Pod jakim księciem została napisana „Opowieść o minionych latach”. „Opowieść o minionych latach” jako źródło historyczne

Rocznie 6454 (946). Olga i jej syn Światosław zebrali wielu odważnych wojowników i udali się do ziemi Derevskiej. I Drevlyanie wystąpili przeciwko niej. A kiedy obie armie zebrały się do walki, Światosław rzucił włócznią w Drevlyanów, a włócznia przeleciała między uszami konia i trafiła konia w nogi, bo Światosław był jeszcze dzieckiem. A Sveneld i Asmud powiedzieli: „Książę już zaczął; Podążajmy, oddział, za księciem. I pokonali Drevlyan. Drevlyanie uciekli i zamknęli się w swoich miastach. Olga pobiegła z synem do miasta Iskorosten, ponieważ zabili jej męża, i stanęła z synem w pobliżu miasta, a Drevlyanie zamknęli się w mieście i zaciekle bronili się przed miastem, bo wiedzieli, że zabiwszy księcia, nie mieli na co liczyć. A Olga stała całe lato i nie mogła zająć miasta, i zaplanowała to: wysłała do miasta ze słowami: „Na co chcesz czekać? Przecież wszystkie wasze miasta już mi się poddały i zgodziły się na daninę i już uprawiają swoje pola i ziemie; a wy, odmawiając płacenia daniny, umrzecie z głodu”. Drevlyanie odpowiedzieli: „Chętnie zapłacimy daninę, ale ty chcesz pomścić męża”. Olga opowiadała im, że „Mściłam się już za zniewagę męża, kiedy przyjechaliście do Kijowa, i raz drugi, i trzeci raz, gdy urządzałam mężowi ucztę pogrzebową. Nie chcę już się mścić, chcę tylko złożyć od ciebie mały hołd i po pogodzeniu się z tobą odejdę. Drevlyanie zapytali: „Czego od nas chcesz? Chętnie podarujemy Ci miód i futra.” Powiedziała: „Teraz nie masz miodu ani futer, więc proszę cię o małą rzecz: daj mi po trzy gołębie i po trzy wróble z każdego domu. Nie chcę nakładać na Ciebie tak wielkiego hołdu, jak mój mąż, dlatego też niewiele od Ciebie proszę. Jesteś wyczerpany oblężeniem, dlatego proszę cię o tę drobnostkę. Drevlyanie z radością zebrali z dziedzińca trzy gołębie i trzy wróble i wysłali je z łukiem do Olgi. Olga powiedziała im: „Teraz podporządkowaliście się mnie i mojemu dziecku – idźcie do miasta, a ja jutro wycofam się z niego i pojadę do mojego miasta”. Drevlyanie z radością weszli do miasta i opowiedzieli ludziom o wszystkim, a ludzie w mieście się uradowali. Olga, rozdawszy żołnierzy - jedni z gołębiem, inni z wróblem, kazała do każdego gołębicy i wróbla przywiązać podpałkę, zawinąwszy ją w małe chusteczki i przyczepiając do każdego nitką. A gdy zaczęło się ściemniać, Olga nakazała swoim żołnierzom wypuścić gołębie i wróble. Gołębie i wróble poleciały do ​​swoich gniazd: gołębie do gołębników, a wróble pod okapem i tak się zapaliły - gdzie były gołębniki, gdzie klatki, gdzie szopy i stodoły na siano i nie było podwórza gdzie się nie paliło i nie można było go ugasić, bo wszystkie podwórza natychmiast się zapaliły. I ludzie uciekli z miasta, a Olga kazała swoim żołnierzom ich złapać. I jak zdobyła miasto i spaliła je, wzięła do niewoli starszych miasta, a innych ludzi zabiła, a innych oddała w niewolę swoim mężom, a pozostałych zostawiła, aby oddać daninę.

I nałożyła na nich wysoką daninę: dwie części daniny szły do ​​Kijowa, a trzecia do Wyszgorodu do Olgi, gdyż Wyszgorod był miastem Olgin. I Olga poszła z synem i świtą przez ziemię Drevlyansky, ustanawiając daniny i podatki; zachowały się jej obozowiska i tereny łowieckie. I przyjechała do swojego miasta Kijowa ze swoim synem Światosławem i zatrzymała się tu na rok.

Rocznie 6455 (947). Olga pojechała do Nowogrodu i założyła cmentarze i daniny wzdłuż Msty i Ługi - daniny i daniny, a jej pułapki zachowały się w całym kraju i są świadectwa o niej, o jej miejscach i cmentarzach, a jej sanie stoją w Pskowie na ten temat dnia, a wzdłuż Dniepru i Desnej znajdują się miejsca do łapania ptaków, a jej wioska Olzhichi przetrwała do dziś. I tak ustaliwszy wszystko, wróciła do syna w Kijowie i tam pozostała z nim zakochana.

Rocznie 6456 (948).

Rocznie 6457 (949).

6458 (950) rocznie.

Rocznie 6459 (951).

Rocznie 6460 (952).

6461 (953) rocznie.

Rocznie 6462 (954).

Rocznie 6463 (955). Olga udała się do ziemi greckiej i przybyła do Konstantynopola. A potem był car Konstantyn, syn Leona, i przyszła do niego Olga, a widząc, że była bardzo piękna na twarzy i inteligentna, car dziwił się jej inteligencji, rozmawiał z nią i powiedział do niej: „Jesteś godzien królować z nami w naszej stolicy.” Ona po namyśle odpowiedziała królowi: „Jestem poganką; Jeśli chcesz mnie ochrzcić, to sam mnie ochrzcz, w przeciwnym razie nie przyjmę chrztu”. I król i patriarcha ochrzcili ją. Oświecona, radowała się duszą i ciałem; a patriarcha pouczył ją o wierze i powiedział do niej: „Błogosławiona jesteś między Rosjanami, ponieważ umiłowałaś światło i opuściłaś ciemność. Synowie rosyjscy będą wam błogosławić aż do ostatnich pokoleń waszych wnuków”. I dał jej przykazania co do przepisów kościelnych, o modlitwie, o poście, o jałmużnie i o zachowaniu czystości ciała. Stała z opuszczoną głową, słuchając nauk jak zwilżona gąbka; i pokłonił się patriarsze ze słowami: „Dzięki modlitwom Twoim, Panie, ocalę się od sideł diabła”. I na chrzcie otrzymała imię Elena, podobnie jak starożytna królowa - matka Konstantyna Wielkiego. I patriarcha pobłogosławił ją i wypuścił. Po chrzcie król zawołał ją i powiedział: „Chcę cię wziąć za żonę”. Odpowiedziała: „Jak chcesz mnie przyjąć, skoro sama mnie ochrzciłaś i nazwałaś córką? Ale chrześcijanom nie wolno tego robić – sam o tym wiesz”. I rzekł do niej król: „Przechytrzyłaś mnie, Olgo”. I dał jej liczne dary - złoto i srebro, i włókna, i różne naczynia; i uwolnił ją, nazywając ją swoją córką. Ona, przygotowując się do powrotu do domu, przyszła do patriarchy i poprosiła go, aby pobłogosławił dom, i powiedziała mu: „Mój lud i mój syn są poganami, niech Bóg mnie strzeże od wszelkiego zła”. A patriarcha powiedział: „Wierne dziecko! Zostałeś ochrzczony w Chrystusie i przyoblekłeś się w Chrystusa, a Chrystus cię zachowa, tak jak zachował Henocha za czasów przodków, a potem Noego w arce, Abrahama z Abimelecha, Lota z Sodomy, Mojżesza z faraona, Dawida z Saula trzej młodzieńcy z pieca, Daniel od zwierząt, aby was wybawił z zakusów diabła i jego sideł”. I patriarcha jej pobłogosławił, a ona poszła w pokoju do swojej ziemi i przybyła do Kijowa. Stało się tak jak za czasów Salomona: królowa Etiopii przybyła do Salomona, szukając mądrości Salomona, i widziała wielką mądrość i cuda; tak samo ta błogosławiona Olga szukała prawdziwej Bożej mądrości, ale to ( królowa Etiopii) była ludzka, a ta należała do Boga. „Bo kto szuka mądrości, znajdzie.” „Mądrość głosi na ulicach, dalej sposoby podnosi głos, głosi na murach miejskich, głośno przemawia u bram miejskich: Jak długo ignorant będzie kochał niewiedzę?(). Ta sama błogosławiona Olga od najmłodszych lat mądrze szukała tego, co najlepsze na tym świecie, i znalazła cenną perłę – Chrystusa. Salomon bowiem powiedział: „Pragnienie wiernych dobro dla duszy”(); I: „Nakłoń swoje serce do rozmyślań” (); „Kocham tych, którzy mnie miłują, a ci, którzy mnie szukają, znajdą mnie”.(). Pan powiedział: „Tego, który do mnie przychodzi, nie wyrzucę precz” ().

Ta sama Olga przybyła do Kijowa, a król grecki wysłał do niej posłów ze słowami: „Dałem ci wiele darów. Powiedziałeś mi: kiedy wrócę na Ruś, wyślę ci wiele darów: służbę, wosk, futra i wojowników do pomocy. Olga odpowiedziała za pośrednictwem ambasadorów: „Jeśli będziesz przy mnie w Pochainie tak samo jak ja na Dworze, to ci to dam”. I tymi słowami odprawiła ambasadorów.

Olga mieszkała ze swoim synem Światosławem i nauczyła go przyjmować chrzest, ale on nawet nie pomyślał, żeby tego słuchać; ale jeśli ktoś miał przyjąć chrzest, nie zabraniał tego, a jedynie naśmiewał się z niego. „Dla niewierzących wiara chrześcijańska jest głupstwem”; "Dla nie wiem, nie rozumiem ci, którzy chodzą w ciemności” () i nie znają chwały Pana; „Serca stały się zatwardziałe ich, ciężko mi je usłyszeć, ale oczy widzą” (). Salomon bowiem powiedział: „Działa bezbożnych są dalekie od zrozumienia”(); „Ponieważ was wołałem i nie usłuchałem, zwróciłem się do was i nie usłuchałem, ale odrzuciłem moją radę i nie przyjąłem moich napomnień”; „Nienawidzili mądrości i bojaźni Bożej nie wybrali dla siebie, nie chcieli przyjąć mojej rady, pogardzili moimi naganami”.(). Dlatego Olga często mówiła: „Poznałam Boga, mój synu, i cieszę się; Jeśli to poznasz, i ty zaczniesz się radować”. Nie słuchał tego, mówiąc: „Jakże mogę sam przyjąć inną wiarę? A mój oddział będzie kpił. Powiedziała mu: „Jeśli zostaniesz ochrzczony, wszyscy zrobią to samo”. Nie usłuchał swojej matki, żyjąc dalej według pogańskich zwyczajów, nie wiedząc, że kto nie słucha swojej matki, wpadnie w kłopoty, jak powiedziano: „Jeśli kto nie słucha swego ojca lub matki, ten doznać śmierci.” Co więcej, Światosław rozgniewał się na matkę, ale Salomon powiedział: „Kto uczy niegodziwego, narobi sobie kłopotów, ale kto urąga bezbożnemu, będzie znieważony; Bo nagany są jak plaga na bezbożnych. Nie karć złego, aby cię nie znienawidziło” (). Olga jednak kochała swojego syna Światosława i mawiała: „Niech się stanie wola Boża; Jeśli Bóg chce zlitować się nad moją rodziną i ziemią rosyjską, to wszczepi w ich serca to samo pragnienie nawrócenia się do Boga, jakie dał mi”. I to mówiąc, modliła się za swego syna i za ludzi każdej nocy i każdego dnia, wychowując syna, aż osiągnął wiek męski i osiągnął pełnoletność.

Rocznie 6464 (956).

Rocznie 6465 (957).

Rocznie 6466 (958).

Rocznie 6467 (959).

Rocznie 6468 (960).

Rocznie 6469 (961).

Rocznie 6470 (962).

Rocznie 6471 (963).

Rocznie 6472 (964). Kiedy Światosław dorósł i dojrzał, zaczął gromadzić wielu odważnych wojowników, był szybki jak pardus i dużo walczył. Na kampanie nie nosił ze sobą wozów ani kotłów, nie gotował mięsa, ale cienko pokrojone mięso końskie, zwierzęce lub wołowe i smażył je na węglach i tak jadł; Nie miał namiotu, ale spał, rozścielając pot z siodłem na głowie - wszyscy inni jego wojownicy byli tacy sami i wysłał ich do innych krain ze słowami: „Chcę wyruszyć przeciwko wam”. I udał się nad rzekę Okę i Wołgę, spotkał Wiatychi i powiedział do Wiatychi: „Komu oddajesz hołd?” Odpowiedzieli: „Dajemy Chazarom krakers od pługa”.

Rocznie 6473 (965). Światosław ruszył przeciwko Chazarom. Usłyszawszy, Chazarowie wyszli im na spotkanie pod wodzą księcia Kagana i zgodzili się walczyć, a w bitwie Światosław pokonał Chazarów i zdobył ich stolicę oraz Białą Weżę. I pokonał Yasów i Kasogów.

Rocznie 6474 (966). Światosław pokonał Wiatyczów i nałożył na nich daninę.

Rocznie 6475 (967). Światosław udał się nad Dunaj, aby zaatakować Bułgarów. I obie strony walczyły, a Światosław pokonał Bułgarów i zajął 80 ich miast wzdłuż Dunaju i zasiadł, aby tam rządzić w Perejasławcu, biorąc daninę od Greków.

Rocznie 6476 (968). Pieczyngowie po raz pierwszy przybyli na ziemię rosyjską, Światosław przebywał wówczas w Perejasławcu, a Olga wraz z wnukami, Jaropełkiem, Olegiem i Włodzimierzem, zamknęli się w Kijowie. A Pieczyngowie oblegli miasto z wielką siłą: wokół miasta było ich niezliczona liczba i nie można było opuścić miasta ani wysłać wiadomości, a ludzie byli wyczerpani głodem i pragnieniem. A ludzie z tamtej strony Dniepru zebrali się w łodziach i stanęli na drugim brzegu, i nikt z nich nie mógł przedostać się do Kijowa ani z miasta do nich. I ludzie w mieście zaczęli się smucić i mówili: „Czy jest ktoś, kto mógłby przedostać się na drugą stronę i powiedzieć im: jeśli rano nie zbliżycie się do miasta, poddamy się Pieczyngom”. A pewien młodzieniec powiedział: „Pójdę”, a oni mu odpowiedzieli: „Idź”. Wyszedł z miasta, trzymając w ręku uzdę, i przebiegł obóz Pieczyngów, pytając: „Czy ktoś widział konia?” Bo znał Pieczynga i wzięli go za swego. A kiedy zbliżył się do rzeki, zrzucił ubranie, wpadł do Dniepru i popłynął. Widząc to, Pieczyngowie rzucili się za nim, strzelali do niego, ale nie mogli nic mu nie róbcie. Po drugiej stronie to zauważyli, podpłynęli do niego łódką, wsiedli do łodzi i przywieźli do drużyny. A młodzieniec im odpowiedział: „Jeśli jutro nie zbliżycie się do miasta, lud podda się Pieczyngom”. Ich dowódca, imieniem Pretich, powiedział: „Jutro popłyniemy łodziami i po schwytaniu księżniczki i książąt popędzimy na ten brzeg. Jeśli tego nie zrobimy, Światosław nas zniszczy”. A następnego ranka, prawie o świcie, usiedli w łodziach i zatrąbili w trąbę, a ludzie w mieście krzyczeli. Pieczyngowie uznali, że książę przybył, i uciekli z miasta na wszystkie strony. I Olga wyszła z wnukami i ludźmi na łódki. Widząc to książę peczynski wrócił sam do namiestnika Preticza i zapytał: „Kto przyszedł?” A on mu odpowiedział: „Ludzie z drugiej strony (Dniepru)”. Pretich odpowiedział: „Jestem jego mężem, przybyłem z oddziałem wyprzedzającym, a za mną armia z samym księciem: jest ich niezliczona ilość”. Powiedział to, żeby ich przestraszyć. Książę Pieczyng powiedział do Preticha: „Bądź moim przyjacielem”. Odpowiedział: „Uczynię to”. I uścisnęli sobie dłonie, a książę Pieczyngów dał Pretichowi konia, szablę i strzały. Ten sam dał mu kolczugę, tarczę i miecz. I Pieczyngowie wycofali się z miasta i nie można było napoić konia: Pieczyngowie stanęli na Lybidzie. A mieszkańcy Kijowa wysłali do Światosława ze słowami: „Ty, książę, szukasz cudzej ziemi i opiekujesz się nią, ale zostawiłeś swoją, Pieczyngów i swoją matkę, a twoje dzieci prawie nas zabrały. Jeśli nie przyjdziecie i nie będziecie nas chronić, zabiorą nas. Czy nie współczujecie swojej ojczyzny, swojej starej matki, swoich dzieci?” Słysząc to, Światosław i jego świta szybko dosiedli koni i wrócili do Kijowa; Powitał matkę i dzieci i ubolewał nad tym, co wycierpiał z rąk Pieczyngów. I zebrał żołnierzy, i wypędził Pieczyngów na step, i nastał pokój.

Rocznie 6477 (969). Światosław powiedział swojej matce i bojarom: „Nie lubię siedzieć w Kijowie, chcę mieszkać w Perejasławcu nad Dunajem - bo tam jest środek mojej ziemi, tam płyną wszystkie dobre rzeczy: z ziemi greckiej - złoto, trawa, wino, różne owoce, z Czech i Węgier srebro i konie, z Rosji futra i wosk, miód i niewolnicy. Olga odpowiedziała mu: „Widzisz, jestem chora; gdzie chcesz ode mnie iść? - bo była już chora. I powiedziała: „Kiedy mnie pochowasz, idź, gdzie chcesz.” Trzy dni później Olga zmarła, a jej syn i jej wnuki, a cały lud płakał za nią wielkimi łzami, a oni ją nieśli i pochowali w wybrane miejsce, ale Olga zapisała, że ​​nie będzie odprawiała dla niej uczt pogrzebowych, gdyż miała przy sobie księdza – pochował błogosławioną Olgę.

Była prekursorką ziemi chrześcijańskiej, jak gwiazda poranna przed słońcem, jak świt przed świtem. Świeciła jak księżyc w nocy; więc błyszczała wśród pogan jak perły w błocie; W tamtych czasach ludzie byli zanieczyszczeni grzechami i nie obmyci się chrztem świętym. Ta obmyła się w świętej chrzcielnicy i zrzuciła grzeszne szaty pierwszego człowieka Adama, i przyoblekła się w nowego Adama, czyli Chrystusa. Apelujemy do niej: „Raduj się, rosyjska znajomość Boga, początek naszego pojednania z Nim”. Jako pierwsza z Rosjan weszła do królestwa niebieskiego, a synowie rosyjscy wychwalają ją – swoją przywódczynię, bo nawet po śmierci modli się do Boga za Rusę. Przecież dusze sprawiedliwych nie umierają; jak powiedział Salomon: „Lud się raduje chwalebnemu sprawiedliwemu”(); pamięć sprawiedliwego jest nieśmiertelna, gdyż jest uznawany zarówno przez Boga, jak i przez ludzi. Tutaj cały lud ją wychwala, widząc, że leży od wielu lat nietknięta rozkładem; gdyż prorok powiedział: „Będę wielbił tych, którzy Mnie chwalą”(). Dawid powiedział o takich ludziach: „Sprawiedliwy będzie pamiętany na wieki, nie będzie się bał złe plotki; jego serce jest gotowe zaufać Panu; jego serce jest ustalone i nie cofnie się” (). Salomon powiedział: „Sprawiedliwi żyją na wieki; ich nagroda jest od Pana i opieka nad nimi od Najwyższego. Dlatego otrzymają królestwo piękno i korona dobroci z ręki Pana, bo okryje ich prawą ręką i ochroni swoim ramieniem”.(). Przecież chronił tę błogosławioną Olgę przed wrogiem i przeciwnikiem - diabłem.

Rocznie 6478 (970). Światosław umieścił Jaropołka w Kijowie, a Olega u Drevlyanów. W tym czasie przyszli Nowogródcy z prośbą o księcia: „Jeśli do nas nie przyjdziecie, to sobie sprawimy księcia”. I Światosław zapytał ich: „Kto do was pójdzie?” A Jaropolk i Oleg odmówili. A Dobrynya powiedział: „Zapytaj Władimira”. Włodzimierz pochodził z Maluszy, gospodyni Olginy. Malusha była siostrą Dobrenyi; jego ojcem był Malk Lyubechanin, a Dobrynya był wujkiem Władimira. A Nowogrody powiedzieli do Światosława: „Dajcie nam Włodzimierza”. On im odpowiedział: „Oto jest dla was”. I Nowogrody zabrali Włodzimierza do siebie, a Włodzimierz pojechał z wujkiem Dobrym do Nowogrodu, a Światosław do Perejasławca.

Rocznie 6479 (971). Światosław przybył do Perejasławca, a Bułgarzy zamknęli się w mieście. I Bułgarzy wyruszyli na bitwę ze Światosławem, a rzeź była wielka i Bułgarzy zaczęli przeważać. I Światosław powiedział do swoich żołnierzy: „Tutaj umrzemy; Powstańmy odważnie, bracia i oddział!” A wieczorem Światosław zwyciężył, szturmem zdobył miasto i wysłał je do Greków ze słowami: „Chcę wystąpić przeciwko wam i zdobyć waszą stolicę, jak to miasto”. A Grecy powiedzieli: „Nie możemy znieść wam oporu, więc przyjmijcie daninę od nas i od całego waszego oddziału i powiedzcie nam, ilu was jest, a my oddamy według liczby waszych wojowników”. Tak mówili Grecy, oszukując Rosjan, gdyż Grecy oszukują aż do dnia dzisiejszego. I Światosław rzekł do nich: „Jest nas dwadzieścia tysięcy” i dodał dziesięć tysięcy, bo Rosjan było tylko dziesięć tysięcy. I Grecy wystawili sto tysięcy na Światosława i nie złożyli daniny. I Światosław ruszył przeciwko Grekom, a oni wystąpili przeciwko Rosjanom. Kiedy Rosjanie ich zobaczyli, bardzo przestraszyli się tak dużej liczby żołnierzy, ale Światosław powiedział: „Nie mamy dokąd pójść, czy chcemy, czy nie, musimy walczyć. Nie będziemy więc hańbić ziemi rosyjskiej, ale będziemy tu leżeć jak kości, bo umarli nie znają wstydu. Jeśli uciekniemy, będzie to dla nas wstyd. Więc nie uciekajmy, ale będziemy silni, a ja pójdę przed tobą: jeśli moja głowa spadnie, to zadbaj o swoją. A żołnierze odpowiedzieli: „Gdzie leży twoja głowa, tam my położymy nasze głowy”. I Rosjanie rozgniewali się, i nastąpiła okrutna rzeź, i Światosław zwyciężył, a Grecy uciekli. I Światosław udał się do stolicy, walcząc i niszcząc miasta, które do dziś stoją puste. I król wezwał swoich bojarów do komnaty i powiedział do nich: „Co powinniśmy zrobić: nie możemy mu się oprzeć?” A bojarowie powiedzieli mu: „Wyślij mu prezenty; Przetestujmy go: czy kocha złoto czy pavoloki?” I posłał mu z mądrym mężem złoto i trawę, pouczając go: „Przyjrzyj się jego wyglądowi, jego twarzy i jego myślom”. On, zabierając prezenty, przybył do Światosława. I powiedzieli Światosławowi, że Grecy przyszli z łukiem, a on powiedział: „Przyprowadźcie ich tutaj”. Weszli, pokłonili mu się i złożyli przed nim złoto i pawołoki. A Światosław powiedział swoim młodzieńcom, patrząc w bok: „Ukryjcie to”. Grecy wrócili do króla, a król wezwał bojarów. Posłańcy powiedzieli: „Przyszliśmy do niego i daliśmy prezenty, ale on nawet na nie nie spojrzał – kazał je ukryć”. A jeden powiedział: „Przetestuj go ponownie: wyślij mu broń”. Wysłuchali go, wysłali mu miecz i inną broń, i przynieśli mu je. Wziął go i zaczął wychwalać króla, wyrażając mu miłość i wdzięczność. Wysłani do króla wrócili ponownie i opowiedzieli mu wszystko, co się wydarzyło. A bojarowie powiedzieli: „Ten człowiek będzie okrutny, bo zaniedbuje bogactwo i bierze broń. Zgódź się na hołd.” I posłał do niego król, mówiąc: „Nie idź do stolicy, weź tyle daniny, ile chcesz”, bo do Konstantynopola nie dotarł ani trochę. I złożyli mu hołd; Brał go także od zabitego, mówiąc: „Za zabitego weźmie swoją rodzinę”. Wziął mnóstwo darów i z wielką chwałą wrócił do Perejasławca. Widząc, że ma niewiele oddziałów, mówił sobie: „Aby jakimś sprytem nie zabili mnie i mojego oddziału”. ponieważ wielu zginęło w bitwie. I powiedział: „Pojadę na Ruś, przywiozę więcej drużyn”.

