कार्यों के जीवन उदाहरण. आधुनिक साहित्य में जीवन की शैली

साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन

ज़िंदगी ( बायोस(ग्रीक), संक्षिप्त आत्मकथा(अव्य.)) - संतों की जीवनियाँ। जीवन का निर्माण संत की मृत्यु के बाद हुआ था, लेकिन हमेशा औपचारिक संत घोषित होने के बाद नहीं। जीवन को सख्त सामग्री और संरचनात्मक प्रतिबंधों (कैनन, साहित्यिक शिष्टाचार) की विशेषता है, जो उन्हें धर्मनिरपेक्ष जीवनियों से काफी अलग करता है। जीवनी का विज्ञान जीवनी के अध्ययन से संबंधित है।

दूसरे प्रकार के "संतों के जीवन" का साहित्य अधिक व्यापक है - संत और अन्य। ऐसी कहानियों का सबसे पुराना संग्रह डोरोथियस, ईपी है। टायर (†362), - 70 प्रेरितों की कथा। दूसरों में से, सबसे उल्लेखनीय हैं: अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क टिमोथी द्वारा लिखित "ईमानदार भिक्षुओं का जीवन" († 385); इसके बाद पल्लाडियस, लॉज़ैक ("हिस्टोरिया लॉज़िका, एस. पैराडाइसस डी विटिस पेट्रम" के संग्रह का अनुसरण करें; मूल पाठ रेनाट लॉरेंस के संस्करण, "हिस्टोरिया क्रिस्टिआना वेटेरम पेट्रम" के साथ-साथ "ओपेरा मौर्सि" में भी है। फ़्लोरेंस, खंड VIII; एक रूसी अनुवाद भी है); किर्स्की के थियोडोरेट () - "Φιλόθεος ιστορία" (रेनाट के नामित संस्करण में, साथ ही थियोडोरेट के संपूर्ण कार्यों में; रूसी अनुवाद में - "द वर्क्स ऑफ द होली फादर्स" में, मॉस्को स्पिरिचुअल एकेडमी द्वारा प्रकाशित और पहले अलग से); जॉन मोस्चा (Λειμωνάριον, रोसविग के विटे पेट्रम में, अंतव., खंड एक्स; रूसी संस्करण - लेमोनर, यानी एक फूल उद्यान, एम.,)। पश्चिम में, देशभक्ति काल में इस तरह के मुख्य लेखक एक्विलेया के रूफिनस थे ("विटे पैट्रम एस. हिस्टोरिया एरेमिटिका"); जॉन कैसियन ("सिथिया में कोलेशनेस पेट्रम"); ग्रेगरी, बिशप टर्स्की († 594), जिन्होंने कई भौगोलिक रचनाएँ लिखीं ("ग्लोरिया मार्टिरम", "ग्लोरिया कंफ़ेसोरम", "विटे पैट्रम"), ग्रिगोरी ड्वोसलोव ("डायलोगी" - रूसी अनुवाद "रूढ़िवादी में जे. इटालियन फादर्स के बारे में बातचीत") वार्ताकार ”; ए. पोनोमारेव, सेंट पीटर्सबर्ग, सेंट पीटर्सबर्ग) और अन्य द्वारा इस पर शोध देखें।

9वीं सदी से "संतों के जीवन" के साहित्य में एक नई विशेषता सामने आई - एक प्रवृत्तिपूर्ण (नैतिक, आंशिक रूप से राजनीतिक और सामाजिक) दिशा, जिसने संत के बारे में कहानी को कल्पना की कल्पनाओं से सजाया। ऐसे भूगोलवेत्ताओं में, पहले स्थान पर बीजान्टिन दरबार के एक गणमान्य व्यक्ति शिमोन मेटाफ्रास्टस का कब्जा है, जो एक-एक करके 9वीं शताब्दी में रहते थे, अन्य के अनुसार 10वीं या 12वीं शताब्दी में। उन्होंने 681 "लिव्स ऑफ द सेंट्स" प्रकाशित किया, जो न केवल पूर्व में, बल्कि पश्चिम में भी इस तरह के बाद के लेखकों के लिए सबसे आम प्राथमिक स्रोत है (जैकब वोरागिन्स्की, जेनोआ के आर्कबिशप, † - "लेजेंडा औरिया सैंक्टोरम" , और पीटर नटलिबस, † - "कैटलॉगस सैंक्टरम")। इसके बाद के संस्करण अधिक आलोचनात्मक दिशा लेते हैं: बोनिना मोम्ब्रीसिया, लीजेंडेरियम एस। एक्टा सैंक्टरम" (); एलोयसिया लिप्पोमाना, ईपी। वेरोन्स्की, "विटे सैंक्टरम" (1551-1560); लॉरेंस सुरियस, कोलोन कार्थुसियन, "विटे सैंक्टोरम ओरिएंटिस एट ऑक्सीडेंटिस" (); जॉर्ज विज़ेल, "हागिओलोगियम एस. डे सैंक्टिस एक्लेसिया"; एम्ब्रोस फ्लैकस, "फास्टोरम सैंक्टोरम लिब्री XII"; रेनाटा लॉरेंस डे ला बर्रे - "हिस्टोरिया क्रिस्टियाना वेटेरम पेट्रम"; सी. बैरोनिया, "एनालेस एक्लेसिएस्ट।"; रोस्वेइडा - "विटे पैट्रम"; राडार, "विरिडेरियम सैंक्टोरम एक्स मिनाईस ग्रैसिस" ()। अंत में, प्रसिद्ध एंटवर्प जेसुइट बोलैंड अपनी गतिविधियों के साथ आगे आते हैं; शहर में उन्होंने एंटवर्प में एक्टा सैंक्टरम का पहला खंड प्रकाशित किया। 130 वर्षों तक, बोलैंडिस्टों ने 1 जनवरी से 7 अक्टूबर तक संतों के जीवन से युक्त 49 खंड प्रकाशित किए; वर्ष तक दो और खंड प्रकाशित हुए। शहर में, बोलैंडिस्ट संस्थान बंद कर दिया गया था।

तीन साल बाद, उद्यम फिर से शुरू हुआ, और शहर में एक और नई मात्रा दिखाई दी। फ्रांसीसी द्वारा बेल्जियम की विजय के दौरान, बोलैंडिस्ट मठ बेच दिया गया था, और वे स्वयं अपने संग्रह के साथ वेस्टफेलिया चले गए, और बहाली के बाद उन्होंने छह और खंड प्रकाशित किए। बाद के कार्य, विद्वता की व्यापकता और कठोर आलोचना की कमी, दोनों ही दृष्टि से, पहले बोलैंडिस्टों के कार्यों की गरिमा में काफी हीन हैं। मुलर का मार्टिरोलोगियम, जिसका ऊपर उल्लेख किया गया है, बोलैंडिस्ट संस्करण का एक अच्छा संक्षिप्तीकरण है और इसके लिए एक संदर्भ पुस्तक के रूप में काम कर सकता है। इस संस्करण का एक संपूर्ण सूचकांक पोटास्ट ("बिब्लियोथेका हिस्टोरिया मेडी एवी", बी.,) द्वारा संकलित किया गया था। संतों के सभी जीवन, जिन्हें अलग-अलग शीर्षकों से जाना जाता है, को फैब्रिकियस द्वारा बिब्लियोथेका ग्रेका, गैम्ब, 1705-1718 में क्रमांकित किया गया है; दूसरा संस्करण गैम्ब., 1798-1809)। पश्चिम में व्यक्तियों ने बोलैंडिस्ट कॉर्पोरेशन के साथ-साथ संतों के जीवन को प्रकाशित करना जारी रखा। इनमें से, निम्नलिखित उल्लेख के योग्य हैं: एबे कोमैनुएल, "नोवेल्स विज़ डे सेंट्स पौर टूस ले जर्स" (); बालियर, "वी डेस सेंट्स" (कड़ाई से आलोचनात्मक कार्य), अरनॉड डी'एंडिली, "लेस वीज़ डेस पे रेस डेस डेसर्ट्स डी'ओरिएंट" ()। लाइव्स ऑफ द सेंट्स के नवीनतम पश्चिमी संस्करणों में, रचनाएँ ध्यान देने योग्य हैं। स्टैडलर और गीम, शब्दकोश रूप में लिखे गए: "हेइलिगेन लेक्सिकन", (एस)।

बहुत सारे Zh. मिश्रित सामग्री के संग्रह में पाए जाते हैं, जैसे कि प्रस्तावना, सिनाक्सारी, मेनिया, पैटरिकॉन। प्रस्तावना नाम. एक पुस्तक जिसमें संतों के जीवन के साथ-साथ उनके सम्मान में उत्सव मनाने के निर्देश भी शामिल हैं। यूनानियों ने इन्हें संग्रह कहा। synaxaries. उनमें से सबसे पुराना हाथ में एक अनाम सिनाक्सैरियन है। ईपी. अनुमान के पोर्फिरी; इसके बाद सम्राट तुलसी का वाक्य-विन्यास आता है - एक्स टेबल का जिक्र करते हुए; इसके पहले भाग का पाठ उग्गेल शहर में उनके "इटालिया सैक्रा" के छठे खंड में प्रकाशित हुआ था; दूसरा भाग बाद में बोलैंडिस्टों द्वारा पाया गया (इसके विवरण के लिए, आर्कबिशप सर्जियस की मासिक पुस्तक, I, 216 देखें)। अन्य प्राचीन प्रस्तावनाएँ: पेत्रोव - हाथ में। ईपी. पोर्फिरी - मार्च के 2-7 और 24-27 दिनों को छोड़कर, वर्ष के सभी दिनों के लिए संतों की स्मृति शामिल है; क्लेरोमोंटान्स्की (अन्यथा सिगमुंटोव), लगभग पेत्रोव के समान, पूरे एक वर्ष के लिए संतों की स्मृति को समाहित करता है। हमारी रूसी प्रस्तावनाएं कुछ अतिरिक्तताओं के साथ सम्राट बेसिल के वाक्य-विन्यास का परिवर्तन हैं (देखें प्रो. एन.आई. पेत्रोवा "स्लाविक-रूसी मुद्रित प्रस्तावना की उत्पत्ति और संरचना पर", कीव)। मेनायोन संतों और महीनों के अनुसार आयोजित दावतों के बारे में लंबी कहानियों का संग्रह है। वे सेवा और मेनैयोन-चेत्या हैं: पहले में वे संतों की जीवनी, भजनों के ऊपर लेखकों के नामों के पदनाम के लिए महत्वपूर्ण हैं। हस्तलिखित मेनिया में मुद्रित मेनिया की तुलना में संतों के बारे में अधिक जानकारी होती है (इन मेनिया के अर्थ के बारे में अधिक जानकारी के लिए, बिशप सर्जियस की मासिक पुस्तकें, 1, 150 देखें)।

ये "मासिक मेनिया", या सेवा वाले, "संतों के जीवन" का पहला संग्रह थे जो रूस में ईसाई धर्म अपनाने और पूजा की शुरूआत के समय ही ज्ञात हो गए थे; उनके बाद ग्रीक प्रस्तावनाएँ या सिनाक्सरी आती हैं। मंगोलियाई-पूर्व काल में, रूसी चर्च में पहले से ही मेनियास, प्रस्तावना और सिनाक्सारिया का एक पूरा चक्र था। फिर रूसी साहित्य में पितृगण प्रकट हुए - संतों के जीवन के विशेष संग्रह। अनुवादित पितृगण पांडुलिपियों में जाने जाते हैं: सिनाई (मॉश द्वारा "लिमोनार"), वर्णमाला, स्केट (कई प्रकार; आरकेपी का विवरण देखें। अनडोल्स्की और त्सार्स्की), मिस्र (लव्सैक पल्लडिया)। रूस में इन पूर्वी पैटरिकॉन के मॉडल पर, "कीव गुफाओं का पैटरिक" संकलित किया गया था, जिसकी शुरुआत साइमन द्वारा की गई थी, ईपी। व्लादिमीरस्की, और कीव-पेचेर्स्क भिक्षु पॉलीकार्प। अंत में, पूरे चर्च के संतों के जीवन का अंतिम सामान्य स्रोत कैलेंडर और मठवासी हैं। कैलेंडर की शुरुआत चर्च के शुरुआती समय से होती है, जैसा कि सेंट के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी से देखा जा सकता है। इग्नाटियस († 107), पॉलीकार्पे († 167), साइप्रियन († 258)। अमासिया के एस्टेरियस († 410) की गवाही से यह देखा जा सकता है कि चौथी शताब्दी में। वे इतने भरे हुए थे कि उनमें वर्ष के सभी दिनों के नाम शामिल थे। गॉस्पेल और प्रेरितों की मासिक पुस्तकों को तीन प्रकारों में विभाजित किया गया है: पूर्वी मूल, प्राचीन इतालवी और सिसिली और स्लाव। उत्तरार्द्ध में, सबसे प्राचीन ओस्ट्रोमिर गॉस्पेल (बारहवीं शताब्दी) के अंतर्गत है। उनके बाद महीने आते हैं: असेमानी विद द ग्लैगोलिटिक गॉस्पेल, वेटिकन लाइब्रेरी में स्थित, और सेविन, एड। शहर में स्रेज़नेव्स्की। इसमें जेरूसलम, स्टुडियम और कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च चार्टर में संतों के बारे में संक्षिप्त नोट्स भी शामिल हैं। संत एक ही कैलेंडर हैं, लेकिन कहानी का विवरण पर्यायवाची के करीब है और गॉस्पेल और चार्टर्स से अलग मौजूद है।

संतों के जीवन का पुराना रूसी साहित्य उचित रूसी व्यक्तिगत संतों की जीवनियों से शुरू होता है। जिस मॉडल के अनुसार रूसी "जीवन" की रचना की गई थी, वह मेटाफ़्रास्ट प्रकार के यूनानी जीवन थे, अर्थात, उनके पास संत की "स्तुति" करने का कार्य था, और जानकारी की कमी थी (उदाहरण के लिए, के पहले वर्षों के बारे में) संतों का जीवन) सामान्य बातों और अलंकारिक प्रलापों से बना था। संत के चमत्कारों की शृंखला जीवन का एक आवश्यक घटक है। संतों के जीवन की कहानी और उनके कारनामों में, अक्सर कोई व्यक्तिगत लक्षण दिखाई नहीं देते हैं। 15वीं शताब्दी से पहले के मूल रूसी "जीवन" के सामान्य चरित्र से अपवाद। गठन (प्रो. गोलुबिंस्की के अनुसार) केवल सबसे पहले Zh., “सेंट। बोरिस और ग्लीब" और "गुफाओं का थियोडोसियस", वेन द्वारा संकलित। नेस्टर, रोस्तोव के जे. लियोन्टी (जिसे क्लाईचेव्स्की वर्ष से पहले के समय के रूप में संदर्भित करते हैं) और जे., जो 12वीं और 13वीं शताब्दी में रोस्तोव क्षेत्र में दिखाई दिए। , एक कलाहीन सरल कहानी का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि स्मोलेंस्क क्षेत्र के समान रूप से प्राचीन ज़ह ("ज़ह सेंट अब्राहम", आदि) बीजान्टिन प्रकार की आत्मकथाओं से संबंधित हैं। XV सदी में. कई संकलक Zh. mitrop शुरू करते हैं। साइप्रियन, जिन्होंने जे. मेट्रोप लिखा। पीटर (एक नए संस्करण में) और कई रूसी संत जो उनकी "शक्तियों की पुस्तक" का हिस्सा थे (यदि यह पुस्तक वास्तव में उनके द्वारा संकलित की गई थी)।

दूसरे रूसी भूगोलवेत्ता पचोमी लोगोफेट की जीवनी और गतिविधियों का परिचय प्रोफेसर के अध्ययन से विस्तार से मिलता है। क्लाईचेव्स्की "संतों के पुराने रूसी जीवन, एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में", एम.,)। उन्होंने जे. और सेंट की सेवा का संकलन किया। सर्जियस, ज़ेडएच और सेंट की सेवा। निकॉन, जे. सेंट. किरिल बेलोज़र्स्की, सेंट के अवशेषों के हस्तांतरण पर शब्द। पीटर और उसकी सेवा; क्लाईचेव्स्की के अनुसार, वे जे. सेंट के हैं। नोवगोरोड आर्कबिशप मूसा और जॉन; कुल मिलाकर, उन्होंने 10 जीवन, 6 किंवदंतियाँ, 18 सिद्धांत और संतों के लिए 4 प्रशंसात्मक शब्द लिखे। पचोमियस ने अपने समकालीनों और भावी पीढ़ियों के बीच बहुत प्रसिद्धि हासिल की और जे. के अन्य संकलनकर्ताओं के लिए एक आदर्श था। पर्म के स्टीफन, और फिर सर्जियस के मठ में, जिन्होंने इन दोनों संतों के बारे में जे. लिखा था। वह पवित्र धर्मग्रंथों, ग्रीक कालक्रम, पेलिया, लेटवित्सा, पैटरिकॉन को अच्छी तरह से जानता था। उसमें पचोमियस से भी अधिक अलंकृतता है। इन तीन लेखकों के उत्तराधिकारियों ने अपने कार्यों में एक नई विशेषता पेश की - एक आत्मकथात्मक, ताकि कोई भी लेखक को हमेशा उनके द्वारा संकलित "जीवन" से पहचान सके। शहरी केंद्रों से, रूसी जीवनी का कार्य 16वीं शताब्दी तक चलता है। 16वीं शताब्दी में रेगिस्तानों और सांस्कृतिक केंद्रों से दूर के क्षेत्रों में। इन ज़ह के लेखकों ने खुद को संत के जीवन के तथ्यों और उनके लिए स्तुतिगान तक सीमित नहीं रखा, बल्कि उन्हें चर्च, सामाजिक और राज्य की स्थितियों से परिचित कराने की कोशिश की, जिनके बीच संत की गतिविधि उभरी और विकसित हुई। इसलिए, इस समय के ज़ेड प्राचीन रूस के सांस्कृतिक और रोजमर्रा के इतिहास के मूल्यवान प्राथमिक स्रोत हैं।

लेखक, जो मॉस्को रूस में रहता था, को हमेशा नोवगोरोड, प्सकोव और रोस्तोव क्षेत्रों के लेखक से प्रवृत्ति से अलग किया जा सकता है। रूसी ज़ेड के इतिहास में एक नया युग ऑल-रूसी मेट्रोपॉलिटन मैकरिस की गतिविधि है। उनका समय रूसी संतों के नए "जीवन" में विशेष रूप से समृद्ध था, जिसे एक ओर, संतों के विमोचन में इस महानगर की गहन गतिविधि द्वारा और दूसरी ओर, "महान मेनियन-फोर्थ्स" द्वारा समझाया गया है। उनके द्वारा संकलित. ये मेनिया, जिसमें उस समय तक उपलब्ध लगभग सभी रूसी ज़ेड शामिल थे, दो संस्करणों में जाने जाते हैं: सोफिया (सेंट की पांडुलिपि। आई। आई। सवैतोव और एम। ओ। कोयलोविच के काम, सितंबर के महीनों को कवर करने वाले केवल कुछ संस्करणों को प्रकाशित करने के लिए) और अक्टूबर. एक सदी बाद, मैकेरियस, 1627-1632 में, ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के भिक्षु जर्मन तुलुपोव के मेनायोन-चेती प्रकट हुए, और 1646-1654 में। - सर्गिएव पोसाद के पुजारी जॉन मिल्युटिन के मेनायोन-चेटी।

ये दो संग्रह मकारिएव से इस मायने में भिन्न हैं कि इनमें लगभग विशेष रूप से ज़ह और रूसी संतों के बारे में किंवदंतियाँ शामिल हैं। तुलुपोव ने रूसी जीवनी के हिस्से में जो कुछ भी पाया, उसे संपूर्णता में अपने संग्रह में दर्ज किया; मिल्युटिन ने, तुलुपोव के कार्यों का उपयोग करते हुए, ज़ेड को छोटा और बदल दिया, जो उसके हाथ में था, उनमें से प्रस्तावनाओं को हटा दिया गया, साथ ही प्रशंसा के शब्दों को भी हटा दिया गया। मैकेरियस उत्तरी रूस, मॉस्को के लिए क्या था, कीव-पेकर्सक धनुर्धर - इनोकेंटी गिज़ेल और वरलाम यासिंस्की - दक्षिणी रूस के लिए बनना चाहते थे, कीव मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला के विचार को पूरा करना और आंशिक रूप से उनके द्वारा एकत्र की गई सामग्रियों का उपयोग करना। लेकिन उस समय की राजनीतिक अशांति ने इस उद्यम को साकार होने से रोक दिया। हालाँकि, यासिंस्की इस मामले की ओर आकर्षित हुए अनुसूचित जनजाति। देमेत्रिायुस, बाद में रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन, जिन्होंने मेटाफ्रास्ट के संशोधन पर 20 वर्षों तक काम किया, मैकेरियस के महान चौथे मेनायन और अन्य लाभों ने चेतिया मेनायोन को संकलित किया, जिसमें ज़ेड चर्च शामिल थे। पैट्रिआर्क जोआचिम डेमेट्रियस के काम के प्रति अविश्वासी थे, उन्होंने इसमें भगवान की माँ की गर्भाधान की कौमार्य पर कैथोलिक शिक्षा के निशान देखे; परन्तु ग़लतफहमियाँ दूर हो गईं, और डेमेट्रियस का काम समाप्त हो गया।

