प्रक्रिया में, एक बच्चे और फिर एक वयस्क को हमेशा अपने वातावरण से सकारात्मक ध्यान देने की आवश्यकता होती है। रोजर्स के अनुसार, यह ध्यान बिना शर्त होना चाहिए, अर्थात। बिना किसी किंतु-परंतु के. एक व्यक्ति को वैसा ही समझना चाहिए जैसा वह वास्तव में है। बिलकुल यही है बिना शर्त सकारात्मक ध्यानहम अपने बेटे के प्रति माँ का प्यार देखते हैं, चाहे उसके कुकर्मों की परवाह किए बिना। वातानुकूलित सकारात्मक ध्यानहम देखते हैं जब एक बच्चे से कहा जाता है कि यदि वह स्कूल में आधे साल तक उत्कृष्ट ग्रेड प्राप्त करता है, तो वे उसके लिए कोई ऐसा खिलौना खरीदेंगे जो उसके लिए दिलचस्प हो। इस प्रकार का वातानुकूलित सकारात्मक ध्यान वयस्कों के रोजमर्रा के जीवन में भी व्यापक है। रोजर्स का तर्क है कि सशर्त सकारात्मक ध्यान व्यक्तिगत विकास को नुकसान पहुंचाता है, बच्चा खुद यह निर्धारित करने के बजाय दूसरों के मानकों को पूरा करने की कोशिश करता है कि वह कौन बनना चाहता है और क्या हासिल करना चाहता है।

रोजर्स का मानना ​​है कि अधिकांश मानव व्यवहार सुसंगत है (सर्वांगसम)आत्म-अवधारणा के साथ, या कम से कम व्यक्ति इसके लिए प्रयास करता है। आत्म-अवधारणा के अनुरूप सभी अनुभव अच्छी तरह से पहचाने जाते हैं और सटीक रूप से समझे जाते हैं। और इसके विपरीत, जो अनुभव "मैं" के साथ संघर्ष में हैं, उन्हें महसूस करने और सटीक रूप से समझने की अनुमति नहीं है। रोजर्स के सिद्धांत में, चिंता और भलाई के लिए खतरा तभी पैदा होने लगता है

लोगों को आत्म-अवधारणा और उनकी वास्तविक वास्तविक स्थिति के बीच विसंगति का एहसास होने लगता है। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति खुद को ईमानदार मानता है, लेकिन बेईमानी करता है, तो वह भ्रम और अपराधबोध के साथ चिंता महसूस करेगा। यह भी बहुत संभव है कि कोई व्यक्ति चिंता का अनुभव करता हो, लेकिन उसे इसके कारणों के बारे में पता न हो। चिंतित व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो अस्पष्ट रूप से जानता है कि कुछ अनुभवों को स्वीकार करने या उनका प्रतीक करने से उसकी वर्तमान आत्म-छवि की अखंडता का उल्लंघन होगा। आत्म-संरचना की अखंडता को बनाए रखने के लिए मनोवैज्ञानिक व्यक्तिगत सुरक्षा का आह्वान किया जाता है।

यदि किसी व्यक्ति के अनुभव आत्म-अवधारणा (असंगति) के साथ पूरी तरह से असंगत हैं, तो गंभीर चिंता प्रकट होती है और उसमें एक विक्षिप्त विकार विकसित हो जाता है। एक "विक्षिप्त" व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा अभी भी काफी मजबूत है और, हालांकि उसे मनोचिकित्सक की मदद की ज़रूरत है, उसकी आत्म-संरचना में कोई खास गड़बड़ी नहीं होती है। जब मनोवैज्ञानिक सुरक्षा अप्रभावी होती है और आत्म-संरचना का महत्वपूर्ण विनाश होता है, तो व्यक्ति मनोविकृति विकसित करता है और उसे मनोचिकित्सक की सहायता की आवश्यकता होती है। रोजर्स का सुझाव है कि व्यक्तित्व विकार अचानक या धीरे-धीरे उत्पन्न हो सकते हैं। किसी भी मामले में, जैसे ही स्वयं और अनुभव के बीच एक गंभीर विसंगति प्रकट होती है, व्यक्ति की सुरक्षा पर्याप्त रूप से कार्य करना बंद कर देती है और स्वयं की पूर्व अभिन्न संरचना नष्ट हो जाती है।

क्लीं! - केन्द्रित गैर-निर्देशक मनोचिकित्सा।रोजर्स के अनुसार, व्यक्तित्व विकारों की चिकित्सा में, रचनात्मक व्यक्तित्व परिवर्तनों को लागू करने के लिए निम्नलिखित शर्तों की आवश्यकता होती है:

1. मनोचिकित्सक के बीच मनोवैज्ञानिक संपर्क की उपस्थिति
और ग्राहक.

2. ग्राहक असंगत, कमजोर और चिंतित है, इसलिए वह
सहायता मांगी।

3. चिकित्सक को सर्वांगसम, सामंजस्यपूर्ण और होना चाहिए
अपने ग्राहकों के साथ संबंधों में ईमानदार रहें।

4. चिकित्सक बिना शर्त सकारात्मक ध्यान का अनुभव करता है
अपने ग्राहक को tion. मनोचिकित्सा प्रक्रिया का वातावरण ऐसा होना चाहिए
ग्राहक में यह विश्वास पैदा करें कि वह पूरी तरह से समझा गया है और
स्वीकृत।

5. चिकित्सक आंतरिक की सहानुभूतिपूर्ण समझ का अनुभव करता है
आपके ग्राहक के शुरुआती अनुभव। मनोचिकित्सक अंदर महसूस करता है
रोगी की बाहरी दुनिया मानो उसकी अपनी आंतरिक दुनिया हो
प्रारंभिक दुनिया.

