Motywy biblijne w powieści F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

Wpływ chrześcijaństwa można prześledzić w twórczości wielu pisarzy rosyjskich, gdyż wiara w trójjedynego Boga i Jego Syna Jezusa Chrystusa jest powszechnie akceptowaną religią rosyjską od czasów starożytnych. Powieść F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” nie uniknęła tego losu. Religię w powieści autor przedstawia jako szansę daną głównemu bohaterowi na ucieczkę z moralnej i etycznej otchłani pokuty. Główną ideę powieści można wyrazić w następujący sposób: człowiek musi być cichy, umieć przebaczać i współczuć, a wszystko to jest możliwe tylko dzięki nabyciu „prawdziwej wiary”. Jest to punkt widzenia czysto chrześcijański, dlatego dzieło to można określić jako „powieść kaznodziejską”.
W powieści Dostojewskiego grzech i cnota, pycha i skrucha są sobie wyraźnie przeciwne. Obraz dobrowolnego męczennika jest szczególnie wyraźnie wyrażony w dziele. Nieprzypadkowo autorka wprowadza do tekstu takie postacie, jak Sonya Marmeladova, Dunya Raskolnikova, Mikołka. Ci bohaterowie reprezentują czystość i współczucie dla innych.
Sonya idzie do panelu, aby nakarmić swoją rodzinę, ponadto pomaga Raskolnikowowi pokutować i namawia go do spowiedzi za pomocą czytania Biblii i nawoływań. Wydaje mi się, że Dostojewski wprowadził scenę czytania Ewangelii, aby pokazać, jak moralni są Raskolnikow i Sonia. Epizod czytania Ewangelii w powieści jest najbardziej intensywny i interesujący psychologicznie. Wysiłki bohaterki zostały uwieńczone sukcesem. Apoteozą wspólnych rozmów były słowa Raskolnikowa: „Chodźmy razem. Przyszedłem do ciebie. Razem jesteśmy przeklęci, pójdziemy razem!” Wizerunek Soni można porównać do obrazu Marii Magdaleny, osławionej biblijnej nierządnicy.
Dunya, siostra głównego bohatera, poświęca się dla dobra brata i rodziny, zgadzając się poślubić Łużyna, aby Raskolnikow przestał żyć w biedzie. Wizerunek Dunyi kojarzony jest z Jezusem Chrystusem, który przyjął swój los, aby odpokutować za nasze grzechy i po prostu z miłości do człowieka.
Mikołaj także próbuje „cierpieć za innych”, biorąc na siebie winę; można go nazwać sobowtórem Dunyi, ale nie można go porównywać z synem Bożym, ponieważ złożył bezsensowną ofiarę, która mogłaby uniemożliwić Raskolnikowowi pokutę i wyznanie, a jego dobry duchowy impuls zamieniłby się w zło.
Interesujący dla zrozumienia stanowiska Dostojewskiego jest wizerunek Świdrygajłowa, który można porównać z wizerunkiem Judasza. Marfa Pietrowna wyciąga Świdrygajłowa z więzienia i zapewnia mu wygodne życie, ten jednak zdradza żonę, która dała mu pokwitowanie, i staje się przyczyną jej śmierci. Później przychodzi do niego skrucha, podobnie jak Judasz, i popełnia grzech samobójstwa. Akt ten można porównać do powieszenia się Judasza na osice. Svidrigailov już za życia miał własne wyobrażenie o życiu pozagrobowym. Jego piekło jawi się nam jako „czarna kąpiel z pająkami i myszami”.
Powieść ma bardzo silny związek z religią. Liczby symboliczne w chrześcijaństwie to trzy i siedem. Dostojewski wielokrotnie używa tych symboli: na przykład Raskolnikow trzykrotnie dzwoni do drzwi i tyle samo razy uderza staruszkę w głowę; Są tylko trzy spotkania z Porfirem Pietrowiczem. Liczba siedem również ma pewne znaczenie: Svidrigailov mieszkał z Marfą Petrovną przez siedem lat; Raskolnikow dowiaduje się, że dokładnie o siódmej godzinie Lizawiety nie będzie w domu, dlatego popełnia przestępstwo „o siódmej godzinie”; w epilogu bohater pozostaje do odsiedzenia siedmiu lat ciężkiej pracy. Dostojewski chce zatem pokazać, że każdy bohater ma swoją drogę do Boga i niezależnie od tego, co się stanie, bohater przejdzie tą drogą.
Sam Rodion Raskolnikow uosabia wizerunek skruszonego grzesznika. Po zabiciu starej kobiety bohater zaczyna doświadczać udręki psychicznej, niezgodnej z jego subtelną, inteligentną organizacją umysłową. Raskolnikowowi początkowo groziła z góry ustalona kara, ale nie za morderstwo starej kobiety i Lizawiety, ale za swoją grzeszną teorię, która polegała na podziale ludzi na dwie klasy, niższą – „drżące stworzenia” – i wyższą – „Napoleonów”, co jest całkowicie sprzeczne z kanonami chrześcijaństwa, gdyż w tej religii wszyscy ludzie są równi.
W powieści pojawiają się także takie obrazy religijne, jak krzyż i Ewangelia. Sonya przekazuje Raskolnikowowi Ewangelię należącą do Lizawiety i jest to swego rodzaju kara dla bohatera, jakby ciągłe przypomnienie tego, co zrobił. Ponadto Sonya kładzie krzyż na szyi Raskolnikowa, a sama Lizavetin go bierze, a koncepcja „krzyża” nabiera znaczenia przenośnego: oboje noszą wspólny krzyż cierpienia i pokuty, po którym nastąpi duchowe oczyszczenie i odrodzenie do życia.
Możemy zatem stwierdzić, że ideą powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest to, że bohaterowie przechodzą drogę cierpienia, aby dojść do prawdy, a to motywy i obrazy biblijne pomagają czytelnikowi zrozumieć sens dzieła.