पहली बार, सेंट का मेनायन। 1711-1718 में डेमेट्रियस धर्मसभा शहर में कीव-पेचेर्स्क आर्किम को निर्देश दिया गया। टिमोथी शचरबात्स्की, डेमेट्रियस के काम का संशोधन और सुधार; तीमुथियुस की मृत्यु के बाद, यह कार्य आर्किम द्वारा पूरा किया गया। जोसेफ मिटकेविच और हिरोडेकॉन निकोडेमस, और एक संशोधित रूप में, संतों के मेनियन को ज़ेड शहर में प्रकाशित किया गया था। डेमेट्रियस के मेनियन में संतों को कैलेंडर क्रम में व्यवस्थित किया गया है: मैकरियस के उदाहरण के बाद, छुट्टियों के लिए सिनाक्सरी भी हैं , संत के जीवन की घटनाओं या छुट्टी के इतिहास पर शिक्षाप्रद शब्द, चर्च के प्राचीन पिताओं से संबंधित, और आंशिक रूप से स्वयं डेमेट्रियस द्वारा संकलित, प्रकाशन के प्रत्येक तिमाही की शुरुआत में ऐतिहासिक चर्चा - प्रधानता के बारे में साल के मार्च महीने के बारे में, अभियोग के बारे में, प्राचीन हेलेनिक-रोमन कैलेंडर के बारे में। लेखक द्वारा उपयोग किए गए स्रोतों को पहले और दूसरे भाग से पहले संलग्न "शिक्षकों, लेखकों, इतिहासकारों" की सूची और व्यक्तिगत मामलों में उद्धरणों से देखा जा सकता है (मेटाफ्रास्टस सबसे आम है)। कई लेख केवल ग्रीक ज़ह का अनुवाद या पुराने रूसी की ज़ह भाषा के सुधार के साथ दोहराव हैं। चेत्या-मिनेई में ऐतिहासिक आलोचना भी है, लेकिन सामान्य तौर पर उनका महत्व वैज्ञानिक नहीं है, बल्कि चर्च संबंधी है: कलात्मक चर्च स्लावोनिक भाषण में लिखा गया है, वे अभी भी उन धर्मपरायण लोगों के लिए एक पसंदीदा पाठ हैं जो ज़ह में तलाश कर रहे हैं। धार्मिक संपादन के संत" (मेनिया के अधिक विस्तृत मूल्यांकन के लिए, वी. नेचैव का काम देखें, जिसे ए.वी. गोर्स्की द्वारा संशोधित किया गया है, - "रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस", एम., और आई. ए. श्लायपकिन - "सेंट डेमेट्रियस", एसपीबी.,). सभी अलग-अलग प्राचीन रूसी संतों में से 156 हैं, जो गिने गए संग्रहों में शामिल हैं और शामिल नहीं हैं। डेमेट्रियस: "संतों के चयनित जीवन, मेनायन की मार्गदर्शिका के अनुसार संक्षेपित" (1860-68); ए.एन. मुरावियोव, "रूसी चर्च के संतों का जीवन, इबेरियन और स्लाविक भी" (); फ़िलारेट, आर्चबिशप चेर्निगोव्स्की, "रूसी संत"; "रूसी चर्च के संतों का ऐतिहासिक शब्दकोश" (1836-60); प्रोतोपोपोव, "लाइव्स ऑफ द सेंट्स" (एम.), आदि।

द लाइव्स ऑफ द सेंट्स के कमोबेश स्वतंत्र संस्करण - फिलारेट, आर्कबिशप। चेर्निगोव्स्की: ए) "चर्च फादर्स का ऐतिहासिक सिद्धांत" (, नया संस्करण), बी) "गायकों की ऐतिहासिक समीक्षा" (), सी) "दक्षिण स्लाव के संत" () और डी) "सेंट। पूर्वी चर्च के तपस्वी "(); "एथोस पैटरिकॉन" (1860-63); "एथोस पर उच्च आवरण" (); "सिनाई पर्वत पर धर्मपरायणता के तपस्वी" (); आई. क्रायलोवा, "द लाइव्स ऑफ़ द होली एपोस्टल्स एंड द लेजेंड्स ऑफ़ द सेवेंटी डिसिपल्स ऑफ़ क्राइस्ट" (एम.); सेंट के जीवन के बारे में यादगार कहानियाँ। धन्य पिता "(ग्रीक से अनुवादित); आर्किम. इग्नाटियस, "रूसी संतों की संक्षिप्त जीवनियाँ" (); इओसेलियानी, "जॉर्जियाई चर्च के संतों का जीवन" (); एम. सबिनिना, "द कम्प्लीट बायोग्राफी ऑफ़ द जॉर्जियाई सेंट्स" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1871-73)।

रूसी जीवनी के लिए विशेष रूप से मूल्यवान कार्य: प्रो. डी. वर्शिंस्की, "पूर्वी चर्च के महीने" (

पढ़ने के लिए अभिप्रेत साहित्य में से, हैगोग्राफिक या हैगोग्राफिक साहित्य (ग्रीक शब्द से)। एगियोस - संत).

ईसाई धर्म के विकास से जुड़ा भौगोलिक साहित्य का अपना इतिहास है। दूसरी शताब्दी की शुरुआत में, ईसाइयों की पीड़ा और मृत्यु का वर्णन करने वाली रचनाएँ सामने आने लगीं जो अपनी मान्यताओं के शिकार थे। ये काम बुलाए गए शहीदों की शहादत.उन सभी का रूप एक ही था, जबकि केंद्रीय भाग शहीद से पूछताछ था, जो न्यायाधीश और प्रतिवादी के बीच संवाद के रूप में प्रसारित होता था। अंतिम भाग में फैसला और शहीद की मृत्यु की घोषणा शामिल थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शहीदों के पास कोई परिचय, तर्क या समापन शब्द नहीं थे। शहीद ने, एक नियम के रूप में, अपने बचाव में कुछ नहीं कहा।

313 से, ईसाइयों का उत्पीड़न बंद हो गया, और कोई शहीद नहीं हुए। आदर्श ईसाई की अवधारणा ही बदल गयी है। लेखक, जिसने एक ऐसे व्यक्ति के जीवन का वर्णन करने का लक्ष्य निर्धारित किया जो किसी तरह भीड़ से अलग दिखता है, उसे एक जीवनी लेखक के कार्यों का सामना करना पड़ा। इस प्रकार, साहित्य में जीवनी. चर्च के जीवन के माध्यम से, चर्च ने अमूर्त ईसाई अवधारणाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए अपने झुंड मॉडल देने की मांग की। मार्टीरिया के विपरीत, जीवन का उद्देश्य संत के संपूर्ण जीवन का वर्णन करना था। एक भौगोलिक योजना पर काम किया गया, जो जीवन द्वारा अपनाए गए कार्यों से निर्धारित होती थी। जीवन आमतौर पर एक प्रस्तावना के साथ शुरू होता है जिसमें लेखक, आमतौर पर एक भिक्षु, अपनी साहित्यिक शिक्षा की अपर्याप्तता के बारे में विनम्रतापूर्वक बात करता है, लेकिन तुरंत ऐसे तर्क देता है जो उसे जीवन लिखने के लिए "प्रयास" या "साहस" करने के लिए प्रेरित करता है। इसके बाद उनके काम के बारे में एक कहानी थी। मुख्य भाग स्वयं संत को समर्पित कहानी थी।

कहानी की रूपरेखा इस प्रकार है:

• 1. संत के माता-पिता और मातृभूमि।
• 2. संत के नाम का शब्दार्थ।
• 3. प्रशिक्षण.
• 4. विवाह के प्रति दृष्टिकोण.
• 5. तपस्या.
• 6. मृत्यु निर्देश.
• 7. मृत्यु.
• 8. चमत्कार.

जीवन एक निष्कर्ष के साथ समाप्त हुआ।

जीवन के लेखक ने, सबसे पहले, एक संत की ऐसी छवि देने का कार्य किया जो एक आदर्श चर्च नायक के स्थापित विचार के अनुरूप हो। वे तथ्य जो सिद्धांत के अनुरूप थे, उनके जीवन से लिए गए थे, जो कुछ भी इन सिद्धांतों के विपरीत था उसे चुप रखा गया था। 11वीं-12वीं शताब्दी में रूस में, निकोलस द वंडरवर्कर, एंथोनी द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, आंद्रेई द होली फ़ूल, एलेक्सी द मैन ऑफ गॉड, व्याचेस्लाव द चेक और अन्य के अनुवादित जीवन अलग-अलग सूचियों में जाने जाते थे। रूसी खुद को केवल मौजूदा बीजान्टिन जीवन के अनुवाद तक ही सीमित नहीं रख सकते थे। बीजान्टियम से चर्च संबंधी और राजनीतिक स्वतंत्रता की आवश्यकता अपने स्वयं के चर्च ओलंपस, अपने संतों को बनाने में रुचि रखती है, जो राष्ट्रीय चर्च के अधिकार को मजबूत कर सकते हैं। रूसी धरती पर भौगोलिक साहित्य को एक अजीब विकास प्राप्त हुआ, लेकिन साथ ही, निश्चित रूप से, यह बीजान्टिन भौगोलिक साहित्य पर आधारित था। रूस में जीवनी के शुरुआती कार्यों में से एक द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स है, जिसे नेस्टर ने 1080 और 1113 के बीच लिखा था। यहां एक उन्नत व्यक्ति की एक ज्वलंत और जीवंत छवि दी गई है, जो किवन रस में सामाजिक संघर्ष की स्थितियों, पूर्वी स्लाव जनजातियों की अप्रचलित जनजातीय प्रणाली के साथ युवा सामंती राज्य के संघर्ष से आकार लेती है। थियोडोसियस के जीवन में, नेस्टर ने तपस्वी जीवन के नायक और मठवासी दस्ते के नेता, ईसाई मठ के आयोजक की छवि बनाई, जिसने बुतपरस्ती के "राक्षसी अंधेरे" को दूर किया और राज्य की एकता की नींव रखी। रूसी भूमि. नेस्टर का नायक अपने विश्वास - विनम्रता, भाईचारे का प्यार और आज्ञाकारिता - के लिए शहीद होने के बहुत करीब था। ऐसे शहीद नेस्टर की एक अन्य कृति रीडिंग्स ऑन द लाइफ एंड डिस्ट्रक्शन ऑफ द ब्लेस्ड पैशन-बेयरर बोरिस एंड ग्लीब के नायक थे।

प्राचीन रूसी साहित्य में बोरिस और ग्लीब की दो कहानियाँ हैं - अनाम, दिनांक 1015, जिसका श्रेय जैकब को दिया जाता है, और "रीडिंग", जिसे नेस्टर ने लिखा है।

"द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" ("द टेल एंड पैशन एंड प्राइज़ ऑफ़ द होली शहीद बोरिस एंड ग्लीब") प्राचीन रूसी जीवनी का पहला प्रमुख कार्य है। विषय ने ही लेखक को कार्य की शैली का सुझाव दिया। फिर भी, "टेल" भौगोलिक साहित्य का एक विशिष्ट कार्य नहीं है। कहानी की शैली अनुवादित बीजान्टिन जीवनी से प्रभावित थी। लेकिन यह कहानी बीजान्टिन जीवनी (परिचय, संत की जीवनी, अंतिम प्रशंसा) के पारंपरिक तीन-भाग वाले रूप से भटक गई है। लेखक बीजान्टिन जीवनी के रूप और मुख्य सिद्धांतों दोनों पर काबू पाता है, जिसके बारे में वह खुद जानता है, अपने काम को "टेल" कहता है, न कि "लाइफ"। "टेल" में वह नहीं है जो हम आम तौर पर जीवन में पाते हैं - एक विस्तृत परिचय, नायक के बचपन के बारे में एक कहानी। कहानी के केंद्र में बोरिस और ग्लीब के भौगोलिक रूप से शैलीबद्ध चित्र और उनकी दुखद मौत के बारे में तनावपूर्ण नाटक से भरी कहानी है। शायद एक साहित्यिक कृति के रूप में कहानी की सबसे प्रमुख विशेषता इसमें आंतरिक एकालाप का व्यापक विकास है। इस शैली के कार्यों के मोनोलॉग की ख़ासियत यह है कि उन्हें पात्रों द्वारा "मौन", "हृदय में", "स्वयं में", "किसी के दिमाग में", "किसी की आत्मा में" के रूप में उच्चारित किया जाता है। "टेल" में हमारे पास एक आंतरिक एकालाप है, जो सीधे बोले गए भाषण से अलग नहीं है। कहानी के लेखक ने अपनी कथा की ऐतिहासिक प्रामाणिकता को अधिक महत्व नहीं दिया। यहां, किसी भी भौगोलिक कार्य की तरह, बहुत कुछ सशर्त है, ऐतिहासिक सत्य पूरी तरह से इस कार्य में लेखक द्वारा निर्धारित नैतिक, राजनीतिक और चर्च संबंधी अनुष्ठान कार्यों के अधीन है। और, जैसा कि एन.एन. इलिन ने नोट किया है, निष्ठा के पक्ष से "कहानी" "वास्तविक जीवन" से बहुत कम भिन्न है। बोरिस और ग्लीब पहले रूसी संत थे, इसलिए, "ईश्वर के समक्ष उसके (रूस के लिए) पहले स्वयं के प्रतिनिधि और उसके प्रति ईश्वर की सद्भावना की पहली गारंटी।" बोरिस और ग्लीब शब्द के उचित और सख्त अर्थों में बिल्कुल शहीद नहीं थे, हालाँकि उन्हें शहादत का सामना करना पड़ा, यह मसीह के विश्वास के लिए नहीं, बल्कि राजनीतिक कारणों से मौत थी, जिसका विश्वास से कोई लेना-देना नहीं था। लेखक को रूसी चर्च के संतों के रूप में बोरिस और ग्लीब की मान्यता की आवश्यकता थी, इसलिए वह संतों - चमत्कारों के विमोचन के लिए अनिवार्य शर्त का पालन करते हैं और अपने काम का मुख्य भाग बोरिस और ग्लीब के अवशेषों द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन करने के लिए समर्पित करते हैं। जैसा कि एन.एन. इलिन बताते हैं, "टेल" वास्तव में बीजान्टिन पैटर्न के अनुसार संकलित एक सख्त विहित जीवन का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह बोरिस और ग्लीब की मृत्यु के बारे में मौखिक परंपराओं के बिखरे हुए और विरोधाभासी टुकड़ों को साहित्यिक रूप में एकजुट करने और समेकित करने का एक अलग तरह का प्रयास था, जिनकी परिस्थितियाँ उनके विशेगोरोडस्क कब्रों के आसपास बनी धार्मिक धुंध से ढकी हुई थीं।

"धन्य शहीद बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना",द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स के लेखक नेस्टर द्वारा संकलित, कीव केव्स मठ के एक भिक्षु, बीजान्टिन भौगोलिक कार्यों के प्रकार का जीवन है। नेस्टर ने बीजान्टिन मठवासी और शहीद जीवन की भावना से वर्णन किया। वह "पढ़ना" एक प्रार्थना के साथ और अपने दिल की "अशिष्टता और मूर्खता", लेखक की "दुष्टता" की पहचान के साथ शुरू करता है। फिर वह मसीह द्वारा मानव पाप के प्रायश्चित के बारे में बात करता है, दासों के बारे में एक दृष्टांत दिया जाता है, फिर बोरिस और ग्लीब के बारे में कहानी आती है। और यहां, कहानी के विपरीत, हम भाइयों की जीवनी के विवरण से परिचित होते हैं, लेखक उनके पढ़ने के प्यार के बारे में बात करते हैं, कि दोनों भाइयों ने उन सभी जरूरतमंदों को भिक्षा दी; उस युवा बोरिस ने केवल अपने पिता की इच्छा के आगे झुककर शादी की; ग्लीब अपने पिता के साथ था और उनकी मृत्यु के बाद, शिवतोपोलक से "आधी रात के देशों में छिपने की कोशिश की।" अर्थात्, "पढ़ना" कड़ाई से स्थापित भौगोलिक योजनाओं के अनुसार लिखा गया था। विशिष्ट उचित नामों को प्रतीकों और विशेषणों से बदलने के तरीके में, बीजान्टिन भौगोलिक पैटर्न के प्रभाव ने रीडिंग की साहित्यिक भाषा को भी प्रभावित किया। अन्य मामलों में, व्यक्तिगत नाम और भौगोलिक नाम पूरी तरह से गायब हो जाते हैं: अल्टा और स्म्याडिना नदियों के नाम, हत्यारों के नाम और यहां तक ​​कि जॉर्जी उग्रिन का नाम भी नहीं मिलता है। कहानी की उज्ज्वल, समृद्ध और भावनात्मक शैली के विपरीत, नेस्टर की प्रस्तुति पीली, अमूर्त, शुष्क है, मृतकों की छवियां योजनाबद्ध और बेजान हैं, और इसलिए, प्रोफेसर के रूप में। एस.ए. बुगोस्लाव्स्की, नेस्टर द्वारा "रीडिंग", जिसने ऐतिहासिक विषय का भौगोलिक समाधान दिया, गुमनाम "टेल" की अधिक ज्वलंत ऐतिहासिक कहानी को प्रतिस्थापित नहीं कर सका। "पढ़ना" एक वास्तविक जीवन है, एक साहित्यिक कृति है, जिसका रूप लेखक ने अनुवादित जीवन को पढ़कर एक विचार बनाया है। लेकिन "पढ़ना" केवल चर्च प्रकार का जीवन नहीं था। यह दार्शनिक एवं ऐतिहासिक प्रकृति का कार्य था।

12वीं शताब्दी के अंत में या कुछ समय बाद, कीव राज्य के पतन से कुछ समय पहले, "द लाइफ़ ऑफ़ लियोन्टी ऑफ़ रोस्तोव" लिखा गया था। इस जीवन का नायक एक मिशनरी है जो उन जनजातियों द्वारा बसाए गए सुदूर जंगलों में प्रवेश कर रहा है जो अभी तक बर्बरता और "बुतपरस्त अंधेरे" की स्थिति से बाहर नहीं निकले हैं। नायक की तपस्वी गतिविधि के तथ्यों में बहुत खराब, "जीवन" नेस्टर के जीवन के नायकों की तुलना में, छवि की पूर्णता और चमक के मामले में, सामग्री में क्षीण, बहुत हीन, उसकी एक छवि देता है। एक मिशनरी की छवि, जो कुंवारी भूमि का विकास कर रही है, यहाँ बमुश्किल रेखांकित की गई है, स्पष्ट रूप से प्रस्तुत नहीं की गई है। वह XIV-XV सदियों के जीवन में, बाद में क्या बनेगा, इसका एक फीका रेखाचित्र है। इस कृति को इसकी संरचना में एक व्यापक उपसंहार की उपस्थिति से जीवन के करीब लाया गया है, जो भौगोलिक शैली के कार्यों की विशेषता है, जिसमें नायक की कब्र के आसपास हुए मरणोपरांत चमत्कारों के बारे में एक कहानी और एक समापन शब्दावली है।

13वीं शताब्दी के 20 के दशक में, भौगोलिक शैली की उस पंक्ति के उत्तराधिकारी सामने आए, जिसकी शुरुआत द लाइफ़ ऑफ़ थियोडोसियस ऑफ़ द केव्स द्वारा की गई थी। कीव-पेचेर्स्क मठ के भिक्षु साइमन और पॉलीकार्प ने तपस्वी तपस्या के नायकों के चमत्कारों के बारे में किंवदंतियाँ लिखीं, जो भौगोलिक कहानियों के उस संग्रह का मुख्य भाग बनाते हैं, जिसे बाद में कीव-पेचेर्स्क पैटरिक कहा जाएगा। अपना संग्रह बनाते समय, साइमन और पॉलीकार्प ने इसे एक रचनात्मक रूप से एकीकृत कार्य का रूप दिया - पत्राचार का रूप, जिसके दौरान कीव-पेचेर्स्की मठ में होने वाले चमत्कारों के बारे में यांत्रिक रूप से संबंधित किंवदंतियों की एक श्रृंखला सामने आई। इन कथाओं में आने वाले पात्र तपस्वी तपस्या के प्रतिनिधि हैं। ये सभी यूस्ट्रेटियस और पिमेन की तरह "तेज़" हैं; "वैरागी" - अथानासियस, निकिता, लवरेंटी, जॉन; शुद्धता के शहीद - योना, मूसा उग्रिन; "गैर-मालिक" जिन्होंने अपनी संपत्ति वितरित की - चेर्निगोव राजकुमार शिवतोशा, इरास्मस, फेडर; "निःशुल्क" डॉक्टर अगापिट। उन सभी को चमत्कारों का उपहार मिला। वे भविष्यवाणी करते हैं, बीमारों को ठीक करते हैं, मृतकों को जीवित करते हैं, राक्षसों को बाहर निकालते हैं, उन्हें गुलाम बनाते हैं, उन्हें अपना निर्धारित काम करने के लिए मजबूर करते हैं, भूखों को खाना खिलाते हैं, क्विनोआ को रोटी में और राख को नमक में बदल देते हैं। साइमन और पॉलीकार्प के पत्रों में, हमारे पास पैटरिकॉन शैली की अभिव्यक्ति है, जो कि भौगोलिक चरित्र के संग्रह के रूप में है, जो कि जीवनी शब्द के सख्त अर्थ में नहीं है, उनकी किंवदंतियों में पहले से ही प्रस्तुत शैली के रूपांकनों और रूपों को दोहराया गया है। गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन।