6. सहानुभूतिपूर्ण समझ ग्राहक को हस्तांतरित की जानी चाहिए
मनोचिकित्सक का ध्यान और बिना शर्त सकारात्मक ध्यान। बेस

यदि आपके ग्राहक को इसके बारे में पता नहीं है तो उसके लिए समान भावनाएँ रखना समझ में आता है। मनोचिकित्सक को प्रत्येक शब्द और इशारे से ग्राहक को यह दृष्टिकोण बताने का प्रयास करना चाहिए।

रोजर्स का तर्क है कि यह ग्राहक है, चिकित्सक नहीं, जो व्यक्तिगत विकास और मनोचिकित्सा के परिणामों के लिए जिम्मेदार है। लेखक द्वारा "रोगी" के बजाय "ग्राहक" अवधारणा का उपयोग इस बात की मान्यता पर जोर देता है। यह दृष्टिकोण उन सभी के लिए समझ में आता है जो मानव स्वभाव के बारे में रोजर्स के आशावादी दृष्टिकोण को साझा करते हैं - सही परिस्थितियों को देखते हुए, एक व्यक्ति स्वयं व्यक्तिगत विकास, प्राप्ति और स्वास्थ्य की ओर बढ़ने का प्रयास करता है। व्यक्ति-केंद्रित मनोचिकित्सा को अनुभवों और स्वयं के बीच विसंगति को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

प्रशिक्षण समूह.स्वस्थ लोगों के साथ प्रशिक्षण के लिए प्रशिक्षण समूह बनाए जाते हैं। हम चिकित्सीय उद्देश्यों के लिए नहीं, बल्कि जीवन अनुभव और व्यक्तिगत विकास प्राप्त करने के लिए लोगों के बीच बातचीत के समूह रूपों का उपयोग करने के बारे में बात कर रहे हैं। इस प्रकार के मनो-सुधारात्मक समूहों का उद्भव मानवतावादी आंदोलन की विशेषता, आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा के कारण होता है। ऐसे मनो-सुधारात्मक समूहों में, संगठनात्मक विकास समूहों (कुछ समस्याओं को हल करने वाले) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है; नेतृत्व प्रशिक्षण समूह, पारस्परिक कौशल प्रशिक्षण (सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण); व्यक्तिगत विकास समूह और अन्य। के. रोजर्स (1947) ने समूह विधियों का उपयोग करके व्यक्तिगत विकास के लिए मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करने पर विशेष ध्यान दिया। भावनाओं, विचारों और व्यवहार की अभिव्यक्ति में प्रामाणिकता की खोज पर ध्यान केंद्रित करने वाली "मुठभेड़ समूहों" की उनकी अवधारणा, ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा में उनके काम से निकटता से संबंधित है।

प्रशिक्षण समूहों में कक्षाएं संचालित करते समय, यह माना जाता है कि समूह लघु रूप में वास्तविक दुनिया है। इसमें पारस्परिक संबंधों, व्यवहार, निर्णय लेने, संघर्ष समाधान आदि की समान जीवन समस्याएं शामिल हैं। वास्तविकता से एकमात्र अंतर यह है कि इस "प्रयोगशाला" में हर कोई प्रयोगकर्ता और प्रयोग का विषय दोनों हो सकता है। सबसे पहले, मानवीय संबंध प्रशिक्षण समूह (टी-समूह) सिखाता है कि कैसे सीखना है। समूह के सभी सदस्य आपसी सीखने की एक सामान्य प्रक्रिया में शामिल होते हैं, और वे नेता की तुलना में एक-दूसरे पर अधिक भरोसा करना सीखते हैं। सीखने का तरीका सीखने में सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण आत्म-खोज (किसी की आत्म-छवि का विस्तार करना) की प्रक्रिया शामिल है। इस प्रक्रिया को समझने के लिए सबसे प्रभावी मॉडल जोघारी विंडो है, जिसका नाम इसके आविष्कारकों जोसेफ लुफ़्ट और हैरी इनग्राम के नाम पर रखा गया है।

जोघारी खिड़की

मेंअनुपालन साथजोगारी मॉडल का उपयोग करके, हम कल्पना कर सकते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति में चार व्यक्तिगत क्षेत्र होते हैं:

1) "एरिना" वह है जो दूसरे मेरे बारे में जानते हैं और मैं अपने बारे में, या
व्यक्तिगत स्थान सभी के लिए खुला है;

2) "दृश्यमान" वह चीज़ है जो केवल मुझे ही ज्ञात है (उदाहरण के लिए, मेरा)।
डर या प्रेम संबंध), मैं इसे सावधानी से दूसरों से छिपाता हूं
वायु;