I wysłał posłów do króla w Dorostolu, gdyż król tam był i mówił: „Chcę mieć z tobą trwały pokój i miłość”. Król, usłyszawszy to, uradował się i wysłał mu więcej prezentów niż poprzednio. Światosław przyjął prezenty i zaczął myśleć ze swoim oddziałem, mówiąc: „Jeśli nie zawrzemy pokoju z królem, a król zobaczy, że jest nas niewielu, przyjdą i będą nas oblegać w mieście. Ale ziemia rosyjska jest daleko, a Pieczyngowie są wobec nas wrogo nastawieni i kto nam pomoże? Zawrzyjmy pokój z królem: przecież już zobowiązali się do płacenia nam daniny i to nam wystarczy. Jeżeli przestaną nam płacić daninę, to znowu z Rusi, zgromadziwszy wielu żołnierzy, udamy się do Konstantynopola”. I oddziałowi spodobało się to przemówienie, więc wysłali najlepszych ludzi do króla, a następnie przybyli do Dorostolu i powiedzieli o tym królowi. Następnego ranka król przywołał ich do siebie i powiedział: „Niech przemówią ambasadorzy rosyjscy”. Zaczęli: „Tak mówi nasz książę: „Chcę żywić prawdziwą miłość do króla greckiego przez wszystkie przyszłe czasy”. Car był zachwycony i nakazał pisarzowi spisać wszystkie przemówienia Światosława na temat statutu. I ambasador zaczął wygłaszać wszystkie przemówienia, a uczony w Piśmie zaczął pisać. Powiedział to:

„Wykaz z umowy zawartej za Światosława, wielkiego księcia rosyjskiego, i za Svenelda, spisany za Teofila Sinkla do Jana, zwanego Tzimiskesem, króla greckiego, w Dorostolu, 14 lipca, akt oskarżenia, roku 6479. Ja, Światosław, książę Rosji, zgodnie z przysięgą potwierdzam swoją przysięgę tą umową: chcę wraz ze wszystkimi poddanymi rosyjskimi, bojarami i innymi, mieć pokój i prawdziwą miłość ze wszystkimi wielkimi królami greckimi , z Wasilijem i Konstantynem, i z królami natchnionymi przez Boga, i z całym twoim ludem aż do skończenia świata. I nigdy nie będę spiskował przeciwko waszemu krajowi i nie zgromadzę przeciwko niemu żołnierzy, i nie sprowadzę innego ludu przeciwko waszemu krajowi, ani temu, który jest pod panowaniem greckim, ani krajowi Korsun i wszystkim tamtejszym miastom, ani Kraj bułgarski. A jeśli ktoś inny planuje przeciwko waszemu krajowi, będę jego przeciwnikiem i będę z nim walczyć. Jak już przysiągłem królom greckim, a wraz ze mną bojarom i wszystkim Rosjanom, obyśmy nie zmienili umowy. Jeśli nie zastosujemy się do czegokolwiek z tego, co zostało powiedziane wcześniej, niech ja i ci, którzy są ze mną i pode mną, zostaną przeklęci przez boga, w którego wierzymy - w Peruna i Volosa, boga bydła, i obyśmy byli żółci jak złotem i będziemy chłoszczeni naszą bronią. Nie wątpcie w prawdziwość tego, co wam dzisiaj obiecaliśmy i co napisaliśmy w tym Karcie i zapieczętowaliśmy to naszymi pieczęciami”.

Po zawarciu pokoju z Grekami Światosław wyruszył łodziami do bystrzy. I rzekł do niego namiestnik jego ojca, Sveneld: „Obejdź, książę, konno po bystrzach, bo nad bystrzami stoją Pieczyngowie”. A on go nie usłuchał i wszedł w łodzie. A lud Perejasława posłał do Pieczyngów z wiadomością: „Oto Światosław z małą armią przechodzi obok was na Ruś, zabierając Grekom wielkie bogactwa i niezliczoną ilość jeńców”. Słysząc o tym, Pieczyngowie weszli do bystrzy. I Światosław przyszedł do bystrzy i nie można było ich przejść. I zatrzymał się, żeby spędzić zimę w Biełobierieżu, i skończyło się im jedzenie, i był wielki głód, więc zapłacili pół hrywny za głowę konia, i tutaj Światosław spędził zimę.

Rocznie 6480 (972). Gdy nadeszła wiosna, Światosław udał się nad bystrza. I napadł na niego Kurya, książę Pieczyngów, i zabili Światosława, zabrali mu głowę, z czaszki zrobili kielich, związali go i pili z niego. Sveneld przyjechał do Kijowa do Jaropełka. A wszystkich lat panowania Światosława było 28.

Rocznie 6481 (973). Jaropolk zaczął panować.

Rocznie 6482 (974).

Rocznie 6483 (975). Pewnego dnia Sveneldich, imieniem Lyut, opuścił Kijów na polowanie i gonił zwierzę do lasu. I Oleg go zobaczył i zapytał swoich przyjaciół: „Kto to jest?” A oni mu odpowiedzieli: „Sveneldich”. Atakując, Oleg go zabił, ponieważ on sam tam polował.I z tego powodu między Jaropolkiem a Olegiem narodziła się nienawiść, a Sveneld nieustannie namawiał Jaropolka, próbując pomścić jego syna: „Idź przeciwko swemu bratu i schwytaj jego volost”.

Rocznie 6484 (976).

Rocznie 6485 (977). Jaropolk wystąpił przeciwko swojemu bratu Olegowi w ziemi Derevskiej. I wyszedł przeciw niemu Oleg, i obie strony się rozgniewały. A w bitwie, która się rozpoczęła, Jaropolk pokonał Olega. Oleg i jego żołnierze pobiegli do miasta zwanego Owruch i przez rów przerzucono most do bram miejskich, a ludzie stłoczoni na nim spychali się nawzajem w dół. I zepchnęli Olega z mostu do rowu. Wielu ludzi upadło, a konie zmiażdżyły ludzi. Jaropełk wkraczając do miasta Olega, przejął władzę i posłał na poszukiwanie swego brata, i szukali go, ale go nie znaleźli. A jeden Drevlyan powiedział: „Widziałem, jak wczoraj zepchnęli go z mostu”. I Jaropełk posłał, żeby odnalazł swego brata, i wyciągnęli zwłoki z rowu od rana do południa, i znaleźli Olega pod zwłokami; Wyjęli go i położyli na dywanie. I przyszedł Jaropolk, zapłakał nad nim i powiedział do Svenelda: „Spójrz, tego właśnie chciałeś!” I pochowano Olega na polu w pobliżu miasta Owruch, a jego grób znajduje się w pobliżu Owrucha do dziś. A Jaropolk odziedziczył jego władzę. Jaropełk miał żonę Greczynkę, a wcześniej była zakonnicą; pewnego razu przywiózł ją jego ojciec Światosław i poślubił Jaropełka ze względu na jej urodę. Kiedy Włodzimierz w Nowogrodzie usłyszał, że Jaropełk zabił Olega, przestraszył się i uciekł za granicę. A Jaropełk umieścił swoich burmistrzów w Nowogrodzie i jako jedyny był właścicielem ziemi rosyjskiej.

Rocznie 6486 (978).

Rocznie 6487 (979).

Rocznie 6488 (980). Włodzimierz wrócił z Waregami do Nowogrodu i powiedział burmistrzom Jaropołka: „Idźcie do mojego brata i powiedzcie mu: «Włodzimierz idzie na was, przygotujcie się do walki z nim». I usiadł w Nowogrodzie.

I posłał do Rogwołodu w Połocku z wiadomością: „Chcę wziąć twoją córkę za żonę”. Ten sam zapytał córkę: „Czy chcesz wyjść za Władimira?” Odpowiedziała: „Nie chcę zdejmować butów synowi niewolnika, ale chcę to dla Jaropolka”. Ten Rogwołod przybył zza morza i sprawował władzę w Połocku, a Tury sprawował władzę w Turowie, a od jego nazwiska Turowici otrzymali przydomek. I przyszli młodzieńcy Włodzimierza i opowiedzieli mu całą mowę Rognedy, córki księcia połockiego Rogwołoda. Władimir zebrał wielu wojowników - Varangian, Słoweńców, Chudów i Krivichów - i ruszył przeciwko Rogwołodowi. I w tym czasie planowali już poprowadzić Rognedę za Jaropolkiem. I Włodzimierz napadł na Połock, zabił Rogwołoda i jego dwóch synów, a jego córkę wziął za żonę.

I poszedł do Jaropolka. I Włodzimierz przybył do Kijowa z dużą armią, ale Jaropełk nie mógł wyjść mu na spotkanie i zamknął się w Kijowie ze swoim ludem i Bludem, a Włodzimierz stał okopany na Dorożyczu - między Dorożyczem a Kapiciem, i ten rów istnieje do ten dzień. Włodzimierz wysłał do Bluda, namiestnika Jaropolka, mówiąc przebiegle: „Bądź moim przyjacielem! Jeśli zabiję mojego brata, uczczę cię jako ojca i otrzymasz ode mnie wielką cześć; To nie ja zacząłem zabijać moich braci, ale on. Ja, obawiając się tego, sprzeciwiłem się mu.” A Blud powiedział ambasadorom Władimirowa: „Będę z wami w miłości i przyjaźni”. O, złe oszustwo ludzkie! Jak mówi Dawid: „Człowiek, który jadł mój chleb, rzucił na mnie oszczerstwo”. To samo oszustwo zaplanowało zdradę stanu przeciwko swemu księciu. I znowu: „Pochlebiali językiem. Skaż ich, Boże, aby porzucili swoje plany; Z powodu mnóstwa ich niegodziwości odrzuć ich, gdyż rozgniewali Cię, Panie”. Ten sam Dawid powiedział też: „Człowiek prędki do przelewania krwi i zdradziecki nie dożyje nawet połowy swoich dni”. Rady tych, którzy nawołują do rozlewu krwi, są złe; szaleńcami są ci, którzy przyjęwszy zaszczyty lub dary od swego księcia lub pana, knują spisek mający na celu zniszczenie życia ich księcia; Są gorsi od demonów.Tak więc Blud zdradził swojego księcia, otrzymawszy od niego wiele zaszczytów: dlatego jest winny tej krwi. Blud zamknął się (w mieście) razem z Jaropełkiem, a on, oszukując go, często wysyłał do Włodzimierza z wezwaniami do ataku na miasto, knując w tym czasie spisek mający na celu zabicie Jaropełka, ale z powodu mieszczan nie można go było zabić. Blud nie mógł go w żaden sposób zniszczyć i wymyślił podstęp, przekonując Jaropełka, aby nie opuszczał miasta na bitwę. Blud powiedział do Jaropełka: „Mieszkańcy Kijowa wysyłają do Włodzimierza z poleceniem: «Zbliż się do miasta, a my wydamy ci Jaropełk». Uciekaj z miasta.” I Jaropełk posłuchał go, wybiegł z Kijowa i zamknął się w mieście Rodna, u ujścia rzeki Róży, a Włodzimierz wkroczył do Kijowa i oblegał Jaropełka w Rodnej. I panował tam wielki głód, więc powiedzenie pozostało. do dziś: „Utrata jest jak w Rodnej”. I Blud powiedział do Jaropełka: „Widzisz, ilu wojowników ma twój brat? Nie możemy ich pokonać. Zawrzyj pokój ze swoim bratem” – powiedział, oszukując go. I Jaropełk powiedział: „Niech tak się stanie!” I wysłał Bluda do Włodzimierza ze słowami: „Twoja myśl się spełniła, a kiedy przyprowadzę do ciebie Jaropełka, bądź gotowy go zabić”. Usłyszawszy to Włodzimierz wszedł na dziedziniec swego ojca, o którym już wspomnieliśmy, i usiadł tam z żołnierzami i świtą. I Blud powiedział do Jaropełka: „Idź do swego brata i powiedz mu: «Cokolwiek mi dasz, przyjmę». Jaropełk poszedł, a Wariażko powiedział mu: „Nie odchodź, książę, zabiją cię; biegnij do Pieczyngów i sprowadź żołnierzy”, a Jaropełk go nie słuchał. I Jaropolk przybył do Włodzimierza; kiedy wszedł do drzwi, dwóch Varangian podniosło go z mieczami pod piersiami. Rozpusta zamknęła drzwi i nie pozwoliła swoim wyznawcom wejść za sobą. I tak Jaropolk został zabity. Wariażko widząc, że Jaropełk został zabity, uciekł z dziedzińca tej wieży do Pieczyngów i długo walczył z Pieczyngami przeciwko Włodzimierzowi, z trudem Włodzimierz przeciągnął go na swoją stronę, składając przysięgę, Władimir zaczął żyć z żona jego brata - Greczynka, a ona była w ciąży i urodził się z niej Światopełk. Z grzesznego korzenia zła rodzi się owoc: po pierwsze jego matka była zakonnicą, a po drugie Włodzimierz żył z nią nie w małżeństwie, ale jako cudzołożnik. Dlatego jego ojciec nie lubił Światopełka, ponieważ pochodził od dwóch ojców: z Jaropełka i z Włodzimierza.

Po tym wszystkim Varangianie powiedzieli Władimirowi: „To jest nasze miasto, zdobyliśmy je, chcemy wziąć od mieszczan okup po dwie hrywny za osobę”. A Włodzimierz im powiedział: „Poczekajcie miesiąc, aż zabiorą wam kuny”. I czekali miesiąc, a Władimir nie dał im okupu, a Warangianie powiedzieli: „Oszukał nas, więc pójdźmy do ziemi greckiej”. Odpowiedział im: „Idźcie”. I wybrał spośród nich ludzi dobrych, mądrych i odważnych i przydzielił im miasta; reszta udała się do Konstantynopola do Greków. Władimir jeszcze przed nimi wysłał posłów do króla z następującymi słowami: „Oto Varangianie idą do ciebie, nawet nie myśl o zatrzymywaniu ich w stolicy, w przeciwnym razie zrobią ci to samo zło, co tutaj, ale oni osadzajcie ich w różnych miejscach i nie pozwólcie im tu przychodzić.”

I Włodzimierz zaczął panować w samym Kijowie, i umieścił bożki na wzgórzu za dziedzińcem wieży: drewniany Perun ze srebrną głową i złotymi wąsami, a także Chors, Dazhbog, Stribog, Simargl i Mokosh. I składali im ofiary, nazywając ich bogami, i przyprowadzali swoich synów i córki, i składali ofiary demonom, i zbezcześcili ziemię swoimi ofiarami. A ziemia rosyjska i to wzgórze zostały splugawione krwią. Ale wszechdobry Bóg nie chciał śmierci grzeszników i na tym wzgórzu stoi obecnie kościół św. Bazylego, o czym powiemy później. Wróćmy teraz do poprzedniego.

Władimir umieścił Dobrynyę, swojego wuja, w Nowogrodzie. A przybywszy do Nowogrodu, Dobrynya umieścił bożka nad rzeką Wołchow, a Nowogrodczycy składali mu ofiary jak bogu.

Włodzimierza ogarnęła żądza i miał żony: Rognedę, którą osiadł na Lybidzie, gdzie obecnie znajduje się wieś Predsławino, z której miał czterech synów: Izyasława, Mścisława, Jarosława, Wsiewołoda i dwie córki; od Greczynki miał Światopełka, od Czeszki – Wyszesława, od innej żony – Światosława i Mścisława, a od Bułgarki – Borysa i Gleba, i miał 300 nałożnic w Wyszogrodzie, 300 w Biełgorodzie i 200 w Berestowie, we wsi, którą nazywają teraz Berestowo. I był nienasycony rozpustą, przyprowadzając do siebie zamężne kobiety i psując dziewczęta. Był takim samym kobieciarzem jak Salomon, bo mówią, że Salomon miał 700 żon i 300 nałożnic. On był mądry, ale w końcu umarł.Ten był ignorantem, ale w końcu znalazł wieczne zbawienie. „Wielki jest Pan... i wielka jest Jego siła i zrozumienie On nie ma końca! (). Uwodzenie kobiet jest złe; Tak Salomon, okazując skruchę, powiedział o żonach: „Nie słuchajcie złej żony; bo miód kapie z ust jej żony cudzołożnicy; Tylko na moment rozkoszuje twoją krtań, ale potem jest bardziej gorzki niż żółć stanie się... Ci, którzy są jej bliscy, po śmierci pójdą do piekła. Nie podąża ścieżką życia, swoim rozwiązłym życiem nierozsądny"(). To właśnie Salomon powiedział o cudzołożnicach; a o dobrych żonach powiedział tak: „Ona jest cenniejsza niż cenny kamień. Jej mąż cieszy się z niej. W końcu uszczęśliwia jego życie. Wyjmując wełnę i len, własnoręcznie tworzy wszystko, czego potrzebuje. Ona, jak statek handlowy zajęty handlem, zbiera dla siebie bogactwa z daleka, wstaje, gdy jest jeszcze noc, i rozdaje swoim niewolnikom żywność w swoim domu i zakładzie. Widząc pole, kupuje: z owoców swoich rąk zasadzi ziemię uprawną. Mocno przepasawszy talię, wzmocni ręce do pracy. I skosztowała, że ​​dobrze jest pracować, i lampa jej nie zgasła przez całą noc. Wyciąga ręce po to, co pożyteczne, łokcie kieruje w stronę wrzeciona. Wyciąga ręce do ubogich, daje owoc żebrakowi. Jej mąż nie troszczy się o swój dom, bo gdziekolwiek by nie był, wszyscy jej domownicy będą ubrani. Zrobi dla swego męża podwójne szaty, a dla siebie szkarłat i szkarłat. Jej mąż będzie widoczny dla wszystkich w bramie, gdy zasiądzie na naradzie ze starszymi i mieszkańcami tej ziemi. Zrobi narzuty i sprzeda je. Otwiera usta z mądrością, mówi z godnością swoim językiem. Przyodziała się w siłę i piękno. Jej dzieci wychwalają jej miłosierdzie i zachwycają ją; mąż ją chwali. Błogosławiona kobieta mądra, bo ona będzie wielbić bojaźń Bożą. Daj jej owoc jej ust i niech jej mąż będzie uwielbiony w bramie” ().

Rocznie 6489 (981). Włodzimierz wystąpił przeciwko Polakom i zdobył ich miasta, Przemyśl, Czerwień i inne miasta, które nadal znajdują się pod Rosją. W tym samym roku Władimir pokonał Wiatychi i nałożył na nich daninę - z każdego pługa, tak jak brał go jego ojciec.

Rocznie 6490 (982). Vyatichi powstali na wojnie, a Władimir ruszył przeciwko nim i pokonał ich po raz drugi.

Rocznie 6491 (983). Włodzimierz wystąpił przeciwko Jaćwingom, pokonał Jaćwingów i podbił ich ziemię. I udał się do Kijowa, aby wraz ze swoim ludem składać ofiary bożkom. A starsi i bojarowie powiedzieli: „Rzućmy losy o chłopca i dziewczynkę; na kogokolwiek spadnie, zabijemy go jako ofiarę bogom”. W tamtym czasie był tylko jeden Varangian, a jego dziedziniec znajdował się w miejscu, w którym obecnie znajduje się kościół Najświętszej Bogurodzicy, który zbudował Włodzimierz. Ten Varangian pochodził z ziemi greckiej i wyznawał wiarę chrześcijańską. I miał syna pięknego na twarzy i duszy, i padł na niego los z zazdrości diabła. Bo Ten, który miał władzę nad wszystkimi, nie mógł go znieść, a ten był jak cierń w jego sercu, a przeklęty próbował go zniszczyć i napaść na ludzi. A ci, którzy do niego przyszli, powiedzieli: „Los padł na twojego syna, bogowie wybrali go dla siebie, więc złóżmy bogom ofiarę”. A Varangianin powiedział: „To nie są bogowie, ale drzewo: dziś istnieje, ale jutro zgnije; Nie jedzą, nie piją, nie mówią, ale są z drewna rękami. Jest tylko jeden Bóg, Grecy służą mu i czczą go; Stworzył niebo i ziemię, i gwiazdy, i księżyc, i słońce, i człowieka, i przeznaczył mu życie na ziemi. Co zrobili ci bogowie? Są robione samodzielnie. Nie oddam mojego syna demonom”. Posłańcy odeszli i opowiedzieli ludowi wszystko. Chwycili za broń, zaatakowali go i zniszczyli jego podwórze. Varangianin stał w przedpokoju ze swoim synem. Powiedzieli mu: „Daj mi syna, zaprowadźmy go do bogów”. Odpowiedział: „Jeśli to bogowie, to niech wyślą jednego z bogów i zabiorą mojego syna. Dlaczego stawiacie im wymagania?” A oni kliknęli i przecięli baldachim pod sobą, i tak zostali zabici. I nikt nie wie, gdzie je umieszczono. Przecież żyli wtedy ludzie nieświadomi i niechrześcijańscy. Diabeł cieszył się z tego, nie wiedząc, że jego śmierć była już blisko. Próbował więc zniszczyć całą rasę chrześcijańską, ale został wypędzony z innych krajów przez uczciwy krzyż. „Tutaj” – pomyślał przeklęty – „znajdę sobie dom, bo tu apostołowie nie nauczali, bo tutaj prorocy nie przepowiadali”, nie wiedząc, że prorok powiedział: „I zawołam ludzi, którzy są nie mój, mój lud”; o apostołach powiedziano: „Ich słowa rozeszły się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata”. Nawet gdyby nie było tu samych apostołów, ich nauczanie niczym dźwięki trąb słychać w kościołach w całym wszechświecie: ich nauką pokonujemy wroga - diabła, depcząc go pod nogami, tak jak deptali ci dwaj nasi ojcowie, przyjmując niebiańską koronę wraz ze świętymi męczennikami i sprawiedliwymi.

Rocznie 6492 (984). Władimir pojechał do Radimichi. Miał gubernatora, Wilczego Ogona; a Władimir wysłał przed siebie Wilczy Ogon, który spotkał Radimichi na rzece Pishchan i pokonał Radimichi Wilczy Ogon. Dlatego Rosjanie dokuczają Radimichi, mówiąc: „Pischants uciekają przed wilczym ogonem”. Byli tam Radimichi z rodziny Polaków, którzy przyjechali i osiedlili się tutaj, aby oddać hołd Rusi i do dziś niosą ten wóz.

Rocznie 6493 (985). Włodzimierz wraz ze swoim wujkiem Dobrynią wyruszył na łodziach przeciwko Bułgarom i na koniach przywiózł Torków wzdłuż brzegu; i pokonał Bułgarów. Dobrynya powiedział Władimirowi: „Badałem więźniów: wszyscy mieli buty. Nie możemy składać takich hołdów – chodźmy poszukać jakichś łykowych butów”. I Włodzimierz zawarł pokój z Bułgarami i złożył sobie przysięgę, a Bułgarzy powiedzieli: „Wtedy nie będzie między nami pokoju, gdy kamień wypłynie, a chmiel opadnie”. I Włodzimierz wrócił do Kijowa.

Rocznie 6494 (986). Przyszli Bułgarzy wyznania mahometańskiego i powiedzieli: „Ty, książę, jesteś mądry i rozsądny, ale nie znasz prawa, wierz w nasze prawo i kłaniaj się Mahometowi”. A Włodzimierz zapytał: „Jaka jest twoja wiara?” Odpowiedzieli: „Wierzymy w Boga i Mahomet nas tego uczy: obrzezać się, nie jeść wieprzowiny, nie pić wina, ale po śmierci – mówi – można cudzołożyć ze swoimi żonami. Mahomet da każdej z nich siedemdziesiąt pięknych żon i wybierze jedną z nich, najpiękniejszą, i przyodzieje ją pięknością ze wszystkich; będzie jego żoną. Tutaj, mówi, należy oddawać się wszelkiej rozpustie. Jeśli ktoś jest biedny na tym świecie, to będzie biedny na następnym” i opowiadali różne inne kłamstwa, o których wstyd pisać. Włodzimierz ich słuchał, bo sam kochał żony i wszelką rozpustę; Dlatego słuchałem ich do woli. Ale oto, co mu się nie podobało: obrzezanie i wstrzemięźliwość od wieprzowiny, a o piciu, wręcz przeciwnie, mówił: „Rus ma radość z picia: nie możemy bez tego żyć”. Wtedy przyszli cudzoziemcy z Rzymu i powiedzieli: „Przyszliśmy wysłani przez papieża” i zwrócili się do Włodzimierza: „To mówi do ciebie papież: „Twoja ziemia jest taka sama jak nasza i twoja wiara nie jest taka jak nasza”. wiara, gdyż nasza wiara jest światłem; Kłaniamy się Bogu, który stworzył niebo i ziemię, gwiazdy i miesiąc, i wszystko, co oddycha, a wasi bogowie to tylko drzewa. Włodzimierz zapytał ich: „Jakie jest wasze przykazanie?” A oni odpowiedzieli: „Pość według sił: «Jeśli ktoś pije lub je, to wszystko na chwałę Bożą», jak powiedział nasz nauczyciel Paweł”. Włodzimierz powiedział Niemcom: „Idźcie, skąd przyszliście, bo nasi ojcowie tego nie zaakceptowali”. Słysząc o tym, przyszli chazarscy Żydzi i powiedzieli: „Słyszeliśmy, że przyszli Bułgarzy i chrześcijanie, każdy nauczając was swojej wiary. Chrześcijanie wierzą w Tego, którego ukrzyżowaliśmy i wierzymy w jedynego Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba. I Włodzimierz zapytał: „Jakie jest twoje prawo?” Odpowiedzieli: „Bądźcie obrzezani, nie jedzcie wieprzowiny ani zająca i przestrzegajcie szabatu”. Zapytał: „Gdzie jest wasza ziemia?” Powiedzieli: „W Jerozolimie”. I zapytał: „Czy ona tam naprawdę jest?” A oni odpowiedzieli: „Bóg rozgniewał się na naszych przodków i rozproszył nas po różnych krajach za nasze grzechy, i dał naszą ziemię chrześcijanom”. Włodzimierz powiedział do tego: „Jakże nauczacie innych, sami będąc odrzuceni przez Boga i rozproszeni? Gdyby Bóg kochał was i wasze prawo, nie bylibyście rozproszeni po obcych krajach. A może chcesz tego samego dla nas?”