• „Życie jest nudne bez celu moralnego…” (F. M. Dostojewski). (Na podstawie dzieł A. S. Puszkina, M. Yu. Lermontowa, F. M. Dostojewskiego) - -
• „Sztuka tworzy dobrych ludzi, kształtując ludzką duszę” (V. G. Belinsky). (Na podstawie dzieł A. S. Puszkina, F. M. Dostojewskiego, A. P. Czechowa) - -

Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje swoją jedność z całym światem, czuje swoją odpowiedzialność za świat. Stąd globalny charakter problemów stawianych przez pisarza, ich uniwersalna ludzka natura. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych wątków i idei.

W swoim życiu F. M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na niezwykle ważne, niepokojące pytania, zapożyczał poszczególne obrazy, symbole i motywy z ewangelicznych przypowieści, twórczo je przetwarzając w swoich dziełach. Motywy biblijne wyraźnie widać także w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”.

Tym samym obraz głównego bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego zabójcy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie.

To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: bohater popełniwszy morderstwo czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nie może już o niczym rozmawiać, nigdy i z nikim”, „wydaje się, że odciął się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że bliscy się go boją. Przyznawszy się do zbrodni, kończy na ciężkiej pracy, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, a raz nawet chcieli go zabić jako ateistę.

Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość odrodzenia moralnego, a co za tym idzie, możliwość pokonania tej straszliwej, nieprzebytej otchłani, jaka dzieli go od otaczającego go świata.

Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu kupca, który nazwał go mordercą, bohater ponownie przypomina sobie Egipt. „Jeśli spojrzysz na linię setną, to jest to dowód na istnienie piramidy egipskiej!” – Rodion myśli ze strachem. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że ​​Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt staje się dla tego dowódcy początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina także Egipt w powieści, zauważając, że Awdotya Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego do życia na pustyni egipskiej.

Motyw ten ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swojego władcę, faraona, który został obalony przez Pana za swą pychę i zatwardziałość serca. Świadomi swojej „dumnej mocy” faraon i Egipcjanie ogromnie uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc brać pod uwagę jego wiary. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga na kraj nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „pycha Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc egipskich faraonów, ludzi i bydło; zamieniając ziemię egipską w pustynię pozbawioną życia.

Tradycja biblijna przypomina tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który ukazał się Raskolnikowowi we śnie, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się nieustannie przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata.

