Kogo uważa się za twórcę ikonostasu na Rusi. Czym jest ikonostas w cerkwi prawosławnej
Jednym z najświętszych miejsc dla wierzących jest świątynia, katedra, kościół, gdzie przychodzą na nabożeństwa i liturgie. W świątyni najświętszym miejscem jest sala ołtarzowa, symbolizująca Królestwo Niebieskie, krainę Boskiego istnienia, nieustanną obecność łaski Bożej.
Wzniosłość i wielkość ołtarza podkreśla jego wyniesienie ponad poziom podstawy, na którym znajduje się główny budynek świątyni, w którym gromadzą się parafianie. W głównym pomieszczeniu świątyni koniecznie znajduje się pomieszczenie ołtarzowe,
chroniony od głównego pomieszczenia dla parafian ikonostas. Historia powstania ikonostasu
Powstanie ikonostasu wynikało z konieczności zabezpieczenia części ołtarzowej od pomieszczenia głównego, w którym znajdują się wierni i wszyscy parafianie, specjalną specjalną przegrodą ołtarzową. Oddzielenie ołtarza od ogólnych pomieszczeń świątyni symbolizuje oddzielenie zasad Boskich i ziemskich. Są jednym, ale część ziemska jest przejawiona, podczas gdy Boskość nie
można ukazać za pomocą dowolnych form ziemskich, dlatego też istnieje symboliczne wydzielenie pomieszczenia ołtarzowego ikonostasem.
Trzeba powiedzieć, że ikonostas jest cechą cerkwi. Samo wykorzystanie ikonostasu jest pomysłem czysto rosyjskim. Kościoły greckie również posiadają ikonostas, lecz przybył on tam z Rosji przez klasztor Athos. Zwyczaj umieszczania ikon z twarzami Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i Jana Chrzciciela na kurtynie ołtarza pojawił się po przeniknięciu chrześcijaństwa do Grecji.
Pojawienie się ikonostasu na Rusi poprzez wypełnienie bariery ołtarzowej ikonami tłumaczy się brakiem malowideł ściennych w kościołach drewnianych, podczas gdy w Bizancjum sztuka freskowa osiągnęła swój szczyt. Dziś ikonostas jest bardzo ważnym elementem każdej cerkwi. Konstrukcja ikonostasu
Konstrukcja ikonostasu zakłada budowę kilku rzędów ikon (cztery - pięć), na dole znajdują się trzy bramy, ikonostas kończy się u góry krzyżem. Ikony są zwrócone do tych, którzy się modlą i symbolizują zjednoczenie Boskości z Ziemstwem. W ten sposób podczas nabożeństwa zgromadzenie wiernych staje niejako twarzą w twarz ze zgromadzeniem niebiańskich, tajemniczo obecnym na obrazach ikonostasu.
Tradycyjnie układ ikonostasu zakłada umiejscowienie Wrót Królewskich pośrodku, naprzeciw tronu. Nazywa się ich tak, ponieważ przez nich wychodzi święta moc, w jaką został obdarzony Chrystus. Na lewo od Wrót Królewskich, naprzeciw ołtarza - drzwi północne, którymi duchowni i ich pomocnicy wychodzą podczas nabożeństwa; po prawej stronie ikonostas ma południowe drzwi wejściowe dla duchowieństwa.
Na wewnętrznej stronie Drzwi Królewskich zawieszony jest welon, który jest otwierany lub zamykany w określonych momentach kultu. Otwarcie zasłony przedstawia objawienie ludziom tajemnicy zbawienia. Otwarcie Drzwi Królewskich oznacza otwarcie Królestwa Niebieskiego dla chrześcijan.
Sam ikonostas jest zwykle ozdobiony ikonami w kilku rzędach. W istocie ikonostas jest próbą przedstawienia człowiekowi historii stworzenia świata. Konstrukcja ikonostasu: rząd dolny
Skrajny obraz po prawej stronie to „ikona świątyni”. Symbolizuje święto lub świętego, na którego cześć konsekrowano kościół. W tym samym miejscu po lewej stronie - „ikona lokalnego rzędu”. Wskazuje, który święty jest w tych stronach najbardziej czczony. Na Drzwiach Królewskich znajdują się małe ikony Zwiastowania oraz czterech ewangelistów: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Nad Drzwiami Królewskimi znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy – symbol sakramentu Eucharystii. Na prawo od Wrót Królewskich znajduje się duża ikona Zbawiciela, na lewo od nich ikona Matki Bożej z Dzieciątkiem na ręku. Na północnej i południowej bramie znajdują się archaniołowie Gabriel i Michał (czasami - święci diakoni). Konstrukcja ikonostasu: drugi rząd
Jeśli dolny rząd zapoznaje nas z podstawowymi punktami dogmatu prawosławnego i osobliwościami lokalnego kultu świętych, to drugi rząd (zwany także Deesis) jest bardziej skomplikowany: jest tu więcej ikon i są one mniejszy rozmiar. Cały ten rząd symbolizuje modlitwę Kościoła do Chrystusa, modlitwę, która trwa teraz i która zakończy się na Sądzie Ostatecznym.