Następnie Grecy wysłali do Włodzimierza filozofa, który powiedział: „Słyszeliśmy, że przyszli Bułgarzy i nauczyli was przyjmować wiarę; ich wiara kala niebo i ziemię i są przeklęci ponad wszystkimi ludźmi, stali się podobni do mieszkańców Sodomy i Gomory, na których Pan rzucił płonący kamień, zatopił ich i utonęli, więc i ich czeka dzień ich zagłady, gdy Bóg przyjdzie sądzić narody i je wytracić, wszystkich, którzy dopuszczają się bezprawia i czynią zło. Bo umywszy się, wlewają tę wodę do ust, smarują nią brodę i wspominają Mahometa. Podobnie ich żony dopuszczają się tego samego, a nawet większego brudu…” Usłyszawszy o tym, Włodzimierz splunął na ziemię i powiedział: „Ta sprawa jest nieczysta”. Filozof powiedział: „Słyszeliśmy też, że przyszli do ciebie z Rzymu, aby uczyć cię wiary. Ich wiara różni się nieco od naszej: służą na przaśnikach, czyli na opłatkach, których Bóg nie nakazał, nakazując podawać na chlebie, i nauczał apostołów, biorąc chleb: „To jest ciało moje za was wydane …”. Podobnie wziął kielich i powiedział: „To jest moja krew Nowego Testamentu”. Ci, którzy tego nie czynią, wierzą błędnie.” Włodzimierz powiedział: „Przyszli do mnie Żydzi i powiedzieli, że Niemcy i Grecy wierzą w Tego, którego ukrzyżowali”. Filozof odpowiedział: „Naprawdę w niego wierzymy; Ich prorocy przepowiadali, że się narodzi, a inni, że zostanie ukrzyżowany i pochowany, ale trzeciego dnia zmartwychwstanie i wstąpi do nieba. Bili jednych proroków, a innych torturowali. Kiedy spełniły się ich proroctwa, kiedy zstąpił na ziemię, został ukrzyżowany, a po zmartwychwstaniu wstąpił do nieba, Bóg oczekiwał od nich pokuty przez 46 lat, ale nie pokutowali, a potem posłał przeciwko nim Rzymian; i zniszczyli ich miasta, i rozproszyli ich do innych krajów, gdzie pozostali w niewoli”. Włodzimierz zapytał: „Dlaczego Bóg zszedł na ziemię i przyjął takie cierpienie?” Filozof odpowiedział: „Jeśli chcesz posłuchać, to opowiem ci po kolei od samego początku, dlaczego Bóg przyszedł na ziemię”. Władimir powiedział: „Cieszę się, że mogę słuchać”. I filozof zaczął mówić tak:

„Na początku pierwszego dnia Bóg stworzył niebo i ziemię. Drugiego dnia stworzył sklepienie pośród wód. Tego samego dnia wody się rozdzieliły i połowa z nich wypłynęła na firmament, a połowa zeszła pod firmament. Trzeciego dnia stworzył morze, rzeki, źródła i nasiona. Czwartego dnia - słońce, księżyc, gwiazdy i Bóg ozdobili niebo. Pierwszy z aniołów, starszy w szeregach aniołów, zobaczył to wszystko i pomyślał: „Zstąpię na ziemię i wezmę ją w posiadanie, i będę jak Bóg, i postawię mój tron ​​na północnych obłokach .” I natychmiast został wyrzucony z nieba, a po nim upadli ci, którzy byli pod jego dowództwem – dziesiąty stopień anielski. Wróg miał na imię Szatan, a na jego miejsce Bóg postawił starszego Michała. Szatan, dając się zwieść swemu planowi i pozbawiony swej pierwotnej chwały, nazwał siebie przeciwnikiem Boga. Następnie, piątego dnia, Bóg stworzył wieloryby, ryby, gady i pierzaste ptaki. Szóstego dnia stworzył Bóg zwierzęta, bydło i zwierzęta pełzające na ziemi; stworzył także człowieka. Siódmego dnia, czyli w sobotę, Bóg odpoczął od swojej pracy. I Bóg zasadził raj na wschodzie w Edenie i wprowadził do niego człowieka, którego stworzył, i nakazał mu jeść owoce z każdego drzewa, ale nie jeść owoców z jednego drzewa - poznania dobra i zła. I Adam był w raju, widział Boga i chwalił go, gdy aniołowie go chwalili, i Bóg sprowadził sen na Adama, i Adam zasnął, a Bóg wyjął jedno żebro od Adama, stworzył mu żonę i wprowadził ją do raju do Adama i rzekł Adam: „To jest kość z mojej kości i ciało z mojego ciała; będzie zwana niewiastą”. I Adam nadał imiona bydłu i ptakom, zwierzętom i płazom, a nawet nadał imiona samym aniołom. I Bóg podporządkował Adamowi zwierzęta i bydło, i posiadł je wszystkie, i wszyscy go słuchali. Diabeł widząc, jak Bóg uhonorował człowieka, stał się o niego zazdrosny, przemieniony w węża, przyszedł do Ewy i zapytał ją: „Dlaczego nie jesz z drzewa, które rośnie w środku raju?” I żona powiedziała do węża: „Bóg powiedział: „Nie jedz, ale jeśli zjesz, umrzesz”. I wąż powiedział do swojej żony: „Nie umrzesz śmiercią; Bóg bowiem wie, że w dniu, w którym zjecie z tego drzewa, otworzą się wam oczy i będziecie podobni do Boga, znający dobro i zło. I żona zobaczyła, że ​​drzewo jest jadalne, wzięła je, zjadła owoc i dała mężowi swemu, i jedli oboje, i otworzyły się oczy obojga, i poznali, że są nadzy, i zaszyli sobie pas z liści drzewa figowego. I rzekł Bóg: „Przeklęta jest ziemia z powodu waszych uczynków; będziecie napełnieni smutkiem po wszystkie dni waszego życia”. I rzekł Pan Bóg: „Gdy wyciągniesz ręce i zerwiesz z drzewa życia, będziesz żył na wieki”. I Pan Bóg wypędził Adama z raju. I osiadł naprzeciw raju, płacząc i uprawiając ziemię, a szatan radował się z przekleństwa ziemi. To jest nasz pierwszy upadek i gorzki rachunek, nasze odejście od życia anielskiego. Adam urodził Kaina i Abla, Kain był oraczem, a Abel pasterzem. I Kain złożył Bogu owoce ziemi jako ofiarę, a Bóg nie przyjął jego darów. Abel przyniósł pierworodnego baranka, a Bóg przyjął dary Abla. Szatan wszedł w Kaina i zaczął go namawiać do zabicia Abla. I Kain powiedział do Abla: „Chodźmy na pole”. I Abel go posłuchał, a kiedy odeszli, Kain powstał przeciwko Ablowi i chciał go zabić, ale nie wiedział, jak to zrobić. Szatan powiedział do niego: „Weź kamień i uderz go”. Wziął kamień i zabił Abla. I Bóg zapytał Kaina: „Gdzie jest twój brat?” On odpowiedział: „Czy jestem stróżem mojego brata?” I rzekł Bóg: „Krew twego brata będzie wołać do mnie, będziesz jęczeć i trząść się przez całe życie”. Adam i Ewa płakali, a diabeł się radował, mówiąc: „Kogo Bóg uczcił, tego sprawiłem, że odsunął się od Boga i teraz sprowadziłem na niego smutek”. I opłakiwali Abla przez 30 lat, a ciało jego nie uległo rozkładowi i nie wiedzieli, jak go pochować. I na rozkaz Boga przyleciały dwa pisklęta, jedno zdechło, drugie wykopało dół i włożyło do niego zmarłego i go pochowało. Widząc to, Adam i Ewa wykopali dół, włożyli do niego Abla i pochowali go płaczącego. Gdy Adam miał 230 lat, urodził Seta i dwie córki, wziął jednego Kaina i drugiego Seta, i dlatego ludzie zaczęli być płodni i rozmnażać się na ziemi. I nie poznali Tego, który ich stworzył, wypełnili się rozpustą i wszelką nieczystością, morderstwem i zazdrością, a ludzie żyli jak bydło. Tylko Noe był sprawiedliwy wśród rodzaju ludzkiego. I urodził trzech synów: Sema, Chama i Jafeta. I rzekł Bóg: „Duch mój nie będzie mieszkał wśród ludzi”; i jeszcze raz: „Zniszczę wszystko, co stworzyłem, od człowieka do zwierzęcia”. I rzekł Pan Bóg do Noego: „Zbuduj arkę o długości 300 łokci, szerokości 80 łokci i wysokości 30”; Egipcjanie nazywają łokieć sążniem. Noe spędził 100 lat na budowie swojej arki, a kiedy Noe powiedział ludziom, że będzie powódź, wyśmiali go. Kiedy arka została zbudowana, Pan rzekł do Noego: Wejdź do niej ty, twoja żona, twoi synowie i synowa, i przyprowadźcie po po dwa z każdego zwierzęcia i z każdego ptaka, i wszelkiej rzeczy pełzającej.” I Noe wprowadził, kogo Bóg mu nakazał. Bóg sprowadził potop na ziemię i utonęło wszystko, co żyło, a arka unosiła się na wodzie. Gdy woda opadła, wyszedł Noe ze swoimi synami i żoną. Od nich zaludniona została ziemia. A ludzi było wielu, mówili tym samym językiem i mówili między sobą: „Zbudujmy filar aż do nieba”. Zaczęli budować, a ich starszym był Nevrod; i rzekł Bóg: „Oto pomnożyli się ludzie i ich próżne plany”. I zstąpił Bóg i podzielił ich mowę na 72 języki. Tylko język Adama nie został zabrany Eberowi; Ten ze wszystkich nie wtrącał się w ich szalony czyn i powiedział tak: „Gdyby Bóg nakazał ludziom stworzyć słup sięgający nieba, to sam Bóg rozkazałby swoim słowem, tak jak stworzył niebo, ziemię, niebo morze, wszystko co widzialne i niewidzialne.” Dlatego jego język się nie zmienił; od niego wyszli Żydzi. Tak więc ludzie zostali podzieleni na 71 języków i rozproszeni po wszystkich krajach, a każdy naród przyjął swój własny charakter. Zgodnie ze swoją nauką składali ofiary gajom, studniom i rzekom i nie znali Boga. Od Adama do potopu minęło 2242 lata, a od potopu do podziału narodów 529 lat. Potem diabeł jeszcze bardziej zwiódł ludzi i zaczęli tworzyć bożki: jedne drewniane, inne miedziane, jeszcze inne marmurowe, a jeszcze inne złote i srebrne. I pokłonili się im, i przyprowadzili do nich swoich synów i córki, i zabili ich na ich oczach, i cała ziemia została zbezczeszczona. Seruch był pierwszym, który stworzył bożki, stworzył je na cześć zmarłych: niektórych byłych królów, odważnych ludzi i magów oraz cudzołożnych żon. Seruch spłodził Teracha, a Terach spłodził trzech synów: Abrahama, Nachora i Aarona. Terach stworzył rzeźbione wizerunki, dowiedziawszy się tego od swojego ojca. Abraham, gdy zaczął rozumieć prawdę, spojrzał w niebo, zobaczył gwiazdy i niebo i powiedział: „Prawdziwie to Bóg stworzył niebiosa i ziemię, lecz mój ojciec ludzi zwodzi”. I Abraham powiedział: „Wypróbuję bogów mojego ojca” i zwrócił się do ojca: „Ojcze! Dlaczego oszukujecie ludzi robiąc drewniane bożki? On jest Bogiem, który stworzył niebo i ziemię”. Abraham wziął ogień i zapalił bożki w świątyni. Aaron, brat Abrahama, widząc to i oddając cześć bożkom, chciał ich usunąć, ale sam natychmiast został spalony i umarł przed swoim ojcem. Wcześniej nie syn umierał przed ojcem, ale ojciec przed synem; i odtąd synowie zaczęli umierać przed ojcami. Bóg kochał Abrahama i rzekł do niego: „Wyjdź z domu swego ojca i udaj się do ziemi, którą ci wskażę, a uczynię cię wielkim narodem, a pokolenia ludzkie będą ci błogosławić”. I Abraham uczynił tak, jak mu Bóg nakazał. I Abraham wziął swego bratanka Lota; ten Lot był zarówno jego szwagrem, jak i bratankiem, ponieważ Abraham wziął dla siebie córkę swego brata Aarona, Sarę. I Abraham przybył do ziemi Kanaan, do wysokiego dębu, i Bóg powiedział do Abrahama: „Twojemu potomstwu dam tę ziemię”. I Abraham pokłonił się Bogu.

Abraham miał 75 lat, kiedy opuścił Harran. Sara była bezpłodna i cierpiała na bezdzietność. I Sara powiedziała do Abrahama: „Wejdź do mojej służebnicy”. I Sara wzięła Hagar i dała ją swojemu mężowi. Abraham wszedł do Hagar, a Hagar poczęła i urodziła syna, i Abraham dał mu imię Izmael; Abraham miał 86 lat, gdy urodził się Izmael. Wtedy Sara poczęła i urodziła syna, i dała mu imię Izaak. I Bóg nakazał Abrahamowi obrzezać chłopca i ósmego dnia został obrzezany. Bóg umiłował Abrahama i jego plemię i nazwał ich swoim ludem, a nazywając ich swoim ludem, oddzielił ich od innych. Izaak osiągnął wiek męski, a Abraham żył 175 lat, umarł i został pochowany. Gdy Izaak miał 60 lat, urodził dwóch synów: Ezawa i Jakuba. Ezaw był podstępny, ale Jakub był sprawiedliwy. Ten Jakub pracował dla swego wuja przez siedem lat, szukając swojej najmłodszej córki, a Laban, jego wuj, nie dał mu jej, mówiąc: „Weź najstarszą”. I dał mu Leę, najstarszą, i ze względu na drugą powiedział do niego: „Pracuj jeszcze siedem lat”. Pracował dla Rachel kolejne siedem lat. I tak wziął dla siebie dwie siostry i spłodził z nich ośmiu synów: Rubena, Symeona, Leugię, Judę, Izachara, Zaulona, ​​Józefa i Beniamina oraz z dwóch niewolników: Dana, Neftalima, Gada i Aszera. I od nich wyszli Żydzi, a Jakub w wieku 130 lat udał się do Egiptu wraz z całą swoją rodziną w liczbie 65 dusz. Mieszkał w Egipcie 17 lat i umarł, a jego potomkowie byli w niewoli przez 400 lat. Po tych latach Żydzi stali się silniejsi i rozmnażali się, a Egipcjanie uciskali ich jak niewolników. W tych czasach Żydom narodził się Mojżesz, a Mędrcy powiedzieli królowi egipskiemu: „Żydom narodziło się dziecko, które zniszczy Egipt”. I król natychmiast nakazał wrzucić do rzeki wszystkie urodzone dzieci żydowskie. Matka Mojżesza, przerażona tą zagładą, wzięła dziecko, włożyła je do kosza i niosąc, umieściła je nad rzeką. W tym czasie córka faraona Fermufiego przyszła się wykąpać i ujrzała płaczące dziecko, wzięła je, oszczędziła, nadała mu imię Mojżesz i wykarmiła je. Chłopiec ten był przystojny i gdy miał cztery lata, córka faraona przyprowadziła go do swego ojca. Faraon, widząc Mojżesza, zakochał się w chłopcu. Mojżesz w jakiś sposób chwycił króla za szyję, zrzucił koronę z głowy króla i nadepnął na nią. Widząc to czarnoksiężnik rzekł do króla: „O królu! Zniszcz tego młodzieńca, ale jeśli go nie zniszczysz, on sam zniszczy cały Egipt”. Król nie tylko go nie posłuchał, ale ponadto nakazał nie zabijać dzieci żydowskich. Mojżesz dorósł i stał się wielkim człowiekiem w domu faraona. Kiedy w Egipcie pojawił się inny król, bojarowie zaczęli pozazdrościć Mojżeszowi. Mojżesz, zabijając Egipcjanina, który obraził Żyda, uciekł z Egiptu i przybył do ziemi Madianitów, a gdy szedł przez pustynię, dowiedział się od anioła Gabriela o istnieniu całego świata, o pierwszym człowieku i co się stało po nim i po potopie, i o pomieszaniu języków, ilu lat żył, i o ruchu gwiazd, i o ich liczbie, i o mierze ziemi, i o wszelkiej mądrości. Potem Bóg ukazał się Mojżeszowi z ogniem w cierniowym krzaku i powiedział do niego: „Widziałem nieszczęścia mojego ludu w Egipcie, i zstąpiłem, aby go wyzwolić spod władzy Egiptu i wyprowadzić go z tej ziemi. Idź do faraona, króla Egiptu, i powiedz mu: „Wypuść Izraela, aby przez trzy dni mógł spełniać żądania Boga”. Jeżeli król egipski nie usłucha cię, pobiję go wszystkimi moimi cudami”. Kiedy przyszedł Mojżesz, faraon go nie posłuchał i Bóg spuścił na niego 10 plag: pierwszą były krwawe rzeki; po drugie, ropuchy; po trzecie muszki; po czwarte, psie muchy; po piąte, zaraza bydła; po szóste, ropnie; po siódme, grad; po ósme, szarańcza; dziewiąty, trzydniowa ciemność; po dziesiąte, zaraza na ludzi. Dlatego Bóg zesłał na nich dziesięć plag za tonięcie dzieci żydowskich przez 10 miesięcy. Kiedy w Egipcie zaczęła się zaraza, faraon powiedział do Mojżesza i jego brata Aarona: „Uciekajcie szybko!” Mojżesz zgromadziwszy Żydów, opuścił Egipt. I Pan poprowadził ich przez pustynię do Morza Czerwonego, a w nocy szedł przed nimi słup ognia, a w dzień słup obłoku. Faraon usłyszał, że lud ucieka, więc gonił ich i przycisnął do morza. Widząc to Żydzi, wołali do Mojżesza: „Dlaczego nas na śmierć przyprowadziłeś?” I Mojżesz wołał do Boga, a Pan rzekł: „Dlaczego do mnie wołasz? Uderz laską w morze.” I Mojżesz tak uczynił, i wody rozdzieliły się na dwie części, a synowie Izraelscy weszli do morza. Widząc to, faraon ruszył za nimi w pościg, a synowie Izraela przeprawili się przez morze po suchej ziemi. A kiedy wyszli na brzeg, morze zamknęło się nad faraonem i jego żołnierzami. I Bóg umiłował Izraela, więc przez trzy dni szli od morza przez pustynię i przybyli do Mara. Woda tutaj była gorzka i ludzie szemrali przeciwko Bogu, a Pan pokazał im drzewo i Mojżesz włożył je do wody, a woda stała się słodka. Wtedy lud znowu zaczął szemrać przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi: „Lepiej było nam w Egipcie, gdzie jedliśmy do syta mięso, cebulę i chleb”. I rzekł Pan do Mojżesza: „Usłyszałem szemranie synów Izraela” i dał im mannę do jedzenia. Następnie dał im prawo na górze Synaj. Kiedy Mojżesz wszedł na górę do Boga, lud rzucił głowę cielca i oddał mu pokłon, jakby był bogiem. I Mojżesz wytracił trzy tysiące z tego ludu. I wtedy lud znowu zaczął szemrać przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, bo nie było wody. I rzekł Pan do Mojżesza: Uderz laską w kamień. A Mojżesz odpowiedział: „A jeśli nie odpuści wody?” I rozgniewał się Pan na Mojżesza, że ​​nie wywyższył Pana i nie wszedł do ziemi obiecanej z powodu szemrania ludu, ale zaprowadził go na górę Cham i pokazał mu ziemię obiecaną. I Mojżesz umarł tutaj, na górze. I Jozue przejął władzę. Ten wszedł do ziemi obiecanej, pokonał plemię Kananejczyków i umieścił na ich miejscu synów Izraela. Kiedy Jezus umarł, jego miejsce zajął sędzia Judasz; a było jeszcze innych sędziów 14. Wraz z nimi Żydzi zapomnieli o Bogu, który ich wyprowadził z Egiptu, i zaczęli służyć demonom. I rozgniewał się, i wydał je cudzoziemcom na łup. Kiedy zaczęli żałować, Bóg zmiłował się nad nimi; a kiedy ich wybawił, oni ponownie odwrócili się, aby służyć demonom. Następnie był sędzia Eliasz kapłan, a następnie prorok Samuel. I lud powiedział do Samuela: „Wyznacz nam króla”. I rozgniewał się Pan na Izraela, i uczynił dla nich Saula królem. Jednak Saul nie chciał poddać się prawu Pana i Pan wybrał Dawida i uczynił go królem Izraela, a Dawid podobał się Bogu. Bóg obiecał temu Dawidowi, że Bóg narodzi się z jego pokolenia. Jako pierwszy prorokował o wcieleniu Boga, mówiąc: „Zrodził cię z łona matki przed gwiazdą poranną”. Prorokował więc przez 40 lat i umarł. A po nim prorokował jego syn Salomon, który stworzył Bogu świątynię i nazwał ją Miejscem Najświętszym. I był mądry, ale w końcu zgrzeszył; panował 40 lat i zmarł. Po Salomonie królował jego syn Roboam. Pod jego rządami królestwo żydowskie zostało podzielone na dwie części: w Jerozolimie i w Samarii. Jeroboam panował w Samarii. sługa Salomona; Stworzył dwa złote cielce i umieścił je – jednego w Betel na górze, a drugiego w Dan, mówiąc: „To są twoi bogowie, Izraelu”. I ludzie oddawali cześć, ale zapomnieli o Bogu. Zaczęto więc w Jerozolimie zapominać o Bogu i czcić Baala, czyli boga wojny, czyli Aresa; i zapomnieli o Bogu swoich ojców. I Bóg zaczął do nich wysyłać proroków. Prorocy zaczęli potępiać ich za bezprawie i służenie bożkom. Gdy zostali zdemaskowani, zaczęli bić proroków. Bóg rozgniewał się na Izrael i powiedział: „Odrzucę siebie i zawołam innych, którzy będą mi posłuszni. Nawet jeśli zgrzeszą, nie będę pamiętał ich winy”. I zaczął wysyłać proroków, mówiąc im: „Prorokujcie o odrzuceniu Żydów i powołaniu nowych narodów”.

Ozeasz był pierwszym, który prorokował: „Położę kres królestwu domu Izraela… Złamię łuk Izraela… Nie będę już miał litości nad domem Izraela, ale zmiatają, odrzucę ich” – mówi Pan. „I będą wędrowcami między narodami”. Jeremiasz powiedział: „Nawet jeśli Samuel i Mojżesz zbuntują się... nie zlituję się nad nimi”. I ten sam Jeremiasz powiedział też: „To mówi Pan: «Oto przysiągłem na moje wielkie imię, że moje imię nie będzie wymawiane przez usta Żydów». Ezechiel powiedział: „Tak mówi Pan Adonai: „Rozproszę cię i całą resztę twoją na wszystkie wiatry... Ponieważ zbezcześciłeś moją świątynię wszystkimi swoimi obrzydliwościami; Odrzucę cię... i nie zlituję się nad tobą.” Malachiasz powiedział: „Tak mówi Pan: «Nie ma już mojej łaski... Bo od wschodu aż do zachodu moje imię będzie wychwalane wśród narodów i na każdym miejscu kadzą mojemu imieniu oraz czystą ofiarę bo wielkie jest imię moje wśród narodów.” Dlatego wydam was na hańbę i na rozproszenie wśród wszystkich narodów.” Izajasz Wielki powiedział: „Tak mówi Pan: Wyciągnę rękę na ciebie, zgniję, rozproszę cię i nie zbiorę cię więcej”. Ten sam prorok powiedział też: „Nienawidzę świąt i początku waszych miesięcy i nie akceptuję waszych szabatów”. Prorok Amos powiedział: „Słuchajcie słowa Pańskiego: Podniosę żałobę po was; dom Izraela upadł i już nie powstanie”. Malachiasz powiedział: „Tak mówi Pan: „Ześlę na ciebie przekleństwo i przeklnę twoje błogosławieństwo... Zniszczę je i nie będzie cię”. A prorocy prorokowali wiele o ich odrzuceniu.

Bóg nakazał tym samym prorokom, aby prorokowali o powołaniu na ich miejsce innych narodów. I Izajasz zaczął wołać, mówiąc: „Ode mnie wyjdzie Prawo i mój sąd – światło dla narodów. Moja prawda wkrótce się zbliży i wzrośnie... a ludzie zaufają mojemu ramieniu. Jeremiasz powiedział: „Tak mówi Pan: «Zawrę nowe przymierze z domem judzkim... Dając im prawa ku ich zrozumieniu i pisząc je na ich sercach, a Ja będę ich Bogiem, a oni będą moimi ludzie." Izajasz powiedział: „Poprzednie przeminęło, ale nowe ogłoszę”. Przed ogłoszeniem zostało wam to objawione. Śpiewajcie Bogu pieśń nową.” „Moi słudzy otrzymają nowe imię, które będzie błogosławione po całej ziemi”. „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów”. Ten sam prorok Izajasz mówi: „Pan obnaży swoje święte ramię na oczach wszystkich narodów i wszystkie krańce ziemi ujrzą wybawienie od naszego Boga”. Dawid mówi: „Chwalcie Pana wszystkie narody, wysławiajcie Go wszyscy ludzie”.

Zatem Bóg umiłował nowych ludzi i objawił im, że przyjdzie do nich, pojawi się jako człowiek w ciele i odkupi Adama poprzez cierpienie. I zaczęli prorokować o wcieleniu Boga, przed innymi, Dawidem: „Rzekł Pan do mojego Pana: «Usiądź po mojej prawicy, aż postawię twoich wrogów pod podnóżkiem». I znowu: „Pan mi powiedział: «Ty jesteś moim synem; Dziś cię urodziłem.” Izajasz powiedział: „Ani ambasador, ani posłaniec, ale sam Bóg, gdy przyjdzie, nas wybawi”. I znowu: „Narodzi się nam dziecko, na jego ramionach spocznie władza, a anioł nazwie jego imię światłem wielkim... Wielka jest jego moc, a jego świat nie ma granic”. I jeszcze: „Oto Dziewica pocznie i nadadzą mu imię Immanuel”. Micheasz powiedział: „Ty, Betlejem, domu Efraima, czyż nie jesteś wielki wśród tysięcy Judy? Od ciebie wyjdzie ten, który będzie władcą w Izraelu i którego odejście nastąpi od dni wieczności. Dlatego umieszcza ich aż do czasu urodzenia tych, które rodzą, a wtedy ich bracia, którzy pozostali, powrócą do synów Izraela”. Jeremiasz powiedział: „To jest nasz Bóg i nikt inny nie może się z nim równać. Odnalazł wszystkie drogi mądrości i dał je swojej młodości Jakubowi... Potem pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi.” I znowu: „To jest człowiek; kto będzie wiedział, kim on jest? bo umiera jak człowiek. Zachariasz powiedział: „Nie słuchali mojego syna i ja ich nie wysłucham, mówi Pan”. I rzekł Ozeasz: «Tak mówi Pan: Moje ciało jest z nich».