Król Egiptu porównał swoją wielkość do wielkości cedru libańskiego, który „przechwalał się wysokością swego wzrostu, długością swoich gałęzi…”. „Nie zaciemniły go cedry w ogrodzie Bożym; Cyprysy nie dorównywały jego gałęziom, a kasztany nie były wielkości jego gałęzi, żadne drzewo w ogrodzie Bożym nie dorównywało mu pięknością. Dlatego tak powiedział Pan Bóg: Ponieważ wyrosłeś i postawiłeś swój szczyt wśród grubych gałęzi, a jego serce było dumne z jego wielkości, dlatego wydałem go w ręce władcy narodów; uczynił z nią, co było słuszne... I obcy ją wycięli... i gałęzie jej opadły na wszystkie doliny; a gałęzie jego połamały się we wszystkich zagłębieniach ziemi…” – czytamy w Biblii1.

Ostrzeżeniem staje się także wzmianka Świdrygajłowa o pustyni egipskiej, na której przez wiele lat przebywała Wielka Męczenniczka Maria Egipska, niegdyś wielka grzesznica. Pojawia się tu temat skruchy i pokory, ale jednocześnie żalu za przeszłość.

Ale jednocześnie Egipt przypomina nam o innych wydarzeniach – staje się miejscem, gdzie Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia w duszy człowieczeństwa, pokory i wielkoduszności. Tym samym motyw egipski w powieści podkreśla także dwoistość natury bohatera – jego przesadną dumę i nie mniej naturalną hojność.

Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania wiąże się z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po popełnieniu przestępstwa Sonia czyta Rodionowi przypowieść ewangeliczną o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarzu. Bohater rozmawia z Porfirem Pietrowiczem o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza.

Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się także w fabule samej powieści. Na ten związek Raskolnikowa z biblijnym Łazarzem zwróciło uwagę wielu badaczy powieści (Ju. I. Seleznew, M. S. Altman, W. Miedwiediew). Spróbujmy prześledzić rozwój motywu ewangelicznego w fabule powieści.

Przypomnijmy sobie fabułę przypowieści. Niedaleko Jerozolimy była wieś zwana Betanią, gdzie mieszkał Łazarz ze swoimi siostrami, Martą i Marią. Pewnego dnia zachorował, a jego siostry pogrążone w wielkim smutku przybyły do ​​Jezusa, aby zgłosić chorobę brata. Jezus jednak odpowiedział: „Ta choroba nie jest spowodowana śmiercią, lecz chwałą Bożą, aby przez nią został uwielbiony Syn Boży”. Wkrótce Łazarz zmarł i został pochowany w jaskini, blokując wejście kamieniem. Ale cztery dni później Jezus przyszedł do sióstr Łazarza i powiedział, że ich brat zmartwychwstanie: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie…” Jezus wszedł do jaskini i zawołał Łazarza, a on wyszedł „ręce i nogi owinięte w szaty grobowe”. Od tego czasu wielu Żydów, którzy zobaczyli ten cud, uwierzyło w Chrystusa.

Motyw Łazarza w powieści przewija się przez całą narrację. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow umiera duchowo, życie zdaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak u zmarłego. Nie potrafi porozumieć się z ludźmi: otaczający go ludzie swoją troską i krzątaniną denerwują go i irytują. Zmarły Łazar leży w jaskini, do której wejście jest zablokowane kamieniem, natomiast Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. Jego siostry, Marta i Maria, biorą żywy udział w wskrzeszeniu Łazarza. To oni prowadzą Chrystusa do jaskini Łazarza. U Dostojewskiego Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow powraca do życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest wskrzeszenie bohatera według Dostojewskiego. W powieści nie widzimy skruchy Raskolnikowa, ale w finale jest on potencjalnie na to gotowy.

Inne motywy biblijne w powieści kojarzą się z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Ta bohaterka „Zbrodni i kary” kojarzona jest z biblijnym motywem cudzołóstwa, motywem cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motywem Judasza.

Tak jak Jezus Chrystus przyjął cierpienie za ludzi, tak Sonia przyjmuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości i grzeszności swojego zawodu i ciężko jej jest doświadczyć własnej sytuacji.

„Byłoby sprawiedliwiej” – wykrzykuje Raskolnikow – „tysiąc razy sprawiedliwiej i mądrzej byłoby zanurkować prosto do wody i skończyć to wszystko na raz!”

- Co się z nimi stanie? – zapytała słabo Sonya, patrząc na niego boleśnie, ale jednocześnie jakby wcale nie zaskoczona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.