Pośrodku rzędu (bezpośrednio nad Wrotami Królewskimi i ikoną Ostatniej Wieczerzy) znajduje się wizerunek Zbawiciela w Mocy. Chrystus siedzący na tronie z księgą przedstawiony jest na tle czerwonego kwadratu z wydłużonymi końcami (ziemia), niebieskiego owalu (świat duchowy) i czerwonego rombu (świat niewidzialny). Ten obraz przedstawia Chrystusa jako potężnego sędziego całego wszechświata.
Po prawej stronie wizerunek Jana Chrzciciela, Chrzciciela Pańskiego, po lewej stronie ikona Matki Bożej. To nie przypadek, że jest to „Wstawiennik” (Dziewica jest przedstawiona w pełnym rozwoju, patrząc w lewo i ze zwojem w dłoni). Po prawej i lewej stronie tych ikon znajdują się wizerunki archaniołów, proroków i najsłynniejszych świętych, którzy są świętym Kościołem Chrystusowym. Konstrukcja ikonostasu: rząd trzeci
Jest to tak zwany rząd „wakacyjny”. Można go również nazwać historycznym: wprowadza nas w wydarzenia z historii Ewangelii (pierwsza ikona to Boże Narodzenie Najświętszego Theotokos, po którym następuje Wejście do Świątyni, Zwiastowanie, Narodzenie Chrystusa, Spotkanie, Teofania, Przemienienie, Wejście do Jerozolimy, Ukrzyżowanie, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Zstąpienie Ducha Świętego, Zaśnięcie (liczba ikon świątecznych może się różnić). Konstrukcja ikonostasu: rząd czwarty
Czwarty rząd jest proroczy. Jeśli ikony trzeciego rzędu są oryginalnymi ilustracjami Nowego Testamentu, to czwarty rząd wprowadza nas w czasy Kościoła starotestamentowego.Oto prorocy, którzy zapowiadali przyjście: Mesjasz i Dziewica, z której narodzi się Chrystus . To nie przypadek, że pośrodku rzędu znajduje się ikona Matki Bożej „Oranta”, czyli „Modląca się”, przedstawiająca Najświętszą Dziewicę z rękami wzniesionymi do nieba w modlitwie i Dzieciątkiem na Jej łonie. Konstrukcja ikonostasu: rząd piąty
Ta seria nazywa się „przodkami”. Jego ikony odsyłają nas do wydarzeń z czasów jeszcze bardziej starożytnych. Przedstawieni są tutaj przodkowie - od Adama do Mojżesza. Pośrodku rzędu umieszczona jest „Trójca Starotestamentowa” – symbol odwiecznego Soboru Świętego
Trójcy o poświęceniu się Słowa Bożego dla odpokutowania za upadek człowieka w grzech.
Wybór przedstawionych przodków jest dowolny, z reguły znaczenie tego wyboru jest znane zamawiającym ikonostas. Szczyt ikonostasu zwieńczony jest wizerunkiem krucyfiksu. W tym miejscu należy zastrzec, że nie we wszystkich kościołach występuje taki układ ikonostasu.
W kościołach starożytnej Rusi dominował tego typu pięciopoziomowy ikonostas, czasami jednak liczbę rzędów można było zredukować do jednego z niezbędnym obrazem Ostatniej Wieczerzy nad Bramami Królewskimi.
Przygotowane przez Aleksandra A. Sokołowskiego
Proste i precyzyjne sformułowanie określające ikonostas jako element cerkwi powinno odpowiadać odpowiednio głębokim wyobrażeniom o cerkwi w ogóle, o ikonie, treści duchowej i historii ikonostasu, o sakramentach i kulcie Cerkwi prawosławnej. . W związku z tym temat „Ikonostasu” może zostać ujawniony jedynie w systemie rzetelnej edukacji historyczno-kulturowej, gdy wszystkie zarysowane powyżej kwestie zostaną konsekwentnie i poważnie ujawnione.
W kontekście wysokiej jakości edukacji szkolnej z zakresu historii i kultury temat „Ikonostas” może być poświęcony lekcjom w dziale (temat, cykl) „Kościół prawosławny: dyspensa wewnętrzna”. Zakładając, że w takich warunkach pracuje nasz czytelnik, dajemy uniwersalny i niezbędny materiał, z którego może skorzystać zarówno nauczyciel światowej kultury artystycznej, jak i nauczyciel plastyki, historii kultury religijnej czy podstaw kultury prawosławnej.