Prorokowali także jego cierpienia, mówiąc, jak powiedział Izajasz: „Biada ich duszom! Dawali bowiem radę złym, mówiąc: Zwiążmy sprawiedliwego. I ten sam prorok powiedział także: „To mówi Pan: «...Nie opieram się, nie będę mówił inaczej. Wydałem mój kręgosłup na zranienie i moje policzki na zabicie, a twarzy mojej nie odwróciłem od obelg i opluwania.” Jeremiasz powiedział: „Chodźcie, zasadzimy drzewo na jego pokarm i wyrwiemy jego życie z ziemi”. Mojżesz powiedział o swoim ukrzyżowaniu: „Zobacz swoje życie wiszące przed twoimi oczami”. Dawid zaś rzekł: „Dlaczego narody są wzburzone?” Izajasz powiedział: „Jak owca prowadzono go na rzeź”. Ezdrasz powiedział: „Błogosławiony ten, który wyciągnął ręce i wybawił Jerozolimę”.

Dawid zaś powiedział o zmartwychwstaniu: „Powstań, Boże, osądź ziemię, bo będziesz odziedziczył między wszystkimi narodami”. I znowu: „To tak, jakby Pan powstał ze snu”. I jeszcze raz: „Niech Bóg zmartwychwstanie, a jego wrogowie zostaną rozproszeni”. I jeszcze: „Powstań, Panie, mój Boże, aby Twoja ręka była wywyższona”. Izajasz powiedział: „Wy, którzy zeszliście do krainy cienia śmierci, zaświeci wam światło”. Zachariasz powiedział: „A ty przez wzgląd na krew swego przymierza uwolniłeś swoich więźniów z dołu, w którym nie było wody”.

I prorokowali o nim wiele, i wszystko się spełniło”.

Władimir zapytał: „Kiedy to się spełniło? I czy to wszystko się spełniło? A może stanie się to możliwe dopiero teraz?” Filozof mu odpowiedział: „Wszystko to już się spełniło, kiedy się wcielił. Jak już powiedziałem, kiedy Żydzi bili proroków, a ich królowie przekraczali prawa, (Bóg) wydał ich na splądrowanie i za swoje grzechy zostali wzięci do niewoli w Asyrii, gdzie byli w niewoli przez 70 lat. A potem wrócili do swojej ziemi i nie mieli króla, ale rządzili nimi biskupi, dopóki cudzoziemiec Herod nie zaczął nad nimi panować.

Za panowania tego ostatniego, w roku 5500, Gabriel został wysłany do Nazaretu do Dziewicy Marii, która urodziła się w pokoleniu Dawida, aby jej powiedzieć: „Raduj się, radosna. Pan jest z tobą! I z tych słów poczęła w swoim łonie Słowo Boże, i urodziła syna, i dała mu imię Jezus. A potem przyszli mędrcy ze wschodu i zapytali: „Gdzie jest narodzony król żydowski? Bo ujrzeli jego gwiazdę na wschodzie i przyszli oddać mu pokłon”. Usłyszawszy o tym, król Herod, a z nim cała Jerozolima, popadł w zamieszanie i zwoławszy uczonych w Piśmie oraz starszych, zapytał ich: „Gdzie narodził się Chrystus?” Odpowiedzieli mu: „W żydowskim Betlejem”. Herod, usłyszawszy to, wysłał z rozkazem: „Bijcie wszystkie dzieci poniżej drugiego roku życia”. Poszli i zabili dzieci, a Maria przerażona ukryła dziecko. Następnie Józef i Maria, zabierając Dzieciątko, uciekli do Egiptu, gdzie przebywali aż do śmierci Heroda. W Egipcie anioł ukazał się Józefowi i powiedział: „Wstań, weź Dziecię i Jego Matkę i idź do ziemi Izraela”. A wróciwszy, osiadł w Nazarecie. Kiedy Jezus dorósł i miał 30 lat, zaczął czynić cuda i głosić królestwo niebieskie. I wybrał 12, i nazwał ich swoimi uczniami, i zaczął czynić wielkie cuda – wskrzeszać umarłych, oczyszczać trędowatych, uzdrawiać chromych, przywracać wzrok niewidomym – i wiele innych wielkich cudów, które przepowiedzieli o nim dawni prorocy, mówiąc: „Leczył nasze dolegliwości i wziął na siebie nasze choroby”. I został ochrzczony w Jordanie przez Jana, okazując odnowienie nowym ludziom. Kiedy został ochrzczony, otworzyły się niebiosa i zstąpił Duch w postaci gołębicy, a głos powiedział: „Oto mój syn umiłowany, w którym mam upodobanie”. I posłał swoich uczniów, aby głosili królestwo niebieskie i pokutę na odpuszczenie grzechów. I miał wypełnić proroctwo, i zaczął głosić o tym, jak godzi się, aby Syn Człowieczy cierpiał, został ukrzyżowany i trzeciego dnia zmartwychwstał. Kiedy nauczał w kościele, biskupi i uczeni w Piśmie pełni zazdrości chcieli go zabić, a pojmawszy go, zaprowadzili go do namiestnika Piłata. Piłat, wiedząc, że przyprowadzono go bez winy, chciał go wypuścić. Powiedzieli mu: „Jeśli go wypuścisz, nie będziesz przyjacielem Cezara”. Wtedy Piłat kazał go ukrzyżować. Zabrali Jezusa i zaprowadzili na miejsce kaźni, i tam Go ukrzyżowali. Od godziny szóstej do dziewiątej na całej ziemi panowała ciemność, a o godzinie dziewiątej Jezus oddał ducha swego, zasłona Kościoła rozdarła się na dwie części, powstało wielu umarłych, którym kazał wejść do nieba. Zdjęli Go z krzyża, włożyli do trumny, a Żydzi opieczętowali trumnę pieczęciami, postawili wartę, mówiąc: „Aby nie ukradli go uczniowie”. Zmartwychwstał trzeciego dnia. Zmartwychwstały, ukazał się swoim uczniom i powiedział im: „Idźcie do wszystkich narodów i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego”. Przebywał u nich 40 dni i przyszedł do nich po swoim zmartwychwstaniu. Po upływie 40 dni rozkazał im udać się na Górę Oliwną. A potem ukazał się im, pobłogosławił ich i powiedział: „Bądźcie w mieście Jerozolimie, dopóki nie poślę wam obietnicy mojego ojca”. A to powiedziawszy, wstąpił do nieba, a oni pokłonili mu się. I wrócili do Jerozolimy, i zawsze byli w kościele. Po pięćdziesięciu dniach na apostołów zstąpił Duch Święty. A gdy otrzymali obietnicę Ducha Świętego, rozproszyli się po całym świecie, nauczając i chrzcząc wodą”.

Włodzimierz zapytał: „Dlaczego narodził się z żony, ukrzyżowany na drzewie i ochrzczony wodą?” Filozof mu odpowiedział: „Dlatego. Początkowo rodzaj ludzki zgrzeszył żoną: diabeł zwiódł Adama z Ewą, a on stracił raj, więc Bóg się zemścił: przez żonę nastąpiło początkowe zwycięstwo diabła, z powodu żony Adam został początkowo wyrzucony z raj; Bóg także wcielił się przez swoją żonę i nakazał wiernym wejść do nieba. I został ukrzyżowany na drzewie, ponieważ Adam zjadł z drzewa i z tego powodu został wyrzucony z raju; Bóg przyjął cierpienie na drzewie, aby diabeł został pokonany przez drzewo, a sprawiedliwi zostali zbawieni przez drzewo życia. A odnowa przez wodę nastąpiła, ponieważ za Noego, gdy mnożyły się grzechy ludzi, Bóg sprowadził potop na ziemię i zatopił ludzi wodą; Dlatego Bóg powiedział: „Jak niszczyłem ludzi wodą za ich grzechy, tak teraz ponownie oczyszczę ludzi z grzechów wodą – wodą odnowy”; albowiem Żydzi w morzu zostali oczyszczeni ze złego usposobienia Egiptu, bo najpierw została stworzona woda; jest powiedziane: Duch Boży unosił się nad wodami i dlatego teraz są ochrzczeni wodą i duchem. Pierwsza przemiana również nastąpiła za pomocą wody, której Gedeon dał prototyp w następujący sposób: kiedy przyszedł do niego anioł i powiedział mu, aby poszedł do Madimyan, on, doświadczając, zwrócił się do Boga, kładąc runo na klepisku i powiedział: „Jeśli na całej ziemi będzie rosa i runo wyschnie…” I tak to było. Był to także prototyp tego, że wszystkie inne kraje były wcześniej bez rosy, a Żydzi byli bez runa, ale potem spadła rosa na inne kraje, co jest chrztem świętym i Żydzi zostali bez rosy. Prorocy przepowiadali, że odnowa nadejdzie przez wodę. Kiedy apostołowie nauczali wszechświat wierzyć w Boga, my, Grecy, przyjęliśmy ich naukę, a wszechświat wierzy w ich naukę. Bóg ustanowił także jeden dzień, w którym zstępując z nieba, będzie sądził żywych i umarłych i nagrodzi każdego według jego uczynków: sprawiedliwym – królestwo niebieskie, nieopisane piękno, nieskończona radość i wieczna nieśmiertelność; dla grzeszników – męka ognista, robak nie kończący się i męka bez końca. Takie będą męki tych, którzy nie wierzą naszemu Bogu, Jezusowi Chrystusowi; ci, którzy nie zostaną ochrzczeni, będą męczeni w ogniu”.

I powiedziawszy to, filozof pokazał Włodzimierzowi zasłonę, na której był przedstawiony tron ​​Pana, wskazał mu sprawiedliwych po prawej stronie, idących z radością do nieba, i grzeszników po lewej stronie, idących na męki. Włodzimierz wzdychając, powiedział: „Dobrze jest tym po prawej stronie, biada tym po lewej stronie”. Filozof powiedział: „Jeśli chcesz stanąć po prawej stronie sprawiedliwych, daj się ochrzcić”. To zapadło w serce Włodzimierza, który powiedział: „Poczekam jeszcze trochę”, chcąc dowiedzieć się o wszystkich wyznaniach. I Włodzimierz dał mu wiele prezentów i wypuścił go z wielkim honorem.

Rocznie 6495 (987). Włodzimierz zwołał swoich bojarów i starszych miasta i powiedział im: „Bułgarzy przyszli do mnie i rzekli: «Przyjmijcie nasze prawo». Potem przyszli Niemcy i chwalili swoje prawo. Przyszli po nich Żydzi. Przecież przyszli Grecy, karcąc wszystkie prawa i wychwalając własne, i dużo mówili, opowiadając od początku świata o istnieniu całego świata. Mówią mądrze i wspaniale się ich słucha, a wszyscy uwielbiają ich słuchać, opowiadają też o innym świecie: jeśli ktoś, jak mówią, nawróci się na naszą wiarę, to po śmierci zmartwychwstanie i nie umrze na zawsze; jeśli jest to w innym prawie, to w następnym świecie spłonie w ogniu. Co warto zamówić? Co odpowiesz? A bojarowie i starsi powiedzieli: „Wiedz, książę, że nikt nie karci swoich, ale go chwali. Jeśli chcesz naprawdę dowiedzieć się wszystkiego, to masz mężów: wyślij ich, dowiedz się, kto ma jaką służbę i kto w jaki sposób służy Bogu. A ich księciu i całemu ludowi podobała się ich mowa; Wybrali 10 chwalebnych i inteligentnych mężczyzn i powiedzieli im: „Idźcie najpierw do Bułgarów i wypróbujcie ich wiarę”. Wyruszyli, a kiedy do nich przyszli, zobaczyli ich złe uczynki i nabożeństwo w meczecie, i wrócili do swojej ziemi. I Włodzimierz im powiedział: „Idźcie jeszcze raz do Niemców, uważajcie, a oni mają wszystko, a stamtąd udajcie się do ziemi greckiej”. Przybyli do Niemców, obejrzeli ich nabożeństwo, a następnie przybyli do Konstantynopola i pojawili się przed carem. Król zapytał ich: „Po co przyszliście?” Powiedzieli mu wszystko. Słysząc to, król uradował się i tego samego dnia uczynił im wielkie zaszczyty. Następnego dnia posłał do patriarchy i powiedział mu: „Rosjanie przyszli dowiedzieć się o naszej wierze, przygotować duchowieństwo i przyodziać się w święte szaty, aby mogli oglądać chwałę naszego Boga”. Usłyszawszy o tym, patriarcha nakazał zwołać duchowieństwo, zgodnie ze zwyczajem odprawił uroczyste nabożeństwo, zapalono kadzielnice, zorganizowano śpiewy i chóry. I poszedł z Rosjanami do cerkwi, a oni umieścili ich w najlepszym miejscu, pokazując im piękno cerkwi, śpiew i służbę hierarchiczną, obecność diakonów i opowiadając im o służeniu Bogu. Byli z podziwem, zdumieni i chwalili ich służbę. A królowie Wasilij i Konstantyn wezwali ich i powiedzieli im: „Idźcie do swojej ziemi” i odesłali ich z wielkimi darami i honorami. Wrócili na swoją ziemię. I książę zawołał swoich bojarów i starszych, a Włodzimierz powiedział: „Przyszli ludzie, których wysłaliśmy, posłuchajmy wszystkiego, co im się przydarzyło” i zwrócił się do ambasadorów: „Mówcie przed oddziałem”. Powiedzieli: „Pojechaliśmy do Bułgarii, widzieliśmy, jak modlili się w świątyni, czyli w meczecie, stojąc tam bez pasa; Skłoniwszy się, siada i rozgląda się tu i ówdzie jak szaleniec, i nie ma w nich radości, tylko smutek i wielki smród. Ich prawo nie jest dobre. Przyjechaliśmy do Niemców i widzieliśmy różne nabożeństwa w ich kościołach, ale nie widzieliśmy żadnego piękna. I przyszliśmy do ziemi greckiej, i zaprowadziliśmy nas tam, gdzie służą swemu Bogu, i nie wiedzieliśmy, czy jesteśmy w niebie, czy na ziemi, bo nie ma takiego spektaklu i takiej piękności na ziemi i nie wiemy, jak o tym opowiedzieć – Wiemy tylko, że Bóg jest tam z ludźmi i ich służba jest lepsza niż we wszystkich innych krajach. Nie możemy zapominać, że piękno, bo każdy, kto skosztuje słodyczy, nie zazna goryczy; Dlatego nie możemy tu dłużej zostać”. Bojarzy powiedzieli: „Gdyby prawo greckie było złe, twoja babcia Olga by go nie zaakceptowała, ale była najmądrzejsza ze wszystkich ludzi”. Włodzimierz zapytał: „Gdzie zostaniemy ochrzczeni?” Powiedzieli: „Gdzie chcesz”.

A gdy minął rok, w roku 6496 (988) Włodzimierz udał się z armią do greckiego miasta Korsun, a Korsunici zamknęli się w tym mieście. I Włodzimierz stał po drugiej stronie miasta, na molo, w odległości strzały od miasta, i walczyli ciężko z miasta. Włodzimierz oblegał miasto. Ludzie w mieście zaczęli być wyczerpani, a Włodzimierz powiedział do mieszkańców: „Jeśli się nie poddacie, to przez trzy lata będę bezczynny”. Nie posłuchali go, ale Włodzimierz, przygotowując swoją armię, nakazał wylanie nasypu pod mury miasta. A kiedy ją wysypali, oni, Korsunici, wykopali pod murem miasta, ukradli wysypaną ziemię, zanieśli ją do miasta i wrzucili ją w środek miasta. Żołnierze pokropili jeszcze bardziej, a Władimir wstał. I wtedy niejaki Korsun, imieniem Anastas, wystrzelił strzałę i napisał na niej: „Wykopcie i zabierzcie wodę, która płynie rurami ze studni, które są za wami od wschodu”. Usłyszawszy o tym Włodzimierz spojrzał w niebo i powiedział: „Jeśli to się spełni, ja sam zostanę ochrzczony!” I natychmiast kazał przekopać rury i przejął wodę. Ludzie byli wyczerpani pragnieniem i poddali się. Włodzimierz wraz ze swoją świtą wkroczył do miasta i wysłał do królów Wasilija i Konstantyna z wiadomością: „Wasze chwalebne miasto zostało już zdobyte; Słyszałem, że masz dziewiczą siostrę; Jeśli nie zrezygnujesz z tego dla mnie, zrobię z twoją stolicą to samo, co zrobiłem z tym miastem. A gdy królowie to usłyszeli, zasmucili się i przesłali mu następującą wiadomość: „Chrześcijanom nie przystoi wydawać swoich żon za pogan. Jeżeli przyjmiecie chrzest, otrzymacie go i otrzymacie królestwo niebieskie, i będziecie mieć tę samą wiarę co my. Jeśli tego nie zrobisz, nie będziemy mogli wydać za ciebie twojej siostry. Słysząc to, Włodzimierz rzekł do wysłanych do niego od królów: „Powiedzcie tak swoim królom: Zostałem ochrzczony, bo już wypróbowałem wasze prawo i miłuję waszą wiarę i kult, o którym mi powiedzieli mężowie, których wysłaliśmy”. A królowie usłyszeli to, uradowali się i błagali swą siostrę, imieniem Anna, i wysłali ich do Włodzimierza, mówiąc: «Przyjmijcie chrzest, a wtedy wyślemy do was naszą siostrę». Włodzimierz odpowiedział: „Niech ci, którzy przyszli z twoją siostrą, ochrzczą mnie”. A królowie posłuchali i wysłali swoją siostrę, dostojników i starszych. Nie chciała iść, mówiąc: „Idę jak szalona, ​​lepiej byłoby dla mnie umrzeć tutaj”. A bracia powiedzieli jej: „Być może przez ciebie Bóg nawróci ziemię rosyjską do pokuty, a ty uratujesz ziemię grecką przed straszliwą wojną. Czy widzisz, ile zła Ruś wyrządziła Grekom? Jeśli teraz nie pójdziesz, oni zrobią to samo z nami. I ledwo ją zmusili. Weszła na statek, ze łzami w oczach pożegnała się z sąsiadami i wyruszyła za morze. I przybyła do Korsuna, a lud Korsuna wyszedł jej naprzeciw z łukiem, sprowadził ją do miasta i posadził w komnacie. Dzięki Bożej Opatrzności Włodzimierz miał wówczas zranione oczy i nic nie widział, bardzo się zasmucił i nie wiedział, co robić. I królowa posłała do niego, aby powiedzieć: „Jeśli chcesz pozbyć się tej choroby, przyjmuj szybko chrzest; Jeśli nie przyjmiesz chrztu, nie będziesz mógł pozbyć się choroby”. Słysząc to, Włodzimierz powiedział: „Jeśli to rzeczywiście się spełni, to chrześcijański Bóg jest naprawdę wielki”. I nakazał się ochrzcić. Biskup Korsunia wraz z księżmi carycy po ogłoszeniu ochrzcił Włodzimierza. A gdy położył na nim rękę, natychmiast odzyskał wzrok. Włodzimierz, czując nagłe uzdrowienie, wysławiał Boga: „Teraz poznałem prawdziwego Boga”. Widząc to, wielu wojowników zostało ochrzczonych. Został ochrzczony w kościele św. Bazylego, a kościół ten stoi w mieście Korsun w środku miasta, gdzie lud Korsun gromadzi się na targi; Komnata Włodzimierza do dziś stoi na skraju kościoła, a komnata carycy za ołtarzem. Po chrzcie sprowadzono królową na ślub. Ci, którzy nie znają prawdy, mówią, że Włodzimierz został ochrzczony w Kijowie, inni twierdzą, że w Wasilewie, a jeszcze inni powiedzą inaczej. Kiedy Włodzimierz przyjął chrzest i nauczył go wiary chrześcijańskiej, powiedzieli mu tak: „Niech was nie zwodzą heretycy, ale wierzcie, mówiąc: «Wierzę w jednego Boga, Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi» – i do koniec, jest to symbol wiary. I znowu: „Wierzę w jednego Boga Ojca, niezrodzonego i w jednego Syna zrodzonego, w jedno pochodzenie Ducha Świętego: trzy doskonałe natury, mentalne, oddzielone liczbą i naturą, ale nie boską istotą, gdyż Bóg jest podzielony nierozerwalnie i zjednoczony bez pomieszania Ojciec, Bóg Ojciec, wiecznie istniejący, trwa w ojcostwie, niezrodzony, bez początku, początek i pierwsza przyczyna wszystkiego, tylko przez swoje niespłodzenie jest starszy od Syna i Ducha; z Niego narodził się Syn przed wszystkimi czasami. Duch Święty działa poza czasem i poza ciałem; razem jest Ojciec, razem Syn, razem Duch Święty. Syn jest podporządkowany Ojcu, różni się jedynie narodzeniem od Ojca i Ducha. Duch Święty jest jak Ojciec i Syn i wiecznie z nimi współistnieje. Albowiem do Ojca jest ojcostwo, do Syna jest synostwo, a do Ducha Świętego jest procesja. Ani Ojciec nie przechodzi do Syna, ani do Ducha, ani Syn do Ojca, ani do Ducha, ani Duch do Syna, ani do Ojca, gdyż ich właściwości są niezmienne... Nie trzej bogowie, ale jeden Bóg, ponieważ bóstwo jest jedną na trzy osoby. Przez pragnienie Ojca i Ducha, aby zbawić swoje stworzenie, nie zmieniając ludzkiego nasienia, zstąpił i wszedł jako boskie nasienie do łoża najczystszej Dziewicy i przyjął ciało ożywione, werbalne i mentalne, które nie istniało wcześniej i ukazał się Bóg wcielony, narodził się w sposób nieopisany, zachowując niezniszczalne dziewictwo matki, nie ulegając ani zamieszaniu, ani zamieszaniu, ani zmianie, lecz pozostając takim, jakim był, i stając się tym, czym nie był, przybierając pozór niewolnika – w rzeczywistości, a nie w wyobraźni, każdemu z wyjątkiem grzechu, wyglądającego jak my (ludzie). .. Urodził się z własnej woli, poczuł głód własnej woli, poczuł pragnienie własnej wolnej woli, był smutny z własnej wolnej woli, bał się własnej wolnej woli, umarł z własnej woli własna wolna wola - umarł w rzeczywistości, a nie w wyobraźni; Doświadczył wszystkich prawdziwych udręk tkwiących w naturze ludzkiej. Gdy został ukrzyżowany i zakosztował śmierci, bezgrzesznej, zmartwychwstał we własnym ciele, nie znając skażenia, wstąpił do nieba i zasiadł po prawej stronie Ojca, i przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i żywych martwy; jak wstąpił swoim ciałem, tak i zstąpi... Wyznaję ten sam chrzest wodą i duchem, przystępuję do najczystszych tajemnic, prawdziwie wierzę w Ciało i Krew... Przyjmuję tradycje kościelne i czczę najczcigodniejszych ikony, uwielbiam najczcigodniejsze drzewo i każdy krzyż, święte relikwie i święte naczynia. Wierzę także w siedem soborów świętych ojców, z których pierwszy odbył się w Nicei 318 ojców, którzy przeklinali Ariusza i głosili wiarę nieskazitelną i prawą. Drugi Sobór w Konstantynopolu złożony ze 150 świętych ojców, który przeklął Doukhobora Macedoniusza, głoszącego współistotną Trójcę. Trzeci sobór w Efezie, 200 świętych ojców, przeciw Nestoriuszowi, przekląwszy go, głosił Świętą Matkę Bożą. Sobór IV w Chalcedonie 630 świętych ojców przeciwko Eutuchowi i Dioskorowi, których święci ojcowie przeklinali, ogłaszając naszego Pana Jezusa Chrystusa doskonałym Bogiem i doskonałym człowiekiem, Piąty Sobór w Konstantynopolu 165 świętych ojców przeciwko nauce Orygenesa i przeciwko Ewagriuszowi, którego święci ojcowie przeklęci. Sobór VI w Konstantynopolu 170 świętych ojców przeciwko Sergiuszowi i Kurowi, przeklęci przez świętych ojców. Siódmy Sobór Nicejski 350 świętych ojców, którzy przeklinali tych, którzy nie czczą świętych ikon.

Nie przyjmujcie nauk Latynosów - ich nauczanie jest wypaczone: kiedy wchodzą do kościoła, nie oddają czci ikonom, ale stojąc, kłaniają się i kłaniając się, piszą na ziemi krzyż i całują, a kiedy wstają, stają na nim nogami, tak że kładąc się, całują go, a wstając, depczą go. Tego apostołowie nie nauczali; Apostołowie nauczali całować wzniesiony krzyż i czcić ikony. Dla Łukasza Ewangelisty był pierwszym, który namalował ikonę i wysłał ją do Rzymu. Jak mówi Wasilij: „Uhonorowanie ikony trafia do jej prototypu. Co więcej, nazywają matkę ziemię. Jeśli ziemia jest ich matką, to ich ojcem jest niebo; od początku Bóg stworzył niebo i podobnie ziemię. Mówią więc: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”. Jeśli ich zdaniem ziemia jest matką, to dlaczego plujesz na swoją matkę? Czy od razu ją całujesz i bezcześcisz? Rzymianie nie robili tego wcześniej, ale na wszystkich soborach, zrzeszających się w Rzymie i we wszystkich diecezjach, wydali prawidłowe dekrety. Na pierwszym soborze w Nicei przeciwko Ariuszowi (papieżowi) rzymski Sylwester wysłał biskupów i prezbiterów z Aleksandrii Atanazego, a z Konstantynopola Mitrofan wysłał biskupów od siebie i w ten sposób skorygował wiarę. Na drugim soborze - z Rzymu Damazy i z Aleksandrii Tymoteusz, z Antiochii Meletiusz, Cyryl Jerozolimski, Grzegorz Teolog. Na trzecim soborze – Celestyn Rzymski, Cyryl Aleksandryjski, Juwenal Jerozolimski. Na soborze czwartym – Leon z Rzymu, Anatolij z Konstantynopola, Juwenal z Jerozolimy. Na soborze piątym – rzymski Wigiliusz, Eutychiusz z Konstantynopola, Apolinary z Aleksandrii, Domnin z Antiochii. Na VI soborze - Agaton z Rzymu, Jerzy z Konstantynopola, Teofan z Antiochii i mnich Piotr z Aleksandrii. Na siódmym soborze - Adrian z Rzymu, Tarazjusz z Konstantynopola, polityk z Aleksandrii, Teodoret z Antiochii, Eliasz z Jerozolimy. Wszyscy spotkali się ze swoimi biskupami, umacniając swoją wiarę. Po tym ostatnim soborze Piotr Wielki wraz z innymi wkroczył do Rzymu, przejął tron ​​i zepsuł wiarę, odrzucając tron ​​​​Jerozolimy, Aleksandrii, Konstantynopola i Antiochii. Oburzyli całe Włochy, szerząc wszędzie swoje nauki. Niektórzy księża służą, będąc żonaci tylko z jedną żoną, podczas gdy inni służą po zawarciu małżeństwa do siedmiu razy; i należy się wystrzegać ich nauczania. Odpuszczają także grzechy podczas ofiarowania prezentów, co jest najgorsze ze wszystkiego. Niech Bóg cię przed tym uchroni.”