Przeczytał z niej wszystko jednym spojrzeniem. Dlatego tak naprawdę sama już o tym myślała. Być może wiele razy poważnie myślała z rozpaczą, jak to wszystko zakończyć na raz, i to tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Ona nawet nie zauważyła okrucieństwa jego słów... Ale on w pełni rozumiał potworny ból, jakim ją dręczono i to już od długiego czasu, myślą o jej haniebnym i haniebnym położeniu. Co, pomyślał, wciąż może powstrzymać jej determinację, by zakończyć to wszystko na raz? I wtedy w pełni zrozumiał, co dla niej znaczyły te biedne sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katarzyna Iwanowna z jej gruźlicą i waleniem głową o ścianę”.

Wiemy, że Sonię popchnęła na tę ścieżkę Katarzyna Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia macochy, a wręcz przeciwnie, broni jej, rozumiejąc beznadziejność sytuacji. „Sonia wstała, założyła szalik, włożyła burnusik i wyszła z mieszkania, a wróciła o dziewiątej. Przyszła i poszła prosto do Katarzyny Iwanowna i w milczeniu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli.

Wyczuć tu można subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Charakterystyczne jest, że Sonya wyciąga także ostatnie trzydzieści kopiejek od Marmeladowa. Rodzina Marmeladowów w pewnym stopniu „zdradza” Sonyę. Dokładnie tak Raskolnikow postrzega sytuację na początku powieści. Głowa rodziny, Siemion Zacharycz, jest w życiu bezradny jak małe dziecko. Nie potrafi przezwyciężyć swojej niszczycielskiej pasji do wina i wszystko, co dzieje się fatalnie, postrzega jako zło nieuniknione, nie próbując walczyć z losem i przeciwstawiając się okolicznościom. Jak zauważył V. Ya Kirpotin, Marmeladov jest bierny, poddany życiu i losowi. Jednak motyw Judasza nie brzmi u Dostojewskiego jasno: za nieszczęścia rodziny Marmieładowów pisarz obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieka”, a nie Marmieładowa i Katarzynę Iwanowna.

Marmeladow, który miał niszczycielską pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, czego brakuje Raskolnikowowi.

Innym motywem biblijnym w powieści są demony i diabelstwo. Motyw ten osadzony jest już w pejzażu powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie upalne dni Petersburga. „Upał na zewnątrz znów był nie do zniesienia; przynajmniej kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znów kurz, cegła, zaprawa, znowu smród ze sklepów i tawern... Słońce świeciło mu jasno w oczy, że patrzenie na nie sprawiało ból, a w głowie kręciło mu się totalnie...”

Pojawia się tutaj motyw demona południa, kiedy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W pieśni pochwalnej Dawida demon ten nazwany jest „plagą, która niszczy w południe”: „Nie ulękniesz się grozy nocy, strzały lecącej za dnia, plagi, która czyha w ciemnościach, plagi, która niszczy w nocy. południe."

W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Zatem w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabójstwa. Nie mogąc znaleźć okazji, by zabrać siekierę z kuchni właściciela, Raskolnikow stwierdza, że ​​jego plany się posypały. Jednak zupełnie nieoczekiwanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie utwierdza się w swojej decyzji. „To nie rozsądek, to demon!” – pomyślał, uśmiechając się dziwnie.

Raskolnikow nawet po popełnionym morderstwie przypomina opętanego demona. „Jedno nowe, nieodparte uczucie ogarniało go coraz bardziej niemal z każdą minutą: był to rodzaj niekończącej się, niemal fizycznej, wstrętu do wszystkiego, co spotykał i wokół niego, upartego, złego, pełnego nienawiści. Każdy, kogo spotkał, był dla niego obrzydliwy – ich twarze, chód i ruchy były obrzydliwe. Po prostu na kogoś napluł, ugryzł, zdaje się, gdyby ktoś do niego przemówił...

Charakterystyczne są także uczucia bohatera podczas rozmowy z Zametowem, gdy obaj szukają w gazetach informacji na temat morderstwa Aleny Iwanowny. Raskolnikow, zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zamietnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością doznań niedawny moment, kiedy stał z siekierą za drzwiami, zamek skakał, przeklinali i włamywali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, kłócić się z nimi, wystawiaj im język, drażnij się z nimi, śmiej się, śmiej, śmiej się, śmiej!”