Wobec obecności wszystkich tych przedmiotów w programie nauczania nauczyciel historii kultury religijnej (czyli podstaw kultury prawosławnej) odsłoni treści głębiej w aspekcie religijno-poznawczym. Nauczyciel MHK rozważy z uczniami stronę artystyczną i estetyczną na konkretnych przykładach z konsolidacją i oparciem na części duchowej, znaczącej i historycznej, którą przekaże nauczyciel historii kultury religijnej (lub podstaw prawosławia kultura). Nauczyciel plastyki powtórzy wiedzę już zdobytą przez uczniów na przykładzie różnych cerkwi, połączy ją z lokalnymi miejscami kultu i zwróci większą uwagę na analizę oddziaływania artystycznego i estetycznego, cech stylistycznych oraz rozwoju sztuki cerkiewnej w nowoczesny świat. Jeżeli w danej szkole nie jest zapewniona taka kompletność i jakość edukacji kulturologicznej, wówczas nauczyciel ujawniający ten temat będzie musiał spróbować przekazać zaoferowany tu materiał, opierając się wyłącznie na sobie.
I Konostas jest jednym z najważniejszych i obowiązkowych elementów cerkwi. Ikonostas to przegroda oddzielająca ołtarz od środkowej części świątyni, zwana nawą, z pewnością wyłożona ikonami. Właściwie to ostatnia cecha nadała nazwę „ikonostas”, co oznacza „stojące obrazy, czyli ikony” (z gr. eikonostaza: ikona - obraz, obraz + zastój - miejsce stania).
Feofan Grek, Andriej Rublow, Prochor z Gorodca i inni
Ikonostas katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. XV-XVII wiek
Wykres wierszowy: A. Wiersz lokalny; B. rząd Pyadnichny; W. Ranga Deesisa. Około 1405; G.Świąteczny rząd. Około 1405; D. Proroczy rząd; MI. Rząd przodków
Układ ikon: 1. Hosty; 2. Matka Boża na tronie; 3. Zwiastowanie; 4. Boże Narodzenie; 5. Gromniczne; 6. Wiek średni; 7. Chrzest; 8. Przemienienie; 9. Zmartwychwstanie Łazarza; 10. Wejście do Jerozolimy; 11. Ostatnia Wieczerza; 12. Ukrzyżowanie; 13. Pozycja w trumnie; 14. zejście do piekła; 15. Wniebowstąpienie; 16. Zstąpienie Ducha Świętego; 17. Zaśnięcie; 18. Bazyli Wielki; 19. Apostoł Piotr; 20. Archanioł Michał; 21. Matka Boża; 22. Chrystus Wszechmogący 23. Jan Chrzciciel 24. Archanioł Gabriel; 25. Apostoł Paweł; 26. Jan Chryzostom; 27. Nikola ze śladami cudów; 28. Matka Boża Tichwińska ze znakami cudów; 29. Archanioł Uriel. Drzwi ołtarza północnego; 30. Zbawiciel z przychodzącą Matką Bożą i Janem Chrzcicielem, ze świętymi na polach; 31. Kadr z ikony „Matki Bożej Dońskiej” z wizerunkiem żony sprawiedliwych; 32. przekazać tron; 33. Zwiastowanie Matki Bożej ze znamionami akatystu. Ikona świątyni; 34. Jan Chrzciciel, Apostoł Piotr i Aleksiej, Człowiek Boży; 35. Archanioł Rafał. Drzwi do ołtarza południowego; 36. Zbawiciel z przyczajonymi świętymi Sergiuszem z Radoneża i Warłaamem Chutyńskim, ze znamionami przypowieści; 37. Ikona „Czteroczęściowa”. 38–39. Przodkowy rząd ikon; 40–41. Proroczy rząd ikon; 42–43. Kilka tabletek Minae; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Uratowałem pas; 46. Zmartwychwstanie Łazarza.
Ikonostas nie był wynalazkiem żadnej odpowiedzialnej osoby ani postaci twórczej, ani nie był wynikiem zdecydowanego wysiłku władcy lub pastora kościoła. Ikonostas stał się nośnikiem doświadczeń religijnych wielu pokoleń różnych ludów, ich poszukiwań optymalnego układu budowli kultowej, aby zrealizować główny cel religii - przywrócić komunikację ze Stwórcą, przerwaną upadkiem pierwszych ludzi , aby przywrócić komunię z Bogiem. Dlatego też żadna definicja ikonostasu, także ta zaproponowana przez nas, nie jest w stanie objąć pełni znaczenia i funkcji ikonostasu. Są nierozerwalnie związane z historią cerkwi, która sięga wydarzeń Starego Testamentu, praktyką kościelną (kult, sakramenty cerkiewne), sztuką kościelną (znaczenie i przeznaczenie ikony, jej ikonografia i inne cechy).