Po tym wszystkim Włodzimierz zabrał królową, Anastasz i kapłani Korsuna z relikwiami św. Klemensa, a jego uczeń Teby zabrali do błogosławieństwa zarówno naczynia kościelne, jak i ikony. Zbudował też w Korsuniu na górze kościół, który zbudowali w środku miasta, kradnąc ziemię z wału: ten kościół stoi do dziś. Wyruszając, zdobył dwa miedziane bożki i cztery miedziane konie, które do dziś stoją za kościołem Najświętszej Bogurodzicy i o których ignoranci myślą, że są z marmuru. Korsun przekazał go Grekom jako żyłę dla królowej, a sam wrócił do Kijowa. A kiedy przybył, kazał przewrócić bożki – niektóre porąbać, inne spalić. Perun kazał przywiązać konia do ogona i przeciągnąć go z góry drogą Boryczewską do Potoku, a 12 mężczyznom nakazał bić go kijami. Dokonano tego nie dlatego, że drzewo cokolwiek poczuło, ale aby zrobić wyrzut demonowi, który zwodził ludzi na tym obrazie, aby przyjął od ludzi zemstę. „Wielki jesteś, Panie, i przedziwne są dzieła Twoje!” Jeszcze wczoraj ludzie go szanowali, dziś spotykają się z reprymendą. Kiedy Peruna wleczono wzdłuż Potoku do Dniepru, niewierni opłakiwali go, ponieważ nie otrzymali jeszcze chrztu świętego. I przeciągnąwszy, wrzucili do Dniepru. I Włodzimierz przydzielił mu ludzi, mówiąc im: „Jeśli wyląduje gdzieś na brzegu, odepchnijcie go. A kiedy bystrza przeminą, po prostu go zostaw. Zrobili, co im rozkazano. A kiedy wpuścili Peruna i minął bystrza, wiatr rzucił go na mieliznę i dlatego miejsce to stało się znane jako Ławica Perunya, jak nazywa się ją do dziś. Następnie Włodzimierz rozesłał po całym mieście, aby powiedzieć: „Jeśli ktoś jutro nie przyjdzie nad rzekę – czy to bogaty, czy biedny, czy żebrak, czy niewolnik – będzie moim wrogiem”. Słysząc to, ludzie szli z radością, radując się i mówiąc: „Gdyby to nie było dobre, nasz książę i bojary nie zaakceptowaliby tego”. Już następnego dnia Włodzimierz wyszedł z kapłanami carycyna i Korsuna nad Dniepr i zgromadziła się tam niezliczona ilość ludzi. Weszli do wody i stali tam, jedni po szyję, inni po pierś, młode przy brzegu po szyję, jedni trzymali dzieci, a dorośli błąkali się po okolicy, podczas gdy kapłani na stojąco odmawiali modlitwy. I widać było radość na niebie i na ziemi z powodu zbawienia tak wielu dusz; i rzekł jęcząc: „Biada mi! Wypędzono mnie stąd! Myślałam, że tu znajdę dom dla siebie, bo nie było tu nauczania apostolskiego, nie znali tu Boga, ale cieszyłam się służbą tym, którzy mi służyli. A teraz zostałem pokonany przez ignorantów, a nie przez apostołów i nie przez męczenników; Nie będę już mógł panować w tych krajach”. Ludzie po przyjęciu chrztu rozeszli się do domów. Włodzimierz cieszył się, że zna samego Boga i swój lud, spojrzał w niebo i powiedział: „Chrystus Boże, który stworzył niebo i ziemię! Spójrz na tych nowych ludzi i pozwól im, Panie, poznać Ciebie, prawdziwego Boga, tak jak poznały Cię kraje chrześcijańskie. Umocnij w nich właściwą i niezachwianą wiarę i pomóż mi, Panie, przeciw diabłu, abym zwyciężył jego podstępy, ufając Tobie i Twojej sile. To powiedziawszy kazał wyciąć kościoły i postawić je w miejscach, gdzie przedtem stały bożki. I zbudował kościół pod wezwaniem św. Bazylego na wzgórzu, gdzie stał bożek Peruna i innych i gdzie książę i lud wykonywali dla nich swoje usługi. A w innych miastach zaczęto budować kościoły i mianować w nich księży, i we wszystkich miastach i wioskach przyprowadzać ludzi do chrztu. Posłał, aby odebrać dzieci od najlepszych ludzi i wysłać je na edukację książkową. Matki tych dzieci płakały nad nimi; bo jeszcze nie utwierdzili się w wierze i płakali nad nimi, jak gdyby umarli.

Kiedy otrzymali nauczanie książkowe, spełniło się proroctwo na Rusi, które głosiło: „W owych dniach będą słyszane głuche słowa księgi i język ograniczonych języków stanie się jasny”. Nie słyszeli wcześniej nauk zawartych w księgach, ale zgodnie z Bożym zarządzeniem i dzięki swemu miłosierdziu Bóg zlitował się nad nimi; jak powiedział prorok: „Okażę miłosierdzie, komu chcę”. Albowiem zmiłował się nad nami przez chrzest święty i odnowienie ducha według woli Bożej, a nie według uczynków naszych. Niech będzie błogosławiony Pan, który umiłował ziemię rosyjską i oświecił ją chrztem świętym. Dlatego oddajemy mu cześć, mówiąc: „Panie Jezu Chryste! Jak mogę Ci odwdzięczyć się za wszystko, co dałeś nam, grzesznikom? Nie wiemy, jaką nagrodę dać Ci za Twoje dary. „Albowiem wielki jesteś i przedziwne są dzieła twoje, nie ma granic wielkości twojej. Pokolenie za pokoleniem będzie wychwalać wasze czyny.” Powiem za Dawidem: „Przyjdźcie, radujmy się w Panu, wołajmy do Boga naszego i Zbawiciela. Przyjdźmy przed Jego oblicze z chwałą.”; "Chwal go, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie jego”., ponieważ „wybawił nas od naszych wrogów”(), czyli od pogańskich bożków. I powiedzmy też za Dawidem: „Śpiewajcie Panu pieśń nową, śpiewajcie Panu cała ziemio, Śpiewajcie Panu, błogosławcie Jego imię, z dnia na dzień głoście Jego zbawienie. Głoście Jego chwałę wśród narodów, Jego cuda wśród wszystkich ludzi, bo Pan jest wielki i bardzo godny chwały”. (), „A jego wielkość nie ma końca”(). Co za radość! Ani jeden, ani dwóch nie zostało zbawionych. Pan powiedział: „W niebie panuje radość z powodu jednego skruszonego grzesznika” (). Tutaj nie jeden czy dwóch, ale niezliczona liczba zbliżyła się do Boga, oświecona chrztem świętym. Jak powiedział prorok: „Pokropię cię czystą wodą i zostaniesz oczyszczony zarówno z twojego bałwochwalstwa, jak i z twoich grzechów”. Inny prorok również powiedział: „Któż jest Bogiem jak Ty, przebaczającym grzechy i nie przypisujesz przestępstwa..? bo kto chce, jest miłosierny. On się nawróci i zmiłuje się nad nami... i wrzuci nasze grzechy w głębiny morskie.”(). Apostoł Paweł bowiem mówi: „Bracia! My wszyscy, którzy zostaliśmy ochrzczeni w Jezusa Chrystusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć; Dlatego zostaliśmy wraz z nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus powstał z martwych przez chwałę Ojca, tak i my mogliśmy wejść w nowość życia”.(). I dalej: „Starożytne przeminęło, teraz wszystko jest nowe” (). „Teraz przybliżyło się do nas zbawienie... przeminęła noc i przybliżył się dzień”(). Wołajmy do Pana, Boga naszego: „Błogosławiony Pan, który nie wydał nas na łup ich zębom!.. Sidła pękły i zostaliśmy wybawieni”. od oszustwa diabła (). „I pamięć o nich z trzaskiem zniknęła, ale Pan trwa na wieki.”(), uwielbieni przez synów rosyjskich, uwielbieni w Trójcy, a demony są przeklinane przez wiernych mężów i wierne żony, którzy przyjęli chrzest i pokutę za odpuszczenie grzechów - nowy lud chrześcijański, wybrany przez Boga.

Sam Władimir został oświecony, a jego synowie i jego ziemia. Miał 12 synów: Wyszesława, Izyasława, Jarosława, Światopełka, Wsiewołoda, Światosława, Mścisława, Borysa, Gleba, Stanisława, Pozwizda, Sudisława. I zasadził Wyszesława w Nowogrodzie, Izyasława w Połocku, Światopełka w Turowie i Jarosława w Rostowie. Kiedy najstarszy Wyszesław umarł w Nowogrodzie, zasadził w nim Jarosława, Borysa w Rostowie i Gleba w Muromiu, Światosława w ziemi Drevlyansky , Wsiewołod we Włodzimierzu, Mścisław w Tmutarakan. A Włodzimierz powiedział: „To niedobrze, że pod Kijowem jest tak mało miast”. I zaczął budować miasta wzdłuż Desny, wzdłuż Ostro, wzdłuż Trubezza, wzdłuż Suły i wzdłuż Stugny. I zaczął rekrutować najlepszych ludzi ze Słowian, z Krivichi, z Chud i z Vyatichi, i zaludnił nimi miasta, ponieważ była wojna z Pieczyngami. I walczył z nimi i zwyciężył ich.

Rocznie 6497 (989). Następnie Włodzimierz żył w prawie chrześcijańskim i planował utworzenie kościoła Najświętszej Bogurodzicy i wysłał, aby sprowadził rzemieślników z ziemi greckiej. I zaczął go budować, a kiedy skończył budować, ozdobił go ikonami i powierzył go Anastasowi z Korsuna i wyznaczył kapłanów Korsuna do służby w nim, oddając wszystko, co wcześniej wziął w Korsunie: ikony, naczynia i krzyże.

Rocznie 6499 (991). Włodzimierz założył miasto Biełgorod i zwerbował do niego ludzi z innych miast i sprowadził do niego wielu ludzi, ponieważ kochał to miasto.

6500 (992) rocznie. Włodzimierz ruszył przeciwko Chorwatom. Kiedy wrócił z wojny chorwackiej, Pieczyngowie przybyli z Suli na drugą stronę Dniepru; Włodzimierz sprzeciwił się im i spotkał się z nimi w Trubezżu przy brodzie, gdzie obecnie przebywa Perejasław. I Włodzimierz stał po tej stronie, a Pieczyngowie po drugiej stronie, a nasi nie odważyli się przejść na tamtą stronę, ani oni na tamtą. A książę Peczynez podjechał nad rzekę, zawołał Włodzimierza i powiedział mu: „Wypuść swojego męża, a ja pozwolę im walczyć. Jeśli twój mąż rzuci mojego na ziemię, nie będziemy walczyć przez trzy lata; jeśli nasz mąż zostawi twój na ziemi, będziemy cię niszczyć przez trzy lata. I rozstali się. Włodzimierz, wracając do swego obozu, rozesłał po obozie heroldów ze słowami: „Czy jest taki człowiek, który by walczył z Pieczyngami?” I nigdzie nie można było znaleźć. Następnego ranka przyjechali Pieczyngowie i przyprowadzili męża, ale u nas go nie było. I Władimir zaczął się smucić, wysyłając całą swoją armię, a jeden stary mąż przyszedł do księcia i powiedział mu: „Książę! Mam w domu jednego młodszego syna; Wyszedłem z czterema, a on został w domu. Od dzieciństwa nikt nie rzucił go na ziemię. Kiedyś go zbeształem, a on ugniatał skórę, więc rozzłościł się na mnie i rozdarł skórę rękami”. Usłyszawszy o tym, książę uradował się, więc posłano po niego i przyprowadzono go do księcia, a książę mu wszystko opowiedział. Odpowiedział: „Książę! Nie wiem, czy dam radę z nim walczyć, ale przetestuj mnie: czy istnieje duży i silny byk?” I znaleźli byka, dużego i silnego, i kazał rozwścieczyć byka; Położyli na nim rozżarzone do czerwoności żelazo i wypuścili byka. A byk przebiegł obok niego, chwycił go za bok ręką i wyrwał skórę i mięso na tyle, na ile chwyciła go ręka. A Władimir mu powiedział: „Możesz z nim walczyć”. Następnego ranka przyszli Pieczyngowie i zaczęli wołać: „Gdzie jest mąż? Nasz jest gotowy!” Władimir nakazał tej samej nocy założyć zbroję i obie strony spotkały się. Pieczyngowie wypuścili męża: był bardzo duży i straszny. I wyszedł mąż Włodzimierza, a Pieczyngowie go zobaczyli i roześmiali się, bo był średniego wzrostu. I zmierzyli odstęp między obydwoma wojskami i wysłali je przeciwko sobie. I chwycili się nawzajem i zaczęli mocno ściskać, a mąż Pieczynezina udusił go rękami. I rzucił go na ziemię. I nasz lud zawołał, a Pieczyngowie uciekli, a Rosjanie gonili ich, bijąc ich i wypędzając. Włodzimierz był zachwycony i założył miasto przy tym brodzie i nazwał je Perejasław, bo ta młodzież przejęła chwałę. I Włodzimierz uczynił go wielkim człowiekiem, i jego ojca także. I Włodzimierz wrócił do Kijowa ze zwycięstwem i wielką chwałą.

Rocznie 6502 (994).

Rocznie 6503 (995).

Rocznie 6504 (996). Włodzimierz zobaczył, że cerkiew została zbudowana, wszedł do niej i modlił się do Boga, mówiąc: „Panie Boże! Spójrz z nieba i oto. I odwiedź swój ogród. I dokończ to, co zasadziła Twoja prawica – tych nowych ludzi, których serca zwróciłeś ku prawdzie, aby poznali Ciebie, prawdziwego Boga. Spójrz na swój Kościół, który ja, twój niegodny sługa, stworzyłem w imię zawsze Dziewiczej Matki Bożej, która cię zrodziła. Jeśli ktoś modli się w tym kościele, niech wysłucha jego modlitwę przez wzgląd na modlitwę Przeczystej Matki Bożej.” I pomodliwszy się do Boga, powiedział tak: „Daję kościołowi tej świętej Matki Bożej dziesiątą część majątku mojego i moich miast”. I zarządził to w ten sposób, pisząc w tym kościele zaklęcie, mówiąc: „Jeśli ktoś to odwoła, niech będzie przeklęty”. I dał dziesiątą część Anastasowi Korsunyanowi. I tego dnia zorganizował wielkie święto dla bojarów i starszych miasta i rozdał biednym dużo bogactwa.

Następnie Pieczyngowie przybyli do Wasilewa, a Władimir wystąpił przeciwko nim z małym oddziałem. I zebrali się, a Władimir nie mógł się im oprzeć, pobiegł i stanął pod mostem, ledwo kryjąc się przed wrogami. I wtedy Włodzimierz obiecał zbudować w Wasilewie cerkiew w imię Świętego Przemienienia, gdyż było to w dniu, w którym miała miejsce ta rzeź, Przemienienia Pańskiego. Uniknąwszy niebezpieczeństwa, Włodzimierz zbudował kościół i zorganizował wielką uroczystość, warząc 300 miar miodu. I wezwał swoich bojarów, burmistrzów i starszych ze wszystkich miast i wielu ludzi i rozdał biednym 300 hrywien. Książę świętował przez osiem dni, po czym w dniu Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny wrócił do Kijowa i tutaj ponownie zorganizował wielką uroczystość, zbierając niezliczone rzesze osób. Widząc, że jego lud był chrześcijanami, radował się duszą i ciałem. I robił to cały czas. A ponieważ lubił czytać książki, pewnego dnia usłyszał Ewangelię: „Błogosławieni miłosierni, albowiem te(); Usłyszał także słowa Salomona: „Kto daje ubogim, pożycza Bogu” (). Słysząc to wszystko, nakazał każdemu żebrakowi i potrzebującemu, aby przybył na dwór książęcy i zabrał ze skarbca wszystko, czego potrzebowali, napoje i żywność oraz pieniądze. On też to zorganizował: mówiąc, że „słabi i chorzy nie mogą dostać się na moje podwórko”, kazał wyposażyć wozy i wkładając na nie chleb, mięso, ryby, różne owoce, miód w beczkach, a kwas chlebowy w innych, przewożono po mieście i pytano: „Gdzie jest chory, żebrak lub ten, który nie może chodzić?” I rozdali wszystko, czego potrzebowali. I zrobił dla swojego ludu coś jeszcze więcej: w każdą niedzielę postanowił urządzać ucztę na swoim podwórzu w gridnicach, aby przychodzili tam bojarowie, gridianie, soccy, dziesiątki i najlepsi ludzie - obaj z księcia i bez księcia. Mięsa było tam mnóstwo – wołowiny i dziczyzny – wszystkiego było pod dostatkiem. Kiedy się upili, zaczynali narzekać na księcia, mówiąc: „Biada naszym głowom: dał nam do jedzenia drewniane łyżki, a nie srebrne”. Słysząc to, Władimir kazał szukać srebrnych łyżek, mówiąc: „Nie znajdę oddziału ze srebrem i złotem, ale z oddziałem zdobędę srebro i złoto, tak jak mój dziadek i ojciec z oddziałem szukali złota i złota srebro." Włodzimierz bowiem kochał oddział i konsultował się z nim w sprawie ustroju kraju, wojny i praw kraju, i żył w pokoju z okolicznymi książętami - z Bolesławem polskim i ze Szczepanem węgierskim, i z Andrzejem Czechem. I zapanował między nimi pokój i miłość. Włodzimierz żył w bojaźni Bożej. I wzmogły się rabunki, i biskupi powiedzieli Włodzimierzowi: «Oto rozmnożyli się rozbójnicy; Dlaczego ich nie wykonacie?” Odpowiedział: „Boję się grzechu”. Powiedzieli mu: „Zostałeś powołany przez Boga, aby karać zło i okazywać miłosierdzie dobrym. Powinieneś rozstrzelać rabusiów, ale po przeprowadzeniu dochodzenia. Włodzimierz odrzucił te zasady i zaczął dokonywać egzekucji na rabusiach, a biskupi i starsi powiedzieli: „Mamy wiele wojen; gdybyśmy mieli pieniądze, wykorzystalibyśmy je na broń i konie”. A Władimir powiedział: „Niech tak się stanie”. A Władimir żył zgodnie z poleceniami ojca i dziadka.

Rocznie 6505 (997). Władimir udał się do Nowogrodu po północnych wojowników przeciwko Pieczyngom, ponieważ w tym czasie toczyła się ciągła wielka wojna. Pieczyngowie dowiedzieli się, że nie ma księcia, przyszli i stanęli pod Biełgorodem. I nie pozwolili im opuścić miasta, i w mieście panował silny głód, a Włodzimierz nie mógł pomóc, bo nie miał żołnierzy, a było wielu Pieczyngów. I przeciągało się oblężenie miasta, i nastał wielki głód. I zebrali veche w mieście i powiedzieli: „Wkrótce umrzemy z głodu, ale księcia nie ma pomocy. Czy lepiej jest dla nas umrzeć w ten sposób? Poddajmy się Pieczyngom – część zostanie przy życiu, a część zostanie zabita; Wciąż umieramy z głodu. I tak postanowili na spotkaniu. Był jeden starszy, który nie był na tym spotkaniu, i zapytał: „O czym było to spotkanie?” A ludzie powiedzieli mu, że jutro chcą poddać się Pieczyngom. Usłyszawszy o tym, posłał po starszych miasta i powiedział im: „Słyszałem, że chcecie poddać się Pieczyngom”. Odpowiedzieli: „Ludzie nie będą tolerować głodu”. I rzekł do nich: „Słuchajcie mnie, nie poddawajcie się jeszcze przez trzy dni i róbcie, co wam mówię”. Z radością obiecali, że będą posłuszni. I rzekł do nich: „Zbierzcie chociaż garść owsa, pszenicy lub otrębów”. Z radością poszli i zebrali. I kazał kobietom zrobić gadułę, w której gotują galaretkę, i kazał im wykopać studnię, wstawić do niej wiadro i wlać ją do gaduły. I kazał wykopać drugą studnię i wstawić do niej kadź, i kazał szukać miodu. Poszli i wzięli kosz miodu, który był ukryty w meduszy księcia. I kazał przyrządzić z niego słodki posiłek i wlać go do wanny znajdującej się w innej studni. Już następnego dnia kazał posłać po Pieczyngów. A mieszczanie powiedzieli po przybyciu do Pieczyngów: „Weźcie od nas zakładników, a ty, około dziesięciu osób, wejdź do miasta, aby zobaczyć, co się dzieje w naszym mieście”. Pieczyngowie byli zachwyceni, myśląc, że chcą się im poddać, wzięli zakładników, a sami wybrali najlepszych mężów w swoich klanach i wysłali ich do miasta, aby zobaczyli, co się dzieje w mieście. I przyszli do miasta, a lud powiedział do nich: „Dlaczego się wyniszczacie? Czy możesz nas znieść? Jeśli będziesz tak stać przez 10 lat, co nam zrobisz? Bo mamy żywność z ziemi. Jeśli mi nie wierzycie, zobaczcie na własne oczy”. I zaprowadzili ich do studni, gdzie był dzbanek z galaretką, i nabrali je wiadrem, i rozsypali je w plastry. A gdy już ugotowali galaretę, wzięli ją i podeszli z sobą do innej studni, naczerpali się ze studni i zaczęli jeść najpierw sami, a potem Pieczyngowie. A oni byli zaskoczeni i powiedzieli: „Nasi książęta nam nie uwierzą, jeśli sami tego nie skosztują”. Ludzie nalali im garnek galaretki, nakarmili ich ze studni i przekazali Pieczyngom. Wrócili i opowiedzieli o wszystkim, co się wydarzyło. A po ugotowaniu książęta Pieczyngowie zjedli i dziwili się. A wziąwszy zakładników, a wypuścili Biełgorodów, wstali i wrócili z miasta do domu.

Rocznie 6506 (998).

Rocznie 6507 (999).

6508 (1000) rocznie. Malfrida zmarła. Tego samego lata zmarła także Rogneda, matka Jarosława.

Rocznie 6509 (1001). Zmarł Izyasław, ojciec Bryachislava, syna Włodzimierza.

6510 (1002) rocznie.

6511 (1003) rocznie. Zmarł Wsesław, syn Izjasława, wnuk Włodzimierza.

Rocznie 6512 (1004).

6513 (1005) rocznie.

Rocznie 6514 (1006).

6515 (1007) rocznie. Święci zostali przeniesieni do kościoła Najświętszej Bogurodzicy.

6516 (1008) rocznie.

6517 (1009) rocznie.

6518 (1010) rocznie.

6519 (1011) rocznie. Zmarła królowa Anna Włodzimierska.

6520 (1012) rocznie.

Rocznie 6521 (1013).

Rocznie 6522 (1014). Kiedy Jarosław był w Nowogrodzie, dawał zgodnie z warunkiem dwa tysiące hrywien co roku Kijowowi, a tysiąc rozdawał oddziałowi w Nowogrodzie. I tak dali to wszyscy burmistrzowie Nowogrodu, ale Jarosław nie dał tego swojemu ojcu w Kijowie. I Włodzimierz powiedział: „Oczyśćcie ścieżki i utorujcie mosty”, bo chciał iść na wojnę z Jarosławem, ze swoim synem, ale zachorował.

Rocznie 6523 (1015). Kiedy Włodzimierz miał wyruszyć na Jarosława, Jarosław, wysyłając za granicę, sprowadził Warangianów, ponieważ bał się swojego ojca; lecz Bóg nie dał radości. Kiedy Włodzimierz zachorował, Borys był wtedy przy nim. Tymczasem Pieczyngowie wyruszyli na kampanię przeciwko Rusi, Włodzimierz wysłał przeciwko nim Borysa, a on sam ciężko zachorował; tej choroby i zmarł piętnastego lipca. Zmarł na Berestowie, a jego śmierć była ukrywana, gdyż Światopełk był w Kijowie. W nocy zdemontowano platformę pomiędzy klatkami, owinięto ją w dywan i za pomocą lin opuszczono na ziemię; potem wsadzili go na sanie, zabrali i umieścili w kościele Najświętszej Bogurodzicy, który sam kiedyś zbudował. Dowiedziawszy się o tym, niezliczone rzesze ludzi zebrały się i płakały za nim - bojary jako orędownik kraju, a biedni jako orędownik i żywiciel. I włożyli go do marmurowej trumny, i pogrzebali jego ciało, błogosławionego księcia, ze łzami.

Oto nowy Konstantyn wielkiego Rzymu; jak on sam przyjął chrzest i ochrzcił swój lud, tak i ten uczynił to samo. Nawet jeśli wcześniej ulegał złym, pożądliwym pragnieniom, później gorliwie żałował, zgodnie ze słowami apostoła: „Gdzie rozmnażajcie się, łaska tam obfituje”(). Godne zaskoczenia jest to, jak wiele dobrego uczynił dla ziemi rosyjskiej, udzielając jej chrztu. My, chrześcijanie, nie oddajemy mu czci równej jego uczynkowi. Bo gdyby nas nie ochrzcił, to i teraz tkwilibyśmy w błędzie diabła, w którym zginęli nasi pierwsi rodzice. Gdybyśmy byli pilni i modlili się za niego do Boga w dniu jego śmierci, wówczas Bóg, widząc, jak go czcimy, uwielbiłby go; wszak powinniśmy modlić się do Boga za niego, ponieważ przez niego poznaliśmy Bóg. Niech Pan wynagrodzi Cię według Twojego pragnienia i spełni wszystkie Twoje prośby - o królestwo niebieskie, którego pragniesz. Niech Pan ukoronuje cię wraz ze sprawiedliwymi, nagrodzi cię rozkoszą niebiańskiego pożywienia i radowaniem się z Abrahamem i innymi patriarchami, zgodnie ze słowami Salomona: „Nadzieja nie zginie od sprawiedliwych” ().