3) "ब्लाइंड स्पॉट" वह है जो मेरे आस-पास के लोग मेरे बारे में जानते हैं, मैं
यह दिखाई नहीं देता है (जैसा कि कहावत में है: "किसी और की आंख में एक तिनका दिखाई देता है, लेकिन अपनी आंख में
लॉग ध्यान नहीं देता");

4) "अज्ञात" सभी (अवचेतन क्षेत्र) से छिपा हुआ है
व्यक्तिगत विकास के लिए अव्यक्त आरक्षित संसाधनों सहित।

जोघारी विंडो स्पष्ट रूप से संपर्कों का विस्तार करने और क्षेत्र का विस्तार करने की आवश्यकता को प्रदर्शित करती है। कक्षाओं की शुरुआत में, "क्षेत्र" आमतौर पर छोटा होता है, लेकिन जैसे-जैसे समूह में सामंजस्य और आपसी समझ बढ़ती है, यह बढ़ता है, और सभी सर्वोत्तम व्यक्तिगत संसाधन सक्रिय हो जाते हैं। एक-दूसरे से प्रतिक्रिया संकेत प्राप्त करके, समूह के सदस्य अपने व्यवहार को समायोजित कर सकते हैं और अपनी भावनाओं को व्यक्त करने में अधिक स्वाभाविक हो सकते हैं। समूह के कार्य के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त "यहाँ और अभी" सिद्धांत पर ध्यान केंद्रित करना है। किसी समूह में वही प्रासंगिक होता है जो उसमें घटित होता है। विभिन्न प्रयोगात्मक समूह स्थितियों का निर्माण आपको सामाजिक संपर्क के अर्जित ज्ञान और कौशल को वास्तविक जीवन (परिवार में, काम पर) में लागू करने की अनुमति देगा।

आत्मबोध क्या है? इस आवश्यकता को पदानुक्रम में सबसे ऊपर रखते हुए, अब्राहम मास्लो ने इसे निम्नलिखित परिभाषा दी। “एक व्यक्ति को वैसा ही होना चाहिए जैसा वह हो सकता है। हम इस आवश्यकता को आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता कह सकते हैं... यह आत्म-साक्षात्कार की इच्छा को संदर्भित करता है, अर्थात्, वास्तविकता में निहित संभावनाओं को महसूस करने की इच्छा। इस प्रवृत्ति की परिभाषा को अधिक से अधिक स्वयं बनने की इच्छा के रूप में भी तैयार किया जा सकता है, वह बनने की इच्छा जो एक व्यक्ति आमतौर पर बनने में सक्षम है।
हालाँकि सिद्धांत को आम तौर पर काफी कठोर पदानुक्रम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, मास्लो ने कहा कि जिस क्रम में जरूरतों को संतुष्ट किया जा सकता है वह हमेशा समान नहीं होता है। उदाहरण के लिए, कुछ लोगों के लिए आत्म-सम्मान की आवश्यकता प्रेम की आवश्यकता से अधिक महत्वपूर्ण हो सकती है। दूसरों के लिए, रचनात्मक आत्म-बोध की आवश्यकता सबसे बुनियादी, शारीरिक आवश्यकताओं को भी खत्म कर सकती है।

आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व के लक्षण

आत्म-बोध की अपनी परिभाषा के अलावा, मास्लो ने आत्म-बोध प्राप्त लोगों की कई प्रमुख विशेषताओं की भी पहचान की:

• स्वीकृति और यथार्थवाद. आमतौर पर, आत्म-साक्षात्कारी लोग अपने बारे में, दूसरों के बारे में और अपने आस-पास की दुनिया के बारे में यथार्थवादी विचार रखते हैं।
• समस्या पर ध्यान दें. आत्म-साक्षात्कारी लोग अपनी आंतरिक दुनिया के बाहर की समस्याओं को सुलझाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं - जिसमें दूसरों की मदद करना और बाहरी दुनिया की समस्याओं का समाधान ढूंढना शामिल है। ये लोग अक्सर व्यक्तिगत जिम्मेदारी या नैतिकता की भावना से प्रेरित होते हैं।
• स्वच्छंदता. आत्म-साक्षात्कारी लोग अपने विचारों और व्यवहार दोनों में सहज होते हैं। उनका व्यवहार आम तौर पर समाज के नियमों और अपेक्षाओं के अनुरूप होता है, हालाँकि फिर भी उन्हें खुले विचारों वाला और गैर-मानक कहा जा सकता है।
• स्वायत्तता और अकेलापन. आत्म-साक्षात्कारी लोगों की एक और विशेषता स्वतंत्रता और गोपनीयता की आवश्यकता है। वे दूसरों की राय पर निर्भर नहीं रहते. हां, वे दूसरों की कंपनी का आनंद लेने में सक्षम हैं, लेकिन इसके बावजूद, इन लोगों को कभी-कभी गोपनीयता की आवश्यकता होती है - उन्हें अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए समय की आवश्यकता होती है।
• कृतज्ञता की एक स्थायी भावना. आत्म-साक्षात्कारी लोग दुनिया को निरंतर कृतज्ञता, आश्चर्य या यहाँ तक कि विस्मय की भावना से देखते हैं। यहां तक ​​कि साधारण अनुभव भी लंबे समय तक प्रेरणा और आनंद के स्रोत के रूप में काम कर सकते हैं।
• चरम अनुभव. ऐसे लोग अक्सर वही अनुभव करते हैं जो मास्लो ने कहा था चरम अनुभवतीव्र आनंद, आश्चर्य, विस्मय और प्रसन्नता के क्षण हैं। इन अनुभवों के बाद, लोग प्रेरित, नवीनीकृत, या यहां तक ​​कि पूरी तरह से बदल गए महसूस करते हैं, और ऊर्जा को बढ़ावा भी प्राप्त करते हैं।