Motyw śmiechu towarzyszy Raskolnikowowi przez całą powieść. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (sen o Mikołce i sen o starym lichwiarzu). Zauważa to B. S. Kondratiew. śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech otaczający bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim rozbrzmiewa, mają to samo znaczenie.

Motyw demona rozwijany jest także w powieści Swidrygajłowa, który zawsze zdaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu.Kariakin, Swidrygajłow jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Swidrygałow pojawia się jak w delirium, Rodionowi wydaje się kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.

Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już podczas ciężkiej pracy. Rodion wyobraża sobie, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś strasznej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazy”. Ciała ludzi zamieszkiwały specjalne duchy obdarzone inteligencją i wolą – włośnie. A ludzie zarażając się, popadali w opętanie i szaleństwo, uważając tylko prawdziwych, prawdziwych, tylko swoją prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę innych. Te nieporozumienia doprowadziły do ​​wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucali rzemiosło, rolnictwo, „kaleczyli się nożem i ranili”, „zabijali się w jakiejś bezsensownej wściekłości”. Wrzód rósł i przesuwał się coraz dalej. Tylko nieliczni ludzie, czyści i wybrani, których przeznaczeniem jest zapoczątkowanie nowej rasy ludzkiej i nowego życia, odnowienie i oczyszczenie ziemi, mogło zostać zbawionych na całym świecie. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.

Ostatni sen Raskolnikowa nawiązuje do Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że ​​„powstanie naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość wielu oziębną”, ludzie będą się nienawidzić, „będą się zdradzać” – „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony”.

Pojawia się tu także motyw egzekucji Egiptu. Jedną z plag zesłanych przez Pana na Egipt, aby ukorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza otrzymuje niejako konkretne wcielenie w postaci włośni zamieszkujących ciała i dusze ludzi. Trichiny to nic innego jak demony, które weszły w ludzi.

Motyw ten dość często spotykamy w przypowieściach biblijnych. I tak w Ewangelii Łukasza czytamy, jak Pan uzdrawia opętanego w Kafarnaum. „Był w synagodze człowiek, który miał ducha nieczystego i demony, i zawołał donośnym głosem: Zostawcie go w spokoju; Co masz z nami wspólnego, Jezusie z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć; Znam Cię, kim jesteś, Święty Boży. Jezus zgromił go, mówiąc: Zamilknij i wyjdź z niego. I demon, zawracając go w środku synagogi, wyszedł z niego, nie wyrządzając mu najmniejszej szkody”.

W Ewangelii Mateusza czytamy o uzdrowieniu niemego opętanego w Izraelu. Gdy demon został z niego wyrzucony, zaczął mówić. Znana jest także przypowieść o tym, jak demony opuszczając człowieka, weszły w stado świń, które wpadło do jeziora i utonęło. Opętany został uzdrowiony i stał się całkowicie zdrowy.

Dla Dostojewskiego demonizm nie jest chorobą fizyczną, ale chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.

I tak w powieści „Zbrodnia i kara” odnajdujemy syntezę różnorodnych wątków biblijnych. Odwoływanie się tego pisarza do wiecznych tematów jest naturalne. Jak zauważa W. Kożynow: „Bohater Dostojewskiego nieustannie zwraca się ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, odnosi się do niego stale i bezpośrednio, cały czas się nim mierzy”.

Jaka jest rola ewangelicznej opowieści o zmartwychwstaniu Łazarza w zrozumieniu idei powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”?

Akcja tej powieści rozgrywa się w części 4, rozdziale 4, czwartego dnia po morderstwie, podczas gdy w Ewangelii występuje także w tomie 4. Po takim zbiegu liczb staje się oczywiste, że fabuła ta najwyraźniej nie jest przypadkowa, zwłaszcza że Dostojewski w zasadzie nie zdradza niczego za darmo.

Czytając ten odcinek atmosfera szaleństwa się zagęściła. Wszystko to zmusiło Rodiona Raskolnikowa do rzucenia w twarz Soni frazy o celu zniszczenia, zmiażdżenia, zdobycia władzy… U Raskolnikowa łączą się dwie wzajemnie wykluczające się cechy: życzliwość i duma, więc Sonieczka i Polechka budzą w nim czułość i pogardę.