Naród rosyjski czci jego pamięć, pamiętając o chrzcie świętym i wysławia Boga modlitwami, pieśniami i psalmami, śpiewając je Panu, nowym ludziom, oświeconym Duchem Świętym, oczekującym naszej nadziei, wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa; Przyjdzie, aby wynagrodzić każdego według jego trudu niewysłowioną radością, którą mają otrzymać wszyscy chrześcijanie.

Tytuł historyka jest wielki i odpowiedzialny. Znamy Herodota, Plutarcha, Tacyta i N.M. Karamzin. Ale w historii Rosji nie ma wyższego autorytetu, wyższego imienia niż mnich (ok. 1056–114) - mnich z Ławry Pieczerskiej, ojciec historii Rosji.

9 listopada Obchodzony jest dzień pamięci kronikarza Nestora. Lata jego życia przypadły na XI wiek. Dla niego niedawno, bo w 988 r., wody Dniepru przyjęły ochrzczonych Kijów, a świadkowie tego cudu jeszcze żyli. Ale Ruś została już ogarnięta konfliktami domowymi i atakami wrogów zewnętrznych. Potomkowie księcia Włodzimierza nie mogli lub nie chcieli się zjednoczyć, z każdą dekadą narastały wewnętrzne konflikty między książętami.

Naukowiec, mnich Nestor

Kim był mnich Nestor? Tradycja głosi, że jako siedemnastoletni chłopiec przybył do klasztoru świętego starszego Teodozjusz z Peczerska(ok. 1008 – 3 maja 1074), gdzie przyjął święcenia mnicha. Nie ma wątpliwości, że Nestor przybył do klasztoru już całkiem wykształcony, a nawet, jak na ówczesne czasy, wykształcony młody człowiek. W tym czasie w Kijowie było wielu nauczycieli, u których Nestor mógł się uczyć.

Według mnicha Nestora w tamtym czasie

Czerniece, niczym luminarze, błyszczały na Rusi. Niektórzy byli silnymi nauczycielami, inni byli silni w czuwaniu lub w modlitwie na klęczkach; niektórzy pościli co drugi dzień i co drugi dzień, inni jedli tylko chleb i wodę; niektóre to gotowane mikstury, inne są tylko surowe.

Wszyscy byli zakochani: młodsi byli poddani starszym, nie śmiali się przy nich odzywać, okazywali pokorę i posłuszeństwo; a starsi okazywali miłość młodszym, pouczali ich i pocieszali, jak ojcowie małych dzieci. Jeśli któryś z braci popadł w jakiś grzech, pocieszali go i z wielkiej miłości dzielili pokutę między dwóch i trzech. Taka była wzajemna miłość, przy ścisłej abstynencji.

A dni mnicha Nestora nie różniły się od dni innych mnichów. Tylko jego posłuszeństwo było inne: z błogosławieństwem opata Teodozjusza z Peczerska napisał historię Rusi. W swoich dziełach literackich kronikarz nazywa siebie „ grzeszny», « cholernie», « niegodnym sługą Bożym" W tej ocenie siebie objawia się pokora i bojaźń Boża: osoba, która osiągnęła takie wyżyny pokory, widzi w swojej duszy najmniejsze grzechy. Aby wyobrazić sobie poziom duchowy świętych, wystarczy zagłębić się w to powiedzenie: „ Święci mylili cień myśli o grzechu z grzechem„, nawet najmniejsza myśl, a często nawet opłakiwała swoje cnoty jako grzechy.

Pierwsze dzieła literackie Nestora Kronikarza

Pierwszym w czasie było dzieło Nestora ” Życie świętych książąt Borysa i Gleba, zwanych Romanem i Dawidem na chrzcie świętym" Zawiera w sobie wysoką modlitewność, trafność opisu i moralizowanie. Nestor mówi o stworzeniu człowieka, jego upadku i powstaniu dzięki łasce Bożej. W słowach kronikarza widać głęboki smutek, że na Rusi powoli szerzy się wiara chrześcijańska. Nestor pisze:

Podczas gdy wszędzie rozmnażali się chrześcijanie i likwidowano ołtarze bożków, kraj rosyjski pozostał w swoim dawnym bałwochwalczym złudzeniu, ponieważ od nikogo nie słyszał ani słowa o naszym Panu Jezusie Chrystusie; apostołowie do nas nie przyszli i nikt nie głosił słowa Bożego.

Drugim, nie mniej interesującym i znaczącym dziełem kronikarza jest „ Życie św. Teodozjusza z Peczerska" Nestor już jako bardzo młody nowicjusz zobaczył św. Teodozjusza, a wiele lat później brał udział w odnalezieniu relikwii mnicha i w ten sposób sporządził jego biografię. Jest napisana prosto i z inspiracją.

„Moim celem” – pisze Nestor – „jest to, aby przyszli mnisi po nas, czytając życie świętego i widząc jego męstwo, chwalili Boga, chwalili świętego Bożego i umacniali się do wyczynów, zwłaszcza że taki człowiek i święty Bóg pojawił się w kraju rosyjskim.

Kronika Nestora „Opowieść o minionych latach”

Głównym osiągnięciem życia mnicha Nestora była kompilacja w latach 1112–1113 „Opowieści minionych lat”. Niezwykle szeroka gama źródeł, interpretowanych z pojedynczego, kościelnego punktu widzenia, pozwoliła mnichowi Nestorowi napisać historię Rusi jako integralną część historii świata, historii zbawienia rodzaju ludzkiego. " Opowieść o minionych latach„przyszło do nas w ramach późniejszych kodów:

1. Kronika Laurentiana(1377)
2. Pierwsza kronika nowogrodzka(XIV wiek) i
3. Kronika Ipatiewa(XV wiek).

Zakłada się, że Nestor użył materiału Najstarszy łuk(IX wiek), Skarbiec Nikona(lata 70. XI w.) i Łuk początkowy(1093–1095). W tekście wyraźnie nawiązują do kroniki bizantyjskiej Jerzego Amartoli. Rzetelność i kompletność pism mnicha Nestora jest taka, że ​​do dziś historycy uważają je za najważniejsze i najbardziej wiarygodne źródło informacji o starożytnej Rusi.

« Opowieść o minionych latach„- wielkie dzieło ojca historii Rosji.
Nie tymczasowe, ale tymczasowe lata, obejmujące nie jakiś mały okres, ale ogromne lata rosyjskiego życia, całą epokę. W całości nazywa się to następująco: „To jest historia ostatnich lat, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie zaczął być pierwszym księciem i gdzie zaczęła jeść ziemia rosyjska”.

Historia jest interpretowana przez Nestora ściśle z prawosławnego punktu widzenia. Mówi o świętych równych apostołom Cyryla i Metodego, ukazuje wielkie szczęście Chrztu Rusi, owoce jej oświecenia. Równy Apostołom Włodzimierzowi- główny bohater „Opowieści o minionych latach” Nestora. Kronikarz porównuje go do Jan Chrzciciel. Wyczyny i życie księcia są przedstawione szczegółowo i z miłością. Głębia duchowa, wierność historyczna i patriotyzm Opowieści o minionych latach plasują ją wśród najwyższych dzieł literatury światowej.

Kronika Nestora” Opowieść o minionych latach„nie można nazwać czystą historią, kroniką kościelną czy cywilną. To także historia narodu rosyjskiego, narodu rosyjskiego, refleksja nad genezą rosyjskiej świadomości, rosyjskim postrzeganiem świata, nad losami i postawą człowieka tamtych czasów. Nie był to zwykły spis jasnych wydarzeń czy znajoma europejska biografia, ale głęboka refleksja nad miejscem w świecie nowej młodzieży – Rosjan. Skąd jesteśmy? Dlaczego są piękne? Czym różnimy się od innych narodów?– oto pytania, które stanęły przed Nestorem.

„Opowieść o minionych latach”. Badania

Pierwszym badaczem „Opowieści o minionych latach” był rosyjski historyk i geograf V. N. Tatishchev. Archeografowi udało się dowiedzieć wielu ciekawych rzeczy na temat kroniki P. M. Stroev. Wyraził nowe spojrzenie na „Opowieść o minionych latach” jako na zbiór kilku wcześniejszych kronik i zaczął uważać za takie zbiory wszystkie kroniki, które do nas dotarły.

Wybitny filolog i historyk rosyjski przełomu XIX i XX w. A. A. Szachmatow wysuwają wersję, że każda z kronik jest dziełem historycznym posiadającym własne stanowisko polityczne, podyktowane miejscem i czasem powstania. Połączył historię kroniki z historią całego kraju. Wyniki swoich badań prezentuje w pracach „ Badania nad najstarszymi kronikami rosyjskimi„(1908) i” Opowieść o minionych latach„(1916). Według Szachmatowa pierwsze wydanie „Opowieści o minionych latach” Nestor napisał w latach 1110–1112 w klasztorze kijowskim Peczersk. Drugie wydanie zostało napisane przez opata Sylwestra w kijowskim klasztorze św. Michała Wydubickiego w 1116 r. W 1118 r. trzecie wydanie „Opowieści o minionych latach” zostało opracowane w imieniu, a nawet na zlecenie polityczne, księcia nowogrodzkiego Mścisław I Władimirowicz.

Odkrywca radziecki DS Lichaczew zakładano, że w latach 30–40 XI w., na mocy rozkazu Jarosław Mądry dokonano nagrania ustnych, ludowych przekazów historycznych na temat szerzenia się chrześcijaństwa. Cykl ten stał się przyszłą podstawą kroniki.

Aleksander Siergiejewicz Puszkin, tworząc własnego kronikarza Pimena w dramacie” Borys Godunow„(1824–1825, wyd. 1831) wziął za podstawę cechy charakteru kronikarza Nestora, który dąży do prawdy, nawet jeśli komuś się to nie podoba, wcale” nie zdobi pisarza».

Mnich Nestor przeżył pożar i zniszczenie Ławry Kijowsko-Peczerskiej w 1196 roku. Jego ostatnie dzieła przeniknięte są myślą o jedności Rusi, o zjednoczeniu jej z wiarą chrześcijańską. Kronikarz pozostawił mnichom peczerskim kontynuację dzieła ich życia. Jego następcy w kronikach: ks. Sylwester, opat Klasztor Wydubitski w Kijowie; opat Mojżesz, który przedłużył kronikę do roku 1200; opat Ławrentiy- autor słynnej Kroniki Laurentyńskiej z 1377 r. Wszyscy nawiązują do mnicha Nestora: dla nich jest on najwyższym nauczycielem – zarówno jako pisarz, jak i modlitewnik.

Jak ustalili współcześni naukowcy, mnich Nestor zmarł w wieku 65 lat. Obecnie relikwie św. Nestora pozostają nienaruszone Pobliskie jaskinie(Antoniew) Ławra Kijowsko-Peczerska. Na początku XXI wieku” Towarzystwo Miłośników Historii na Uniwersytecie Kijowskim„Kapliczka świętego była oprawiona srebrem.

Uwaga dla wszystkich miłośników historii Rosji
→

Rosyjska kronika historyczna jest monumentalnym zabytkiem starożytnej rosyjskiej sztuki książki, zarówno pod względem skali i szerokości ujęć wydarzeń historycznych, jak i formy prezentacji materiału nie ma odpowiednika na świecie. Zbiór zawiera kroniki pogodowe (według roku), opowiadania, legendy, żywoty z historii kronik rosyjskich na przestrzeni czterech i pół wieku (XII-XVI wiek).

Przed ukazaniem się „Opowieści o minionych latach” na Rusi istniały inne zbiory esejów i notatek historycznych, sporządzane głównie przez mnichów. Wszystkie te zapisy miały jednak charakter lokalny i nie mogły przedstawiać pełnej historii życia na Rusi. Pomysł stworzenia jednej kroniki należy do mnicha Nestora, który na przełomie XI i XII wieku mieszkał i pracował w klasztorze kijowsko-peczerskim.

Istnieją pewne różnice zdań wśród uczonych co do historii tej historii. Według głównej, powszechnie przyjętej teorii, kronikę spisał Nestor w Kijowie. Oryginalne wydanie opierało się na wczesnych przekazach historycznych, legendach, podaniach folklorystycznych, naukach i kronikach mnichów. Po napisaniu Nestor wraz z innymi mnichami kilkakrotnie poprawiał kronikę, a później sam autor dodał do niej ideologię chrześcijańską i to wydanie uznano za ostateczne. Jeśli chodzi o datę powstania kroniki, naukowcy podają dwie daty - 1037 i 1110.

Kronika sporządzona przez Nestora uznawana jest za pierwszą kronikę rosyjską, a jej autor za pierwszego kronikarza. Niestety, do naszych czasów nie zachowały się żadne starożytne wydania, najwcześniejsza, istniejąca współcześnie wersja pochodzi z XIV wieku.

Gatunek i pomysł na historię minionych lat

Głównym celem i ideą powstania opowieści była chęć spójnego przedstawienia całej historii Rusi, począwszy od czasów biblijnych, a następnie stopniowego uzupełniania kroniki, skrupulatnie opisując wszystkie wydarzenia, które miały miejsce.

Jeśli chodzi o gatunek, współcześni naukowcy uważają, że kroniki nie można nazwać gatunkiem czysto historycznym ani czysto artystycznym, ponieważ zawiera elementy obu. Ponieważ Opowieść o minionych latach była kilkakrotnie przepisywana i uzupełniana, jej gatunek jest otwarty, o czym świadczą fragmenty, które czasami nie zgadzają się ze sobą stylistycznie.

Opowieść o minionych latach wyróżniała się tym, że opowiedzianych w niej wydarzeń nie poddano interpretacji, lecz po prostu opowiedziano na nowo, możliwie beznamiętnie. Zadaniem kronikarza jest przekazanie wszystkiego, co się wydarzyło, a nie wyciąganie wniosków. Warto jednak zrozumieć, że kronika powstała z punktu widzenia ideologii chrześcijańskiej, a zatem ma korespondujący charakter.

Oprócz znaczenia historycznego kronika miała także charakter dokumentu prawnego, gdyż zawierała niektóre kodeksy praw i instrukcje wielkich książąt (np. nauczanie Włodzimierza Monomacha)

Opowieść można z grubsza podzielić na trzy części.

Na samym początku opowiada o czasach biblijnych (Rosjan uważano za potomków Jafeta), o pochodzeniu Słowian, o powołaniu Warangian do panowania, o powstaniu dynastii Ruryków, o Chrzest Rusi i powstanie państwa.

Główną część stanowią opisy życia książąt (Olega, Włodzimierza, Olga,Jarosław Mądry i inne), opisy życia świętych, a także opowieści o podbojach i wielkich rosyjskich bohaterach (Nikita Kozhemyaka i inni).

Ostatnia część poświęcona jest opisowi licznych kampanii, wojen i bitew. Zawiera także nekrologi książęce.

Znaczenie Opowieści o minionych latach

Opowieść o minionych latach stała się pierwszym pisanym dokumentem, w którym w sposób systematyczny przedstawiono historię Rusi i jej kształtowania się jako państwa. To właśnie ta kronika stała się później podstawą wszystkich dokumentów i legend historycznych, to z niej współcześni historycy czerpali i nadal czerpią swoją wiedzę. Ponadto kronika, mająca gatunek otwarty, stała się także literackim i kulturalnym pomnikiem pisarstwa rosyjskiego.

Naukowcy nazwali „ Opowieść o minionych latach „początkowa, początkowa część naszej najstarszej kroniki, która zawiera podstawowe dane dotyczące naszej historii. W oryginale nazywa się to oczywiście inaczej, co jest dość dostępne dla każdego. Zastanówmy się, co może oznaczać wyrażenie „lata tymczasowe”? Czy są inne lata, które nie są tymczasowe? Przestrzeń? Lekkie? Jeśli nie, jeśli tysiąc, może trochę mniej lat temu nie było lat świetlnych, przestrzennych, to dlaczego kronikarz określał lata jako należące do czasu, skoro po prostu nie stało się inaczej? Wyrażenie, jak widzimy, jest całkowicie pozbawione znaczenia: definicja słowa lato w tłumaczeniu nie jest wymagana, nie dodaje niczego do znaczenia. Ale na pierwszy rzut oka, nieświadomemu, wydaje się, że prawdziwego tytułu kroniki, „opowieści o latach przejściowych”, nie da się przetłumaczyć inaczej.

W komentarzach do jedynego istniejącego tłumaczenia jego autor D.S. Lichaczow pisze, że słowo „tymczasowy” oznacza „przeszłość”. Dlaczego do cholery słowo czas oznacza przeszłość? To jest ignoranckie fabrykowanie. Czas jest wielkością teoretyczną, naukową, obszarem definiowania procesów fizycznych (ruchu), a rok jest jednostką miary czasu. Konwencjonalnie, z punktu widzenia rzeczywistości, formalnie lata przypisuje się do zdarzeń, które one definiują, tj. działanie jest funkcją czasu, działanie jest zdeterminowane przez czas. W ten sposób lata można przypisać do wydarzeń - że tak powiem, tymczasowych, czyli słowo, które widzimy w oryginale: „tymczasowe”. Pomiędzy literami N w słowie „tymczasowy” znajduje się tępy dźwięk samogłoski b, który po przeniesieniu na niego akcentu stał się wyraźniejszy do pełnego, tj. Słowo to przeszłoby do języka współczesnego w postaci czasów. Różnica między słowami tymczasowy i tymczasowy jest taka sama, jak między przymiotnikiem crow i imiesłowem blued. Pierwszy oznacza po prostu właściwość, a drugi - wynik działania, niebieszczenie. Dlatego kombinacja „lat czasu” zawiera również wynik działania. Ponieważ nie używa się już imiesłowu tymczasowego, należy w tłumaczeniu użyć innego słowa o jednakowym znaczeniu, np. Wiadomości o latach nawróconych, tj. mapowane na wydarzenia. Należy zwrócić uwagę, że w oryginale słowo „historia” występuje w liczbie mnogiej, tj. nowiny, nowiny. Przy przejściu na liczbę pojedynczą należałoby w tłumaczeniu podkreślić funkcję, obieg lat, który w istocie stanowi istotę zapisów rocznych – Opowieść o przeliczeniu lat.

Niestety w przypadku tekstu „Opowieści o minionych latach” sytuacja jest dokładnie taka sama, jak w przypadku tytułu. Choć może się to wydawać zdumiewające, nasza starożytna historia jest w dużej mierze wytworem ignorancji kilku ludzi...

„Opowieść o minionych latach” to fundamentalne dzieło naszej historii. Przedstawia dwie wzajemnie wykluczające się teorie pochodzenia narodu rosyjskiego, słowiańską i warangowską, nie normańską, opierającą się wyłącznie na ignoranckich spekulacjach i nieumiejętności wyciągania wniosków, ale varangowską. Teorie słowiańskie i normańskie są szczerze mówiąc naciągane i sprzeczne – wewnętrznie nielogiczne i sprzeczne z zagranicznymi źródłami historycznymi. Co więcej, nie mogą istnieć bez siebie. Są to dwa ignoranckie poglądy na ten sam przedmiot – ludność Ukrainy. W rzeczywistości kronika zawiera tylko teorię Varangian i Słowian, a teoria normańska została wymyślona z powodu nieświadomej identyfikacji Varangian i Niemców w kronikach. Istota tych teorii zostanie ujawniona poniżej.

Dlaczego potrzebne jest nowe tłumaczenie Opowieści o minionych latach?

Z tłumaczeniami D.S. Lichaczewa, a innych nie mamy, wydarzyła się ta sama ciekawa historia, co z żoną Juliusza Cezara, która okazała się ponad tłustymi podejrzeniami tłumu. Nawet student pierwszego roku jest w stanie zmotywować się do określenia tłumaczeń Lichaczewa ze staroruskiego jako ignorantów, ale w „literaturze” nikt o tym nie mówi - nie należy tego akceptować, ponieważ z jakiegoś powodu Lichaczow jest uważany za wielkiego naukowca, nieosiągalnego w jego wielkość... Jednym słowem od razu przychodzi mi na myśl żona Cezara, której absolutnie nie sposób krytykować - chyba, że ​​chce się upodobnić do tego tłustego tłumu.

Lichaczow nie znał zupełnie gramatyki języka staroruskiego, nawet przypadków, jak zobaczymy poniżej; Nie znał nawet dobrze gramatyki języka nowożytnego. Na przykład w tłumaczeniu „Opowieści o minionych latach” występują bardzo dziecinne błędy ortograficzne - „Cud Zavolochskaya” i „sensowny”. Czy trzeba wyjaśniać, że we współczesnym języku właściwymi słowami byłoby Zavolotskaya i smart? Ale to barbarzyństwo ukazało się w sowieckim wydawnictwie, które trzeba było bardzo starannie przygotować, przy udziale przeciwników, redaktora, korektora... Czy wspomniane błędy dzieciństwa oznaczają, że nie było przygotowań?

Tak, użyto tu niektórych słów z oryginału, ale w sumie ten pozbawiony sensu zbiór słów w żaden sposób nie oddaje istoty powyższego zdania.

Aby przetłumaczyć powyższe zdanie i je zrozumieć, trzeba zrozumieć cztery proste rzeczy, prościej się nie da:

1. „Yako” może oznaczać zarówno w sensie kiedy, jak i nawet jeśli.
2. „Yako” formalnie wprowadza definicję, gdyż w tekście pojawia się z imiesłowem – „jako posiadający”.
3. W zdaniu „jakbym tworzył słowami” jest oczywisty błąd, gdyż bezokolicznik nie może być orzeczeniem głównym, tj. Słuszne byłoby stwierdzenie „chcę tworzyć” (będę tworzyć), a nie „właśnie”.
4. Definicja w języku staroruskim była często oddzielana od zdefiniowanego członka przez innych członków: „Chwała sprowadzeniu przed sąd Borysa Wiaczesławlicha, a do canina zielonego papoleum, za obrazę Olgowa, dzielnego i młodego księcia”, The Lay Kampanii Igora, tj. „Jestem na próżno” może odnosić się do słowa „taki”.

Stąd otrzymujemy dosłowne tłumaczenie powyższego zdania, tylko dosłownie:

Gdyby coś takiego stało się magią, zawsze widząc, jak proroczy Apoloniusz, który miał w sobie szaleńczą mądrość filozoficzną, to powinien był powiedzieć: „Słowem zrobię, co chcesz”, a nie wykonywać jego poleceń z sukcesem .

Jeśli tutaj, w dosłownym tłumaczeniu, coś jest nie jasne, to skargi należy kierować albo do autora tej myśli, albo na Twoją nieznajomość szkodliwej magii i walki z nią, prawda?

Porównaj podane tłumaczenie dosłowne z tłumaczeniem Lichaczewa: czy mają ze sobą wiele wspólnego? Czy tekst Lichaczewa można nazwać tłumaczeniem, jeśli nie ma on żadnego związku z oryginałem? Na litość, to nawet nie jest opowiadanie, ale czysta fikcja. Niestety, nie jest to jedyny przypadek. To nie jest wyjątek, ale reguła. Lichaczow nie przetłumaczył tekstu, a jedynie wyraził swoją opinię na temat tego, co można tu napisać, i to opinia była głęboko ignorancka, nie oparta na dostępnych faktach i wnioskach gramatycznych. Tak, ale nasza historia i nauka opierają się na tym ignoranckim tłumaczeniu...

Jeżeli chcesz argumentować, że historycy powinni sami przeczytać oryginał, to pamiętaj, że sam też przeczytałeś powyższe zdanie. I co? Czy było dużo pożytku? Tak czytają historycy. Trudności, powtarzamy, są obiektywne.

W „Opowieści o minionych latach” zawarto wiele drobnych szczegółów starożytnego języka rosyjskiego, który pod względem składni nie ma absolutnie nic wspólnego ze współczesnym rosyjskim. Składnia starożytnego języka jest bardzo podobna do współczesnego angielskiego, po prostu dochodzi do dosłownych zbiegów okoliczności, na przykład w negacji „nikt nie może rozwiązać”, w orzeczniku „przez naukę”, odpowiadającym współczesnemu angielskiemu w czasie przeszłym ciągłym i w niezależnych zwrotach imiesłowowych odpowiadających tzw. absolutna fraza imiesłowowa współczesnej gramatyki języka angielskiego. Wyobraźcie sobie osobę, która zaczęła tłumaczyć współczesny tekst na język angielski, wierząc, że został on po prostu napisany „angielskimi literami” i czasami natknął się na nieznane słowa… To Lichaczow ze swoimi tłumaczeniami.

Bez nawet najbardziej powierzchownego zrozumienia składni języka, powiązania i istoty członków zdania Lichaczow i jego podwładni przetłumaczyli starożytne teksty rosyjskie na język współczesny i jako jedyni to zrobili. Nawet jeśli pominiemy etykę takiego postępowania wąskiej grupy naukowców radzieckich, którzy zdominowali wszystkie tłumaczenia, a nawet prace filologiczne dotyczące starożytnej literatury rosyjskiej (bez recenzji Lichaczowa nie udałoby się opublikować ani jednej książki), należy zauważyć, że ich działalność, która przynosiła im dochód i honor, była bezużyteczna i pozbawiona znaczenia dla nauki i społeczeństwa - małpia praca. Tak, w starożytnych tekstach rosyjskich są miejsca, które nawet całkowicie ignorant, nie znający się na gramatyce, mógłby poprawnie przetłumaczyć, na przykład „i mowa Oleg”, ale aby ustalić te miejsca, musisz otworzyć oryginalny tekst. Innymi słowy, każde tłumaczenie Lichaczewa i jego podwładnych musi być sprawdzane z oryginałem. Czasami jednak nie ma potrzeby otwierania oryginału: nawet bez tego widać, że tłumaczenie zawiera kompletną bzdurę, kompletną bzdurę (więcej przykładów poniżej).