आत्म-- यह किसी व्यक्ति द्वारा व्यक्तिगत क्षमता, झुकाव और झुकाव का पूर्ण प्रकटीकरण है। यह व्यक्तिगत क्षमताओं की सबसे पूर्ण पहचान और उनकी आगे की शिक्षा की व्यक्तिगत इच्छा में व्यक्त किया गया है। सच्चा आत्म-साक्षात्कार अनुकूल सामाजिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों की उपस्थिति पर निर्भर करता है, लेकिन इसे बाहर से समाज या संस्कृति द्वारा निर्धारित नहीं किया जा सकता है।

आत्म-साक्षात्कार में कोई बाहरी लक्ष्य नहीं होता। यह व्यक्ति के भीतर से आता है, उसके सकारात्मक स्वभाव को व्यक्त करता है। मनोविज्ञान में मानवतावादी अवधारणा में आत्म-बोध को एक प्रमुख अवधारणा माना जाता है। इसके मुख्य मूल्य हैं: व्यक्तिगत स्वतंत्रता, विकास के प्रति प्रतिबद्धता, विषय की क्षमता और इच्छाओं की प्राप्ति।

व्यक्तित्व का आत्म-साक्षात्कार

व्यक्तित्व आत्म-साक्षात्कार की समस्या को दो प्रमुख मनोवैज्ञानिकों, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के मानवतावादी दृष्टिकोण के संस्थापकों - सी. रोजर्स और ए. मास्लो द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया था। इसलिए, आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा में निहित है। इसे पहली बार संयुक्त राज्य अमेरिका में 20वीं सदी के मध्य में विकसित किया गया था और यह मानवतावादी मनोविज्ञान का एक मुख्य घटक बन गया, जिसने खुद को व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के साथ मनोविज्ञान की तीसरी शाखा घोषित किया। मानवतावादी मनोविज्ञान को इसका नाम एक अद्वितीय प्रणाली के रूप में व्यक्तित्व के प्रमुख पहलू की मान्यता के कारण मिला, जो पहले से प्रदान की गई कोई चीज़ नहीं है, बल्कि आत्म-साक्षात्कार के लिए एक खुला अवसर है। यह इस विश्वास पर आधारित है कि यदि हर किसी को स्वतंत्र रूप से अपना भाग्य चुनने और उसे वांछित दिशा देने का अवसर दिया जाए तो उनके फलने-फूलने की संभावना है।

व्यक्तित्व आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा का उद्भव और इसके मुख्य पदों की पहचान ए. मास्लो के नाम से जुड़ी है। इसका मुख्य बिंदु व्यक्तित्व निर्माण की अवधारणा है, अत्यधिक रचनात्मक आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता का सिद्धांत, जो सच्चे मानसिक स्वास्थ्य की ओर ले जाता है।

ए. मास्लो द्वारा किए गए एक अध्ययन के अनुसार, आत्म-बोध को अलग तरह से परिभाषित किया गया है, लेकिन सभी वैज्ञानिक मुख्य बात पर सहमत हैं:

- व्यक्तित्व और उसकी अभिव्यक्ति के "मूल" के रूप में व्यक्ति को आंतरिक "मैं" के साथ सामंजस्य स्थापित करने की आवश्यकता, दूसरे शब्दों में, "आदर्श कार्यप्रणाली", सभी व्यक्तिगत और प्रजातियों की विशेषताओं के विषय द्वारा विकास;

- बीमारियों और न्यूरोसिस को कम करने में जो व्यक्ति के मौलिक व्यक्तिगत और प्रजाति-व्यापी झुकाव को कम करते हैं।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यह आत्म-साक्षात्कार और वह विषय है जो व्यक्ति की ज़रूरतों में सबसे शक्तिशाली है, जो भोजन या नींद की ज़रूरत पर भी भारी पड़ सकता है।

के. रोजर्स की अवधारणा के अनुसार, व्यक्ति के मानस में जन्म से दी गई दो दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहली आत्म-साक्षात्कार दिशा है, जिसमें व्यक्ति के झुकाव और भविष्य के गुण शामिल हैं। और दूसरी दिशा व्यक्तित्व के निर्माण या जीव संबंधी ट्रैकिंग प्रक्रिया पर नियंत्रण का एक तंत्र है। यह इन दो प्रवृत्तियों पर है कि एक अद्वितीय व्यक्तित्व का निर्माण आधारित है, जिसमें वास्तविक और आदर्श "मैं" शामिल है, जिसके बीच एक पूरी तरह से अलग संबंध देखा जा सकता है - असामंजस्य से अधिकतम सद्भाव तक।