लेकिन 13वीं-14वीं शताब्दी में, जब रूस ने खुद को अन्य धर्मों के आक्रमणकारियों के अधीन पाया, इस प्रकार का धार्मिक तपस्वी रूसी पाठक के दिल के उतना करीब नहीं था, जितना कि साहित्य में दर्शाया गया ईसाई शहीद का प्रकार था। बोरिस और ग्लीब के बारे में भौगोलिक कार्यों के नायकों द्वारा पूर्व-तातार काल। XIII सदी में, भौगोलिक शैली को एक ऐसे काम से समृद्ध किया गया था जिसके नायक का भौगोलिक साहित्य में कोई पूर्ववर्ती नहीं है। यह "स्मोलेंस्क के अब्राहम का जीवन और धैर्य" है, जिसका नायक दुश्मनों द्वारा सताए गए एक संत की उपलब्धि को पूरा करता है, जो एक प्रकार के जुनून-असर का प्रतिनिधित्व करता है जो अभी भी हमारे लिए अपरिचित है। नायक सभी तपस्वियों के लिए सामान्य जीवन पथ से गुजरता है, और इसलिए, उसके बारे में कथा में, लेखक भौगोलिक शैली के सामान्य स्थानों का उपयोग करता है। अब्राहम की छवि चित्रित करते हुए, लेखक विशेष रूप से ईसाई ज्ञानोदय के साहित्य के अध्ययन और आत्मसात करने के लिए उनकी तपस्वी भक्ति पर जोर देता है, जो इस विश्वास से उत्पन्न होता है कि चर्च का एक अज्ञानी पादरी एक चरवाहे की तरह है जिसे पता नहीं है कि झुंड कहाँ और कैसे होना चाहिए चराता है, और केवल उसे नष्ट कर सकता है। उनकी प्रतिभा, पवित्र पुस्तकों के अर्थ की व्याख्या करने की क्षमता की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है। इब्राहीम के सहानुभूति रखने वाले और शत्रु हैं, जैसे कि पुराने पादरी। वे इब्राहीम के उत्पीड़न का नेतृत्व करते हैं, उस पर विधर्म का आरोप लगाते हैं, उस पर निंदात्मक मनगढ़ंत बातें करते हैं, चर्च के पदानुक्रमों को उसके खिलाफ उकसाते हैं, जिन्होंने उसकी लिपिकीय गतिविधि पर रोक लगा दी है, अंततः नष्ट करने के लिए उसे एक धर्मनिरपेक्ष अदालत में सौंपने की कोशिश करते हैं उसे। इब्राहीम हमारे सामने अंधे द्वेष और निंदनीय मनगढ़ंत बातों के शिकार के रूप में प्रकट होता है। यह भौगोलिक साहित्य में नायक के भावुक भाग्य के लिए एक पूरी तरह से नई प्रेरणा है, जो दर्शाता है कि "जीवन" के नायक और उसके अनुयायियों के बीच संघर्ष सामाजिक वास्तविकता की स्थितियों के कारण होता है जो उन स्थितियों से काफी भिन्न होते हैं जिनमें की जीवनी कीव काल का निर्माण किया गया। इस काल के भौगोलिक नायकों ने "राक्षसों के अंधेरे" का विरोध किया, ईसाई धर्मी जीवन के आदर्शों का बुतपरस्त अतीत की अवधारणाओं और कौशलों से विरोध किया। XIV सदी में, यह "राक्षसों का अंधेरा" नहीं था जिसने ईसाई ज्ञानोदय के वाहक का विरोध किया, बल्कि अज्ञानी का अंधेरा, "पुरोहित पद ग्रहण" किया, और इस टकराव ने एक नए प्रकार के तपस्वी को जन्म दिया, जिसका प्रतिनिधित्व किया गया स्मोलेंस्क के अब्राहम की छवि द्वारा, ईसाई ज्ञान के "गहरे" अध्ययन और "व्याख्या" के लिए निंदकों द्वारा सताया गया। इब्राहीम एक सताए हुए धर्मी व्यक्ति के कठिन मार्ग का अनुसरण करता है, धैर्यपूर्वक उसकी धार्मिकता को सार्वजनिक करने का प्रयास करता है। यह अब्राहम की साहित्यिक छवि की मौलिकता और नवीनता है। "द लाइफ ऑफ अब्राहम" नायक के जीवन के बारे में इतनी महाकाव्य कहानी नहीं है जितनी कि उसकी माफी, अन्यायपूर्ण आरोपों से उसके व्यक्तित्व का औचित्य, और यह जीवन का एक बिल्कुल नया रूप है।

रूस में भौगोलिक शैली के विकास में एक अजीब चरण तथाकथित राजसी जीवनी का निर्माण है। ऐसे जीवन का एक उदाहरण है "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"।नेवा पर स्वीडिश सामंती प्रभुओं और पीपस झील की बर्फ पर जर्मन "कुत्ते-शूरवीरों" के विजेता अलेक्जेंडर यारोस्लाविच का नाम बहुत लोकप्रिय था। उनके द्वारा जीती गई जीतों के बारे में कहानियाँ और किंवदंतियाँ रची गईं, जिन्हें 1263 में राजकुमार की मृत्यु के बाद फिर से जीवन में बदल दिया गया। डी.एस. लिकचेव द्वारा स्थापित "लाइफ" के लेखक, गैलिसिया-वोलिन रस के निवासी थे, जो मेट्रोपॉलिटन सिरिल III के साथ व्लादिमीर चले गए थे। जीवन का उद्देश्य अलेक्जेंडर के साहस और बहादुरी का महिमामंडन करना, एक आदर्श ईसाई योद्धा, रूसी भूमि के रक्षक की छवि देना है। केंद्र में नेवा नदी और पेइपस झील की बर्फ पर लड़ाई के बारे में एक कहानी है। रूसी भूमि पर स्वेदेस के हमले के कारणों को बहुत ही भोलेपन से समझाया गया है: स्वीडिश राजा ने, अलेक्जेंडर की वृद्धि और साहस के बारे में जानकर, "अलेक्जेंड्रोव की भूमि" पर कब्जा करने का फैसला किया। एक छोटे से अनुचर के साथ, सिकंदर दुश्मन की बेहतर ताकतों के खिलाफ लड़ाई में उतरता है। युद्ध का विस्तृत विवरण दिया गया है, सिकंदर और उसके योद्धाओं के कारनामों को प्रमुख स्थान दिया गया है। जर्मन शूरवीरों के साथ पेप्सी झील पर लड़ाई को सैन्य कहानियों के पारंपरिक शैलीगत तरीके से दर्शाया गया है। इस युद्ध में सिकंदर ने शत्रु की सामरिक योजना को ध्वस्त करते हुए सैन्य कौशल का परिचय दिया। "जीवन" की मुख्य सामग्री में विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष एपिसोड शामिल हैं, लेकिन भौगोलिक शैली के तत्वों का इसमें बहुत व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। एक छोटा सा परिचय भौगोलिक शैली में लिखा गया है, जहां लेखक खुद को "पतला, पापी, अयोग्य" व्यक्ति के रूप में बताता है, लेकिन वह अलेक्जेंडर के बारे में अपना काम शुरू करता है, क्योंकि उसने न केवल उसके बारे में "अपने पिता से" सुना था, बल्कि व्यक्तिगत रूप से भी राजकुमार को जानता था. पवित्र माता-पिता से नायक की उत्पत्ति पर जोर दिया गया है। नायक का चरित्र-चित्रण करते समय लेखक बाइबिल के पात्रों का सहारा लेता है। युद्धों के वर्णन में धार्मिक-काल्पनिक चित्रों को शामिल किया गया है। पोप राजदूतों के साथ बातचीत में, अलेक्जेंडर ने एडम से लेकर सातवीं विश्वव्यापी परिषद तक "पवित्र ग्रंथ" के पाठ पर काम किया। सिकंदर की पवित्र मृत्यु का वर्णन भौगोलिक शैली में किया गया है। "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन" बाद की राजसी जीवनियों, विशेष रूप से दिमित्री डोंस्कॉय के जीवन के निर्माण के लिए एक मॉडल बन गया।

14वीं सदी के अंत में - 15वीं सदी की शुरुआत में, भौगोलिक साहित्य में एक नई अलंकारिक-विषयक शैली सामने आई, या, जैसा कि डी.एस. लिकचेव इसे "अभिव्यंजक-भावनात्मक" कहते हैं। एक केंद्रीकृत राज्य की विचारधारा के गठन और रियासत सत्ता के अधिकार को मजबूत करने के संबंध में रूस में अलंकारिक शैली दिखाई देती है। सरकार के नए रूपों के औचित्य के लिए कलात्मक अभिव्यक्ति के एक नए रूप की आवश्यकता थी। इन रूपों की खोज में, रूसी लेखक सबसे पहले कीव के साहित्य की परंपराओं की ओर रुख करते हैं, और दक्षिण स्लाव साहित्य के समृद्ध अनुभव में भी महारत हासिल करते हैं। भौगोलिक साहित्य में प्रारंभ में एक नई अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली विकसित हुई है। जीवन एक "गंभीर शब्द" बन जाता है, रूसी संतों के लिए एक शानदार प्रशस्ति, जो अपने लोगों की आध्यात्मिक सुंदरता और ताकत को प्रकट करता है। जीवन की रचनात्मक संरचना बदल जाती है: एक छोटा सा अलंकारिक परिचय प्रकट होता है, केंद्रीय जीवनी भाग को न्यूनतम कर दिया जाता है, मृत संत के लिए विलाप स्वतंत्र रचनात्मक महत्व प्राप्त कर लेता है, और अंत में प्रशंसा, जिसे अब मुख्य स्थान दिया गया है। नई शैली की एक विशिष्ट विशेषता व्यक्ति की विभिन्न मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं पर बारीकी से ध्यान देना था। पात्रों के कार्यों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रेरणाएँ, भावनाओं की प्रसिद्ध द्वंद्वात्मकता की छवि, कार्यों में दिखाई देने लगीं। एक ईसाई सन्यासी की जीवनी उसके आंतरिक विकास का इतिहास मानी जाती है। मानसिक अवस्थाओं, मानवीय उद्देश्यों को चित्रित करने का एक महत्वपूर्ण साधन उनके लंबे और अलंकृत एकालाप भाषण हैं। भावनाओं का वर्णन घटनाओं के विवरण के चित्रण को अस्पष्ट कर देता है। जीवन के तथ्यों को अधिक महत्व नहीं दिया गया। लेखक की लंबी अलंकारिक विषयांतरता और नैतिक और धार्मिक प्रकृति के तर्कों को पाठ में पेश किया गया था। कार्य की प्रस्तुति का रूप एक निश्चित मनोदशा बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। इस प्रयोजन के लिए, मूल्यांकनात्मक विशेषणों, रूपक तुलनाओं, बाइबिल के पात्रों के साथ तुलना का उपयोग किया गया था। नई शैली की विशेषताएँ स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं "रूस के ज़ार दिमित्री इवानोविच के जीवन और विश्राम पर एक उपदेश"टाटर्स के विजेता के लिए यह गंभीर प्रशस्ति, जाहिरा तौर पर, उनकी मृत्यु के तुरंत बाद बनाई गई थी (उनकी मृत्यु 19 मई, 1389 को हुई थी)। "जीवन के बारे में शब्द" ने, सबसे पहले, एक स्पष्ट राजनीतिक कार्य का पीछा किया: मास्को राजकुमार, ममई के विजेता, को संपूर्ण रूसी भूमि के शासक, कीव राज्य के उत्तराधिकारी के रूप में महिमामंडित करना, राजकुमार की शक्ति को घेरना पवित्रता की आभा और इस तरह उनके राजनीतिक अधिकार को एक अप्राप्य ऊंचाई तक ले जाना।

14वीं सदी के अंत और 15वीं सदी की शुरुआत के भौगोलिक साहित्य में अलंकारिक पैनेजिरिक शैली के विकास में एक महान भूमिका प्रतिभाशाली लेखक एपिफेनियस द वाइज़ ने निभाई थी। दो रचनाएँ उनकी कलम से संबंधित हैं: "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनेज़"। एपिफेनियस द वाइज़ की साहित्यिक गतिविधि ने साहित्य में एक नई भौगोलिक शैली की स्थापना में योगदान दिया - "शब्द बुनाई"। इस शैली ने कुछ हद तक साहित्यिक भाषा को समृद्ध किया, साहित्य के आगे के विकास में योगदान दिया, किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थिति, उसकी भावनाओं की गतिशीलता को दर्शाया। पचोमियस लोगोफेट की साहित्यिक गतिविधि से अलंकारिक-पैनेजिरिक शैली के आगे के विकास में मदद मिली। रेडोनज़ के सर्जियस (एपिफेनियस द्वारा लिखित जीवन का पुनर्मूल्यांकन), मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी, बेलोज़र्स्की के सिरिल, वरलाम खुटिनस्की, आर्कबिशप जॉन और अन्य का जीवन पचोमियस से संबंधित है। बयानबाजी को बढ़ाना, "चमत्कार" के विवरण का विस्तार करना।

उपरोक्त सभी कार्यों में, साथ ही सामान्य रूप से प्राचीन रूसी साहित्य में, एक व्यक्ति, एक व्यक्ति ने एक बड़े स्थान पर कब्जा नहीं किया। व्यक्तित्व आमतौर पर घटनाओं के बहुरूपदर्शक में घुल जाता है जिसे लेखक ने प्रोटोकॉल सटीकता के साथ व्यक्त करने की कोशिश की, जबकि वह मुख्य रूप से सूचनात्मक लक्ष्यों का पीछा करता था। घटनाएँ कुछ लोगों के कार्यों से बनी थीं। ये क्रियाएँ लेखक का फोकस थीं। एक व्यक्ति स्वयं, उसकी आंतरिक दुनिया, उसके सोचने का तरीका शायद ही कभी चित्रण की वस्तु बन जाता है, और यदि वह ऐसा करता है, तो केवल तब जब घटनाओं की अधिक संपूर्ण और व्यापक प्रस्तुति के लिए यह आवश्यक हो, जबकि यह रास्ते में, साथ ही किया गया था अन्य तथ्यों और घटनाओं के साथ। व्यक्ति कथा का केंद्रीय व्यक्ति तभी बन गया जब लेखक को मुख्य कलात्मक कार्य को पूरा करने के लिए उसकी आवश्यकता थी: यानी। किसी व्यक्ति को उसके लेखकीय आदर्श का वाहक बनाना आवश्यक था। और केवल इस मामले में, आदर्श की दुनिया में, एक व्यक्ति ने एक कलात्मक छवि की सभी विशिष्ट विशेषताएं हासिल कर लीं। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अपनी छवि के निर्माण में, प्राचीन रूसी लेखक ने वास्तविकता को व्यक्त करने के बजाय रचना की, आविष्कार किया।

प्राचीन साहित्य के बारे में बोलते हुए, ओ. बाल्ज़ाक ने कहा कि पुरातनता और मध्य युग के लेखक निजी जीवन को चित्रित करना "भूल गए"। लेकिन निस्संदेह, मुद्दा विस्मृति का नहीं है, बल्कि इस तथ्य का है कि प्राचीन और सामंती समाज की संरचना अपने आप में निजी जीवन के लिए आधार प्रदान नहीं करती है। "हर निजी क्षेत्र," के. मार्क्स ने कहा, "यहाँ एक राजनीतिक चरित्र है या एक राजनीतिक क्षेत्र है।"

उसी प्रकार प्राचीन रूसी साहित्य में निजी जीवन लेखक के चित्रण की वस्तु नहीं बन सका। मुख्य पात्र "राज्य के तत्वों के प्रतिनिधि हैं: राजा, नायक, सैन्य नेता, शासक, पुजारी", और उन्हें मुख्य रूप से उनके राजनीतिक, आधिकारिक अस्तित्व के दृष्टिकोण से चित्रित किया गया था। जैसा कि डी.एस. लिकचेव कहते हैं, प्राचीन रूसी साहित्य, अपनी आधिकारिक और गंभीर पंक्ति में, वास्तविकता की घटनाओं को अमूर्त करने की कोशिश करता था। पुराने रूसी लेखकों ने घटनाओं से एक "शाश्वत" अर्थ निकालने की कोशिश की, ताकि वे अपने चारों ओर की हर चीज़ में "शाश्वत" सत्य, एक ईश्वर-स्थापित आदेश के प्रतीक देख सकें। लेखक रोजमर्रा की घटनाओं में एक शाश्वत अर्थ देखता है, इसलिए, सामान्य, भौतिक चीजें प्राचीन रूसी लेखकों के लिए रुचिकर नहीं हैं, और वे हमेशा राजसी, शानदार, महत्वपूर्ण को चित्रित करने का प्रयास करते हैं, जो उनके अनुसार, आदर्श है। यही कारण है कि प्राचीन रूस में साहित्य मुख्य रूप से सशर्त रूपों पर बनाया गया है, यह साहित्य धीरे-धीरे बदल रहा है और इसमें मुख्य रूप से कुछ तकनीकों, पारंपरिक सूत्रों, रूपांकनों, कथानकों और दोहराव वाले प्रावधानों का संयोजन शामिल है। एक निश्चित भौगोलिक सूत्र के अनुसार लिखे गए भौगोलिक साहित्य पर विचार करते समय बिल्कुल यही देखा जाता है। कभी-कभी एक या दूसरे लेखक को कैनन से कुछ विचलन दिखाई दे सकते हैं, लेकिन ये विचलन महत्वपूर्ण नहीं हैं, वे "भौगोलिक सूत्र" से आगे नहीं जाते हैं।

लेकिन, पुराने रूसी साहित्य को "अमूर्त, वास्तविकता को आदर्श बनाना और अक्सर आदर्श विषयों पर रचनाएँ बनाना" (डी.एस. लिकचेव) कहते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुराने रूसी साहित्य को कैनन से विचलन और एक विशेष शैली की प्रकृति में अपवादों की विशेषता है। इन विचलनों और अपवादों को 17वीं शताब्दी के साहित्य में पहले से ही देखा जा सकता है, कम से कम भौगोलिक साहित्य की उसी शैली में।

17वीं शताब्दी तक, जीवनी वास्तविक जीवनी संबंधी तथ्यों के साथ प्रदर्शनी को भरने का प्रयास करते हुए, स्थापित पैटर्न से हट रही थी। इन जिंदगियों में शामिल हैं "यूलियाना लाज़रेव्स्काया का जीवन", 17वीं सदी के 20-30 के दशक में उनके बेटे, मुरम रईस कलिस्ट्रेट ओसोरीन द्वारा लिखा गया था। बल्कि यह एक कहानी है, जीवन नहीं, यहाँ तक कि एक प्रकार का पारिवारिक इतिहास भी। यह जीवन, पिछले सभी जन्मों के विपरीत, एक धर्मनिरपेक्ष लेखक द्वारा लिखा गया था जो नायक की जीवनी के विवरण को अच्छी तरह से जानता है। यह रचना प्रेम से लिखी गई है, बिना ठंडे, रूढ़ीवादी बयानबाजी के। इसमें, हमारा सामना उस जीवन और ऐतिहासिक युग के प्रतिबिंब से होता है जिसमें यूलियाना लाज़रेव्स्काया रहती थीं। जीवन पारंपरिक तत्वों से रहित नहीं है, यहां हमारी मुलाकात राक्षस से होती है, जो एक सक्रिय शक्ति के रूप में कार्य करता है। यह राक्षस है जो जूलियाना के परिवार के लिए गंभीर आपदाओं का कारण बनता है - यह उसके बेटों को मारता है, जूलियाना का पीछा करता है और डराता है, और सेंट निकोलस के हस्तक्षेप के बाद ही पीछे हटता है। कार्य में एक निश्चित भूमिका चमत्कार के तत्वों द्वारा निभाई जाती है। जूलियाना सांसारिक जीवन के प्रलोभनों को त्याग देती है और एक तपस्वी का मार्ग चुनती है (अपने पति के साथ घनिष्ठता से इनकार करती है, उपवास को मजबूत करती है, प्रार्थना और काम में अपना समय बढ़ाती है, तेज लकड़ियों पर सोती है, मृत्यु के बाद अपने जूते में अखरोट के छिलके और तेज टुकड़े रखती है) अपने पति के कारण वह स्नानागार जाना बंद कर देती है)। वह अपना पूरा जीवन श्रम में बिताती है, हमेशा सर्फ़ों की देखभाल करती है, अपनी प्रजा का संरक्षण करती है। जूलियाना सामान्य सेवाओं से इनकार करती है, विनम्रता और भावनात्मक संवेदनशीलता से प्रतिष्ठित है। जीवन की एक छवि के रूप में इस छवि में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वह दुनिया में रहते हुए एक पवित्र जीवन जीती है, न कि किसी मठ में, वह रोजमर्रा की चिंताओं और रोजमर्रा की परेशानियों के माहौल में रहती है। वह एक पत्नी है, माँ है, मालकिन है। वह संत की पारंपरिक जीवनी की विशेषता नहीं है। यह विचार पूरे जीवन भर चलता रहता है कि मोक्ष और पवित्रता भी प्राप्त करना संभव है, किसी मठ में बंद होकर नहीं, बल्कि पवित्रता से, काम में और लोगों के लिए आत्म-बलिदान प्रेम, एक आम आदमी का जीवन जीना।

यह कहानी व्यक्ति के निजी जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी में उसके व्यवहार से लेकर समाज और साहित्य के प्रति बढ़ती रुचि का ज्वलंत प्रमाण है। ये यथार्थवादी तत्व, जीवन की शैली में प्रवेश करके, इसे नष्ट कर देते हैं और एक धर्मनिरपेक्ष जीवनी कहानी की शैली में इसके क्रमिक विकास में योगदान करते हैं। यहां "पवित्रता" सांसारिक परिस्थितियों में रहने वाले एक वास्तविक मानव व्यक्ति की दयालुता, नम्रता, निस्वार्थता के बयान के रूप में कार्य करती है। लेखक अपने युग के वास्तविक मानवीय चरित्र को मूर्त रूप देने में सफल रहा। वह इसे विशिष्ट बनाने की कोशिश नहीं करता है, उसने एक चित्र समानता की तलाश की है, और यह लक्ष्य उसके द्वारा हासिल किया गया था। "फिलिअल फीलिंग" ने लेखक को भौगोलिक परंपराओं की संकीर्णता को दूर करने और अपनी मां की जीवनी, उनका एक चित्र, न कि एक आइकन बनाने में मदद की, जो आधार में सत्य था।