Wkład tłumaczeniowy w naukę akademika D.S. Lichaczew odpowiada wkładowi osławionego akademika T.D. Łysenko - z tą tylko różnicą, że nasza nauka już dawno przezwyciężyła działalność Łysenki, ale działalność tłumaczeniowa Lichaczewa jeszcze nie. Jego działalność tłumaczeniowa mieści się w definicji pseudonauki – wytworów wyobraźni, uchodzących za rozwiązania naukowe.

Teoria Normanów w Opowieści o minionych latach

Wielu uważa, że ​​tzw. teoria normańska, teoria budowy ogromnego i, co najważniejsze, kulturowego, starożytnego państwa rosyjskiego przez dzikich Niemców, którzy nie mieli żadnej kultury, znalazła już odzwierciedlenie w Opowieści o minionych latach, ale jest to jedynie konsekwencja nieświadomego postrzegania tekst, zwłaszcza w przekładzie Lichaczewa, który oczywiście nie jest tłumaczeniem, ale ignorancką fabrykacją:

Nawet bez odwoływania się do oryginału bardzo wyraźnie widać, gdzie kryje się ten kompletny nonsens, w dwóch miejscach:

1. „Ci Waregowie nazywali się Rusami, tak jak innych nazywa się Szwedami, a niektórzy Normanami i Anglami, a jeszcze inni Gotlandczykami, tak samo oni”.
2. „I od tych Varangian nazwano rosyjską ziemię. Nowogrodzcy to ludzie z rodziny Warangów, ale wcześniej byli to Słoweńcy.”

Co oznacza zdanie „Waregowie nazywali się Rusami, a innych Szwedami”? Czy autor przemyślał to co napisał? Tutaj pojawia się zasadniczo schizofreniczny obraz, przerwa w obrazie mentalnym, dwa jednoczesne znaczenia, które się wykluczają: z tekstu jasno wynika, że ​​z jednej strony Varangianie to lud o tym imieniu, pamiętają nawet „ Klan Varangów” (lud), ale z drugiej strony Varangianie to wspólnota ludów germańskich wspomniana w tekście (ta sama historia, notabene, z kroniką Słowianie). Co więcej, jest to zupełnie oczywiste: jeśli kronikarz w pierwszym przypadku, mówiąc o wypędzeniu Warangian, rozumiał przez nich wspólnotę ludów germańskich, jak tuż poniżej, to dlaczego, u licha, nazwał ich Rosjanami? Nazwa wspólnoty ludów germańskich jako Waregów była dla kronikarza zupełnie jasna, jak wynika z tekstu, nie uważał ich jednak za Rosjan:

A kiedy szedłem przez morze do Varangian na Rus, obawiałem się, że Varangianie nazywają się Rus, ponieważ oto przyjaciele nazywają się ich, przyjaciółmi są Urmanowie, Anglyanie, przyjaciele Bramy, Tako i Si.

Z oryginału jasno wynika, że ​​w tłumaczeniu pominięto spójnik „sitse bo” – as (sitse oznacza „tak”, a drugi człon jest formalny, jak na przykład w prawie współczesnym koniunkcji „to – if”). Kronikarz próbował wyjaśnić, że w tym przypadku rosyjskie słowo pokrywa się z niemieckim, jak „swie” - orszaki, „urmane” - borowiki (do słowa urman, las), „anglyane” - inoglyady, „brama” - gotowe. Nie jest to oczywiście najpiękniejsza teoria historyczna, ale idea jest nadal jasno wyrażona:

I przeprawili się przez morze do Varangian, do Rosjan, ponieważ tych Varangian nazywano Rosjanami, tak jak innych Varangian nazywa się świtami, innych Urmanami, obcokrajowcami, jeszcze inni gotowymi.

Stąd nawet bez tłumaczenia rozsądna osoba, a dokładniej osoba przy zdrowych zmysłach, wywnioskowałaby, że Rosjanie Varangian nie mogą być Szwedami, ani Normanami, ani Anglikami, ani Gotami, ponieważ wszystkie te ludy są wymienione w jednym zdanie, tj. w oczach kronikarza były to różne narody. Czy można na podstawie tego tekstu wydedukować teorię normańską jako utworzenie państwa rosyjskiego przez Szwedów? Jest całkiem oczywiste, że w tym przypadku mamy do czynienia zarówno z anachronizmem słowa Varangianie, jak i jego starożytnym znaczeniem. Anachronizmem w stosunku do opisywanego czasu są oczywiście wyjaśnienia kronikarza, który wspólnotę ludów germańskich nazywa Varangianami. Historia tego słowa jest niezwykle prosta i szkoda go nie zrozumieć. Słowo to zostało zapożyczone od nas przez bizantyjskich Greków w zniekształceniu Βάραγγοι (varangi, podwójna gamma czytane jest jak w słowie anioł, ἄγγελος) i przekazane germańskim najemnikom, którzy przybyli, aby służyć Bizancjum. Od Greków nowe znaczenie odbiło się rykoszetem i rozprzestrzeniło się wśród nas na Niemców w ogóle... Nie ma wątpliwości, że osoba, która napisała powyższy fragment, znała nie tylko słowo Βάραγγοι, ale także jego nowe rosyjskie znaczenie, uogólnienie, ponieważ nazwał Niemców w ogóle Varangianami.

Jest to tzw Rosyjska prawda, prawo i mówimy o jakimś wojsku, skoro wspomniano o firmie - przysięga z bronią. Nie da się ich dokładniej zdefiniować.

Ani Lichaczow, ani nikt inny nie zwrócił uwagi na tę najprostszą logiczną sprzeczność tylko dlatego, że nie zrozumiał podanego tekstu. Tak, wszystkie słowa są znajome, ale znaczenie ucieka z powodu niezrozumienia składni, w szczególności spójnika „sitse bo”. W komentarzach Lichaczow skarżył się, że normaniści szukali w tych słowach oparcia dla siebie, ale jak mogliby nie walczyć, nie daj Boże, skoro w tłumaczeniu Lichaczewa wyraźnie jest napisane, że „Nowogorodowie są z rodziny Warangów”? Pomyśl, co za nonsens: „Nowogorodowie to ludzie z rodziny Varangian, ale wcześniej byli Słoweńcami”. Jak Nowogrodzie zmienili narodowość? Czy autorowi tłumaczenia nie wydawało się to choć trochę dziwne? Nie, jego zdaniem Nowogrodzianie utworzyli wsparcie społeczne „klanu Varangian” - „należącego do organizacji klanu”, a winni byli Normaniści…

Aby przetłumaczyć to zdanie, musisz wiedzieć, co to jest drugi przypadek mianownika i spójnik „ti”. Nawiasem mówiąc, we współczesnym języku używany jest podwójny mianownik, na przykład był dobrym człowiekiem, co w formie pod względem powiązań składniowych jest całkowicie równe zdaniu „Ziemię rosyjską nazywano Nowugorodcami”. Różnica między współczesnym i starożytnym zwyczajem polega na tym, że obecnie dopełnienie w pierwszym i drugim mianowniku musi być takie samo, a o tym decyduje znaczenie. Wszystko jest bardzo proste, znacznie prostsze niż „przynależność do organizacji rodziny Varangian”:

A jeśli od tych Varangianów ziemia rosyjska została nazwana Nowogrodami, wówczas ludzie stali się Nowogrodzkami z rodziny Varangian, a wcześniej byli Słowianie.

W wysublimowanym języku greckim nazywa się to ironią – udawaniem, kpiną z opinii poprzez doprowadzenie jej do absurdu. Kronikarz kontynuuje swoje krótkie uwagi w tym samym duchu, głęboko wierząc, że Rosjanie nie mają żadnego związku z Niemcami. Nawiasem mówiąc, stąd dowiadujemy się o nowogrodzkim pochodzeniu etnonimu rosyjskiego, który niestety jest nieznany „nowoczesnej nauce” ze względu na brak tłumaczenia kroniki.

„Współczesna nauka” doszła do wniosku, że w naszej kronice powstała „legenda o pochodzeniu Varangów” Rosjan, ale powyżej zbadaliśmy tę legendę w całości i odkryliśmy, że wymyślili ją nasi nieświadomi tłumacze, tacy jak Lichaczow - jeśli oczywiście rozumiemy Varangian jako Niemców, jak to zwykle bywa. Rzecz dziwna, że ​​o varangiańskim, a nie germańskim pochodzeniu Rosjan wspomina się gdzie indziej w Opowieści o minionych latach, już na samym początku, w opisie pochodzenia ludów, gdzie Rosjanie wspomniani są dwukrotnie:

W oryginale nie ma różnicy w pisowni. Dzikie z współczesnego punktu widzenia słowo „siedzieć” należy rozumieć w znaczeniu osła, siedzącego trybu życia. Niestety, „tłumaczenie” Lichaczewa polegało na bezmyślnym przepisaniu starożytnego tekstu, którego trudne gramatycznie fragmenty zostały przedstawione na podstawie bezpodstawnych wynalazków. Zwróć uwagę na ignorancką pisownię „Zavolochskaya Chud”. Zgadza się, powtarzamy, będzie to Zawołocka, od słowa do słowa. W kronice Ch jest podane poprawnie (volok - przeciągać), ale teraz nie jest to XII wiek, zasady są inne.

W komentarzach Lichaczow napisał: „Rus - A.A. Szachmatow i niektórzy inni badacze uważają, że Ruś do spisu ludów wpisał późniejszy kronikarz – ten, który stworzył legendę o waregskim pochodzeniu Rusi.” Załóżmy, że kronikarz stworzył legendę i w jej tekście wysunął wobec niej szczere zastrzeżenia, o czym mówiliśmy powyżej, ale czy mógłby umieścić w kronice sprzeczność ze swoją opinią o słowiańskim pochodzeniu Rosjan, wyrażoną w powyższym fragmencie? To nie mogło się zdarzyć.

Jest rzeczą oczywistą, że pewien starożytny kronikarz wierzył, że istniały dwa ludy o nazwie Rosjanie, co znajduje odzwierciedlenie w powyższym fragmencie. Niektórzy z jego Rosjan należeli do ludów germańsko-rzymskich Europy i nie byli to bynajmniej wspomniani w pobliżu Szwedzi i Normanowie, ani nawet Warangianie, również wymienieni na liście, ale inni Rosjanie przebywali na północy Rosji, gdzie powinni być etniczni Rosjanie. Oczywiście musiało istnieć jakieś powiązanie między tymi dwoma Rosjanami, ale niestety w kronice nie ma o tym żadnej wzmianki...

„Lovot” to właściwie Lovat, drobnostka, a inne błędy nie są szczególnie istotne.

Gdyby czytał to ktoś samodzielnie myślący, a nie nasz historyk, oszołomiony najróżniejszymi teoriami, czasem szalonymi jak ta normańska, nigdy by nie domyślił się, że „droga od Warangian do Greków” to droga od Półwyspu Skandynawskiego po Morze Czarne i Bizancjum. Gdzie w powyższym tekście jest opisana trasa z Półwyspu Skandynawskiego? Nawet Lichaczow napisał „była droga od Warangian do Greków” (oczywiście trzeba to pisać wielką literą, to prawda), a następnie opisano ścieżkę na północ wzdłuż Dniepru - ścieżkę na północ od Grecy. Innymi słowy „tutaj” (w oryginale nie ma takiego słowa) znajduje się w obrębie Morza Czarnego, od niektórych gór nad Morzem Czarnym po niektórych Greków nad tym samym morzem (oni też mieszkali na Krymie), a „stamtąd” do Dniepru i dalej. Fragment opisuje podróż dookoła Europy, od Morza Czarnego na północ wzdłuż Dniepru i z powrotem do Morza Czarnego wzdłuż oceanu, który w wyobraźni kronikarza łączy się z „Morzem Warangskim”. Znaczenie tego opisu nie jest jasne, ale skandynawscy Niemcy z pewnością nie mają z tym nic wspólnego. Morze Bałtyckie nazywane jest tu Morzem Waregskim w wspomnianym już późniejszym znaczeniu słowa Varangian – Morzem Niemieckim, czyli tzw. w odniesieniu do naszych czasów prehistorycznych, które opisuje powyższy fragment, jest to anachronizm. Niemniej jednak wielu historyków uważa, że ​​skoro jest napisana „droga od Warangian do Greków”, to z pewnością jest to od Niemców do Greków i dlatego nie można zwracać uwagi na inny tekst... Nie, można nie wymyślaj celowo większego absurdu.

Rozważając starożytnych Varangian, należy oczywiście abstrahować od ignoranckiego utożsamiania ich z tym czy innym ludem germańskim: nie ma logicznych podstaw do takiej identyfikacji. Nie ma powodu wątpić w istnienie Varangian, ponieważ w tej samej kronice wymienieni są jako prawdziwi ludzie

Luda to nie płaszcz, ale przy okazji cyna, tj. kolczuga, ocynowana, prawdopodobnie z rdzy. W związku z tym nietrudno zrozumieć zdziwienie współczesnych, którzy pamiętali Yakuna: niewidomy nie potrzebuje kolczugi, a kolczuga nie potrzebuje złotego haftu...

Tutaj już widzimy kłamstwo: nigdzie, ani na ani jednej liście Kroniki Laurentiana i Kroniki Ipatiewa, nie ma zniekształconego słowa „sen” podanego przez Lichaczewa - wszędzie jest „sen”, nawet we wskazanym wydaniu jest to odnotowane w różnych czytaniach: „W Laurze. i inne ślepe listy”, Dekret. cit., s. 137, tj. Oczywistym nieporozumieniem nie jest nazywanie Jakuna ślepym, ale „przypuszczenie” współczesnej nauki, która bez powodu utożsamiała Jakuna i Hakona. Jest to na ogół doskonała metoda historyczna: nie należy wyciągać wniosków ze starożytnego tekstu, lecz przeciwnie, starożytny tekst należy czytać na podstawie jego własnych, bezpodstawnych fikcji na temat przeszłości. A co do sagi o Eymundzie, to kompletna bzdura, tak głupie i szalone wynalazki, że aż szkoda się o nich powoływać. Ponadto w dostępnym nam tekście sagi Eymunda nie ma wzmianki o Hakonie (tam prawdopodobnie robi się „przypuszczenia” dotyczące prawidłowego „odczytywania” - technika naukowa).

Można też dodać, że w Kronice Ipatiewa imię Jakun czytane jest jako Akun. Jest to prawdopodobnie gruba turecka kombinacja Ak-kyun, Białe Słońce (to miękkie Yu było u nas uparcie szorstkie: kuna, kuna). Być może stąd, z tego połączenia, pochodzi germańskie imię Hakon, ale Hakon i Akun to oczywiście różne osoby. Nie ma powodu ich identyfikować – zwłaszcza w odniesieniu do artystycznego nonsensu, sagi Eymunda. Takie nawiązanie jest tym samym, co naukowe nawiązanie do filmu fabularnego o Indianach amerykańskich (tak, on też został nakręcony na jakimś fundamencie rzeczywistości – tak jak pisano sagę Eymunda).

Nie ma wątpliwości, że wspomniany w powyższym fragmencie Akun należał do samych Varangian z początków naszej kroniki – narodu niemącego żadnego pokrewieństwa etnicznego z Niemcami. Można ich utożsamić z Awarami, wizerunkami naszej kroniki, zob. art. „Starożytna Ruś i Słowianie”, zwłaszcza że imiona Awarów i Waregów brzmią tak, jakby miały ten sam rdzeń, Var. Innymi słowy, teoria Varangów z naszej kroniki ma prawo istnieć - w przeciwieństwie do teorii normańskiej i słowiańskiej, które nie wytrzymują nawet najbardziej powierzchownej krytyki.

Teoria słowiańska w Opowieści o minionych latach

Każdy zapewne słyszał o licznych plemionach słowiańskich, które od dawna zamieszkują Europę Wschodnią, zajmując rozległe terytoria, jednak prawie nikt nie wie, że źródłem jego wierzeń jest zaledwie kilka wersów „Opowieści o minionych latach” i bardzo, bardzo wątpliwe, wręcz fałszywe. Tak, oczywiście, istnieją chrześcijańskie średniowieczne źródła historyczne, w których wspomina się o niektórych Słowianach, ale nie zawierają one stwierdzeń o języku słowiańskim powiązanym z rosyjskim oraz o przynależności tego języka, spokrewnionego z rosyjskim, do wielu ludów, rzekomo również spokrewnione, pochodzące z jednego korzenia. Co więcej, np. ze źródeł bizantyjskich nietrudno wywnioskować, że upamiętnieni tam Słowianie na próżno posługiwali się językiem germańskim, zob. art. „Starożytna Ruś i Słowianie”. Co więcej, nie ma niezależnych dowodów na istnienie języka słowiańskiego, a nawet na istnienie wielkich nauczycieli narodu słowiańskiego, Cyryla i Metodego, którzy rzekomo dali Słowianom pismo. Wszystkie wstępne dane ograniczają się do naszych źródeł, są w nich sprzeczne stwierdzenia, choć wydaje się, że Bizantyjczycy mogli wiedzieć o wielkich, a nawet świętych swoich rodaków Cyryla i Metodego... Nie, nie wiedzieli.

Cyryl mógł istnieć, tyle że jego imię nie przeszło do historii, patrz ostatnia część artykułu o „Matce Miast Rosyjskich” na Rusi i Słowianach, a Metody był szczerze fikcyjny: był taki biskup łaciński, o którym mowa przez Kosmę z Pragi w „Kronice czeskiej”, do którego kłamcy utożsamiali Bizantyjskiego Metodego. To kłamstwo jest równie głupie, co rażące, ale sprawdza się od ponad stulecia.

Nie ma absolutnie żadnego logicznego powodu, aby wierzyć absurdalnym twierdzeniom kronikarza, że ​​Rosjanie i Słowianie to jedno i to samo. To stwierdzenie jest oczywiście sprzeczne z innymi źródłami historycznymi, w szczególności muzułmańskimi, ale nasza „nowoczesna nauka” nie bierze tego pod uwagę…

Słowianie w Opowieści o minionych latach pojawiają się w tej samej sprzeczności, co Varangianie w omówionym powyżej fragmencie. Z jednej strony kronikarz wiele ludów nazywa Słowianami, z drugiej strony tak wiele ludów miało przodka zwanego Słowianami, pewien lud mówiący językiem równym rosyjskiemu. Według autorów Opowieści o minionych latach lud ten zamieszkiwał albo w rzymskiej prowincji Noricum, leżącej w górnym zakolu Dunaju, gdzie obecnie znajduje się Monachium, albo w Ilirii, na wschodnim brzegu Morza Adriatyckiego, naprzeciw Włoch.

Nie sposób oczywiście wierzyć w opisane osadnictwo ludu zwanego Słowianami na rozległych przestrzeniach mierzonych tysiącami kilometrów, od górnego biegu Dunaju do Dniepru i od Morza Czarnego do Białego, po prostu dlatego, że oznaczałoby to wymagają, aby miliony ludzi mówiło – podkreślamy – tym samym językiem. Aby język słowiański panował na tak rozległych terytoriach, musiał on przewyższać liczebnie i co najważniejsze kulturowo miejscową ludność, co jednak przeczy źródłom historycznym. Muzułmanie na przykład opisują Słowian naddunajskich jako najbardziej prymitywną organizację społeczną - z podatkiem rzeczowym, żywnością i odzieżą, zob. art. o Rusi i Słowianach, ale jednocześnie Rosjanie zauważają handel zagraniczny aż do Chin. Ta przepaść jest tak potworna, przepaść, że tylko szaleniec jest w stanie mówić o pochodzeniu Rosjan od Słowian, z ziemianek z rolnictwem na własne potrzeby. I czy to naprawdę możliwe, że migracja tak ogromnych mas ludzi, nawet w czasach nowożytnych, pozostała niezauważona przez wszystkich historyków europejskich, przede wszystkim bizantyjskich? Czy to naprawdę było możliwe, że tak dużej liczbie kulturalnych ludzi udało się ukryć przed okiem Bizancjum i innych historyków? To nie może być prawdą.

Doskonałym przykładem porównania i zrozumienia na naszych oczach jest Ruś. Czy można, nawet w delirium, wyobrazić sobie, że bizantyjscy Grecy nic nie wiedzieli o Rusi? Nie, to jest całkowicie nie do pomyślenia. Tak, ale dlaczego w takim razie nic nie wiedzieli o gigantycznej ekspansji imperium słowiańskiego, które obejmowało terytorialnie Ruś? No bo na jakiej innej podstawie, z jakich powodów wielcy ludzie mogliby osiedlać się na rozległych terytoriach, a nawet szerzyć tam swój język?

Można wierzyć w stopniowe i naturalne zasiedlanie Słowian w dole Dunaju i w wychodzenie przyszłych Polaków z dolnego biegu Dunaju do Wisły spod ucisku, ale nie w dalsze masowe przesiedlenia na przestrzenie od Morza Czarnego po Białe morze. To po prostu absurd i nie ma nawet śladu potwierdzenia tej informacji w europejskich źródłach historycznych. Nawet w naszych źródłach na temat tak wielkiej okazji pojawia się tylko kilka ogólnych sformułowań.

Autor „Opowieści o minionych latach” bardzo uporczywie łączy osadnictwo Słowian z rozprzestrzenianiem się języka słowiańskiego, jednak dla osoby choćby powierzchownie zaznajomionej z historią świata nie ma tu żadnego związku: jest to niezwykle prymitywne spojrzenie na historię i co najważniejsze nieaktualne, nie znajdujące potwierdzenia merytorycznego. Czy na przykład myślisz, że Kazachowie i Turcy pochodzą z jednego narodu? Nie, oczywiście, bo mają nawet różne rasy, ale mówią językami o korzeniu tureckim, tj. rozprzestrzenianie się języka w tym przypadku nie ma nic wspólnego z osadnictwem ludzi i dziedzictwem biologicznym. Oczywiście język jest rozpowszechniany przez ludzi, a raczej przez imperia kulturowe, ale takie rozprzestrzenianie się nie pozostaje niezauważone. Na przykład ten sam język turecki przywieźli z Dalekiego Wschodu do Europy Hunowie i jest to bardzo dobrze znane, chociaż Hunowie nie mieli własnej historii ani źródeł pisanych. Tak, ale dlaczego w takim razie nic nie wiadomo o Słowianach?

Oczywiście w starożytności pojawiały się zastrzeżenia do teorii słowiańskiej. W szczególności, jak można wywnioskować z Opowieści o minionych latach, byli ludzie, którzy kwestionowali kijowskie pochodzenie Rosjan i bronili oczywiście pochodzenia nowogrodzkiego. Ponieważ apologeci Słowian nie potrafili odpowiedzieć na krytykę, stosowano kpiny. Oto bardzo zabawna przypowieść, kpina „Słowian kościelnych” z ich przeciwników, poświęcona sporze o miejsce pochodzenia Rosjan

Zwróć uwagę, ile trucizny i bezczelności kryje się w kluczowej idei tej historii: Kijów dopiero co przepowiedział apostoł, a Nowogrodyjczycy już parowali z mocą w swoich łaźniach, ku zdziwieniu tego samego apostoła. Ta anegdota jest wyraźną kpiną z tych, którzy twierdzili, że Nowogród jest starszy od Kijowa i że Rosjanie pochodzą z Nowogrodu.

Pomyśl o potwornej, po prostu fantastycznej bezczelności: nasi „Słowianie kościelni” wciągnęli nawet ucznia Chrystusa w swoje bzdury i to bez najmniejszego wyrzutu sumienia.

Warto zaznaczyć, że anegdota ta opiera się na wspomnianej powyżej historii o hipotetycznej trasie dookoła Europy, z której ignorant, nie znający wielkości Europy i Morza Varangijskiego, mógł wywnioskować, że używana w starożytności trasa do Rzymu z Morza Czarnego mógł opłynąć Europę – przez Dniepr, Morze Bałtyckie i ocean do Morza Śródziemnego, nad brzegiem którego położony jest Rzym. Inaczej mówiąc, anegdota o Nowogrodzkach, którzy zaskoczyli apostoła, nie jest bynajmniej mądrością ludową, nie folklorem, ale esejem opartym na faktach z literatury historycznej, tj. naukowy.

Anegdota o Nowogrodzie świadczy, że słowiańska teoria historyczna na Rusi miała przeciwników, a „Słowianie kościelni” nie mogli się im sprzeciwić, dlatego popadli w ośmieszenie... Tak, ale ile jest warta starożytna teoria historyczna , co część współczesnych z pewnością odrzuciła? Czy można było bezwarunkowo wierzyć w te bzdury?

Teoria Varangów w Opowieści o minionych latach

Języki rozprzestrzeniały się i rozprzestrzeniają poprzez imperia, imperia kulturowe, poprzez zbudowaną strukturę społeczną, która obejmowała obszary o znacznej liczbie ludności, gdzie ludzie przyjmują język obcy ze względu na zaangażowanie w stosunki społeczne, oraz przez ludy niepiśmienne, jak zauważył L.N. Gumilow, zmiana języka jest bardzo łatwa. Tak, ale gdzie jest Imperium Słowiańskie w Europie? To znaczy, nigdzie jej tam nie było. nie było ani jednego ważnego powodu rozprzestrzeniania się języka słowiańskiego.

Ten najprostszy wniosek z historii świata – języki rozprzestrzeniają się przez imperia – znajduje oczywiście potwierdzenie w naszej historii. W „Opowieści o minionych latach” znajduje się wzmianka o imperium Varangów:

Powyżej podano również stwierdzenie, że Varangianie byli Rosjanami, co jest całkowicie zgodne z historią świata: tak powinno być. Język rosyjski powinien należeć nie do Słowian, przede wszystkim do Niemców, ale konkretnie do Warangian, a Warangianie nie są w Kijowie, ale w Nowogrodzie, jak wiemy z powyższej analizy teorii Warangów.