इस अवधारणा में विषय के आत्म-साक्षात्कार और आत्म-बोध का घनिष्ठ संबंध है। किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार को व्यक्तिगत क्षमता की खोज की प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो उसे एक ऐसा व्यक्ति बनने की अनुमति देता है जो पूरी तरह से सभी संभावनाओं का उपयोग करता है। लक्ष्यों को प्राप्त करने के क्रम में, एक व्यक्ति एक काल्पनिक रूप से समृद्ध, रोमांचक जीवन जीता है, जो खुद पर काम करता है और आश्चर्यजनक परिणाम देता है। ऐसा व्यक्ति "यहाँ और अभी" अस्तित्व के हर पल का आनंद लेते हुए जीता है।

हम व्यक्तित्व आत्म-साक्षात्कार की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान कर सकते हैं। एक व्यक्ति जो आत्म-साक्षात्कार में लगा हुआ है और उसने इसमें बड़ी सफलता हासिल की है, उसकी पहचान इस प्रकार की जा सकती है:

• वही करना जो उसे पसंद है;

• अन्य लोगों के प्रभाव के आगे समर्पण नहीं करता;

• विकास के लिए प्रयास करता है;

• पढ़ना पसंद है;

• उन्हें एक रचनात्मक व्यक्ति कहा जा सकता है;

• सोचने का सकारात्मक तरीका लागू करता है;

• आत्मविश्वासी;

• भावनात्मक रूप से खुला;

• हर किसी में निहित आवधिक असंयम और चिड़चिड़ापन के लिए खुद को माफ कर देता है।

ऐसे व्यक्ति स्वयं के साथ पूर्ण सामंजस्य रखते हैं, जिसके परिणामस्वरूप हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि व्यक्तिगत विकास एक खुशहाल जीवन में योगदान देता है।

दुर्भाग्य से, आज आत्म-बोध की समस्या को मनोविज्ञान में सबसे अविकसित पहलुओं में से एक माना जाता है।

आत्म-साक्षात्कार मास्लो

मास्लो को मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण का संस्थापक माना जाता है। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ने, अपने साथी वैज्ञानिकों के विपरीत, मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्तियों, रचनात्मक रूप से विकसित व्यक्तियों, दूसरे शब्दों में, ऐसे विषयों का अध्ययन किया जिन्होंने आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया। और सीधे तौर पर आत्म-साक्षात्कार शब्द से उनका तात्पर्य व्यक्तियों द्वारा क्षमताओं, क्षमता और झुकावों का पूर्ण उपयोग था।

मास्लो का आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत एक ऐसा अनुभव है जो पूर्ण, निःस्वार्थ, जीवंत, पूर्ण एकाग्रता, अवशोषण और अवशोषण के साथ है, दूसरे शब्दों में, किशोरावस्था की शर्मीली विशेषता के बिना एक अनुभव है। उन्होंने आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों की विशेषताएं भी विकसित कीं:

- वास्तविकता की अधिक प्रभावी धारणा और इसके साथ अधिक अनुकूल संबंध;

- स्वयं की, दूसरों की, प्रकृति की स्वीकृति;

– सहजता, सरलता, सहजता;

– लक्ष्य केन्द्रितता;

- हास्य की गैर-शत्रुतापूर्ण भावना;

- अलगाव और गोपनीयता की आवश्यकता;

- सांस्कृतिक और पर्यावरणीय वातावरण से स्वतंत्रता, स्वायत्तता;

– मूल्यांकन की निरंतर नवीनता;

- उच्च अवस्थाओं का अनुभव;

- गहरे और अधिक परिपूर्ण पारस्परिक संबंध;

- साधनों और कार्यों का पृथक्करण, बुराई से अच्छाई की अवधारणा;

- अपनेपन की भावना, दूसरों के साथ मिलन;

– आत्म-साक्षात्कार रचनात्मकता.

मास्लो का आत्म-बोध का सिद्धांत यह है कि मानव स्वभाव में निराशाओं से बचने के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, व्यक्तियों को सबसे पहले इसके बारे में भ्रम छोड़ना होगा। मास्लो ने आत्म-साक्षात्कार के आठ सिद्धांत प्रस्तावित किये।
पहला सिद्धांत पूर्ण एकाग्रता और तल्लीनता के साथ पूर्ण निःस्वार्थ जीवन अनुभव पर आधारित है। अक्सर व्यक्तियों को इस बात की जानकारी नहीं होती कि उनके अंदर और उनके आसपास क्या हो रहा है।

दूसरा सिद्धांत किसी भी स्थिति में विकास की दिशा में समाधान चुनने में निहित है। विकास को चुनने का अर्थ है अपने आप को नए, अप्रत्याशित अनुभवों के लिए खोलना, अज्ञात में बने रहने के जोखिम के साथ।

तीसरा सिद्धांत व्यक्तियों को वास्तव में अस्तित्व में रहना सिखाता है, संभावित रूप से नहीं। इस सिद्धांत का मतलब है कि आपको दूसरों की राय और स्थिति की परवाह किए बिना उन चीजों पर निर्णय लेने की जरूरत है जो आपको खुशी देती हैं और जो नहीं।

सिद्धांत चार में जिम्मेदारी लेना और ईमानदारी शामिल है, जो आत्म-साक्षात्कार के क्षण हैं।

पांचवां सिद्धांत है अपनी प्रवृत्ति, विचारों पर भरोसा करना और उनका पालन करना, न कि समाज में जो स्वीकार किया जाता है उस पर भरोसा करना। केवल इस मामले में ही व्यक्ति पेशे, आहार, जीवन साथी, रचनात्मकता आदि का सही चुनाव करने में सक्षम होगा।