कलात्मक खूबियों में यह तथ्य भी शामिल है कि नायिका को 17वीं शताब्दी के एक जमींदार परिवार के वास्तविक रोजमर्रा के जीवन में चित्रित किया गया है, परिवार के सदस्यों के बीच संबंध और युग के कुछ कानूनी मानदंडों को दर्शाया गया है। पारंपरिक धार्मिक आदर्शीकरण के विनाश की प्रक्रिया इस तथ्य में परिलक्षित हुई कि लेखक ने जीवन को चर्च के आदर्श से जोड़ा।

इस कहानी ने एक पूरी तरह से नई शैली की साहित्यिक दिशा तैयार की - एक आत्मकथा, जिसका नायक रोजमर्रा की जिंदगी और ऐतिहासिक परिस्थितियों से और भी अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है, और आधिकारिक चर्च के साथ उसका संघर्ष अभूतपूर्व तीव्रता तक पहुंचता है। ऐसी कृति 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का स्मारक है - "आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन, स्वयं द्वारा लिखित"।अवाकुम पेत्रोव (1621-1682) - एक साधारण गाँव के पुजारी का बेटा, एक लेखक जो साहित्य के अनुष्ठान पक्ष के साथ, सभी प्रकार की रूढ़ियों के साथ संघर्ष करता था, जो वास्तविकता को पारंपरिक रूपों में नहीं, बल्कि उसके करीब पुन: पेश करने की कोशिश करता था। अवाकुम ने इस या उस घटना के वास्तविक कारणों, प्रेरक शक्तियों को खोजने की कोशिश की। "यथार्थवाद" (डी.एस. लिकचेव) के तत्वों से ओत-प्रोत अवाकुम के काम का प्रगतिशील महत्व था, क्योंकि इसने साहित्य की मध्ययुगीन संरचना की अनुल्लंघनीयता को हिलाकर रख दिया, साहित्य की पारंपरिकता को तोड़ दिया। धार्मिक और सामाजिक आंदोलन के विचारक, आर्कप्रीस्ट अवाकुम, जो इतिहास में "विवाद" के नाम से दर्ज हुए, का जन्म 1621 में निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के ग्रिगोरोव गांव में हुआ था। सदी के मध्य में, अवाकुम चर्च में एक प्रमुख व्यक्ति बन गया और पूरी लगन से अपने काम के प्रति समर्पित हो गया।

17वीं शताब्दी में रूसी राज्य और रूसी समाज ने अपने विकास के एक उथल-पुथल भरे दौर का अनुभव किया। सदी की शुरुआत में, नए रोमानोव राजवंश के शासन के तहत, tsarist सरकार ने कई वर्षों के युद्धों और आंतरिक संघर्षों के बाद देश में तबाही और भ्रम को दूर करने के लिए बहुत प्रयास किए। सदी के मध्य तक, एक चर्च सुधार हुआ, जो "आध्यात्मिक भाइयों" की गतिविधियों द्वारा तैयार किया गया था, जो कि आर्कप्रीस्ट स्टीफन वेनिफ़ेटिव के आसपास विकसित हुआ था। "भाइयों" में युवा और ऊर्जावान अवाकुम शामिल थे। "ब्रदरहुड" ने चर्च की धर्मपरायणता को मजबूत करने के लिए विधायी उपायों को लागू करने का कार्य स्वयं निर्धारित किया, अपने सुधारों के साथ वे लोगों के जीवन में इन आदेशों के सीधे परिचय के साथ सख्त और समान चर्च आदेश स्थापित करना चाहते थे।

पेरू अवाकुम पेत्रोव ने अस्सी से अधिक रचनाएँ लिखीं, और उनमें से अधिकांश उनके जीवन के अंतिम दशकों में हैं, मुख्यतः पुस्टोज़ेरो निर्वासन के वर्षों में। यहीं पर, "पुस्टोज़र्स्की लॉग हाउस" में, अवाकुम की उपयोगी गतिविधि शुरू हुई। लिखित शब्द उस संघर्ष को जारी रखने का एकमात्र तरीका साबित हुआ जिसके लिए उन्होंने अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया। अवाकुम की रचनाएँ "सांसारिक" जेल से निष्क्रिय प्रतिबिंब या जीवन के चिंतन का फल नहीं थीं, बल्कि इस वास्तविकता की घटनाओं के लिए वास्तविकता के प्रति एक भावुक प्रतिक्रिया थीं।

अवाकुम की रचनाएँ "द बुक ऑफ़ कन्वर्सेशन्स", "द बुक ऑफ़ इंटरप्रिटेशन्स", "द बुक ऑफ़ रिप्रूफ़्स", "नोट्स", उनकी अद्भुत याचिकाएँ और गौरवशाली "जीवन" - वही उपदेश, वार्तालाप, शिक्षण, निंदा, केवल मौखिक नहीं, बल्कि लिखित, जिसमें वह अब भी चिल्लाता है। आइए हम केंद्रीय कार्य - "जीवन" पर ध्यान दें।

अवाकुम के सभी कार्यों में रूसी जीवन में गहरी रुचि महसूस होती है, वास्तव में उनमें जीवन के साथ एक मजबूत जुड़ाव महसूस होता है। "जीवन" में वास्तविकता का तर्क, वास्तविकता का तर्क ही लेखक को निर्देशित करता है। किसी भी प्राचीन सामाजिक धार्मिक आंदोलन की तरह, विद्वता आंदोलन को भी अपने "संतों" की आवश्यकता थी। विद्वता के विचारकों और नेताओं का संघर्ष, पीड़ा, "दृष्टिकोण" और "भविष्यवाणियां" पहले मौखिक भाषण की संपत्ति बन गईं, और फिर साहित्यिक चित्रण की वस्तु बन गईं। वैचारिक लक्ष्यों की समानता ने व्यक्तिगत लेखकों को बातचीत करने के लिए प्रेरित किया। इस क्रम के कार्य न केवल इसके रचनाकारों के विचारों को दर्शाते हैं, बल्कि उनके भाग्य को भी प्रतिबिंबित करते हैं, साथ ही जीवित जीवनी सामग्री के तत्वों से संतृप्त होते हैं। और इसने, बदले में, शब्द के उचित अर्थ में आत्मकथात्मक रचनात्मकता की ओर आगे बढ़ना संभव बना दिया। आत्मकथात्मक रचनात्मकता की आवश्यकता तब पैदा हुई जब आंदोलन के नेताओं को क्रूर उत्पीड़न और फाँसी का शिकार होना शुरू हुआ, और उनके चारों ओर विश्वास के लिए शहीदों का प्रभामंडल बनाया गया। यह इस अवधि के दौरान था कि ईसाई धर्म के शहीदों और तपस्वियों के बारे में अमूर्त विचार, सामयिक सामाजिक सामग्री से भरे हुए, जीवन में आए। तदनुसार, भौगोलिक साहित्य भी पुनर्जीवित हुआ, लेकिन एपिफेनियस और विशेष रूप से अवाकुम की कलम के तहत, इस साहित्य को पुनर्जीवित किया गया और बदल दिया गया और पहले से स्थापित "हियोग्राफिक सूत्रों" से पीछे हट गया। एक साहित्यिक कृति के रूप में आत्मकथा का उद्भव विचारों और कलात्मक रूपों के क्षेत्र में नवीनता और परंपरा के तीव्र टकराव के साथ हुआ। एक ओर, ये विश्वदृष्टि की नई विशेषताएं हैं, जो मानव व्यक्तित्व के सामाजिक महत्व की प्राप्ति में व्यक्त की गई हैं, एक ऐसा व्यक्तित्व जो हमेशा प्राचीन रूसी लेखकों की दृष्टि से ओझल हो गया है; दूसरी ओर, किसी व्यक्ति के बारे में अभी भी मध्ययुगीन विचार और जीवनी के पारंपरिक रूप।

प्रचार कार्यों में लगे अवाकुम का "जीवन", जीवन की उन परिस्थितियों को प्रतिबिंबित करने वाला था जो उनकी राय में सबसे महत्वपूर्ण और शिक्षाप्रद थीं। यह बिल्कुल वही है जो प्राचीन रूसी जीवन के लेखकों ने किया था, जिन्होंने "संतों" के जीवन के उन प्रसंगों का वर्णन और खुलासा किया जो सबसे महत्वपूर्ण और शिक्षाप्रद थे, बाकी सब चीजों की अनदेखी करते हुए। अवाकुम अपने कथन के लिए सामग्री का चयन पूरी तरह से अलग तरीके से करता है, जो पारंपरिक जीवनी में सामग्री के चयन से बिल्कुल अलग है। निकॉन के सुधारों के ख़िलाफ़ संघर्ष, साइबेरियाई निर्वासन और इस निर्वासन के बाद संघर्ष की निरंतरता के वर्णन को केंद्रीय स्थान दिया गया है। वह मॉस्को में दुश्मनों के साथ संघर्ष से भरे अपने जीवन के बारे में विस्तार से बताता है। इस भाग में कथा बहुत विस्तृत है, और अवाकुम की छवि स्वयं अपने उच्चतम विकास तक पहुँचती है। इसके विपरीत, जैसे ही अवाकुम खुद को जेल में पाता है, आत्मकथात्मक सामग्री सूख जाती है। भूगोलवेत्ताओं के विपरीत, अवाकुम अपने काम में वास्तविकता की अधिक से अधिक वस्तुओं को शामिल करता है। इसलिए, कभी-कभी उनकी आत्मकथा विभाजन के पहले वर्षों के इतिहास में विकसित होती है। भौगोलिक साहित्य में, जिसने नायक की "पवित्रता" और "स्वर्गीय" ताकतों की शक्ति को दिखाने का कार्य निर्धारित किया, "चमत्कार" और "दर्शन" एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। लेकिन उन्हें वहां अधिकांशतः बाह्य रूप से वर्णनात्मक रूप से चित्रित किया गया है, जैसा कि वे भूगोलवेत्ता को दिखाई देते हैं। "चमत्कार" के गठन की प्रक्रिया के बजाय उसका परिणाम सामने आता है। आत्मकथात्मक वर्णन पारंपरिक "चमत्कारों" के पुनरुद्धार के लिए बहुत अनुकूल अवसर पैदा करता है। "चमत्कार" और "दर्शन" वास्तविकता को चित्रित करने के रूपों में से एक बन जाते हैं। यहां, "चमत्कार" के गठन की प्रक्रिया प्रकट होती है जैसे कि भीतर से, क्योंकि लेखक "चमत्कार" और "दृष्टि" में प्रत्यक्ष प्रत्यक्षदर्शी और भागीदार के रूप में कार्य करता है। अपनी आत्मकथा में, लेखक भौगोलिक अमूर्तता पर विजय प्राप्त करता है और "चमत्कार" और "दर्शन" को साकार करता है। अवाकुम में, जो हमेशा वास्तविकता की ओर मुड़ता है, "चमत्कार" लेखक की जागरूक गतिविधि के परिणामस्वरूप पाठकों के सामने आत्मकथात्मक रूप से प्रकट होता है (अबवाकुम की राक्षसों से मुलाकात एक सपने में नहीं होती है, जैसा कि अवाकुम के समकालीन एपिफेनियस में होता है, लेकिन वास्तव में होता है) वास्तविकता और उनके साथ संघर्ष, यह प्रत्यक्ष संघर्ष नहीं है, बल्कि उन लोगों के साथ संघर्ष है जिनमें "राक्षस" बैठे हैं)। इसके अलावा, अवाकुम अपने "चमत्कारों" को पाठक पर नहीं थोपता, जैसा कि भूगोलवेत्ताओं ने किया था, बल्कि, इसके विपरीत, वह उनमें अपनी भागीदारी से इनकार करता है। अवाकुम के "जीवन" के नवाचार के बारे में बोलते हुए, "हियोग्राफ़िक फ़ार्मुलों" से विचलन के बारे में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अवाकुम का ज्वलंत नवाचार एक व्यक्ति, विशेष रूप से मुख्य चरित्र का चित्रण है। इस आत्मकथा की छवि को प्राचीन रूसी साहित्य में पहला पूर्ण मनोवैज्ञानिक आत्म-चित्र माना जा सकता है। अवाकुम ने इस छवि को एक निश्चित वातावरण के साथ शाश्वत संबंध में, इसकी सभी असंगतता और वीरतापूर्ण अखंडता में दिखाया। अवाकुम कभी अकेला नहीं होता। लेखक का ध्यान केंद्रीय आकृति पर केंद्रित है, लेकिन यह छवि "जीवन" के अन्य पात्रों को अपनी श्रेष्ठता से अभिभूत नहीं करती है, जैसा कि भौगोलिक साहित्य की खासियत है। केंद्रीय पात्र की छवि हमेशा अन्य पात्रों से घिरी रहती है।

विद्वतापूर्ण आंदोलन में भाग लेने वाली आबादी के लोकतांत्रिक तबके के साथ अवाकुम के घनिष्ठ संबंध ने लोकतंत्र, नवाचार और जीवन के महत्व को निर्धारित किया।

अवाकुम के "लाइफ" को भौगोलिक शैली का "हंस गीत" माना जाता है, और गुसेव ने इस काम को "रूसी उपन्यास का अग्रदूत" कहा।

वोल्गोग्राड राज्य संस्थान

कला और संस्कृति

पुस्तकालय अध्ययन और ग्रंथ सूची के अध्यक्ष

साहित्य सार

के विषय पर:

"प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन"

वोल्गोग्राड 2002

परिचय

हर राष्ट्र अपना इतिहास याद रखता है और जानता है। परंपराओं में, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को संरक्षित किया गया और पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ाया गया।

11वीं शताब्दी में रूस के सामान्य उत्थान, लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, रियासत-बॉयर, चर्च-मठवासी वातावरण में अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा की उपस्थिति ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

“रूसी साहित्य लगभग एक हजार वर्ष पुराना है। यह यूरोप के सबसे पुराने साहित्यों में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में से सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे आमतौर पर "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है,'' डी. एस. लिकचेव लिखते हैं।

17वीं शताब्दी तक का प्राचीन रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या लगभग नहीं जानता। पात्रों के नाम ऐतिहासिक हैं:

बोरिस और ग्लीब, थियोडोसियस पेचेर्स्की, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन...

जैसे हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, वैसे ही हम प्राचीन रूसी साहित्य के महाकाव्य के बारे में भी बात कर सकते हैं। महाकाव्य महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का साधारण योग नहीं है। महाकाव्य कथानक-संबंधी होते हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग चित्रित करते हैं। यह युग शानदार है, लेकिन साथ ही ऐतिहासिक भी है। यह युग व्लादिमीर द रेड सन का शासनकाल है। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की गई है, जो स्पष्ट रूप से पहले अस्तित्व में थी, और कुछ मामलों में बाद में उत्पन्न हुई। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें दर्शाते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक ही क्रम: 16वीं और 17वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रूस का कोई भी कार्य - अनुवादित या मूल - अलग नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक-दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी संपूर्ण है और साथ ही वह दूसरों से भी जुड़ी हुई है। यह विश्व के इतिहास के अध्यायों में से एक मात्र है।

कार्य "एनफ़िलेड सिद्धांत" के अनुसार बनाए गए थे। सदियों से संत की सेवाओं, उनके मरणोपरांत चमत्कारों के वर्णन से जीवन को पूरक बनाया गया। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जीवनों को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है।

प्राचीन रूस के साहित्यिक कार्यों के लिए ऐसा भाग्य असामान्य नहीं है: कई कहानियाँ अंततः ऐतिहासिक, दस्तावेज़ या रूसी इतिहास के बारे में आख्यानों के रूप में मानी जाने लगती हैं।

रूसी शास्त्री भी भौगोलिक शैली में काम करते हैं: 11वीं - 12वीं शताब्दी की शुरुआत में। गुफाओं के एंथोनी का जीवन (यह बच नहीं पाया है), गुफाओं के थियोडोसियस, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण लिखे गए थे। इन आत्मकथाओं में, रूसी लेखक, निस्संदेह भौगोलिक सिद्धांत और बीजान्टिन जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों से परिचित हैं, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, एक गहरी स्वतंत्रता दिखाते हैं और उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन।

XI में - XII सदी की शुरुआत। पहले रूसी जीवन का निर्माण किया गया: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन", "गुफाओं के एंथोनी का जीवन" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था।

इस समय, रूसी राजकुमारों ने लगातार अपने रूसी संतों को संत घोषित करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के अधिकारों की मांग की, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। किसी संत को संत घोषित करने के लिए जीवन का निर्माण एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - बोरिस और ग्लीब के "जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन।" दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि वे दो भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - शहीदिया जीवनी(संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कारों आदि के बारे में बताता है। नेस्टर ने, निश्चित रूप से, बीजान्टिन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा

भौगोलिक कैनन. इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह अनुवादित बीजान्टिन जीवनी जानते थे। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, इतनी उत्कृष्ट प्रतिभा दिखाई कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण ही उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बना देता है।

पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं।

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ शुरू होता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को रेखांकित करता है: एडम और ईव का निर्माण, उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" की निंदा की जाती है, यह याद किया जाता है कि ईसा मसीह कैसे आए थे मानव जाति को बचाने के लिए, सिखाया गया और क्रूस पर चढ़ाया गया, कैसे उन्होंने प्रेरितों की नई शिक्षा और नए विश्वास की विजय का प्रचार करना शुरू किया। केवल रूस ही "मूर्ति के पहले [पूर्व] आकर्षण में [मूर्तिपूजक बना रहा]" बना रहा। व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया, और इस कृत्य को एक सार्वभौमिक विजय और खुशी के रूप में चित्रित किया गया है: ईसाई धर्म स्वीकार करने की जल्दी में लोग आनन्दित होते हैं, और उनमें से कोई भी विरोध नहीं करता है और राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "कहता" भी नहीं है, व्लादिमीर स्वयं नव परिवर्तित ईसाइयों के "हार्मिक विश्वास" को देखकर खुशी होती है। शिवतोपोलक द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या का प्रागितिहास ऐसा ही है। शिवतोपोलक शैतान की साजिशों के अनुसार सोचता और कार्य करता है। "ऐतिहासिक"

जीवन का परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के बारे में विचारों से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का केवल एक विशेष मामला है, और नेस्टर एक सादृश्य, एक प्रोटोटाइप की तलाश में है हर स्थिति, हर कार्य के लिए पिछला इतिहास। इसलिए, रूस को बपतिस्मा देने के व्लादिमीर के निर्णय से उसकी तुलना यूस्टेथियस प्लाकिडा (बीजान्टिन संत, जिनके जीवन पर ऊपर चर्चा की गई थी) के साथ इस आधार पर की जाती है कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लाकिडा" के रूप में, भगवान के पास "कोई रास्ता नहीं है (इस मामले में, बीमारी)" जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट से भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन एक ऐसे सम्राट के रूप में प्रतिष्ठित करता है जिसने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया था। नेस्टर ने बोरिस की तुलना बाइबिल के जोसेफ से की है, जो अपने भाइयों आदि की ईर्ष्या के कारण पीड़ित हुआ था।

जीवन शैली की विशिष्टताओं का अंदाजा इतिहास से तुलना करके लगाया जा सकता है।

किरदार पारंपरिक हैं. क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और युवावस्था के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेस्टर, भौगोलिक सिद्धांत की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस लगातार "संतों के जीवन और पीड़ाओं" को पढ़ता था और उसी शहीद की मृत्यु से सम्मानित होने का सपना देखता था।

क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। नेस्टर के पास है

पारंपरिक उद्देश्य यह है कि भावी संत विवाह से बचना चाहता है और केवल अपने पिता के आग्रह पर विवाह करता है: "शारीरिक वासना के लिए नहीं", बल्कि "सीज़र के कानून और अपने पिता की आज्ञाकारिता के लिए।"

इसके अलावा, जीवन के कथानक और इतिहास मेल खाते हैं। लेकिन घटनाओं की व्याख्या में दोनों स्मारक कितने भिन्न हैं! इतिहास कहता है कि व्लादिमीर अपने सैनिकों के साथ बोरिस को पेचेनेग्स के खिलाफ भेजता है, रीडिंग कुछ "सैन्य" (यानी, दुश्मन, दुश्मन) के बारे में संक्षेप में बात करती है, इतिहास में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि उसे "नहीं मिला" (नहीं मिला) मिलते हैं) दुश्मन सेना से, "पढ़ने" में दुश्मन भाग जाते हैं, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ खड़े होने" की हिम्मत नहीं करते हैं।

ज्वलंत मानवीय संबंध इतिहास में दिखाई देते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, वे उन्हें लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि कीव के वही लोग ("उनके भाई") बोरिस में हैं सेना और - उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में यह कितना स्वाभाविक है - कीव के लोग एक भ्रातृहत्या युद्ध से डरते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ खड़ा कर सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, आइए हम शिवतोपोलक के वादों की प्रकृति ("मैं तुम्हें आग के हवाले कर दूंगा") या उनकी बातचीत को याद करें

"वैशेगोरोडस्की बॉयर्स"। क्रॉनिकल कहानी में ये सभी प्रसंग बहुत महत्वपूर्ण लगते हैं, "रीडिंग" में ये पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के सिद्धांत द्वारा निर्धारित प्रवृत्ति को दर्शाता है अमूर्तन.