Budzi się w nim także chęć przejęcia władzy i zniszczenia wszystkiego wokół. Zmartwychwstanie Łazarza nie stało się dla Raskolnikowa cudem, nie stało się jego „zmartwychwstaniem”. Myślał, że powinien nastąpić jakiś przełom, ale nic… nie nastąpiło zwykłe załamanie (dlatego powstał monolog o władzy).

To pokazuje, że droga Raskolnikowa do cudu jest długa i ciernista (najpierw pokuta na placu, która nic mu nie dała, potem ze śledczym, a potem ciężka praca).

Pod poduszką znalazł tę samą księgę (już ciężko pracującą), z której przeczytano mu ten fragment… czyta go jeszcze raz… ten punkt zwrotny w końcu następuje w jego duszy i on „zmartwychwstaje”. Według Dostojewskiego droga pokuty jest jedyną słuszną drogą, jaką może podążać człowiek.

„Nie zabiłem starszej pani, zabiłem siebie” – mówi Rodion. Ale droga do tego zmartwychwstania będzie długa. Taka jest rola tych dwóch epizodów z wzmianką o biblijnej historii zmartwychwstania Łazarza.

Na zadane przez autora pytanie „rola motywów biblijnych” w powieści „Zbrodnia i kara” Anastazja Kuzniecowa najlepsza odpowiedź brzmi „Zbrodnia i kara” to jedna z powieści ideologicznych F. Dostojewskiego, przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści uniwersalne znaczenie. Obrazy i motywy biblijne podporządkowane są jednej idei i zgrupowane w półkole konkretnych problemów. Jednym z nich jest problem losów ludzkości. Według współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z apokaliptycznymi prognozami. Obraz Biblii zostaje przeniesiony na wizję bohaterów. Tak więc w epilogu powieść namalowała straszny obraz: „... Śniło mi się w chorobie, że cały świat był skazany na jakiś straszny, niesłychany i bezprecedensowy wrzód…”. Jeśli porównać ten opis z Apokalipsą można zauważyć oczywiste podobieństwo pomiędzy opisem końca czasów a wizją Raskolnikowa dotyczącą ciężkiej pracy. Opis ten pomaga zrozumieć przestrogę autora przed straszliwą otchłanią duchowości, w jaką może spaść ludzkość ignorując moralność.
Dlatego temat duchowego odrodzenia w powieści wiąże się z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonia Marmeladowa podczas swojej pierwszej wizyty u Raskolnikowa czyta mu historię zmartwychwstania Łazarza: „Jezus jej powiedział: «Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze”. Sonia miała nadzieję, że to zachęci zaślepionego i rozczarowanego Rodiona do wiary i pokuty. Myślała jak głęboko religijna chrześcijanka. Przecież droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, aby poddał się władzom, po prostu zgodził się na cierpienie w ciężkiej pracy w imię oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, początkowo obawia się nawet, że Sonya będzie mu irytująco pouczać. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni przez miłość. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując znaleźć tam odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną rzeczą w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow opowiada zupełnie innemu wówczas Raskolnikowowi, że „ten, który zlitował się nad nami wszystkimi i który wszystkich rozumiał, on jest jedyny, on jest sędzią”, zlituje się nad nami. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, gdyż wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości nadejdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości. Zatem koncepcja filozoficzna Dostojewskiego polega na duchowym odrodzeniu człowieka poprzez miłość i współczucie dla człowieka i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie moralności chrześcijańskiej. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz wpisał do swojego dzieła najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa – Biblii.
Przyzwyczailiśmy się, że w dziełach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugoplanowych bohaterów, czyli osób występujących w utworze. Poprzez bohaterów ujawniają się główne problemy dzieła literackiego, ucieleśniają oni typy ogólne lub są osobowościami niezwykłymi, postacie drugoplanowe tworzą tło społeczne, na tle którego rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest naprawdę wyjątkowym zjawiskiem w rosyjskiej literaturze światowej. Co ważne, w tej powieści pojawia się obraz Petersburga – w którym rozgrywają się wydarzenia. Dlaczego to miasto przyciąga pisarzy? Dlaczego właściwie pomaga im ujawnić tematy i idee dzieł? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga? W powieści widzimy inny Petersburg (nie te majestatyczne, modne budynki) - miasto odsłania swoje straszliwe dno, miejsce istnienia ludzi zdewastowanych moralnie. Stali się tacy nie tylko przez swoje własne wady, ale dlatego, że widmowe miasto, miasto potworów uczyniło ich takimi. Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Plac i stopnie domów (które koniecznie schodzą w dół: w dół, na sam dół życia, w dalszej perspektywie - do piekła) nabierają znaczenia symbolicznego. Ważna jest symbolika w przedstawieniu miasta – chorobliwie żółta kolorystyka odtwarza aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi i intensywne konflikty wewnętrzne.