छठा सिद्धांत उनकी प्रवृत्तियों, प्रतिभाओं, झुकावों के नियमित विकास, जो वे करना चाहते हैं उसे उत्कृष्टता से करने के लिए उनके उपयोग की वकालत करता है।

सिद्धांत सात आत्म-बोध में संक्रमणकालीन चरण को शामिल करता है, जिसे मास्लो ने "चरम अनुभव" कहा है। चरम क्षणों में, लोग यथासंभव स्पष्टता से सोचते, कार्य करते और महसूस करते हैं। वे दूसरों को अधिक प्यार करते हैं और स्वीकार करते हैं, व्यक्तिगत संघर्ष और चिंता से मुक्त होते हैं, और अपनी ऊर्जा का अधिक रचनात्मक उपयोग कर सकते हैं।

सिद्धांत आठ आत्म-बोध के अगले चरण का प्रतीक है, जिसका उद्देश्य "सुरक्षा" की खोज करना और उन्हें नष्ट करना है। मास्लो की "रक्षा" की अवधारणा का तात्पर्य प्रक्षेपण, युक्तिकरण, दमन, पहचान आदि से है, दूसरे शब्दों में, वह सब कुछ जो मनोविश्लेषणात्मक प्रथाओं में उपयोग किया जाता है।

मास्लो ने मूलभूत आवश्यकताओं के कई स्तरों की पहचान की, जिन्हें नीचे प्रस्तुत किया गया है। उन्होंने शारीरिक आवश्यकताओं, जैसे भोजन या अंतरंग संबंधों की आवश्यकता को सबसे निचले स्तर पर रखा। इसके बाद सुरक्षा की आवश्यकता आती है। इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए विषय एक अपार्टमेंट, कपड़े खरीदेगा, एक निश्चित शासन का पालन करेगा, आदि। तीसरे स्तर पर अपनेपन और प्यार की आवश्यकता रहती है, अर्थात। व्यक्ति को परिवार और मित्र मिल जाते हैं। अगले स्तर में सम्मान की आवश्यकता शामिल है, अर्थात। विषय कैरियर की सीढ़ी चढ़ता है, राजनीति में शामिल हो जाता है, आदि। पांचवें स्तर में आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता शामिल है। आवश्यकताओं के प्रस्तुत पदानुक्रम मॉडल में यह उच्चतम स्तर है।

मास्लो ने उच्च आवश्यकताओं के लिए सामान्य विशेषताओं की पहचान की। उन्होंने तर्क दिया कि उच्चतर आवश्यकताएँ बाद में सामने आती हैं। उच्चतर आवश्यकताओं की विशिष्टता जीवित रहने के लिए उनकी अनुपयोगिता में निहित है, अर्थात्। आवश्यकता पदानुक्रम के जितने ऊंचे स्तर पर होगी, जीवित रहने के लिए वह उतनी ही कम आवश्यक होगी, उसकी संतुष्टि में उतना ही अधिक विलंब होगा।

उच्च जैविक दक्षता पूरी की गई आवश्यकताओं के स्तर पर निर्भर करती है, अर्थात। स्तर जितना ऊँचा होगा, दक्षता, जीवन प्रत्याशा, कम बीमारियाँ आदि उतनी ही अधिक होंगी। सभी उच्च आवश्यकताओं को व्यक्तियों द्वारा कम प्रासंगिक माना जाता है। आख़िरकार, एक व्यक्ति के पास किताबें पढ़ने के लिए समय नहीं है जब उसके पास खाने के लिए कुछ नहीं है या रहने के लिए कोई जगह नहीं है। उच्च आवश्यकताओं को संतुष्ट करने से अक्सर व्यक्तिगत विकास, खुशहाल जीवन और समृद्ध आंतरिक दुनिया प्राप्त होती है।

आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता को पूरा करने के बाद ही विषय वास्तव में पूर्ण हो जाता है।

आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता

व्यक्तिगत विकास की इच्छा की आंतरिक अभिव्यक्तियों में से एक आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता है।

के. रोजर्स की अवधारणा के अनुसार, मानव स्वभाव में एक गुण या घटना होती है जो उसे प्रगति की दिशा में, परिपक्वता की ओर बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करती है। किसी व्यक्ति की स्वयं की क्षमता, क्षमता और झुकाव की अधिक पर्याप्तता, व्यक्ति की अखंडता के लिए। रोजर्स का मानना ​​था कि व्यक्तिगत विकास प्रत्येक व्यक्ति में अंतर्निहित है। उन्होंने तर्क दिया कि भले ही आत्म-साक्षात्कार की इच्छा ज़ंग लगी मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की परतों के नीचे कसकर बंद है, परिष्कृत पहलुओं के पीछे छिपी हुई है जो इसकी वास्तविकता के तथ्य को नकारते हैं, यह अभी भी हर व्यक्ति में मौजूद है और केवल अनुकूल परिस्थितियों के क्षण की प्रतीक्षा कर रही है। स्वयं को प्रकट करने के लिए. रोजर्स का आत्म-बोध का सिद्धांत उनके विश्वास पर आधारित है कि जन्म के समय एक पूर्ण व्यक्ति बनने की अंतर्निहित इच्छा होती है, जितना संभव हो उतना सक्षम और सक्षम।