हैगियोग्राफर संक्षिप्तता, जीवंत संवाद, नामों (याद रखें, क्रॉनिकल में अल्ता नदी, विशगोरोड, पुत्शा, जाहिर तौर पर विशगोरोडत्सी के बुजुर्ग, आदि) और यहां तक ​​कि संवादों और मोनोलॉग में जीवंत स्वरों का उल्लेख है, से बचना चाहता है।

जब बोरिस और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो बर्बाद राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे अनुष्ठानपूर्वक प्रार्थना करते हैं: या तो भजन उद्धृत करते हैं, या - किसी भी वास्तविक जीवन की संभाव्यता के विपरीत - हत्यारों से "अपना व्यवसाय समाप्त करने" का आग्रह करते हैं।

"रीडिंग" के उदाहरण पर, हम भौगोलिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंडी तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथों से सचेत अलगाव, उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) ) एक संत के जीवन के ऐसे तत्वों के बारे में, जिनके बारे में भूगोलवेत्ता को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण रीडिंग में बोरिस और ग्लीब के बचपन के वर्षों का वर्णन है।

नेस्टर द्वारा लिखित जीवन के अलावा, उन्हीं संतों का गुमनाम जीवन भी जाना जाता है - "द टेल एंड पैशन एंड प्राइज़ ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति जो गुमनाम "टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में "रीडिंग" के बाद बनाए गए एक स्मारक को देखते हैं, बहुत ठोस प्रतीत होती है; उनकी राय में, कहानी का लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश कर रहा है, इसे ज्वलंत विवरणों से भरने के लिए, विशेष रूप से, मूल भौगोलिक संस्करण से, जो हमारे हिस्से के रूप में हमारे पास आया है। क्रॉनिकल. स्थिति की सशर्तता के बावजूद, द टेल में भावुकता सूक्ष्म और अधिक ईमानदार है: बोरिस और ग्लीब ने नम्रतापूर्वक खुद को हत्यारों के हाथों में सौंप दिया और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, वस्तुतः उस समय जब हत्यारे की तलवार पहले से ही उनके ऊपर उठाया गया है, आदि, लेकिन साथ ही, उनकी प्रतिकृतियां कुछ ईमानदार गर्मी से गर्म हो जाती हैं और अधिक लगती हैं

प्राकृतिक। "लीजेंड" का विश्लेषण करते हुए, एक प्रसिद्ध शोधकर्ता

प्राचीन रूसी साहित्य में, आई. पी. एरेमिन ने निम्नलिखित स्ट्रोक पर ध्यान आकर्षित किया:

ग्लीब, हत्यारों के सामने, "अपना शरीर खो रहा है" (कांप रहा है, कमजोर हो रहा है), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे चोट मत पहुँचाओ... मुझे चोट मत पहुँचाओ!" (यहाँ "कर्म" - स्पर्श करने के लिए)। उसे समझ में नहीं आता कि उसे किसके लिए और क्यों मरना चाहिए... ग्लीब की रक्षाहीन जवानी अपने तरीके से बहुत सुंदर और मार्मिक है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जलरंग" छवियों में से एक है। "रीडिंग" में, वही ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह प्रतिबिंबित करता है (उम्मीद करता है कि उसे उसके भाई के पास ले जाया जाएगा और, ग्लीब की मासूमियत को देखकर, वह उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, और एक ही समय में बल्कि भावशून्यता से। यहां तक ​​​​कि जब हत्यारे ने "संत ग्लीब को एक ईमानदार सिर के रूप में लिया," वह "चुप है, बिना द्वेष के आग की तरह, सभी मन भगवान को समर्पित हैं और प्रार्थना करते हुए स्वर्ग की ओर बढ़ रहे हैं।" हालाँकि, यह किसी भी तरह से नेस्टर की जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में असमर्थता का सबूत नहीं है: उसी दृश्य में, वह वर्णन करता है, उदाहरण के लिए, ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभव। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सैनिक "संत के लिए डंक मारते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, यह देखना चाहते हैं कि वह एक संत बनना चाहता है", और उसके जहाज में मौजूद युवा, हत्यारों की दृष्टि, "पतवार नीचे रखो, भूरे बालों वाले शोक मना रहे हैं और संतों के लिए रो रहे हैं"। जैसा कि आप देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, ग्लीब जिस उदासीनता के साथ मृत्यु को स्वीकार करने की तैयारी कर रहा है, वह साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि मात्र है।

"गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" के बाद नेस्टर "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन" लिखते हैं - एक भिक्षु, और फिर प्रसिद्ध कीव-पेकर्सक मठ के मठाधीश। यह जीवन पात्रों के महान मनोविज्ञान, जीवंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, प्रतिकृतियों और संवादों की संभाव्यता और स्वाभाविकता के कारण ऊपर चर्चा किए गए जीवन से बहुत अलग है। यदि बोरिस और ग्लीब के जीवन में (विशेषकर "रीडिंग" में) कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कारों और शानदार दृश्यों का इतनी स्पष्ट और ठोस वर्णन किया गया है ऐसा लगता है कि पाठक अपनी आँखों से देख रहा है कि क्या हो रहा है और वह उस पर "विश्वास" नहीं कर सकता।

यह संभावना नहीं है कि ये मतभेद केवल नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का परिणाम हैं या भौगोलिक सिद्धांत के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम हैं।

यहां कारण संभवतः भिन्न हैं. सबसे पहले, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन - शहीद का जीवन, यानी संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छे और बुरे, शहीद और उसके उत्पीड़कों के बीच विरोध की तीव्रता, एक विशेष तनाव और हत्या के चरम दृश्य की "पोस्टर" प्रत्यक्षता को निर्धारित किया: यह दर्दनाक होना चाहिए लम्बा और तक

नैतिकीकरण की सीमा. इसलिए, शहीदों के जीवन में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातनाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है, और ईरो की मृत्यु कई चरणों में होती है, ताकि पाठक लंबे समय तक नायक के साथ सहानुभूति रखे। उसी समय, नायक लंबी प्रार्थनाओं के साथ भगवान की ओर मुड़ता है, जिसमें उसकी दृढ़ता और विनम्रता प्रकट होती है और उसके हत्यारों के अपराध की पूरी गंभीरता उजागर होती है।

"गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन" - एक विशिष्ट मठवासी जीवन, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मात्मा व्यक्ति की कहानी, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें रोज़मर्रा के कई टकराव शामिल हैं: भिक्षुओं, सामान्य लोगों, राजकुमारों, पापियों के साथ संत के संचार के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं - और यह जीवन में कथानक मनोरंजन का एक तत्व पेश करता है, इसके लिए लेखक से काफी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जा सके। मध्ययुगीन भूगोलवेत्ता अच्छी तरह से जानते थे कि चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से पूरी तरह से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों को अन्य सांसारिक ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ जोड़कर प्राप्त किया जाता है - स्वर्गदूतों की घटनाएं, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चालें, दर्शन आदि।

"जीवन" की रचना पारंपरिक है: इसमें संत के बचपन के बारे में एक लंबा परिचय और एक कहानी दोनों है। लेकिन थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था के बारे में इस कथा में पहले से ही, पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव होता है। परंपरागत रूप से, थियोडोसियस के माता-पिता की धर्मपरायणता का उल्लेख किया गया है, बच्चे के नामकरण का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी उसे "थियोडोसियस" कहता है (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया"), क्योंकि उसने अपनी "हृदय-आंखों" से पहले ही देख लिया था कि वह "बचपन से ही चाहता था कि मुझे भगवान को सौंप दिया जाए।" परंपरागत रूप से, इस बात का उल्लेख है कि कैसे थियोडोसियस का लड़का "पूरे दिन भगवान के चर्च में जाता है" और सड़क पर खेल रहे अपने साथियों के पास नहीं जाता था। हालाँकि, थियोडोसियस की माँ की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निर्विवाद व्यक्तित्व से भरपूर है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, उसकी आवाज कठोर और मर्दाना थी; अपने बेटे से बहुत प्यार करते हुए, वह फिर भी इस तथ्य को स्वीकार नहीं कर पाती है कि वह, एक बहुत अमीर परिवार का लड़का, अपने गांवों और "गुलामों" को विरासत में लेने के बारे में नहीं सोचता है, कि वह मैले-कुचैले कपड़े पहनता है, पहनने से साफ इनकार करता है। उज्ज्वल” और साफ, और इस तरह परिवार में बदनामी होती है कि वह अपना समय प्रार्थना करने या प्रोस्फोरा पकाने में बिताता है। माँ अपने बेटे की उच्च धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं करती है (यह विरोधाभास है - थियोडोसियस के माता-पिता को भूगोलवेत्ता द्वारा पवित्र और ईश्वर-भयभीत लोगों के रूप में प्रस्तुत किया गया है!), वह उसे बुरी तरह से पीटती है, उसे जंजीर से बांध देती है, आँसू बहाती है बच्चे के शरीर से जंजीरें. जब थियोडोसियस वहां के एक मठ में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव जाने में सफल हो जाता है, तो मां उस व्यक्ति को एक बड़ा इनाम देने की घोषणा करती है जो उसे उसके बेटे का पता बताएगा। वह अंततः उसे एक गुफा में खोजती है, जहां वह एंथोनी और निकॉन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पेचेर्स्क मठ साधुओं के इस आवास से विकसित हुआ)। और यहां वह एक चाल का सहारा लेती है: वह एंथोनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह "ओवन के दरवाजे के सामने" खुद को "नष्ट" कर लेगी। लेकिन, थियोडोसियस को देखकर, जिसका चेहरा "उसके बहुत काम और संयम से बदल गया है," महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती: वह, अपने बेटे को गले लगाते हुए, "फूट-फूट कर रोती हुई", उससे घर लौटने और जो कुछ भी वह चाहती है करने के लिए विनती करती है ("के अनुसार") उसकी इच्छा के अनुसार”)। थियोडोसियस अड़े हुए हैं, और उनके आग्रह पर, महिला मठों में से एक में मां का मुंडन कराया जाता है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह इस दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है कि ईश्वर के लिए उसने जो रास्ता चुना है वह सही है, बल्कि यह एक हताश महिला का कार्य है जिसने महसूस किया कि केवल नन बनकर ही वह अपने बेटे को देख पाएगी कम से कम कभी-कभी.

स्वयं थियोडोसियस का चरित्र भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, शरीर का त्याग करने में दृढ़, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (सिवातोस्लाव अपने भाई को भव्य राजकुमार के सिंहासन से हटा देता है -

इज़ीस्लाव यारोस्लाविच), थियोडोसियस सक्रिय रूप से विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में शामिल है और साहसपूर्वक शिवतोस्लाव की निंदा करता है।

लेकिन जीवन में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यहीं पर कीव चमत्कार कार्यकर्ताओं के बारे में किंवदंतियों का "सादगी और कल्पना का आकर्षण", जिसकी ए.एस. पुश्किन ने बहुत प्रशंसा की, स्वयं प्रकट हुआ।

यहां थियोडोसियस द्वारा किए गए ऐसे चमत्कारों में से एक है। उसके पास, कीव-पेकर्सक मठ के मठाधीश, बेकर्स के बुजुर्ग, आते हैं और रिपोर्ट करते हैं कि कोई आटा नहीं बचा है और रोटी पकाने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस एक बेकर को भेजता है: "जाओ, नीचे देखो, तुम्हें इसमें कितना कम आटा मिलता है ..." लेकिन बेकर को याद है कि उसने नीचे के हिस्से को साफ कर दिया था और चोकर के एक छोटे से ढेर को कोने में फेंक दिया था - तीन या चार मुट्ठी भर, और इसलिए थियोडोसियस को दृढ़ विश्वास के साथ उत्तर देता है:

"मैं आपको सच बता रहा हूं, पिताजी, जैसे कि मेरे पास खुद उस रस का कूड़ा था, और उसमें एक कोने में एक भी कट के अलावा कुछ भी नहीं है।" लेकिन थियोडोसियस, ईश्वर की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को यह देखने के लिए फिर से भेजता है कि बिन में कोई आटा है या नहीं। वह पेंट्री में जाता है, बैरल के नीचे जाता है और देखता है कि बैरल का निचला हिस्सा, जो पहले खाली था, आटे से भरा हुआ है।

इस एपिसोड में, सब कुछ कलात्मक रूप से आश्वस्त करने वाला है: संवाद की जीवंतता और चमत्कार का प्रभाव दोनों, कुशलता से पाए गए विवरणों के कारण सटीक रूप से बढ़े हुए हैं: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचा हुआ है - यह एक ठोस दृश्य है छवि और आटे से भरे डिब्बे की समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: इसमें इतना अधिक है कि वह दीवार से जमीन पर भी गिर जाता है।

अगला एपिसोड बहुत ही मनोरम है. थियोडोसियस को राजकुमार के साथ किसी काम के सिलसिले में देर हो गई थी और उसे मठ में वापस लौटना पड़ा। राजकुमार ने आदेश दिया कि थियोडोसियस को एक निश्चित युवक द्वारा एक गाड़ी में लाया जाए। वही, भिक्षु को "खराब कपड़े" में देखकर (थियोडोसियस, हेगुमेन होते हुए भी, इतने शालीन कपड़े पहनता था कि जो लोग उसे नहीं जानते थे वे उसे मठ का रसोइया समझ लेते थे), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं:

"क्रोनोरिज़चे! देख, तू तो दिन भर काम करता है, परन्तु कठिन है [यहाँ तू दिन भर बेकार रहता है, और मैं काम करता हूँ]। मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता. लेकिन ऐसा करने के बाद [हम यह करेंगे]: मुझे गाड़ी पर लेटने दो, तुम घोड़ों पर जा सकते हो। थियोडोसिया सहमत हैं. लेकिन जैसे-जैसे आप मठ के करीब आते हैं, आप अधिक से अधिक लोगों से मिलते हैं जो थियोडोसियस को जानते हैं। वे आदरपूर्वक उसके सामने झुकते हैं, और लड़के को धीरे-धीरे चिंता होने लगती है: यह प्रसिद्ध साधु कौन है, भले ही मैले-कुचैले कपड़ों में? जब वह मठ के भाइयों द्वारा थियोडोसियस से मिले सम्मान को देखता है तो वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है। हालाँकि, मठाधीश ने ड्राइवर को फटकार नहीं लगाई और उसे खाना खिलाने और भुगतान करने का भी आदेश दिया।

आइए अनुमान न लगाएं कि थियोडोसियस के साथ भी ऐसा कोई मामला था या नहीं। एक और बात निस्संदेह है - नेस्टर ऐसे टकरावों का वर्णन कर सकते थे और जानते थे, वह महान प्रतिभा के लेखक थे, और जिस पारंपरिकता के साथ हम प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं वह अक्षमता या विशेष मध्ययुगीन सोच का परिणाम नहीं है। जब वास्तविकता की घटनाओं की समझ की बात आती है, तो किसी को केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, यानी, कुछ साहित्यिक शैलियों के स्मारकों में इस वास्तविकता को कैसे चित्रित किया जाना चाहिए, इसके बारे में विचार।

अगली शताब्दियों में, कई दर्जन अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी भूगोलवेत्ताओं में से एक थे, और उनके काम की परंपराएँ उनके अनुयायियों के कार्यों में जारी और विकसित होंगी।

एक्स में भौगोलिक साहित्य की शैलीचतुर्थ-एक्सछठीसदियों.

भौगोलिक साहित्य की शैली प्राचीन रूसी साहित्य में व्यापक हो गई। "द लाइफ़ ऑफ़ त्सारेविच पीटर ऑर्डिन्स्की, रोस्तोव (XIII सदी)", "द लाइफ़ ऑफ़ प्रोकोपियस ऑफ़ उस्तयुग" (XIV)।

एपिफेनियस द वाइज़ (1420 में मृत्यु हो गई) ने साहित्य के इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में प्रवेश किया - "द लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" (पर्म के बिशप, जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और उनकी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई) ), 14वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया, और "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया।

मुख्य सिद्धांत जिससे एपिफेनिसियस द वाइज़ अपने काम में आगे बढ़ता है, वह यह है कि एक संत के जीवन का वर्णन करने वाले भूगोलवेत्ता को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, उसके पराक्रम की महानता, हर सामान्य चीज़ से उसके कार्यों की पृथक्करण दिखाना चाहिए। सांसारिक। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, सुशोभित भाषा की इच्छा जो सामान्य भाषण से भिन्न हो। एपिफेनिसियस का जीवन पवित्र धर्मग्रंथ के उद्धरणों से भरा है, क्योंकि उसके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में सादृश्य मिलना चाहिए। उन्हें लेखक की अपनी रचनात्मक नपुंसकता घोषित करने की प्रदर्शनकारी इच्छा, चित्रित उच्च घटना के लिए आवश्यक मौखिक समकक्ष खोजने के उनके प्रयासों की निरर्थकता की विशेषता है। लेकिन यह वास्तव में यह नकल है जो एपिफेनियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल का प्रदर्शन करने की अनुमति देती है, पाठक को विशेषणों या पर्यायवाची रूपकों की एक अंतहीन श्रृंखला के साथ स्तब्ध कर देती है, या, एक ही मूल के साथ शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे मिटाए गए अर्थ के बारे में सोचने पर मजबूर कर देती है। वे जिन अवधारणाओं को निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "शब्द बुनाई" कहा जाता है।

एपिफेनियस द वाइज़ की लेखन शैली का चित्रण करते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "लाइफ़ ऑफ़ स्टीफ़न ऑफ़ पर्म" की ओर रुख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफ़न की प्रसिद्ध प्रशंसा की ओर, जिसमें "शब्द बुनने" की कला है (वैसे, यहाँ इसे ठीक वैसा ही कहा जाता है) शायद, सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति पाता है। आइए हम इस प्रशंसा से एक अंश दें, शब्द "शब्द" के साथ खेल और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की श्रृंखला दोनों पर ध्यान दें: प्रशंसा एकत्र करना, और प्राप्त करना, और खींचना, मैं फिर से कहता हूं: मैं तुम्हें क्या कहूंगा: खोए हुए का नेता (नेता), खोए हुए को खोजने वाला, धोखेबाज गुरु, अंधे दिमाग का नेता, अपवित्र शोधक, बर्बाद करने वाला, सेना के रक्षक, दुखी दिलासा देने वाला, भूखों को खिलाने वाला, माँगने वाला दाता..."

एपिफेनियस ने विशेषणों की एक लंबी माला पिरोई है, मानो संत को अधिक पूर्ण और सटीक रूप से चित्रित करने का प्रयास कर रहा हो। हालाँकि, यह सटीकता किसी भी तरह से ठोसता की सटीकता नहीं है, बल्कि यह निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की खोज है, वास्तव में, एक संत का एकमात्र गुण - हर चीज में उसकी पूर्ण पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक हो जाता है, जब "रोज़मर्रा, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को काम से निष्कासित कर दिया जाता है ..." लेखक "ए" जैसे अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हुए, व्याख्याओं का सहारा लेता है। कुछ रईस", "शासक की जय हो", आदि। एपिसोडिक पात्रों के नाम भी हटा दिए जाते हैं, उन्हें बस "एक निश्चित पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि अतिरिक्त "कुछ", "कुछ" कहा जाता है। , "एक" का उपयोग किसी विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से, आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को हटाने के लिए किया जाता है।

एपिफेनियस के भौगोलिक सिद्धांतों को पचोमियस लोगोथेटेस के काम में उनकी निरंतरता मिली। पचोमियस लोगोटेटे। पचोमियस, मूल रूप से एक सर्ब, 1438 के बाद रूस में आया था। 40-80 के दशक में। 15th शताब्दी और उसके काम का हिसाब है: उसके पास कम से कम दस जीवन, कई प्रशंसनीय शब्द, संतों की सेवा और अन्य कार्य हैं। पखोमी, वी. ओ. क्लाईचेव्स्की के अनुसार, "किसी ने भी कोई महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं दिखाई... लेकिन उन्होंने... रूसी जीवनी के कई उदाहरण दिए, यहाँ तक कि कुछ हद तक ठंडी और नीरस शैली भी, जिसका अनुकरण पांडित्य की सबसे सीमित डिग्री के साथ करना आसान था।" .