„Zbrodnia i kara” to jedna z powieści ideologicznych F. Dostojewskiego, przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści uniwersalne znaczenie. Obrazy i motywy biblijne podporządkowane są jednej idei i zgrupowane w półkole konkretnych problemów. Jednym z nich jest problem losów ludzkości. Według współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z apokaliptycznymi prognozami. Obraz Biblii zostaje przeniesiony na wizję bohaterów. I tak w epilogu powieść namalowała straszny obraz: „...śniło mi się w mojej chorobie, że cały świat skazany jest na jakiś straszny, niesłychany i niespotykany wrzód…”. Jeśli porównać ten opis z Apokalipsa, można zauważyć oczywiste podobieństwo pomiędzy opisem końca czasów a wizją Raskolnikowa o ciężkiej pracy. Opis ten pomaga zrozumieć przestrogę autora przed straszliwą otchłanią duchowości, w jaką może spaść ludzkość ignorując moralność.

Dlatego temat duchowego odrodzenia w powieści wiąże się z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonia Marmeladowa podczas swojej pierwszej wizyty u Raskolnikowa czyta mu historię zmartwychwstania Łazarza: „Jezus jej powiedział: «Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze”. Sonia miała nadzieję, że to zachęci zaślepionego i rozczarowanego Rodiona do wiary i pokuty. Myślała jak głęboko religijna chrześcijanka. Przecież droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, aby poddał się władzom, po prostu zgodził się na cierpienie w ciężkiej pracy w imię oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, początkowo obawia się nawet, że Sonya będzie mu irytująco pouczać. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni przez miłość. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując znaleźć tam odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną rzeczą w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow opowiada zupełnie innemu wówczas Raskolnikowowi, że „ten, który zlitował się nad nami wszystkimi i który wszystkich rozumiał, on jest jedyny, on jest sędzią”, zlituje się nad nami. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, gdyż wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości nadejdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości.

Zatem koncepcja filozoficzna Dostojewskiego polega na duchowym odrodzeniu człowieka poprzez miłość i współczucie dla człowieka i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie moralności chrześcijańskiej. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz wpisał do swojego dzieła najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa – Biblii.

Przyzwyczailiśmy się, że w dziełach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugoplanowych bohaterów, czyli osób występujących w utworze. Poprzez bohaterów ujawniają się główne problemy dzieła literackiego, ucieleśniają się w ogólnych typach lub są niezwykłymi osobowościami, drobne postacie tworzą tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i Kara” jest zjawiskiem naprawdę wyjątkowym w rosyjskiej literaturze światowej. Co ważne, w tej powieści pojawia się obraz Petersburga – w którym rozgrywają się wydarzenia.

Uważny czytelnik miał okazję zauważyć, że obraz Petersburga w taki czy inny sposób wyróżnia się w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Przypomnijmy wiersz Puszkina „Jeździec”, w którym miasto Petersburg jest właściwie odrębną postacią. Nie byłoby znanych nam Petersburga i „Opowieści petersburskich” Gogola. Dlaczego to miasto przyciąga pisarzy? Dlaczego właściwie pomaga im ujawnić tematy i idee dzieł? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga?

Jak powstaje nowe miasto? Ludzie zaczynają osiedlać się w określonym miejscu, wieś zostaje uzupełniona, powiększona... Ale w przypadku Petersburga tak nie było. Jest nam znane jako miasto stworzone przez człowieka, zbudowane na bagnach na rozkaz Piotra I. Podczas jego leczenia chorób wywołanych klimatem i ciężkiej pracy wielu ludzi zmarło, w rzeczywistości to miasto leży na kościach . Sztucznie stworzone proste ulice, majestatyczna i niewielka zabudowa... Wszystko to nie pozostawia przestrzeni życiowej dla egzystencji zwykłego człowieka. Dlatego w Petersburgu umierają bohaterowie „Jeźdźca miedzianego” Puszkina i „Płaszcza” Gogola. To miasto z własną, okrutną i chimeryczną duszą... Miasto Widm... Miasto Potworów...