मास्लो के अनुसार, आत्म-बोध की आवश्यकता आत्म-विकास की आवश्यकता, आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता, आत्म-संतुष्टि की आवश्यकता और पहचान की इच्छा का प्रतिनिधित्व करती है। उनका मानना ​​था कि आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया व्यक्तित्व का पूर्ण विकास है, जो व्यक्ति के जैविक पूर्वनिर्धारण से मेल खाती है।

के. गोल्डस्टीन ने तर्क दिया कि यह व्यक्ति की क्षमताएं हैं जो उसकी आवश्यकताओं को निर्धारित करती हैं। आत्म-बोध के सिद्धांत को विकसित करते हुए, मास्लो ने तर्क दिया कि व्यक्ति की क्षमताएं जिद्दी रूप से उनके उपयोग की मांग करती हैं और केवल इस शर्त पर अपनी मांग करना बंद कर देती हैं कि उनका पूरी तरह से उपयोग किया जाता है।

मास्लो के सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति के व्यवहार को पूर्व निर्धारित करने वाली मुख्य प्रेरक शक्ति व्यक्ति द्वारा अपने व्यक्तिगत अनुभव में महसूस की गई ताकत है। आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया सुखवाद में भी परिलक्षित होती है - मानव स्वभाव में निहित उच्चतम वस्तुओं का आनंद। यह जीवन के साथ गहरी संतुष्टि की भावना में सन्निहित है, पूर्णता और आत्मज्ञान की भावना में व्यक्त किया गया है। मास्लो ने इन संवेदनाओं को चरम अनुभव कहा।

अनुभवों का मूल्य महत्व और तीव्रता, जो निम्न आवश्यकताओं को संतुष्ट करने से जुड़े हैं, उदाहरण के लिए, भोजन या नींद, इस आवश्यकता को पूरा करने के लिए प्रत्येक बाद की कार्रवाई के साथ कम हो जाती है। इसके साथ ही, आत्म-साक्षात्कार के दौरान किसी व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए चरम अनुभव ताकत में सबसे तीव्र, स्थिर होते हैं और निचली जरूरतों को पूरा करने से उत्पन्न होने वाले अनुभवों की तुलना में विषय के लिए अधिक मूल्यवान होते हैं। मास्लो की आवश्यकताओं के पदानुक्रम की संपूर्ण अवधारणा इसी पर आधारित है। उनकी अवधारणा का मुख्य अभिधारणा यह कथन माना जा सकता है कि उद्देश्यों की रैंकिंग में आत्म-बोध की इच्छा हमेशा प्रबल रहेगी।

गोल्डस्टीन ने यह भी तर्क दिया कि एक स्वस्थ विषय जिज्ञासा या अन्य उद्देश्यों को संतुष्ट करने के लिए भोजन, सेक्स जैसी जरूरतों की संतुष्टि को अस्थायी रूप से स्थगित कर सकता है।

मास्लो का मानना ​​था कि उच्च आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, एक विषय कठिनाइयों, कठिनाइयों को सहन कर सकता है और बलिदान देगा। अक्सर, विचारों और सिद्धांतों की खातिर, एक व्यक्ति एक तपस्वी जीवन शैली जीने के लिए सहमत होता है। साथ ही, मास्लो ने कमी और अस्तित्वगत प्रेरणा के बीच मूलभूत अंतर पर जोर दिया। एक विषय जिसने अपनी बुनियादी जरूरतों को पूरा नहीं किया है, जो कमी महसूस करता है, उदाहरण के लिए, सुरक्षा या भोजन में, वह दुनिया को एक शत्रुतापूर्ण वास्तविकता के रूप में देखेगा, जिसके लिए उसे जीवित रहने के लिए सभी प्रयासों को जुटाने की आवश्यकता होती है। ऐसी दुनिया में वह पराजित होने का आदी हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप उसकी संपूर्ण नैतिक एवं मूल्य प्रणाली केवल निम्न आवश्यकताओं के अधीन हो जाती है। साथ ही, आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति अब जीवित रहने की समस्याओं से चिंतित नहीं है, वह विकास के लिए प्रयास कर रहा है और आंतरिक क्षमताओं द्वारा नियंत्रित होता है जो मूल रूप से प्रकृति द्वारा उसमें निहित थे और उनके कार्यान्वयन और विकास की आवश्यकता होती है।

मास्लो के अनुसार, मानव आत्म-साक्षात्कार का अर्थ घाटे को खत्म करने की आवश्यकता से ऊपर की ओर बढ़ना है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि मानव आत्म-साक्षात्कार को निर्वाण की स्थिति नहीं माना जा सकता है, जिसमें कोई समस्या नहीं है। इसके विपरीत, आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया में, व्यक्ति को अस्तित्व की वास्तविक समस्याओं का सामना करना पड़ता है, जो निराशा और दर्द ला सकती है। रचनात्मक अस्तित्व की प्रक्रिया में अपनी क्षमताओं की सीमाओं से परे जाकर, एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति को अपने अस्तित्व में अगले कदम के लिए प्रयास करने के लिए मजबूर करने के लिए खुद के साथ संघर्ष में प्रवेश करना पड़ता है।