पचोमियस की लेखन की इस अलंकारिक शैली, उनके कथानक सरलीकरण और परंपरावाद को कम से कम ऐसे उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने गुफाओं के थियोडोसियस के मुंडन की परिस्थितियों का बहुत ही स्पष्ट और स्वाभाविक रूप से वर्णन किया, कैसे एंथोनी ने उसे मना किया, युवक को मठवासी तपस्या के मार्ग पर आने वाली कठिनाइयों की याद दिलाई, कैसे उसकी माँ थियोडोसियस को सांसारिक रूप से वापस लाने के लिए हर तरह से कोशिश करती है ज़िंदगी। ऐसी ही स्थिति पचोमियस द्वारा लिखित साइरिल बेलोज़र्स्की के जीवन में भी मौजूद है। युवक कोज़मा का पालन-पोषण उसके चाचा, एक अमीर और प्रतिष्ठित व्यक्ति (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक गोल चक्कर) द्वारा किया जाता है। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक भिक्षु बनने की इच्छा रखता है। और अब, “अगर यह मख्रिश्च स्टीफन के मठाधीश के पास आया, तो भूमि के पति ने पुण्य किया है, हम सभी जीवन के लिए महान जानते हैं। इस आगमन का नेतृत्व करने के बाद, कोज़मा खुशी से उसके पास बहती है ... और उसके ईमानदार पैरों पर गिरती है, उसकी आँखों से आँसू बहाती है और उसे अपने विचार बताती है, और साथ ही वह उसे मठवासी छवि पर लेटने के लिए विनती करती है। "बो, भाषण, ओह, पवित्र सिर, लंबे समय से आप चाहते थे, लेकिन अब भगवान मुझे आपके ईमानदार मंदिर को देखने की अनुमति दें, लेकिन मैं भगवान के लिए प्रार्थना करता हूं, मेरे पापी और अशोभनीय को अस्वीकार न करें ..." बुजुर्ग है "स्पर्शित", कोज़मा को सांत्वना देता है और उसे एक भिक्षु के रूप में मुंडवाता है (उसे सिरिल नाम देता है)। दृश्य लेबल और ठंडा है: स्टीफन के गुणों की महिमा की जाती है, कोज़मा दयनीय रूप से उससे प्रार्थना करती है, हेगुमेन स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करता है। फिर स्टीफ़न कोज़मा-सिरिल के चाचा टिमोथी के पास जाता है, ताकि वह उसे अपने भतीजे के मुंडन के बारे में सूचित कर सके। लेकिन यहां भी, संघर्ष को केवल बमुश्किल रेखांकित किया गया है, चित्रित नहीं किया गया है। टिमोथी, जो कुछ हुआ था उसके बारे में सुनकर, "शब्द को बहुत समझता है, और साथ ही वह दुःख से भर गया और स्टीफन के लिए कुछ कष्टप्रद बातें कही।" इससे आहत व्यक्ति चला जाता है, लेकिन तीमुथियुस, अपनी धर्मपरायण पत्नी से शर्मिंदा होकर, तुरंत "स्टीफन से कहे गए शब्दों के बारे में" पश्चाताप करता है, उसे लौटाता है और माफी मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु अभिव्यक्तियों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, जो किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों से संबंधित नहीं है। हमें यहां मानवीय भावनाओं के किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्मता से देखी गई बारीकियों (अभिव्यक्ति के सामान्य रूपों के बजाय) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं मिलेगा। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए एक उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएँ और, कुछ हद तक, स्वयं लेखक की भावनाएँ भी निर्विवाद हैं।

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर बताया जा चुका है, अभी तक सच्ची पैठ नहीं है

मानव चरित्र, यह केवल उस पर घोषित ध्यान है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (डी.एस. लिकचेव का शब्द)। और साथ ही, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य पहले से ही अपने आप में महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जो शुरू में जीवन में (और केवल बाद में ऐतिहासिक कथा में) सन्निहित थी, डी. एस. लिकचेव ने कॉल करने का प्रस्ताव रखा

"अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली"।

XV सदी की शुरुआत में। पचोमियस लॉगोथेटेस की कलम के तहत, जैसा कि हमें याद है,

एक नया भौगोलिक कैनन बनाया गया - वाक्पटु, "सजाया गया" जीवन, जिसमें जीवंत "यथार्थवादी" पंक्तियों ने सुंदर, लेकिन शुष्क व्याख्याओं का स्थान ले लिया। लेकिन इसके साथ ही, एक पूरी तरह से अलग प्रकार का जीवन सामने आता है, जो साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ता है, अपनी ईमानदारी और सहजता से छूता है।

उदाहरण के लिए, मिखाइल क्लॉपस्की का जीवन ऐसा ही है। "मिखाइल क्लॉपस्की का जीवन"। इस जीवन की शुरुआत ही असामान्य है. पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और मुंडन के बारे में भूगोलवेत्ता की कहानी, यह जीवन शुरू होता है, जैसे कि बीच से, और साथ ही एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य से। ट्रिनिटी ऑन क्लॉप (नोवगोरोड के पास) मठ के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पोप मैकरियस, अपने कक्ष में लौटते हुए, पाते हैं कि कक्ष खुला हुआ है, और उनके लिए अज्ञात एक बूढ़ा व्यक्ति उसमें बैठता है और प्रेरितिक कार्यों की पुस्तक को फिर से लिखता है। पोप, "फेंक दिया गया", चर्च में लौट आया, हेगुमेन और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ सेल में लौट आया। लेकिन कोठरी पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा व्यक्ति लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत अजीब तरीके से जवाब देता है: वह उससे पूछे गए हर सवाल को शब्द दर शब्द दोहराता है। भिक्षुओं को उसका नाम तक पता नहीं चल सका। बुजुर्ग बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं और मठाधीश फैसला करते हैं: "हमारे साथ बुजुर्ग बनें, हमारे साथ रहें।" शेष जीवन में माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उसका नाम मठ का दौरा करने वाले राजकुमार द्वारा बताया गया है)। यहां तक ​​कि माइकल के "प्रस्थान" की कहानी भी आश्चर्यजनक रूप से सरल है, जिसमें सांसारिक विवरण हैं, और संत के लिए कोई पारंपरिक प्रशंसा नहीं है।

हालाँकि, पचोमियस लोगोफ़ेट की रचनाओं के युग में बनाई गई "लाइफ़ ऑफ़ माइकल ऑफ़ क्लॉपस्की" की विलक्षणता से हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए। यहां मुद्दा न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड हैगोग्राफी की परंपराओं को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह था। उदाहरण के लिए, मॉस्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य की तुलना में, अधिक सहजता, सरलता, सरलता (इन शब्दों के अच्छे अर्थ में) द्वारा प्रतिष्ठित।

हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसकी कथानक मनोरंजकता, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - यह सब भौगोलिक सिद्धांत के इतना विपरीत था कि अगली शताब्दी में जीवन पर फिर से काम करना पड़ा। आइए हम केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15वीं शताब्दी के मूल संस्करण में माइकल की मृत्यु का वर्णन। और XVI सदी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में हमने पढ़ा: “और माइकल दिसंबर के महीने में सेविन के दिन चर्च जाते समय बीमार पड़ गया। और वह चर्च के दाहिनी ओर, आंगन में, थियोडोसियस की कब्र के सामने खड़ा था। और मठाधीश और बुज़ुर्ग उससे कहने लगे: "क्यों, माइकल, तुम चर्च में नहीं, बल्कि आँगन में खड़े हो?" और उस ने उन से कहा, मैं वहां लेटना चाहता हूं। ... हाँ, वह अपने साथ एक धूपदानी और टेम्यान [धूप - अगरबत्ती] और कोठरी में शोल ले गया था। और मठाधीश ने भोजन में से उसे जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे खोल दिया, और एगियोटेमियन धूम्रपान कर रहा था [टेमियन अभी भी धूम्रपान कर रहा था], लेकिन वह अपने पेट में नहीं था [मर गया]। और वे स्थानों की तलाश करने लगे, पृथ्वी जम गई, इसे कहाँ रखा जाए। और याद रखें

मठाधीश के पास अश्वेत - उस स्थान का परीक्षण करें जहां माइकल खड़ा था। इनो ने उस जगह से देखा तो धरती भी पिघल रही थी। और उन्होंने उसे ईमानदारी से दफ़न कर दिया।”

इस शांत, जीवंत कहानी में भारी संशोधन किया गया है। इसलिए, हेगुमेन और भाइयों के सवाल पर, कि वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब इस प्रकार उत्तर देता है: "मेरे विश्राम को हमेशा-हमेशा के लिए देखो, जैसे कि इमाम यहां निवास करेंगे।" जब वह अपनी कोठरी के लिए निकलता है तो वह प्रसंग भी दोबारा बनाया गया है: "और वह धूपदान उठाता है, और अंगारों पर धूप डालकर, वह अपनी कोठरी में चला जाता है, लेकिन भाइयों ने संत को देखकर आश्चर्यचकित होकर देखा कि वे बहुत कमजोर थे, और फिर भी किले को थोड़ा और प्राप्त हुआ। मठाधीश भोजन के लिए प्रस्थान करता है और संत को भोजन भेजता है, और उसे चखने का आदेश देता है।

वे मठाधीश के पास से आए और संत की कोठरी में गए, और उसे देखकर प्रभु के पास चले गए, और अपने हाथों को क्रॉस के आकार में मोड़ लिया, और एक तरह से, जैसे सो रहे थे और बहुत सुगंध निकाल रहे थे। इसके अलावा, माइकल के दफ़नाने पर रोने का वर्णन किया गया है; इसके अलावा, न केवल भिक्षु और आर्चबिशप "पूरे पवित्र परिषद के साथ", बल्कि पूरे लोग भी उसका शोक मनाते हैं: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ पड़ते हैं, "नदी की तेज़ धार की तरह, आँसू लगातार बह रहे हैं"। एक शब्द में, नए संपादक, वसीली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन ठीक उसी रूप को प्राप्त करता है जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमी लोगोफेट ने इसे बनाया होगा।

सिद्धांतों से दूर जाने, जीवन की सांस को साहित्य में जाने देने, साहित्यिक कथा साहित्य पर निर्णय लेने, सीधे उपदेशों को त्यागने के ये प्रयास न केवल जीवन में प्रकट हुए थे।

भौगोलिक साहित्य की शैली 17वीं - 18वीं शताब्दी में विकसित होती रही: "द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड फन", "द लाइफ़ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" 1672, "द लाइफ़ ऑफ़ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवलोव" 1690, "द लाइफ़ ऑफ़ साइमन" वोलोम्स्की", 17वीं शताब्दी का अंत, "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"

आत्मकथात्मक क्षण 17वीं शताब्दी में अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहां मां का जीवन है, जिसे उनके बेटे ("द टेल ऑफ़ उलियानिया ओसोर्गिना") द्वारा संकलित किया गया है, और "एबीसी", "एक नग्न और गरीब" की ओर से संकलित किया गया है। आदमी", और "एक महान शत्रु का संदेश", और आत्मकथाएँ उचित - अवाकुम और एपिफेनियस, पुस्टोज़ेर्स्क में एक ही मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गईं और एक प्रकार के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है जिसमें आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने स्वयं अपने और अपने लंबे समय तक पीड़ित जीवन के बारे में बात की। आर्कप्रीस्ट अवाकुम के काम के बारे में बोलते हुए, ए.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार "जीवन" और "संदेश" थे, जिन्होंने पुस्टोज़र्स्क में भयानक यातना और निष्पादन के साथ अपनी साहित्यिक गतिविधि को समाप्त कर दिया। अवाकुम का भाषण इशारों के बारे में है, कैनन टूट गया है, आप शारीरिक रूप से कथावाचक की उपस्थिति, उसके इशारों, उसकी आवाज़ को महसूस करते हैं।

निष्कर्ष:

प्राचीन रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हमने जीवनी शैली की विशेषताओं के बारे में निष्कर्ष निकाला है।

जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करती है।

इस शैली में, विभिन्न भौगोलिक प्रकार हैं:

- जीवन-शहीद (संत की शहादत की कहानी)

• मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि के बारे में एक कहानी)

भौगोलिक सिद्धांत की विशिष्ट विशेषताएं ठंडी तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय प्रसंगों की कृत्रिम करुणा से सचेत अलगाव, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति हैं, जिनके बारे में भूगोलवेत्ता को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी।

चमत्कार का क्षण, रहस्योद्घाटन (सीखने की क्षमता भगवान का एक उपहार है) मठवासी जीवन की शैली के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह चमत्कार ही है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

जीवन की शैली में धीरे-धीरे परिवर्तन आ रहा है। लेखक सिद्धांतों से हटते हैं, जीवन की सांस को साहित्य में आने देते हैं, वे साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की") पर निर्णय लेते हैं, वे एक सरल "किसान" भाषा ("द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") बोलते हैं।

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रूसी साहित्य लगभग एक हजार वर्ष पुराना है। यह यूरोप के सबसे पुराने साहित्यों में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में से, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे परंपरागत रूप से "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।

“पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक का साहित्य माना जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है,'' डी. एस. लिकचेव लिखते हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रूस का कोई भी कार्य - अनुवादित या मूल - अलग नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक-दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी संपूर्ण है और साथ ही वह दूसरों से भी जुड़ी हुई है। यह विश्व के इतिहास के अध्यायों में से एक मात्र है।

10वीं शताब्दी के अंत में प्राचीन बुतपरस्त रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाना सबसे बड़ा प्रगतिशील महत्व का कार्य था। ईसाई धर्म के लिए धन्यवाद, रूस बीजान्टियम की उन्नत संस्कृति में शामिल हो गया और यूरोपीय लोगों के परिवार में एक समान ईसाई संप्रभु शक्ति के रूप में प्रवेश किया, पृथ्वी के सभी कोनों में "ज्ञात और नेतृत्व" बन गया, पहले प्राचीन रूसी वक्ता और प्रचारक के रूप में हम जानते थे , मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने अपने "उपदेश ऑन लॉ एंड ग्रेस" (मध्य XI सदी) में कहा।

उभरते और बढ़ते मठों ने ईसाई संस्कृति के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनमें पहले स्कूल बनाए गए, पुस्तक के प्रति सम्मान और प्यार, "पुस्तक शिक्षा और श्रद्धा" को बढ़ावा दिया गया, पुस्तक भंडार-पुस्तकालय बनाए गए, इतिहास रखे गए, नैतिकता और दार्शनिक कार्यों के अनुवादित संग्रह की नकल की गई। यहां एक रूसी भिक्षु का आदर्श था, एक तपस्वी जिसने खुद को ईश्वर की सेवा के लिए समर्पित कर दिया, यानी नैतिक पूर्णता के लिए, बुनियादी दुष्ट जुनून से मुक्ति, नागरिक कर्तव्य, अच्छाई, न्याय और सार्वजनिक भलाई के ऊंचे विचार की सेवा करना। पवित्र किंवदंती के प्रभामंडल से निर्मित और घिरा हुआ। यह आदर्श भौगोलिक (हियोग्राफिक) साहित्य में ठोस रूप से सन्निहित था। जीवन रूस में नए ईसाई, नैतिक आदर्श के प्रचार के सबसे लोकप्रिय जन रूपों में से एक बन गया है। सेवा के दौरान चर्च में जीवन पढ़ा गया, भिक्षुओं और सामान्य जन दोनों के लिए व्यक्तिगत पढ़ने की प्रथा शुरू की गई।

प्राचीन रूस को बीजान्टियम से समृद्ध, व्यापक रूप से विकसित जीवनी की परंपराएं विरासत में मिलीं। X सदी तक. विभिन्न प्रकार के जीवन के कुछ सिद्धांत वहां दृढ़ता से स्थापित किए गए थे: शहीद, विश्वासपात्र, पदानुक्रम, आदरणीय, स्तंभों का जीवन और "मसीह के लिए" पवित्र मूर्ख।

शहीद के जीवन में सबसे अविश्वसनीय शारीरिक पीड़ाओं का वर्णन करने वाले एपिसोड की एक श्रृंखला शामिल थी, जिसके लिए ईसाई नायक को एक बुतपरस्त शासक, कमांडर द्वारा अधीन किया गया था। शहीद ने इच्छाशक्ति, धैर्य और सहनशक्ति, विचार के प्रति निष्ठा दिखाते हुए सभी यातनाओं को सहन किया। और यद्यपि वह अंततः नष्ट हो गया, उसने बुतपरस्त उत्पीड़क पर नैतिक विजय प्राप्त की।

रूस में शहीदों के अनुवादित जीवन में से, जॉर्ज द विक्टोरियस के जीवन ने बहुत लोकप्रियता हासिल की। रूस में, जॉर्ज को किसानों के संरक्षक, रताई के शांतिपूर्ण श्रम के पवित्र योद्धा-रक्षक के रूप में सम्मानित किया जाने लगा। इस संबंध में, उनके जीवन में उनकी पीड़ा पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती है, और मुख्य स्थान पर एक सैन्य उपलब्धि की छवि का कब्जा हो जाता है: एक नागिन पर विजय - बुतपरस्ती, हिंसा, बुराई का प्रतीक। प्राचीन रूसी साहित्य और आइकनोग्राफी में "सर्प के बारे में जॉर्ज का चमत्कार" स्टेपी खानाबदोशों, विदेशी आक्रमणकारियों के साथ रूसी लोगों के संघर्ष की अवधि के दौरान बेहद लोकप्रिय था। ड्रैगन को भाले से मारते हुए जॉर्ज की छवि मॉस्को शहर के हथियार-प्रतीक का कोट बन गई है।

इकबालिया जीवन के केंद्र में ईसाई हठधर्मिता का एक मिशनरी-उपदेशक है। वह निडर होकर बुतपरस्तों के साथ संघर्ष में प्रवेश करता है, उत्पीड़न, पीड़ा सहता है, लेकिन अंत में वह अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है: वह बुतपरस्तों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कर देता है।

विश्वासपात्र के जीवन के करीब संत का जीवन है। उनका नायक एक चर्च पदानुक्रम (महानगरीय, बिशप) है। वह न केवल अपने झुंड को शिक्षा और निर्देश देता है, बल्कि उन्हें विधर्मियों, शैतान की साजिशों से भी बचाता है।

बीजान्टिन संतों के जीवन में, मायरा के सेंट निकोलस का जीवन रूस में व्यापक रूप से जाना गया। निकोलस द मर्सीफुल ने अन्यायपूर्ण रूप से सताए गए और निंदा किए गए लोगों के लिए एक मध्यस्थ के रूप में काम किया, गरीबों का सहायक, वह कैद से मुक्ति दिलाने वाला, नाविकों और यात्रियों का संरक्षक था; उसने समुद्री तूफानों को रोका, डूबते लोगों को बचाया। उनके कई चमत्कार पौराणिक थे। उनमें से एक के अनुसार, कसान के विपरीत, निकोला अपने चमकीले कपड़े गंदे होने से नहीं डरता था और मुसीबत में फंसे व्यक्ति की मदद करता था। इसके लिए, उन्हें भगवान का प्रोत्साहन मिला, "तो ऐसा करना जारी रखो, निकोला, किसान की मदद करो," भगवान उससे कहते हैं। "और इसके लिए आपको वर्ष में दो बार मनाया जाएगा, और कास्यान आपके लिए हर चार साल में केवल एक बार मनाया जाएगा" (29 फरवरी)। प्रचलित मान्यता के अनुसार, कास्यानोव वर्ष (लीप वर्ष) को बुरा, अशुभ माना जाता था।

एक भिक्षु की जीवनी, आमतौर पर एक मठ के संस्थापक या उसके मठाधीश, एक भिक्षु के जीवन को समर्पित थी। नायक, एक नियम के रूप में, पवित्र माता-पिता से आया था और अपने जन्म के क्षण से ही बच्चों के खेल से परहेज करते हुए, उपवास का सख्ती से पालन करता था; शीघ्र ही साक्षरता में महारत हासिल कर ली और खुद को एकांत में ईश्वरीय किताबें पढ़ने, जीवन की कमजोरियों पर विचार करने के लिए समर्पित कर दिया; विवाह से इनकार कर दिया, रेगिस्तानी स्थानों पर चले गए, भिक्षु बन गए और वहां एक मठ की स्थापना की; उन्होंने भाइयों को अपने पास इकट्ठा किया, और उन्हें शिक्षा दी; विभिन्न राक्षसी प्रलोभनों पर काबू पाया: दुर्भावनापूर्ण राक्षस जंगली जानवरों, लुटेरों, वेश्याओं आदि के रूप में संत के सामने प्रकट हुए; उसकी मृत्यु के दिन और घंटे की भविष्यवाणी की और पवित्रतापूर्वक उसकी मृत्यु हो गई; मृत्यु के बाद, उसका शरीर अविनाशी रहा, और अवशेष चमत्कारी निकले, जिससे बीमारों को उपचार मिला। उदाहरण के लिए, एंथोनी द ग्रेट, सव्वा द सैंक्टिफाइड का जीवन ऐसा ही है।

स्तंभों का जीवन आदरणीय जीवन के प्रकार के करीब है। "बुरी दुनिया में झूठ बोलने" को अस्वीकार करते हुए, स्तंभों ने खुद को "स्तंभों" - टावरों में बंद कर लिया, सभी सांसारिक संबंधों को तोड़ दिया और खुद को पूरी तरह से प्रार्थना के लिए समर्पित कर दिया। उदाहरण के लिए, शिमोन द स्टाइलाइट का जीवन ऐसा ही है।

संतों के पदानुक्रम में सबसे निचले पायदान पर पवित्र मूर्खों का कब्जा था। वे दुनिया में रहते थे, शहर के चौराहों, बाजारों में, चर्च के बरामदों पर भिखारियों के साथ या आवारा कुत्तों के साथ खुली हवा में रात बिताते थे। उन्होंने अपने कपड़ों, खड़खड़ाती जंजीरों, अपने छालों पर इतराने की उपेक्षा की। उनका व्यवहार बाहरी तौर पर बेतुका, अतार्किक था, लेकिन इसमें गहरा अर्थ छिपा हुआ था। पवित्र मूर्खों ने निडर होकर इस दुनिया के शक्तिशाली लोगों की निंदा की, बाहरी तौर पर अपवित्र कार्य किए, धैर्यपूर्वक पिटाई और उपहास को सहन किया। उदाहरण के लिए, आंद्रेई द फ़ूल का जीवन ऐसा ही है।

इन सभी प्रकार के जीवन ने, बीजान्टियम से रूस में आकर, यहां अपनी विशेष विशेषताएं हासिल कर लीं, जो स्पष्ट रूप से मध्य युग के सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन की मौलिकता को दर्शाती हैं।

रूस में शहादत का जीवन व्यापक नहीं था, क्योंकि नया ईसाई धर्म ऊपर से, यानी ग्रैंड ड्यूक की सरकार द्वारा लगाया गया था। इसलिए, एक बुतपरस्त शासक और एक ईसाई शहीद के बीच संघर्ष की संभावना को खारिज कर दिया गया। सच है, ईसाई शहीदों के कार्यों को राजकुमारों बोरिस और ग्लीब ने ग्रहण किया था, जिनकी 1015 में भाई शिवतोपोलक ने खलनायक द्वारा हत्या कर दी थी। लेकिन उनकी मृत्यु से, बोरिस और ग्लीब ने आदिवासी वरिष्ठता के विचार की विजय की पुष्टि की, जो कि आवश्यक था। सिंहासन पर राजसी उत्तराधिकार की प्रणाली। "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" ने राजसी संघर्ष, राजद्रोह, रूसी भूमि को बर्बाद करने की निंदा की।

मंगोल-तातार विजेताओं के आक्रमण और प्रभुत्व की अवधि के दौरान शहीद के जीवन के प्रकार को वास्तविक आधार मिला। स्टेपी खानाबदोशों की जंगली भीड़ के खिलाफ लड़ाई की व्याख्या ईसाइयों और गंदे, यानी बुतपरस्तों के बीच लड़ाई के रूप में की गई थी। होर्डे में चेर्निगोव के राजकुमार माइकल के व्यवहार को एक उच्च देशभक्तिपूर्ण उपलब्धि ("द टेल ऑफ़ मिखाइल ऑफ़ चेर्निगोव") के रूप में मूल्यांकन किया गया था। रूसी राजकुमार और उसके लड़के फ्योडोर ने अधर्मी राजा बट्टू की मांग को पूरा करने से इनकार कर दिया: सफाई की आग से गुजरना और झाड़ी के सामने झुकना। उनके लिए, इस बुतपरस्त संस्कार का प्रदर्शन देशद्रोह के समान है, और वे मृत्यु को प्राथमिकता देते हैं।

टवर के राजकुमार, मिखाइल यारोस्लाविच, जिनकी 1318 में खान के गुर्गों द्वारा बेरहमी से हत्या कर दी गई थी, होर्डे में दृढ़ता और साहसपूर्वक व्यवहार करते हैं।

16वीं शताब्दी में रूस में शहीद के जीवन के प्रकार को एक नई व्याख्या मिली। : शहीद का ताज इवान द टेरिबल के खूनी आतंक के पीड़ितों को प्रदान किया जाता है।

पूज्य जीवन भी व्यापक हो गया। इस प्रकार का सबसे प्रारंभिक मूल कार्य द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स है, जो 11वीं शताब्दी के अंत में लिखा गया था। नेस्टर.