W powieści „Zbrodnia i kara” realia Petersburga zostały odtworzone z topograficzną dokładnością, często jednak nabierają znaczenia symbolicznego, stając się jego częścią. W powieści widzimy inny Petersburg (nie te majestatyczne, modne budynki) - miasto odsłania swoje straszliwe dno, miejsce istnienia ludzi zdewastowanych moralnie. Stali się tacy nie tylko przez swoje własne wady, ale dlatego, że widmowe miasto, miasto potworów ich takimi uczyniło.

Dzielnice, tylne wejścia, podwórza i piwnice zamieszkują ludzie, których życie jest beznadziejne, miasto „na wskroś” pełne okrucieństwa, niesprawiedliwości i nieistniejącej moralności.

Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Plac i stopnie domów (które koniecznie schodzą w dół: w dół, na sam dół życia, w dalszej perspektywie - do piekła) nabierają znaczenia symbolicznego. Ważna jest symbolika w przedstawieniu miasta – chorobliwie żółta kolorystyka odtwarza aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi i intensywne konflikty wewnętrzne.

Wierzę, że aby zrozumieć dzieło sztuki, ważna jest umiejętność odnalezienia ukrytych, ale znaczących obrazów, umiejętność rozróżnienia pomiędzy tzw. „sceneriami”, miejscami akcji naładowanymi realistycznie i symbolicznie. Petersburg jest właśnie takim symbolem miasta w powieści „Zbrodnia i kara”. Analiza znaczenia tego obrazu pozwala lepiej zrozumieć głęboką treść tej powieści.

Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”

Inne teksty na ten temat:

1. Wizerunek Sonyi Marmeladowej w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Tak długo, jak istniała ludzkość, zawsze było w niej dobro i zło. Ale...
2. Sny Raskolnikowa i ich funkcja artystyczna w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Głęboki psychologizm powieści F. M. Dostojewskiego...
3. Eseje o literaturze: Świat „Upokorzonych i obrażonych” w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Temat „Upokorzonych i obrażonych” w...
4. Eseje o literaturze: „Upokorzeni i znieważeni” w powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego. Powieść „Zbrodnia i kara” to jedna z...
5. Fiodor Nikołajewicz Dostojewski wszedł do historii literatury rosyjskiej i światowej jako wybitny humanista i badacz ludzkiej duszy. W życiu duchowym...
6. Wieczorem upalnego lipcowego dnia, tuż przed zachodem słońca, rzucającego już swoje ukośne promienie z nędznej szafy „pod samym dachem...
7. F. M. Dostojewski to największy rosyjski pisarz, niezrównany artysta realistyczny, anatom ludzkiej duszy, żarliwy orędownik idei humanizmu i sprawiedliwości. Mówiąc o...
8. Życie narodu rosyjskiego w przeszłości było boleśnie trudne. „Musiał pojawić się człowiek, który ucieleśnia w swojej duszy pamięć o...
9. Fiodor Michajłowicz Dostojewski zapisał się w historii literatury rosyjskiej i światowej jako wybitny humanista i badacz ludzkiej duszy. W życiu duchowym...
10. Na kartach powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” ukazuje się nam szeroka panorama Petersburga połowy XIX wieku. Wśród bohaterów...
11. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych...
12. W swojej powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewski porusza temat „upokorzonych i znieważonych”, temat małego człowieka. Społeczeństwo, w którym...
13. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych...
14. Czytając powieść Fiodora Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” wydaje się, że od pierwszej znajomości z Rodionem Raskolnikowem po jego straszliwą zbrodnię i…
15. Powieść F. M. Dostojewskiego nosi tytuł „Zbrodnia i kara”. Rzeczywiście jest w tym zbrodnia – morderstwo starego lombardu, i kara –…
16. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, która przeżyła epokę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych... Powieść „Zbrodnia i kara” po raz pierwszy ujrzała świat w 1886 roku. To powieść o współczesnej Rosji, która przeżyła epokę głębokiego kryzysu społecznego...
17. Esej na podstawie powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. „Zbrodnia i kara” to jedna z najlepszych powieści Dostojewskiego. Utworzony...