इसके साथ ही, मास्लो को यह विश्वास था कि आत्म-साक्षात्कार अपने आप में अंतिम लक्ष्य नहीं हो सकता। उन्होंने कहा कि आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया गहन और श्रमसाध्य कार्य है जिससे उपलब्धियों में क्रमिक वृद्धि होती है। मास्लो ने एक अधूरी आवश्यकता से बचने के कारण "छद्म विकास" की संभावना की ओर भी इशारा किया। ऐसा तब होता है जब कोई व्यक्ति खुद को आश्वस्त करता है कि आत्म-बोध की असंतुष्ट उच्च आवश्यकता वास्तव में संतुष्ट है या बिल्कुल भी मौजूद नहीं है। हालाँकि, यह आवश्यकता आवश्यक रूप से एक अचेतन शक्ति के रूप में मौजूद है, जो व्यक्ति को अपनी क्षमता विकसित करने, अपने जीवन की नियति को पूरा करने, स्वयं बनने के लिए बुलाती है।

व्यक्तिगत लक्ष्य के रूप में आत्म-साक्षात्कार एक ही समय में एक मध्यवर्ती और अंतिम लक्ष्य होगा। मास्लो को विश्वास था कि आत्म-साक्षात्कार केवल अंतिम अवस्था नहीं है, यह सीधे तौर पर व्यक्ति की अंतर्निहित क्षमता को वास्तविकता में बदलने की प्रक्रिया है।

आत्मबोध का विकास

आज, तीव्र सामाजिक परिवर्तनों के युग में, जो व्यक्ति को अपने स्वयं के मौजूदा और स्थापित जीवन संबंधों को बदलने के लिए मजबूर करता है, खुद का पुनर्निर्माण करता है, व्यक्तिगत क्षमता का उपयोग करने और विकसित करने की समस्या अधिक तीव्रता से और गुणात्मक रूप से नए तरीके से उत्पन्न होती है। इसलिए, व्यक्तिगत आत्म-बोध के लिए परिस्थितियाँ बनाने के महत्व, व्यक्तिगत विकास के लिए प्रोत्साहन की आवश्यकता और उन व्यक्तियों की रचनात्मक क्षमता के विकास का मुद्दा जिनकी व्यावसायिक और कार्य गतिविधियों में प्रशिक्षण, शिक्षा और सहायता शामिल है, विशेष रूप से प्रासंगिक हैं।

ऐसे व्यक्तियों के लिए जिनका पेशा लोगों के साथ संवादात्मक बातचीत से निकटता से जुड़ा हुआ है, उच्च स्तर की व्यक्तिगत परिपक्वता, मानसिक स्वास्थ्य और आत्म-बोध की डिग्री न केवल पेशेवर रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं हैं, बल्कि कार्य कुशलता का निर्धारण करने वाले प्रमुख कारक भी हैं।

आत्म-साक्षात्कार एक मानसिक नव निर्माण है जिसका उच्चतम संभव क्षमताओं के निर्माण, सफलता प्राप्त करने की आवश्यकता, बाधाओं को दूर करने और व्यक्तिगत और व्यावसायिक दोनों तरह से विकास की अज्ञात ऊंचाइयों के लिए प्रयास करने से सीधा संबंध है।

आत्मबोध का विकास किसी भी आधुनिक विषय के लिए एक शाश्वत मूल्य है। गतिविधियों के कार्यान्वयन के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण के बाहरी तत्वों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाकर, जिसके परिणामस्वरूप किसी के स्वयं के व्यक्तित्व के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण बनता है, ऐसी गतिविधि के विषय के रूप में स्वयं की धारणा, आत्म-साक्षात्कार की भूमिका निभाता है। व्यक्तिगत विकास में प्रेरक कारक की भूमिका। यह व्यक्तिगत क्षमता की अधिकतम अभिव्यक्ति को बढ़ावा देता है, व्यक्ति की सबसे छिपी क्षमताओं के प्रकटीकरण को बढ़ावा देता है, और आत्म-संगठन और व्यक्तिगत विकास की ओर ले जाता है। साथ ही, आत्म-साक्षात्कार आंतरिक अखंडता, व्यक्तित्व के सभी पहलुओं की अविभाज्यता के निर्माण में एक महत्वपूर्ण कारक है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आत्म-साक्षात्कार विषय की गतिविधि की उद्देश्यपूर्ण प्रकृति को निर्धारित करता है, आगे के पेशेवर और व्यक्तिगत विकास के लिए वादे देता है, एक ही समय में व्यक्तिगत गठन की इंटरैक्टिव प्रक्रियाओं को बढ़ावा देता है, एक ऐसा आयोजन क्षण होता है जो स्वयं की प्राकृतिक स्थिति की ओर ले जाता है -संगठन।

आत्म-साक्षात्कार के विकास के लिए एक आवश्यक शर्त और आधार व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक संगठन का सामंजस्य होगा। व्यक्तिगत आत्म-बोध के मनोवैज्ञानिक संगठन का सामंजस्य व्यक्ति के जीवन के क्षेत्रों (व्यवहार, बौद्धिक और भावनात्मकता) के गठन, इन क्षेत्रों के विकास के संतुलन और उनके एकीकरण से निर्धारित होता है।