11वीं शताब्दी के मध्य में स्थापित कीव गुफा मठ ने प्राचीन रूसी राज्य की संस्कृति के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। पहला रूसी क्रॉनिकल, जिसे द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स कहा जाता है, मठ में बनाया गया था, इसने प्राचीन रूस के कई शहरों में चर्च के पदानुक्रमों की आपूर्ति की, और निकॉन द ग्रेट और नेस्टर सहित कई प्रमुख लेखकों की साहित्यिक गतिविधियाँ मठ में हुईं। इसकी दीवारें. मठाधीश और मठ के संस्थापकों में से एक थियोडोसियस का नाम, जिनकी मृत्यु 1074 में हुई, को विशेष सम्मान और श्रद्धा प्राप्त थी।

जीवन का उद्देश्य नायक की "प्रशंसा" करना, उसके कार्यों की सुंदरता का महिमामंडन करना है। प्रस्तुत तथ्यों की सच्चाई और विश्वसनीयता पर जोर देते हुए, नेस्टर लगातार "स्वयं-स्पष्ट" कहानियों का उल्लेख करते हैं: मठ फेडर का तहखाना, भिक्षु हिलारियन, हेगुमेन पॉल, सारथी जो थियोडोसियस को कीव से मठ तक ले गया, और अन्य ... धुंध द्वारा बनाई गई एक पवित्र किंवदंती की छवि, और गुफाओं के थियोडोसियस के जीवन का आधार बनती है।

एक लेखक के रूप में नेस्टर का कार्य न केवल इन कहानियों को लिखना था, बल्कि उन्हें साहित्यिक तरीके से संसाधित करना, एक आदर्श नायक की छवि बनाना था जो "खुद की एक छवि देता है", यानी एक के रूप में काम करेगा उदाहरण और रोल मॉडल.

थियोडोसियस और उनके सबसे प्रमुख सहयोगियों के जीवन और कार्यों से संबंधित घटनाओं के समय अनुक्रम में "श्रृंखला के अनुसार", एक प्रकार के मठवासी मौखिक इतिहास के निशान ढूंढना मुश्किल नहीं है, जिसके मील के पत्थर की नींव हैं मठ, कैथेड्रल चर्च का निर्माण और मठाधीशों के कार्य: वरलाम, थियोडोसियस, स्टीफन, निकॉन द ग्रेट।

बालक थियोडोसियस और उसकी माँ के बीच संघर्ष से जुड़ा एक प्रसंग जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। नेस्टर के अनुसार, यह भविष्य के मठाधीश की माँ की कहानी के आधार पर लिखा गया था। एक राजसी तियुन (टैक्स कलेक्टर) के बेटे की "प्रार्थना" करने की इच्छा, यानी, ईसाई नैतिकता के मानदंडों का सख्ती से पालन करना, हर चीज में ईसा मसीह का अनुसरण करना और उनका अनुकरण करना, थियोडोसियस की मां और आसपास के सभी लोगों के तीव्र प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है। उसे। माँ, एक धर्मपरायण ईसाई, अपने बेटे को खुद को भगवान के प्रति समर्पित करने के इरादे से दूर करने के लिए हर संभव कोशिश कर रही है: न केवल स्नेह, अनुनय के साथ, बल्कि क्रूर दंड और यहां तक ​​कि यातना के साथ। समाज की नजर में, नहीं केवल वे ही, बल्कि उनकी तरह के भी। बॉयार जॉन के बेटे का व्यवहार भी समाज में इसी तरह का रवैया पैदा करता है। यह सब इंगित करता है कि "मठवासी रैंक" को पहले प्रारंभिक सामंती समाज के शासक हलकों से सम्मान और समर्थन नहीं मिला। यह विशेषता है कि व्लादिमीर मोनोमख, अपने शिक्षण में, बच्चों को भिक्षु बनने की अनुशंसा नहीं करते हैं।

सारथी वाला प्रसंग भिक्षुओं के प्रति सामान्य कामकाजी लोगों के रवैये की गवाही देता है। प्रसिद्ध मठाधीश को एक साधारण साधु समझकर ड्राइवर उसे बकरियों पर बैठने की पेशकश करता है, क्योंकि वह, ड्राइवर, लगातार काम से थक जाता है, और भिक्षु अपना जीवन आलस्य में बिताते हैं।

नेस्टर ने अपने जीवन में इस दृष्टिकोण की तुलना थियोडोसियस और उसके आस-पास के भाइयों के कार्यों की छवि से की है, जो निरंतर देखभाल में हैं और "अपने हाथों से काम करते हैं।" मठाधीश स्वयं भिक्षुओं को असाधारण परिश्रम का उदाहरण देते हैं। वह नदी से पानी लाता है, लकड़ी काटता है, रात में पशुओं को पीसता है, किताबें बुनने के लिए सूत कातता है, बाकी सभी से पहले चर्च आता है और सबसे बाद में चर्च छोड़ता है। तपस्या में लिप्त, थियोडोसियस नहीं धोता, अपने शरीर पर एक टाट पहनता है, वह "अपनी पसलियों पर" सोता है, एक "पतला सूट" पहनता है।

गुफाओं के मठाधीश के "पोशाक के पतलेपन" का नेस्टर ने अपने जीवन की पवित्रता, आत्मा की प्रभुता का विरोध किया है। "आत्मा की हल्कापन" थियोडोसियस को न केवल भाइयों का शिक्षक और संरक्षक बनने की अनुमति देता है, बल्कि राजकुमारों का नैतिक न्यायाधीश भी बनता है। वह प्रिंस इज़ीस्लाव को मठ चार्टर के नियमों और मानदंडों के साथ समझौता करने के लिए मजबूर करता है, शिवतोस्लाव के साथ एक खुले संघर्ष में प्रवेश करता है, जिसने अवैध रूप से भव्य राजकुमार की मेज पर कब्जा कर लिया और इज़ीस्लाव को निष्कासित कर दिया। गुफाओं के मठाधीश ने राजकुमार के रात्रि भोज के निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया, वह "उस खून और हत्या की क्रूरता में भाग लेना" नहीं चाहता था। वह भाषणों में सूदखोर राजकुमार की निंदा करता है जिससे शिवतोस्लाव क्रोधित हो जाता है और जिद्दी भिक्षु को कैद करने का इरादा रखता है। लंबे अनुनय के बाद ही भाई थियोडोसियस को ग्रैंड ड्यूक के साथ मिलाने में कामयाब रहे। सच है, शिवतोस्लाव को पहले तो बिना उचित सम्मान के हेगुमेन का स्वागत हुआ। थियोडोसियस राजसी दावत में मौजूद है, विनम्रता से मेज के किनारे पर बैठा है, उसकी आँखें नीचे झुकी हुई हैं, क्योंकि राजसी दावत के अधिक स्वागत योग्य मेहमान विदूषक हैं जो राजकुमार का मनोरंजन करते हैं। और केवल जब थियोडोसियस ने शिवतोस्लाव को स्वर्गीय दंड ("क्या यह अभी भी अगली दुनिया में होगा") की धमकी दी, राजकुमार ने भैंसों को अपने खेल बंद करने का आदेश दिया और मठाधीश के साथ बहुत सम्मान के साथ व्यवहार करना शुरू कर दिया। मठ के साथ अंतिम सामंजस्य के संकेत के रूप में, शिवतोस्लाव ने उसे भूमि ("उसका क्षेत्र") प्रदान की, जहां एक पत्थर मठ चर्च का निर्माण शुरू होता है, जिसकी नींव राजकुमार ने खुद "खुदाई की शुरुआत रखी।"

मठाधीश की आर्थिक गतिविधि की छवि को जीवन में एक बड़ा स्थान दिया गया है। सच है, मठ के भंडारगृहों में नई आपूर्ति की उपस्थिति, "भाइयों की जरूरतों के लिए" पैसा, नेस्टर ने भगवान की दया की अभिव्यक्ति के रूप में दर्शाया है, जो कथित तौर पर भिक्षु की प्रार्थना के माध्यम से मठ को प्रदान किया गया था।

हालाँकि, चमत्कार के रहस्यमय आवरण के तहत, मठ और सामान्य जन के बीच वास्तविक संबंध की प्रकृति की खोज करना मुश्किल नहीं है, जिसके प्रसाद के कारण मठ के खजाने और भंडार को फिर से भर दिया जाता है।

एक विशिष्ट मध्ययुगीन तपस्वी के रूप में, थियोडोसियस को राक्षसों के साथ संघर्ष में प्रवेश करना पड़ा। वे या तो विदूषक, या काले कुत्ते की आड़ में दिखाई देते हैं, कभी-कभी अदृश्य रूप से छोटी-छोटी गंदी हरकतें करते हैं: वे बेकरी में आटा बिखेरते हैं, रोटी का आटा फैलाते हैं, मवेशियों को खाने की अनुमति नहीं देते हैं, खलिहान में बस जाते हैं।

इस प्रकार, नेस्टर द्वारा जीवन का पारंपरिक सिद्धांत मठवासी और राजसी जीवन की कई विशिष्ट वास्तविकताओं से भरा हुआ है।

नेस्टर द्वारा लिखित "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन", बदले में, एक मॉडल था जिसने प्राचीन रूसी साहित्य में भिक्षुओं के जीवन के आगे के विकास को निर्धारित किया।

इस मॉडल के आधार पर, एफ़्रैम ने "स्मोलेंस्क के इब्राहीम का जीवन" (13वीं शताब्दी का पहला तीसरा) बनाया है। यह कार्य उत्तर-पश्चिमी रूस के प्रमुख राजनीतिक और सांस्कृतिक केंद्रों में से एक - 12वीं सदी के अंत में - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में स्मोलेंस्क के आध्यात्मिक जीवन को दर्शाता है।

पाठक को एक शिक्षित, विद्वान भिक्षु के उत्कृष्ट व्यक्तित्व के साथ प्रस्तुत किया जाता है। उपनगरीय स्मोलेंस्क मठ में, सेलिशचे गांव में, उन्होंने कई शास्त्रियों के काम की निगरानी करते हुए एक स्क्रिप्टोरियम बनाया। इब्राहीम स्वयं पवित्रशास्त्र, चर्च के पिताओं के कार्यों को पढ़ने तक ही सीमित नहीं है, वह "गहरी पुस्तकों" से आकर्षित होता है, अर्थात्, अपोक्रिफ़ल कार्य जिन्हें आधिकारिक चर्च ने झूठी, "अस्वीकृत पुस्तकों" के सूचकांक में शामिल किया है। इब्राहीम के विद्वतापूर्ण अध्ययन से मठाधीशों और भिक्षुओं में ईर्ष्या और आक्रोश पैदा होता है। पाँच वर्षों तक, वह धैर्यपूर्वक भाइयों के अपमान और तिरस्कार को सहन करता है, लेकिन अंत में उसे सेलिश में मठ छोड़ने और शहर में, होली क्रॉस के मठ में जाने के लिए मजबूर होना पड़ता है।

यहां इब्राहीम एक कुशल शिक्षक-उपदेशक, पवित्रशास्त्र के "दुभाषिया" की भूमिका निभाता है। एप्रैम यह नहीं बताता कि इस "व्याख्या" का सार क्या था, केवल इस बात पर जोर दिया कि विद्वान भिक्षु के उपदेशों ने पूरे शहर का ध्यान आकर्षित किया। उसी समय, एप्रैम फिल्मांकन को अब्राहम की गतिविधि के दूसरे पक्ष की ओर मोड़ देता है - वह एक कुशल चित्रकार है।

शहरवासियों के बीच एक प्रतिभाशाली व्यक्ति की लोकप्रियता और सफलता "स्वार्थी सामान्यता को ठेस पहुँचाती है", और अज्ञानी पुजारी और भिक्षु इब्राहीम पर विधर्म का आरोप लगाते हैं।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि स्मोलेंस्क के राजकुमार और रईस इब्राहीम की रक्षा के लिए आए, उनके संरक्षक स्मोलेंस्क के बिशप इग्नाटियस और बिशप लज़ार के उत्तराधिकारी थे।

इब्राहीम के "धैर्य" के पराक्रम की महिमा करते हुए, एप्रैम जॉन क्रिसस्टॉम, सव्वा द सैंक्टिफाइड के जीवन से कई उपमाओं का हवाला देता है। वह कथा के दौरान सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करता है, बयानबाजी और पत्रकारीय विषयांतरों में नायक और उसके उत्पीड़कों के व्यवहार का अपना मूल्यांकन देता है। एप्रैम उन अज्ञानियों की तीखी निंदा करता है जो पुरोहिती लेते हैं, तर्क देते हैं कि कोई भी अपना जीवन दुर्भाग्य, कठिनाइयों के बिना नहीं जी सकता है, और उन्हें केवल धैर्य से ही दूर किया जा सकता है। केवल धैर्य ही व्यक्ति को जीवन के समुद्र की लहरों और तूफानों के माध्यम से अपनी आत्मा के जहाज को पार करने की अनुमति देता है। अपने जीवन-समाप्ति स्तुति में, एप्रैम न केवल इब्राहीम, बल्कि उसके मूल शहर स्मोलेंस्क का भी महिमामंडन करता है।

XV सदी में. स्मोलेंस्क में, मौखिक परंपराओं के आधार पर, एक और उल्लेखनीय कार्य बनाया जा रहा है - "द टेल ऑफ़ मर्करी ऑफ़ स्मोलेंस्क", एक निडर रूसी युवक के वीरतापूर्ण कार्य का महिमामंडन करता है जिसने अपने मूल शहर को बट्टू की भीड़ से बचाने के लिए अपने जीवन का बलिदान दिया। 1238.

कीवन रस की जीवनी की परंपराएं न केवल उत्तर-पश्चिम में, बल्कि उत्तर-पूर्व में - व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत में भी जारी रहीं। धार्मिक और ऐतिहासिक किंवदंतियाँ इसके उदाहरण के रूप में कार्य करती हैं: भगवान की माँ के व्लादिमीर आइकन के बारे में किंवदंतियाँ, रोस्तोव भूमि के प्रबुद्धजन, बिशप लियोन्टी के बारे में।

रोस्तोव के साथ खान बर्क के भतीजे, होर्डे के राजकुमार पीटर के बारे में एक किंवदंती भी जुड़ी हुई है, जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए, स्थानीय राजकुमार द्वारा उन्हें दी गई रोस्तोव भूमि पर बस गए, और वहां एक मठ की स्थापना की। किंवदंती संभवतः एक पारिवारिक इतिहास पर आधारित है जो न केवल पीटर के बारे में बताती है, बल्कि उसके वंशजों, बेटों और पोते-पोतियों के बारे में भी बताती है। यह कहानी 15वीं शताब्दी में गोल्डन होर्डे और रूस के बीच संबंधों की प्रकृति को स्पष्ट रूप से दर्शाती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, किंवदंती के अनुसार, बोरिस गोडुनोव के पूर्वज होर्डे के मूल निवासी, प्रिंस चेत थे, जिन्होंने कथित तौर पर कोस्त्रोमा के पास इपटिव मठ की स्थापना की थी।

"द टेल ऑफ़ पीटर, प्रिंस ऑफ़ द होर्डे" उन भूमि मुकदमों की प्रकृति का एक विचार देता है जिन्हें पीटर के वंशजों द्वारा विशिष्ट रोस्तोव राजकुमारों के साथ छेड़ा जाना था।

प्राचीन रूसी जीवनी के विकास में एक नया चरण महान मास्को के साथ जुड़ा हुआ है, XIV के अंत के एक प्रतिभाशाली लेखक की गतिविधियों के साथ - XV सदी की शुरुआत में। एपिफेनियस द वाइज़। उन्होंने प्राचीन रूसी साहित्य की दो उत्कृष्ट रचनाएँ लिखीं - पर्म के स्टीफ़न और रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन, जो गोल्डन होर्डे जुए के खिलाफ संघर्ष से जुड़े रूसी लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना के उदय को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

पर्म के स्टीफन और रेडोनज़ के सर्जियस दोनों दृढ़ता और उद्देश्यपूर्णता के आदर्श हैं। उनके सभी विचार और कार्य मातृभूमि के हित, जनता और राज्य की भलाई से निर्धारित होते हैं।

उस्तयुग कैथेड्रल के मौलवी स्टीफन का बेटा, पर्म टेरिटरी में भविष्य के मिशनरी काम के लिए जानबूझकर खुद को पहले से तैयार करता है। पर्मियन भाषा सीखने के बाद, उन्होंने पर्मियन वर्णमाला-अक्षर बनाया और रूसी पुस्तकों का इस भाषा में अनुवाद किया। उसके बाद, स्टीफन पर्म की सुदूर भूमि पर जाता है, बुतपरस्तों के बीच बसता है और उन्हें न केवल जीवित शब्द से, बल्कि अपने व्यवहार के उदाहरण से भी प्रभावित करता है। स्टीफ़न ने "बैंगनी सन्टी" को काट दिया, जिसकी पूजा बुतपरस्तों द्वारा की जाती थी, जादूगर (शमन) पाम के साथ लड़ाई में प्रवेश करता है। बुतपरस्तों की एक बड़ी भीड़ के सामने, स्टीफन ने अपने प्रतिद्वंद्वी को शर्मिंदा किया: उसने पाम को एक विशाल आग की प्रचंड लपटों में प्रवेश करने और उससे बाहर निकलने, एक बर्फ के छेद में प्रवेश करने और दूसरे से बाहर निकलने के लिए आमंत्रित किया, जो पहले से बहुत दूर स्थित था। पाम इन सभी परीक्षणों से स्पष्ट रूप से इनकार करता है, और पर्मियन अपनी आंखों से अपने जादूगर की नपुंसकता को देखते हैं, वे उसे टुकड़े-टुकड़े करने के लिए तैयार हैं। हालाँकि, स्टीफन गुस्साई भीड़ को शांत करता है, पामू की जान बचाता है और उसे भगा देता है। इस प्रकार, इच्छाशक्ति, दृढ़ विश्वास, धीरज, स्टीफ़न का मानवतावाद जीतता है, और बुतपरस्त ईसाई धर्म स्वीकार करते हैं।

एपिफेनियस द वाइज़ ने रेडोनज़ के सर्जियस (1392 में मृत्यु) को एक नए चर्च व्यक्ति के आदर्श के रूप में दर्शाया है।

एपिफेनी सर्जियस की जीवनी के तथ्यों को विस्तार से बताता है। एक दिवालिया रोस्तोव बोयार का बेटा, जो रेडोनज़ (अब गोरोडोक गांव, यारोस्लाव रेलवे के खोतकोवो स्टेशन से दो किलोमीटर दूर) चला गया, बार्थोलोम्यू सर्जियस एक भिक्षु बन गया, फिर ट्रिनिटी मठ (अब ज़ागोर्स्क शहर) का संस्थापक बन गया। , जिन्होंने उभरते केंद्रीकृत रूसी राज्य के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में कीवन रस के जीवन में कीव गुफा मठ की तुलना में कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई। ट्रिनिटी मठ नैतिक शिक्षा का एक स्कूल था, जिसमें प्रतिभाशाली आंद्रेई रुबलेव, एपिफेनियस द वाइज़ और कई अन्य भिक्षुओं और आम लोगों की विश्वदृष्टि और प्रतिभा का गठन किया गया था।

अपनी सभी गतिविधियों के साथ, ट्रिनिटी मठ के मठाधीश रूसी राज्य के प्रमुख के रूप में मास्को राजकुमार के राजनीतिक अधिकार को मजबूत करने में योगदान देते हैं, रियासत के संघर्ष को समाप्त करने में योगदान देते हैं, दिमित्री इवानोविच को लड़ाई में हथियारों की उपलब्धि के लिए आशीर्वाद देते हैं। ममई की भीड़ के विरुद्ध।

एपिफेनियस ने अपने भाई स्टीफन के साथ तुलना करके सर्जियस के चरित्र का खुलासा किया। उत्तरार्द्ध ने सर्जियस के साथ मुख्य सड़कों से दूर एक सुनसान जगह पर रहने से इंकार कर दिया, जहां कोई खाद्य आपूर्ति नहीं लाई जाती है, जहां सब कुछ हाथ से करना पड़ता है। वह सिमोनोव मठ के लिए, मास्को के लिए ट्रिनिटी मठ छोड़ देता है।

सर्जियस और उसके समकालीन भिक्षुओं और पुजारियों की तुलना लालची और अहंकारी से की। जब मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी, अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, सर्जियस को अपना उत्तराधिकारी बनने की पेशकश करता है, तो ट्रिनिटी मठाधीश ने यह कहते हुए दृढ़ता से इनकार कर दिया कि वह कभी भी "स्वर्ण धारक" नहीं रहा है और न ही कभी होगा।

सर्जियस के जीवन के उदाहरण पर, एपिफेनियस ने तर्क दिया कि समाज के नैतिक परिवर्तन और शिक्षा का मार्ग व्यक्ति के सुधार से होकर गुजरता है।