Nie możemy oczywiście przyznać, że w Europie w IX w. n.e. istniało nieznane imperium (zwłaszcza wśród muzułmanów). Ale imperium, które umarło na krótko przed narodzinami Rusi i nie pozostawiło swojej pisanej historii, było tylko jedno – Kaganat Awarów. W związku z tym jesteśmy po prostu zobowiązani do wniosku, że Varangianie to rosyjskojęzyczna część Awarów, nazwana w języku rosyjskim (język ten można było nazwać inaczej - nie ma informacji). Co ciekawe, z Awarów pozostało kilka słów i wszystkie pasują do języka rosyjskiego, patrz trzecia część artykułu o Rusi i Słowianach „Awarowie i Rusi”. Można oczywiście prześledzić związek między Varangianami a Słowianami, ponieważ Słowianie naddunajscy żyli pod panowaniem Kaganatu Awarów. Nasuwa się zatem wniosek, że język rosyjski był postrzegany przez Słowian naddunajskich jako jeden z imperialnych, rozprzestrzeniający się wzdłuż Dunaju w obrębie Kaganatu, a później wraz z uciekającymi Polakami nad Wisłę. Jest to w pełni zgodne z faktami z historii świata, a nawet wygląda banalnie - w przeciwieństwie do fantastycznego osadnictwa dzikich Słowian na rozległych terytoriach, w co nie sposób uwierzyć.

Skoreluj to z teorią słowiańską, tj. wraz z systematycznym rozwojem Słowian od potopu po sam Kijów, mogła to zrobić tylko osoba oszołomiona wszelkiego rodzaju „teoriami”, od głupich po wręcz szalone. Jest napisane bardzo wyraźnie, że Oleg zdobył fortecę wroga, w której bronili się ludzie o nierosyjskich nazwiskach - Askold i Dir, po czym ogłosił tutaj stolicę nowego państwa. „Matka Miast” to tłumaczenie greckiego słowa metropolia (w bardziej powszechnym katolickim języku greckim, metropolia, jak Homer zamiast Omira lub hegemon zamiast hegemon). Własność tej twierdzy nad Dnieprem przez wroga została ustalona na podstawie dzieła cesarza bizantyjskiego Konstantyna Porfirogeneta, z dziewiątego rozdziału jego książki „O administrowaniu imperiami”, zatytułowanej „O rosie wyruszającej z Monoksylami z Rosji do Konstantynopola”. .”

Budowę rosyjskich miast na Ukrainie również rozpoczął Oleg, jak zauważono w poprzednim fragmencie, ale nie można tego zrozumieć z ignoranckiego tłumaczenia Lichaczewa: „Że Oleg zaczął budować miasta”. Oryginał mówi inaczej: „Oto Oleg zaczął budować miasta”, dekret. cit., s. 14, co w dosłownym tłumaczeniu na język współczesny: To Oleg zaczął budować miasta, tj. To on zaczął budować rosyjskie miasta na Ukrainie, w zmiażdżonym imperium chazarskim, a nie ktokolwiek inny. Oczywiście dlatego Oleg otrzymał przydomek Proroka: zdobywszy małą chazarską fortecę nad Dnieprem, ogłosił tu swoją stolicę do dalszej walki z Chazarami i wkrótce powstało tu duże rosyjskie miasto, otoczone innymi... I miasto było po prostu ogromne jak na tamte czasy, największe chyba w Europie, liczące zapewne kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców. Mówi się, że w samym tylko nim jest czterysta kościołów.

Ideologia w Opowieści o minionych latach

Z analizy danych kronikarskich wynika, że ​​teoria słowiańska, teoria pochodzenia Rosjan od Słowian w Kijowie i Dnieprze, jest rażącym kłamstwem, zaprzeczającym nie tylko źródłom historycznym, w tym tej samej „Opowieści o minionych czasach”. Lata”, ale i sam zdrowy rozsądek. I oczywiście pojawia się pytanie, w jakim celu kronikarz kłamał wprost o wielkich kulturowych Słowianach, których nie było?

Jarosław Mądry oczywiście nie jest jakimś Kotselem, ale jest to nieopisana bezczelność i z każdego, powtarzamy, punktu widzenia - zarówno greckiego, jak i łacińskiego.

Każdy może sobie łatwo wyobrazić, jak powstało chrześcijaństwo tam, gdzie rządził ten Kotsel: Niemcy przyszli, jednych pocięli, innych rozerwali na krwawe strzępy, a potem ściśle wyjaśnili, że dzieje się to wyłącznie w imię wszystkich najjaśniejszych i najpiękniejszych rzeczy, jakie zna ludzkość , - w imię Chrystusa. Nasz naród, pod przewodnictwem Włodzimierza, zrobił prawie to samo, tyle że zamiast Czechów byli Grecy bizantyjscy, a nasze chrześcijaństwo nie zostało narzucone, ale przyjęte od Greków, patrz art. „Chrzest Rusi”.

Włodzimierz zapewnił greckim cesarzom Wasilijowi i Konstantynowi pomoc wojskową w walce z awanturnikiem Bardą Fokasem w zamian za kapłanów, po czym oczywiście spodziewał się tego, co obiecano. Nie, szukajcie głupca za pięć rzymskich żołnierzy, Grecy nie wysyłali kapłanów, oni oszukiwali. Następnie Włodzimierz przygotował się, przybył na Krym i zabrał grecki Chersonez, żądając nie tylko księży, ale także greckiej księżniczki za żonę, siostry Wasilija i Konstantyna, jako karę za zwłokę z kapłanami. Cesarze bizantyjscy musieli zrezygnować z kapłanów i księżniczki, o których nasza kronika wspomina jeszcze w 988 r., choć chrzest Włodzimierza przypisuje się nie porozumieniu politycznemu, ale jego wielkiej duchowej intuicji... To też jest rażące kłamstwo. Oczywiście kłamców nie można nazwać chrześcijanami: są to chrześcijańscy ideologowie polityczni.

Ponieważ Włodzimierz brutalną siłą wyrwał Grekom chrześcijańskich księży - grożąc, że zajmie Konstantynopol po tym, jak odebrał grecki Chersonesus, pojawiła się mała „kanoniczna” niedogodność: wygląda na to, że chrześcijaństwo miało być szeżone przez apostołów i ascetów, a rozdzierane od Greków siłą militarną dla celów politycznych...

Drugim strasznym problemem politycznym nowego imperium był oczywisty fakt, że chrześcijaństwo było powszechne w Rosji – oczywiście na północy Rosji – już w czasach patriarchy Focjusza, kiedy przetłumaczono Biblię na język rosyjski, na długo przed Włodzimierzem, który jednakże wspomniany powyżej Larion bez najmniejszej wątpliwości ogłosił Jarosława Mądrego za całkowicie równego apostołom i świętemu wsparciu istniejącej władzy. Nie była to oczywiście kanonizacja w ścisłym tego słowa znaczeniu, bo w tym sensie nie mieliśmy nawet Kościoła, ale Włodzimierz został wyraźnie uznany za świętego. Dotarło do nas Słowo Lariona o Prawie i Łasce, w którym „kanonizacja” Włodzimierza jest wyrażona niezwykle jasno – jaśniej nie można było. W istocie celem apelu Lariona do wiernych było utwierdzenie świętości istniejącej władzy. To zadanie miało charakter wyłącznie polityczny, a nie duchowy (wszelka władza jest od Boga, powiedział apostoł Paweł). Celem chrześcijaństwa jest zbawienie dusz, ale wcale nie wychowanie ich w prawidłowych przekonaniach politycznych czy umiłowaniu choćby chrześcijańskiej władzy. Władza nie ma nic wspólnego ze zbawieniem duszy.

Afirmacja świętości władzy jest oczywiście ideologią, ideologią odwieczną na świecie, gdyż każda silna władza twierdzi, że jest święta – każda. Jedyną trudnością było uczynienie nowego imperium świętym w sensie kanonicznym, a co najważniejsze – bez gróźb i przemocy, w sposób chrześcijański. Oczywiście Grecy poddawani torturom lub grożący zrównaniem Konstantynopola z ziemią potwierdziliby nawet, że Chrystus urodził się na Rusi i opuścił Ruś, aby nauczać w Palestynie, ale komu to było potrzebne? I czy tylko Grecy byli zobowiązani uznać świętość nowego imperium światowego?

Słowianie urodzili się tylko dlatego, że najwyraźniej konieczna była kanonizacja władzy w nowym imperium światowym. Święte księgi chrześcijańskie w języku rosyjskim istniały przed Włodzimierzem - uznano je za słowiańskie, a nie rosyjskie, na co kronikarz przywiązywał dużą wagę, wymyślając przytoczoną powyżej historię. Chrześcijaństwo istniało na Rusi przed Włodzimierzem – uznano je za słowiańskie, a nie rosyjskie. Według Słowian wszystko zostało wycięte, przede wszystkim - historia. Rosjanie ze swoim świętym imperium rozpoczęli od św. Włodzimierza, Równego Apostołom, czyli nieco wcześniej, a przed Włodzimierzem istnieli wyłącznie Słowianie, przodkowie Rosjan.

Co było dobrego w nowym podejściu do historii w sensie „kanonicznym”? Tak, choćby dlatego, że Słowianie nigdy na siłę nie wyrwali Grekom chrześcijaństwa - wręcz przeciwnie, Grecy ich udusili i rozerwali na krwawe strzępy w imię wszystkich najjaśniejszych i najpiękniejszych, jakich zna ludzkość - w imię Chrystusa. Słowianie nigdy nie zniszczyli Konstantynopola i byli na ogół łagodni i spokojni jak baranki. Nikt w Bizancjum nie nazwałby Słowian strasznym imieniem Ros z księgi proroka Ezechiela, jak Grecy do dziś nazywają nas Rosjanami – od biblijnego imienia księcia Ros Moso i Fauvela, tego Goga i Magoga, posłaniec okrutnego Adonai Pana, który przybył, aby walczyć z północy na czele wielu narodów. Do dziś nie ma ani jednego tekstu w języku greckim, w którym poprawnie nazwano by Rosjan, od rdzenia rus, a nie od biblijnego ros (właściwie jest to poprawne Rosz, ale Grecy nie mieli hebrajskiej litery shin - Ш, zastąpiono go Z). A żeby zrozumieć powód tej nazwy, wystarczy przeczytać słowa Focjusza poświęcone naszym przodkom...

Wydaje się, że przyczyną narodzin kłamstwa w naszej kronice nie była, jak to zwykle bywa, pycha, chęć wywyższania się poprzez poniżanie innych, ale wręcz przeciwnie, chęć poniżenia siebie, zniżenia się do najniższych, zwłaszcza do Słowian. Oczywiście kłamstwo jest kłamstwem, ale motywy coś znaczą, prawda?

Ogromną rolę w fałszowaniu historii za Słowian odegrała prawdopodobnie odmowa uznania przez władze greckie naszego Kościoła, dlatego potrzebni byli Słowianie, do których sam apostoł Paweł udał się do Illyricum – „nauczyciel nas, Rosjan .” To mocne słowo, prawda? Dlaczego wszyscy hierarchowie kościoła greckiego, a zwłaszcza władze świeckie, są temu przeciwni? Nic, pusta przestrzeń.

Słowianie byli dla ideologii po prostu niezastąpieni, a gdyby nie było ich wówczas w Kaganacie Awarskim, to należałoby ich wręcz wymyślić w celu triumfu ideologii – ustanowienia świętości władzy w państwie Równo- do Apostołów Włodzimierza. Właściwie historia jest ideologią, zawsze i wszędzie, ponieważ przeszłość zawsze i wszędzie jest fundamentem przyszłości. Dzieła historyczne nie są pisane po to, aby ujawnić potomnym całą prawdę, jak wierzą niektórzy naiwni, ale dla współczesnych, aby kontrolować umysły współczesnych, a co za tym idzie, przyszłość. I choć może się to wydawać zdumiewające, historykom czasami udaje się zapanować nad przyszłością. Na przykład nasze umysły są obecnie zdominowane przez tak zaciekłych obskurantystów sprzed wieków, że aż strach ich sobie wyobrazić…

Prawdopodobnie jednak byli to ludzie wielcy prawi: nie jedli mięsa w środy i piątki, nie dopuszczali się rozpusty itd., jak wynika z listy. Cóż, jeśli gdzieś kłamali, dobrowolnie lub nieświadomie, to nie ze względu na grzech, ale z najlepszych intencji - świętych, jak im się wydawało. Bardzo możliwe, że część z nich sama uwierzyła w swoje kłamstwa, uznając to za ścisły wniosek, a fałszowanie historii jedynie za „domysły”, podobnie jak obecne. Cóż, zrobiłeś serię „domysłów” i wymyśliłeś mnóstwo bzdur, jak Lichaczow - czy to naprawdę złe z subiektywnego punktu widzenia? A jeśli Lichaczow prawdopodobnie uważał się za naukowca, to dlaczego ci dawni obskurantyści mieliby myśleć o sobie inaczej? Czym różni się ich gigantyczne „domysły” od „domysłów” Lichaczewa i innych jemu podobnych? Tak, nic w ogólnym schemacie: jedno i drugie to tylko historia, to jest nauka.

Historyk Igor Danilevsky o strukturze „Opowieści o minionych latach”, motywach jej autora i mitycznej naturze księcia Rurika

Na jakich źródłach opiera się tekst Opowieści o minionych latach? Czym kierował się kronikarz według Aleksieja Szachmatowa? Jakie informacje z „Opowieści o minionych latach” nie odpowiadają materiałom archeologicznym? Doktor nauk historycznych Igor Danilevsky odpowiada na te i inne pytania.

„Opowieść o minionych latach” jest, jak się wydaje, podstawą fundamentów, historii starożytnej Rusi. To dość ciekawy tekst. Jest to tekst wyróżniony warunkowo z datą warunkową. Oznacza to, że sama „Opowieść o minionych latach” nie istnieje na osobnej liście. Jest to początkowa część zdecydowanej większości kronik. Prawdę mówiąc, większość kronik zaczyna się od Opowieści o minionych latach. Jest to nazwa warunkowa, nadana zgodnie z pierwszymi wierszami listy Laurentiana z 1377 r.: „Oto historie z minionych lat, skąd pochodziła ziemia rosyjska, kto zaczął panować jako pierwszy w Kijowie i gdzie ziemia rosyjska zaczął jeść.”

Niestety nawet sam tytuł nie jest do końca jasny, nie mówiąc już o tekście Opowieści. Opowieść obejmuje okres od podziału ziemi pomiędzy synami Noego do pierwszych dwóch dekad XII wieku. Istnieje część niedatowana, zawierająca legendy, a także część datowana, która zaczyna się od roku 6360. Choć sam zapis roku 6360 – zwykle w naszym systemie chronologicznym datę tę tłumaczy się jako 852 – jest dość dziwny. Mówi: „Latem 6360 r., piętnastego dnia Indicta, zacząłem panować jako Michał i zacząłem nazywać Ruską ziemią”. Od razu pojawia się pytanie: co to za Michaił? Mówimy o cesarzu bizantyjskim Michale III. I z jakiegoś powodu historia Rosji zaczyna się od niego.

Część datowana zawiera szereg legendarnych informacji, o których często pamiętamy. Takie jest powołanie Warangian i panowanie Kija, Szczeka i Chorowa w Kijowie oraz założenie Kijowa jako przyszłej stolicy powstającego związku państwowego. Musimy jednak pamiętać o jednej bardzo nieprzyjemnej rzeczy, o której bardzo często się zapomina. Po pierwsze, tekst „Opowieści” powstał na początku XII wieku. Po drugie, „Opowieść” została oparta na wcześniejszych kodach kronikarskich - jest to Kod początkowy z lat 90. XI wieku, poprzedzony był Najstarszym Kodeksem, jak nazwał go Aleksiej Aleksandrowicz Szachmatow, który zidentyfikował ten początkowy tekst, i to powstał w latach 30. XI wieku. Wielu badaczy nie zgadza się z Szachmatowem, ale wszyscy zgadzają się, że w latach 30. XI wieku powstała jakaś opowieść. Mówi się, że ta historia jest monotematyczna, to znaczy nie jest podzielona na lata. Choć to też kronika. Faktem jest, że w języku staroruskim słowo „kronika” niekoniecznie oznaczało siatkę chronologiczną. Na przykład „Dzieje Apostolskie” nazywano także kroniką, chociaż niezależnie od tego, jak bardzo się starasz, nie znajdziesz w „Dziejach Apostolskich ani jednej daty”.

Najciekawsze jest to, kiedy w tekście Opowieści o minionych latach pojawiły się daty roczne. Aleksiej Aleksandrowicz Szachmatow ustalił, że daty te wprowadzono z mocą wsteczną na przełomie lat 60. i 70. XI wieku. Jedną z tajemnic jest to, kto je umieścił i dlaczego je włożono. Szachmatow zwrócił uwagę: na przełomie lat 60. i 70. pojawiają się nie tylko daty roczne, ale także daty kalendarzowe i godzinowe. Co więcej, wyglądały bardzo interesująco. Najpierw jest to wydarzenie, które odbywa się w Kijowie, potem w Tmutarakan na półwyspie Taman, potem w Czernigowie, potem znowu w Tmutarakan i znowu w Kijowie. A Szachmatow, który stworzył nowoczesne podstawy do studiowania kronik na przełomie XIX i XX wieku, doszedł do wniosku, że zna osobę, która w tym czasie opuściła Kijów do Tmutarakan, następnie udała się do Czernigowa, wróciła do Tmutarakan , wrócił do Kijowa. Był to Nikon Wielki, czyli Nikon z Peczerska, współpracownik Antoniego z Peczerska i spowiednik Teodozjusza z Peczerska (jednego z założycieli klasztoru kijowsko-peczerskiego). Są to jednak wnioski, o których nie zawsze pamiętamy - że daty wszystkich wydarzeń, które mają miejsce przed końcem lat 60. XI wieku, są warunkowe, sam tekst stopniowo się rozwijał, a wiele informacji, które obecnie uważamy za wiarygodne pojawiają się bardzo późno. Są to najwyraźniej legendarne historie, które znalazły się w Opowieści o minionych latach.

Oczywiście pojawia się cała seria pytań: „Po co powstał ten tekst?”, „W jakim celu?”, „Dlaczego niektóre wydarzenia zostały zapisane, a inne nie?”

Załóżmy, że zarejestrowana jest kampania Światosława przeciwko Bułgarii, ale kampania na Morzu Kaspijskim, która miała miejsce nieco wcześniej, nie jest rejestrowana. I to jest dość poważne pytanie.

Opowieść o minionych latach jest tajemniczym źródłem z jeszcze jednego powodu. Jak napisał jeden z badaczy „Opowieści” Igor Pietrowicz Eremin, czytając „Opowieść” znajdujemy się w świecie, w którym wszystko jest niezrozumiałe. I rzeczywiście tak jest. Z drugiej strony wielu współczesnych badaczy, w tym Dmitrij Siergiejewicz Lichaczew, stwierdziło, że nie, wszystko jest jasne, myślenie człowieka zawsze było takie samo, nie uległo zmianie. Chociaż w rzeczywistości, delikatnie mówiąc, tak nie jest. I właśnie ta świadomość, że pomiędzy autorem „Opowieści o minionych latach” a nami istnieje pewna przepaść czasowa i kulturowa, stanowi klucz do zrozumienia „Opowieści o minionych latach”.

To dość skomplikowana sprawa, bo kiedy zacznie się uważnie przyglądać tym wydarzeniom, wychodzą na jaw bardzo ciekawe rzeczy. Na przykład kronikarzowi mało zależało na opowiedzeniu, jak wszystko naprawdę się wydarzyło. Wcale nie zamierza podporządkować się woli księcia. W odróżnieniu od późniejszych kronik, które były bardzo ściśle kontrolowane przez władzę centralną, Opowieść o minionych latach najwyraźniej została opracowana przez mnichów według własnego uznania, jak pisał w XV w. jeden z kronikarzy: „Zazdroszczę tym kronikarzom, którzy pracowali bez taka ostra cenzura”

Z drugiej strony kronikarza bardzo interesuje pytanie: co by to oznaczało? Oznacza to, że próbuje wyjaśnić swoim czytelnikom nie jak to się naprawdę wydarzyło, ale co to było. Co więcej, osadza swoją historię w historii świętej - jest to kontynuacja historii świętej, w pewnym sensie jej powtórzenie. Dlatego często cytuje bezpośrednio lub pośrednio teksty biblijne i dostosowuje do nich rejestrowane przez siebie wydarzenia.

To bardzo poważna kwestia, ponieważ „Opowieść o minionych latach” jest opisywana na różne sposoby. Ten sam Aleksiej Aleksandrowicz Szachmatow powie, że „ręka kronikarza nie kierowała się abstrakcyjnymi wyobrażeniami o prawdzie, ale ziemskimi namiętnościami i interesami politycznymi”. To zdanie bardzo dobrze zakorzeniło się w sowieckiej historiografii. Sam pomysł rozwinął uczeń i naśladowca Aleksieja Aleksandrowicza Szachmatowa, Michaił Dmitriewicz Priselkow, który po prostu napisał, że kronikarz jest sługą kancelarii dworskiej księcia, który nie poprzestaje na zniekształcaniu tradycji ludowej, przestawianiu wydarzeń, podaniu fałszywej daty , a on sprzedał mu po wysokiej cenie swoje pióro.

Ta dość przebiegła instalacja prowadzi Priselkowa do bardzo trudnego dla nas wniosku, że „Opowieść o minionych latach” jest źródłem sztucznym i niewiarygodnym. Zostało to napisane w 1940 r., chociaż nikt nie przywiązywał do tego większej wagi, a „Opowieść o minionych latach” nadal jest głównym źródłem wczesnej historii starożytnej Rusi, chociaż większość informacji ma charakter wyraźnie legendarny. To także legenda o plemionach wschodniosłowiańskich: Polanach, Drevlyanach, mieszkańcach północy. Najnowsze informacje o tych plemionach kończą się na końcu X wieku. Najdłużej żyją mieszkańcy północy – po raz ostatni wzmiankowano ich w 1024 roku. Dzieje się tak pomimo faktu, że sama „Opowieść” została napisana na początku XII wieku, czyli różnica wynosi ponad sto lat.

Informacje te bardzo słabo pasują do materiałów archeologicznych. Archeolodzy zastanawiali się, jak powiązać swoje materiały archeologiczne z danymi kronikarskimi. Nie mogą zrobić nic wartościowego. A jeśli pamiętamy, że Słowianie południowi i Słowianie zachodni mają dokładnie takie same nazwy - było to znane już w XIX wieku. Michaił Pogodin napisał: „Wygląda na to, że wszyscy Słowianie zostali rozproszeni z tej samej talii kart, po prostu mieliśmy więcej szczęścia niż wszyscy inni i otrzymaliśmy karty wszystkich pasów”. Często jednak o tym zapomina się i uważa się za całkowicie wiarygodną informację. Prawdopodobnie bym tego nie zrobił.

Zatem „Opowieść o minionych latach” jest źródłem bardzo złożonym. Samo opowiadanie tego profesjonalistom nie ma większego sensu.

Chociaż profesjonaliści okresowo odwołują się do tego i próbują ustalić pochodzenie etniczne Rurika, który w rzeczywistości jest postacią mityczną.

Nawiasem mówiąc, w Holandii uczniowie zaczynają studiować historię swojego kraju z faktem, że w 862 roku przybył do nich król Rurik i stworzył własne państwo.

Dlatego nie uznałbym historii o powołaniu Varangian za dowód prawdziwych wydarzeń. Chociaż prawdopodobnie zaproszono książąt. Najprawdopodobniej zaproszono także Varangian. Jeśli przyjrzymy się genealogii naszych książąt, okaże się, że wszyscy mieli cudzoziemskie matki i że wszyscy byli, delikatnie mówiąc, Słowianami niewschodnimi, chociaż wszyscy książęta byli nasi. Ale to nic nie znaczy. Mówi to raczej o kontekście kulturowym, w jakim powstała „Opowieść o minionych latach”.

Jej autor jest osobą dość oczytaną. Zna dobrze teksty greckie, posługuje się także tekstami pisanymi w języku hebrajskim. Na początku i na końcu „Opowieści o minionych latach” z „Josippona” znaleziono co najmniej dwie wstawki – jest to przeróbka „Wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza. Jest najwyraźniej osobą dość oczytaną, często odwołuje się do apokryfów, chociaż tego nie zauważamy, bo mówi tak, jakby to wszystko wydarzyło się naprawdę. Aby jednak zrozumieć tekst Opowieści, musimy oczywiście sięgnąć do źródeł literackich, którymi dysponował ten mnich, i wtedy zrozumiemy znaczenie tych przesłań, gdyż te cytaty zostały użyte nie bez powodu. Zawsze jest to odniesienie do kontekstu cytatów, a taki tekst można zrozumieć tylko wtedy, gdy wiemy, jak kończy się w innych tekstach.

Dlatego nowe opracowanie „Opowieści o minionych latach” powinno być poważnym krokiem naprzód. Najpierw zrozum kronikarza. Po drugie, zaangażowanie innych źródeł w celu przywrócenia strony, która nas niepokoi: jak było naprawdę? Poważnym krokiem naprzód będzie prawdopodobnie monografia, która powinna zostać opublikowana w Kijowie przez wspaniałego ukraińskiego historyka Aleksieja Pietrowicza Tołochko, który właśnie poszedł tą samą drogą, którą nakreślił Michaił Dmitriewicz Priselkow, ale nigdy nie wykorzystał. Napisał bardzo interesującą książkę, która, jak sądzę, wywoła mieszane reakcje zarówno w Moskwie, jak i w Kijowie, a także wśród zawodowych historyków zajmujących się wczesną historią starożytnej Rusi. Ale to bardzo poważny krok, bo w pewnym stopniu uratuje nas od złudzeń, jakie istnieją przy dosłownym rozumieniu tekstu Opowieści o minionych latach.

Powtarzam jeszcze raz, że ten tekst jest bardzo złożony. I zgodziłbym się z Igorem Pietrowiczem Ereminem, który napisał, że kiedy zaczynamy czytać „Opowieść o minionych latach”, znajdujemy się w zupełnie tajemniczym świecie, w którym wszystko jest niezrozumiałe. A takie nieporozumienie, nagranie tego, to chyba godna działalność, lepsza niż mówienie: „Nie, my wszystko rozumiemy, nie, wiemy dokładnie, jak to wszystko naprawdę się wydarzyło”.