एपिफेनी द वाइज़ के कार्यों की शैली शानदार बयानबाजी, "अच्छे शब्दों" द्वारा प्रतिष्ठित है। वह स्वयं इसे "शब्द बुनना" कहते हैं। इस शैली की विशेषता रूपकों-प्रतीकों, उपमाओं, तुलनाओं, पर्यायवाची विशेषणों (एक परिभाषित शब्द के साथ 20-25 तक) का व्यापक उपयोग है। पात्रों की मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं, उनके "मानसिक" एकालापों की विशेषताओं पर बहुत ध्यान दिया जाता है। जीवन में विलाप, स्तुति-प्रशंसा को बड़ा स्थान दिया गया है। एपिफेनिसियस द वाइज़ के जीवन की अलंकारिक-प्रशंसक शैली ने राज्य के नैतिक और राजनीतिक विचारों को प्रचारित करने के एक महत्वपूर्ण कलात्मक साधन के रूप में कार्य किया जो मॉस्को के आसपास बन रहा था।

नोवगोरोड XII-XV सदियों के राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के साथ। नोवगोरोड जीवनी का अटूट संबंध है। यहां स्थानीय तपस्वियों-मुक्त शहर के स्वर्गीय संरक्षकों का जीवन रचा गया है: वरलाम खुटिस्की, आर्चबिशप जॉन, मूसा, यूथिमियस II, माइकल क्लॉपस्की। ये जीवन अपने तरीके से बोयार सामंती गणराज्य के जीवन की मौलिकता, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच संबंध, शहर के रोजमर्रा और सामाजिक जीवन के कुछ पहलुओं को दर्शाते हैं।

XV सदी के नोवगोरोड साहित्य की सबसे दिलचस्प और महत्वपूर्ण कृतियाँ। आर्कबिशप जॉन (1168-1183) के नाम से जुड़ी किंवदंतियाँ हैं। वह द टेल ऑफ़ द साइन फ्रॉम द आइकॉन ऑफ़ द मदर ऑफ़ गॉड के केंद्रीय पात्रों में से एक है, जो 1169 में सुज़ाल से नोवगोरोड के चमत्कारी उद्धार के बारे में बताता है। किंवदंती का मुख्य विचार यह है कि नोवगोरोड कथित तौर पर के अधीन है भगवान की माँ की प्रत्यक्ष सुरक्षा और संरक्षण और ग्रैंड ड्यूक मॉस्को द्वारा मुक्त शहर पर अतिक्रमण करने के सभी प्रकार के प्रयासों को स्वर्गीय शक्तियों द्वारा रोक दिया जाएगा।

"द टेल ऑफ़ द जर्नी ऑफ़ आर्कबिशप जॉन ऑफ़ नोवगोरोड ऑन ए डेविल टू जेरूसलम" का उद्देश्य प्रसिद्ध संत का महिमामंडन करना है। साथ ही, इसका शानदार, मनोरंजक कथानक चर्च के राजकुमारों के जीवन और रीति-रिवाजों की वास्तविक विशेषताओं को प्रकट करता है। वी. एक राक्षस और राक्षसी प्रलोभनों के साथ एक धर्मी व्यक्ति के संघर्ष के विशिष्ट मध्ययुगीन रूपांकन पर आधारित है। संत ने न केवल उस राक्षस को कैद कर लिया जिसने उसे भ्रमित करने की कोशिश की थी, बल्कि चालाक प्रलोभक को एक ही रात में उसे यरूशलेम ले जाने और वापस नोवगोरोड लाने के लिए मजबूर किया।

आर्चबिशप का व्यवहार वेचे में एक राष्ट्रव्यापी चर्चा का विषय बन जाता है, जो यह तय करता है कि इस तरह के अश्लील जीवन जीने वाले पादरी का पवित्र सिंहासन पर कोई स्थान नहीं है। नोवगोरोडियनों ने जॉन को बेड़ा पर बिठाकर निष्कासित कर दिया। हालाँकि, संत की प्रार्थना के माध्यम से, बेड़ा वोल्खोव की धारा के विपरीत तैर गया। इस प्रकार, चरवाहे की पवित्रता और मासूमियत साबित होती है, वह शर्मिंदा होता है, और नोवगोरोडियन अपने कृत्य पर पश्चाताप करते हैं और जॉन से क्षमा के लिए प्रार्थना करते हैं।

कथानक के मनोरंजन, प्रस्तुति की जीवंतता ने महान रूसी कवि ए.एस. पुश्किन की "नोवगोरोड आर्कबिशप जॉन की एक राक्षस पर यरूशलेम की यात्रा की कहानी" की ओर ध्यान आकर्षित किया, जिन्होंने "द मॉन्क" कविता लिखना शुरू किया था। लिसेयुम, और एन. वी. गोगोल, जिन्होंने "क्रिसमस से पहले की रात" कहानी में राक्षस का इस्तेमाल किया था।

15वीं शताब्दी के नोवगोरोड साहित्य का एक मूल कार्य। "द टेल ऑफ़ द लाइफ़ ऑफ़ मिखाइल क्लॉपस्की" है, जो नोवगोरोड के मॉस्को में अंतिम विलय से कुछ समय पहले शहरी बोयार गणराज्य के राजनीतिक जीवन की मौलिकता को स्पष्ट रूप से दर्शाता है।

XVI सदी के पूर्वार्द्ध में। मॉस्को में, "टेल ऑफ़ लुका कोलोडस्की" लिखी जा रही है, जो 1413 में कोलोचा नदी पर भगवान की माँ के चमत्कारी चिह्न की उपस्थिति के बारे में एक किंवदंती के आधार पर लिखी गई है। हालाँकि, चर्च की किंवदंती कहानी में पृष्ठभूमि में चली जाती है, और इसमें मुख्य स्थान किसान लुका के भाग्य को दिया जाता है, जिसने जंगल में एक चमत्कारी आइकन पाया और "स्वैच्छिक दान" के कारण इससे भारी संपत्ति अर्जित की। विश्वासियों का. "उपहार" केवल मंदिर निर्माण के लिए ही पर्याप्त नहीं हैं। "साधारण ग्रामीण" लुका लोगों से एकत्र किए गए धन से अपने लिए मकान बनाता है और मोजाहिद के राजकुमार आंद्रेई दिमित्रिच के साथ धन में प्रतिस्पर्धा करना शुरू कर देता है। और उसके आदेश पर पिंजरे से छोड़े गए भालू द्वारा लुका को पूरी तरह से घायल करने के बाद ही, उसने मृत्यु के भय का अनुभव किया, पश्चाताप किया और, अपनी संपत्ति का त्याग करके, राजकुमार द्वारा स्थापित कोलोचस्की मठ का एक भिक्षु बन गया। हम इस किंवदंती के कथानक का प्रतिबिंब I. A. Nekrasov "Vlas" की कविता में पाते हैं।

नैतिक आदर्शों की ऊंचाई, भौगोलिक कहानियों की कविता ने बार-बार 18वीं-19वीं शताब्दी के रूसी लेखकों का ध्यान अपनी ओर आकर्षित किया। ए.एन. रेडिशचेव के काम "द लाइफ ऑफ फ्योडोर वासिलीविच उशाकोव" में जीवन उन्नत शैक्षिक आदर्शों को बढ़ावा देने का एक साधन बन जाता है। क्रांतिकारी लेखक ने अपने भाग्य में फिलारेट द मर्सीफुल के भाग्य के साथ समानताएं देखीं, जिनके जीवन का उन्होंने संपादन किया था।

ए. आई. हर्ज़ेन ने जीवन में "आत्म-त्याग के दिव्य उदाहरण" और उनके नायकों में - विचार के लिए एक भावुक, जुनूनी सेवा पाई। वह अपनी प्रारंभिक रोमांटिक कहानी "लीजेंड" में थियोडोरा के जीवन का उल्लेख करते हैं। अपने परिपक्व वर्षों में, हर्ज़ेन ने महान क्रांतिकारियों - डिसमब्रिस्टों की तुलना भौगोलिक साहित्य के नायकों से की, उन्हें "तपस्वी योद्धा कहा, जो युवा पीढ़ी को एक नए जीवन के लिए जगाने और कसाई के माहौल में पैदा हुए बच्चों को शुद्ध करने के लिए जानबूझकर स्पष्ट मौत के लिए निकले थे। और दासता।"

एल. एन. टॉल्स्टॉय ने भौगोलिक साहित्य में "हमारी रूसी वास्तविक कविता" देखी। वह प्राचीन रूसी कार्यों के नैतिक और मनोवैज्ञानिक पक्ष, उनकी प्रस्तुति की काव्यात्मक प्रकृति और "भोलेपन से कलात्मक" स्थानों से आकर्षित थे। 70-80 के दशक में. पिछली शताब्दी में, भौगोलिक कृतियों का संग्रह - प्रोलॉग्स और मेनिया - उनका पसंदीदा वाचन बन गया। लियो टॉल्स्टॉय ने कन्फेशन में लिखा, "चमत्कारों को छोड़कर, उन्हें एक विचार व्यक्त करने वाले कथानक के रूप में देखते हुए, इस पाठ ने मेरे लिए जीवन का अर्थ खोल दिया।" लेखक इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि तथाकथित संत सामान्य लोग हैं। उन्होंने कहा, "ऐसे संत, इसलिए कि वे अन्य लोगों से बहुत खास हैं, जिनके शरीर अविनाशी रहेंगे, जो चमत्कार करेंगे, आदि, न कभी हुए हैं और न ही हो सकते हैं।"

एफ. एम. दोस्तोवस्की ने रेडोनज़ के थियोडोसियस पेचेंस्की और सर्जियस को ऐतिहासिक लोक आदर्श माना। उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" में उन्होंने इवान करमाज़ोव के व्यक्तिवादी अराजकतावादी "विद्रोह" का खंडन करते हुए रूसी भिक्षु - बुजुर्ग जोसिमा का एक "आलीशान सकारात्मक चित्र" बनाया है। "मैंने प्राचीन रूसी भिक्षुओं और संतों का चेहरा और आकृति ली," दोस्तोवस्की ने लिखा, "रूस के भविष्य के बारे में, इसके नैतिक और यहां तक ​​कि राजनीतिक भाग्य के बारे में गहरी विनम्रता, असीम, भोली आशाओं के साथ। क्या सेंट सर्जियस, पीटर और एलेक्सी मेट्रोपोलिटंस ने हमेशा इस अर्थ में रूस को ध्यान में नहीं रखा था?

जी.आई.उसपेन्स्की ने रूसी तपस्वियों को "लोगों के बुद्धिजीवी वर्ग" के प्रकार से संदर्भित किया। निबंधों की श्रृंखला "पृथ्वी की शक्ति" में उन्होंने कहा कि यह बुद्धिजीवी वर्ग लोगों के वातावरण में "दिव्य सत्य" लाया। “उसने निर्दयी स्वभाव द्वारा असहाय रूप से छोड़े गए कमजोरों को भाग्य की दया पर पाला; प्राणीशास्त्रीय सत्य के अत्यधिक क्रूर दबाव के विरुद्ध उसने मदद की, और हमेशा काम से; उन्होंने इस सच्चाई को ज्यादा जगह नहीं दी, उन्होंने इस पर सीमाएं लगा दीं। उसका प्रकार भगवान के संत का प्रकार था। नहीं, हमारे लोगों का संत, हालांकि सांसारिक चिंताओं को त्याग देता है, केवल दुनिया के लिए ही जीता है। वह एक सांसारिक कार्यकर्ता है, वह लगातार भीड़ में, लोगों के बीच रहता है और चिल्लाता नहीं है, बल्कि वास्तव में काम करता है।

प्राचीन रूसी जीवनी ने आई.एस. लेसकोव जैसे उल्लेखनीय और अभी भी वास्तव में अमूल्य लेखक की रचनात्मक चेतना में स्वाभाविक रूप से प्रवेश किया।

रूसी राष्ट्रीय चरित्र के रहस्यों को समझते हुए, उन्होंने किंवदंतियों की ओर रुख किया।

लेखक ने इन पुस्तकों को साहित्यिक कृतियों के रूप में देखा, और उनमें "ऐसी तस्वीरें हैं जिनकी आप कल्पना नहीं कर सकते।" लेसकोव कहानी की "स्पष्टता, सरलता, अप्रतिरोध्यता", "चेहरों की संकीर्णता" से चकित थे।

"धर्मी" - "सकारात्मक प्रकार के रूसी लोगों" के चरित्रों का निर्माण करते हुए, लेसकोव ने एक नैतिक आदर्श के लिए रूसी व्यक्ति की खोज का कांटेदार रास्ता दिखाया। अपने कार्यों से, लेसकोव ने दिखाया कि "रूसी प्रकृति कितनी शानदार है और रूसी लोग कितने सुंदर हैं।"

रूसी लोगों की नैतिक आध्यात्मिक सुंदरता के आदर्श हमारे साहित्य द्वारा अपने लगभग हजार साल के विकास के दौरान विकसित किए गए हैं। प्राचीन रूसी साहित्य ने तपस्वियों के चरित्रों का निर्माण किया जो आत्मा में दृढ़ थे, आत्मा में शुद्ध थे, जिन्होंने अपना जीवन लोगों की सेवा और जनता की भलाई के लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने एक नायक के लोक आदर्श को पूरक बनाया - रूसी भूमि की सीमाओं का रक्षक, लोक महाकाव्य कविता द्वारा विकसित किया गया।

प्राचीन रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हम जीवनी की शैली की विशेषताओं के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। जीवन प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करती है।

इस शैली में, विभिन्न भौगोलिक प्रकार हैं:

जीवन-शहीद (एक संत की शहादत के बारे में एक कहानी)

मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के संपूर्ण जीवन पथ, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि के बारे में एक कहानी)

चमत्कार का क्षण, रहस्योद्घाटन (सीखने की क्षमता भगवान का एक उपहार है) मठवासी जीवन की शैली के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह चमत्कार ही है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

जीवन की शैली में धीरे-धीरे परिवर्तन आ रहा है। लेखक सिद्धांतों से हटते हैं, जीवन की सांस को साहित्य में आने देते हैं, वे साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की") पर निर्णय लेते हैं, वे एक सरल "किसान" भाषा ("द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") बोलते हैं।

पुराने रूसी साहित्य का विकास और आकार समाज की सामान्य शिक्षा के विकास के साथ-साथ हुआ। पुराने रूसी लेखकों ने आधुनिक पाठकों को जीवन पर अपने विचार, सत्ता और समाज के अर्थ पर विचार, धर्म की भूमिका से अवगत कराया और अपने जीवन के अनुभव साझा किए। प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों को हमारे दिनों में एक नया जीवन मिला है। वे देशभक्तिपूर्ण शिक्षा के एक शक्तिशाली साधन के रूप में कार्य करते हैं, राष्ट्रीय गौरव की भावना पैदा करते हैं, रूसी लोगों की रचनात्मक, जीवन शक्ति, ऊर्जा, नैतिक सुंदरता की अविनाशीता में विश्वास करते हैं, जिन्होंने बार-बार यूरोप के देशों को बर्बर आक्रमण से बचाया है।

प्राचीन लिखित साहित्य को धर्मनिरपेक्ष और चर्च संबंधी में विभाजित किया गया है। बाद वाले को विशेष वितरण और विकास प्राप्त हुआ जब ईसाई धर्म ने अन्य विश्व धर्मों के बीच तेजी से मजबूत स्थिति पर कब्जा करना शुरू कर दिया।

प्राचीन रूस ने अपनी लिखित भाषा आध्यात्मिक पुस्तकों के साथ प्राप्त की जो यूनानी पुजारियों द्वारा बीजान्टियम से लाई गई थीं। और पहला स्लाव वर्णमाला, जैसा कि आप जानते हैं, थेसालोनिका भाइयों, सिरिल और मेथोडियस द्वारा विकसित किया गया था। इसलिए, यह चर्च के ग्रंथ थे जो ज्ञान का स्रोत बन गए जिसके द्वारा हमारे पूर्वजों ने पुस्तक ज्ञान को समझा। प्राचीन धार्मिक साहित्य की शैलियों में भजन, जीवन, प्रार्थनाएँ और उपदेश, चर्च किंवदंतियाँ, शिक्षाएँ और कहानियाँ शामिल थीं। उनमें से कुछ, जैसे कहानी, बाद में धर्मनिरपेक्ष कार्यों की शैलियों में बदल गईं। अन्य लोग सख्ती से चर्च के ढांचे के भीतर ही रहे। आइए समझें कि जीवन क्या है। अवधारणा की परिभाषा इस प्रकार है: ये संतों के जीवन और कार्यों के वर्णन के लिए समर्पित कार्य हैं। हम केवल उन प्रेरितों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जिन्होंने ईसा मसीह की मृत्यु के बाद भी उनका प्रचार कार्य जारी रखा। भौगोलिक ग्रंथों के नायक शहीद थे जो अपने उच्च नैतिक व्यवहार के लिए प्रसिद्ध हुए और जिन्होंने अपने विश्वास के लिए कष्ट सहे।

एक शैली के रूप में जीवन की विशेषताएँ

इससे जीवन क्या है इसकी पहली विशिष्ट विशेषता सामने आती है। परिभाषा में कुछ स्पष्टीकरण शामिल थे: सबसे पहले, यह एक वास्तविक व्यक्ति के बारे में था। काम के लेखक को इस जीवनी के ढांचे का पालन करना था, लेकिन उन तथ्यों पर ध्यान देना था जो संत की विशेष पवित्रता, चयन और तपस्या का संकेत देंगे। दूसरे, जीवन क्या है (परिभाषा): यह सभी विश्वासियों और गैर-विश्वासियों की शिक्षा के लिए एक संत की महिमा के लिए रचित एक कहानी है, ताकि वे एक सकारात्मक उदाहरण से प्रेरित हों।

कहानी का एक अनिवार्य हिस्सा उस चमत्कारी शक्ति की रिपोर्ट थी जो भगवान ने अपने सबसे वफादार सेवकों को दी थी। भगवान की दया के लिए धन्यवाद, वे ठीक हो सके, पीड़ा का समर्थन कर सके, विनम्रता और तपस्या का पराक्रम कर सके। इसलिए लेखकों ने एक आदर्श व्यक्ति की छवि खींची, लेकिन, परिणामस्वरूप, कई जीवनी संबंधी जानकारी, निजी जीवन के विवरण छोड़ दिए गए। और अंत में, शैली की एक और विशिष्ट विशेषता: शैली और भाषा। बाइबिल के प्रतीकों के साथ कई अलंकारिक विस्मयादिबोधक, संबोधन, शब्द और अभिव्यक्तियाँ हैं।

उपरोक्त के आधार पर, जीवन क्या है? परिभाषा इस प्रकार तैयार की जा सकती है: यह धार्मिक विषय पर लिखित साहित्य (मौखिक लोक कला के विपरीत) की एक प्राचीन शैली है, जो ईसाई संतों और शहीदों के कार्यों का महिमामंडन करती है।

संतों का जीवन

प्राचीन रूस में लंबे समय तक भौगोलिक रचनाएँ सबसे लोकप्रिय थीं। वे सख्त सिद्धांतों के अनुसार लिखे गए थे और वास्तव में, मानव जीवन का अर्थ प्रकट करते थे। शैली के सबसे हड़ताली उदाहरणों में से एक "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन" है, जिसे एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा निर्धारित किया गया है। वहाँ वह सब कुछ है जो इस प्रकार के साहित्यिक ग्रंथों में होना चाहिए: नायक धर्मी लोगों के एक पवित्र परिवार से आता है, जो प्रभु की इच्छा का आज्ञाकारी है। भगवान की कृपा, विश्वास और प्रार्थनाएँ बचपन से ही नायक का समर्थन करती हैं। वह नम्रतापूर्वक परीक्षणों को सहन करता है और केवल भगवान की दया पर भरोसा करता है। विश्वास के महत्व को समझते हुए, नायक जीवन के भौतिक पक्ष की परवाह न करते हुए, अपना सचेत जीवन आध्यात्मिक कार्यों में व्यतीत करता है। उसके अस्तित्व का आधार उपवास, प्रार्थना, शरीर को वश में करना, अशुद्धता से लड़ना, तपस्या है। रूसी संतों के जीवन ने इस बात पर जोर दिया कि उनके पात्र मृत्यु से डरते नहीं थे, धीरे-धीरे इसके लिए तैयार हुए और खुशी के साथ उनके प्रस्थान को स्वीकार कर लिया, क्योंकि इससे उनकी आत्माओं को भगवान और स्वर्गदूतों से मिलने का मौका मिला। काम शुरू होते ही समाप्त हो गया, प्रभु, मसीह और पवित्र आत्मा के साथ-साथ स्वयं धर्मी व्यक्ति - श्रद्धेय की स्तुति और स्तुति के साथ।

रूसी साहित्य के भौगोलिक कार्यों की सूची

रूसी लेखकों के पेरू के पास जीवनी की शैली से संबंधित लगभग 156 ग्रंथ हैं। उनमें से पहला राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के नामों से जुड़ा है, जिन्हें उनके ही भाई ने धोखे से मार डाला था। वे पहले रूसी ईसाई शहीद-जुनून-वाहक भी बने, जिन्हें रूढ़िवादी चर्च द्वारा संत घोषित किया गया और उन्हें राज्य का मध्यस्थ माना गया। इसके अलावा, प्रिंस व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय और रूसी भूमि के कई अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों के जीवन का निर्माण हुआ। इस श्रृंखला में एक विशेष स्थान पर पुराने विश्वासियों के अड़ियल नेता, आर्कप्रीस्ट अवाकुम की जीवनी का कब्जा है, जो पुस्टोज़र्स्की जेल (17 वीं शताब्दी) में रहने के दौरान उनके द्वारा लिखी गई थी। वस्तुतः यह पहली आत्मकथा है, जो एक नई साहित्यिक विधा का जन्म है।