Ikonostas powstał w oparciu o trzy idee, które zrodziły się w różnych momentach dziejów religijnych człowieka, a ich wzajemne oddziaływanie dało nam to, co dziś widzimy w cerkwiach i nazywamy ikonostasem.
Pierwsza, najstarsza z podstawowych idei ikonostasu związana jest z ideą miejsca świętego, odizolowanego od zwykłego próżnego świata i dostępnego tylko dla wtajemniczonych. Takie przesłanki istniały w obiektach sakralnych już w okresie przedchrześcijańskim we wszystkich kulturach, wśród różnych ludów.
Świątynia Nowego Testamentu zachowuje tradycje budowy starotestamentowego tabernakulum spotkania i objawienia, przemieniając je w świetle całkowitego odkupienia ludzkości przez Zbawiciela świata i otwarcia Królestwa Niebieskiego. Obraz przybytku, otrzymany na Synaju przez proroka Mojżesza, był ucieleśnieniem idei wydzielenia świętego miejsca dla obecności Boga i komunikacji człowieka z Nim. Tabernakulum (rozmontowana przenośna świątynia) składało się z trzech głównych części: 1) Najświętszego; 2) Sanktuarium; 3) dziedziniec przybytku. Najświętsza część przybytku – Miejsce Najświętsze – symbolizowało Niebieskie Królestwo Boże, dlatego nikt nie wchodził do Miejsca Najświętszego świątyni Starego Testamentu, z wyjątkiem arcykapłana, któremu pozwolono tam wejść tylko raz w roku . Tutaj przechowywana była Arka Przymierza. Miejsce Najświętsze zamknięto „ślepą” zasłoną, oddzielającą Królestwo Boże od reszty świata, a nawet od Sanktuarium, w którym codziennie rano i wieczorem na ołtarzu kadzenia Bogu palono pachnącą żywicę – kadzidło . Obraz i konstrukcja przybytku została przeniesiona do stacjonarnej świątyni starotestamentowej zbudowanej w Jerozolimie przez syna króla Dawida Salomona.
W W cerkwi miejsce Najświętsze odpowiada ołtarzowi. Przed przyjściem Chrystusa i odkupieniem grzechów ludzkich nikt, nawet sprawiedliwy, nie mógł wejść do Królestwa Niebieskiego, dlatego Miejsce Najświętsze było zamknięte. Wraz z chrześcijaństwem wkracza na świat nowa idea, idea Nowego Testamentu – odkupienie i otwarcie Królestwa Niebieskiego dla wszystkich ludzi poprzez odkupieńczą ofiarę Chrystusa. Idea ta wpisuje się więc w tradycyjną kultową konstrukcję Starego Testamentu – otwartość Królestwa Niebieskiego, które zaczyna się już tu, na ziemi, w nas.
Jedna z najważniejszych myśli religijno-filozoficznych jest teraz dostępna dla każdego w obrazie: Królestwo Boże istnieje, ale w Starym Testamencie zostało zamknięte, przedstawiając największą tajemnicę Boga - tajemnicę słowa Bożego i ofiarnej miłości, tworząc i zachowując świat. Mówili o tym tylko prorocy.
Według Pisma Świętego w czasie pojednania, po słowach Zbawiciela, który wyzionął ducha: „Wykonało się”, zaćmiło się słońce, nastąpiło trzęsienie ziemi, a zasłona w świątyni jerozolimskiej rozdarła się na dwie części . Otworzyło się Królestwo Niebieskie, przez ofiarną miłość Zbawiciela weszło na świat. A człowiek przez wiarę w Chrystusa otwiera Miejsce Najświętsze – swoje serce – przede wszystkim dla siebie i świata. W chrześcijaninie, jak w świątyni, istnieje Królestwo Niebieskie, Bóg mieszka, porozumiewa się z człowiekiem, a przez człowieka ze światem. Porównując przeznaczenie części kościołów Starego i Nowego Testamentu, widzimy, jak symbolicznie ucieleśniały się słowa Ewangelii: „Przybliżyło się Królestwo Niebieskie”.
Czterorzędowy ikonostas tablovy (tablo - półka) kościoła wstawienniczego
XVII–XVIII wiek Kizhi
Nowa idea otwartości dawnej istoty sakralnej miała znaleźć odzwierciedlenie w konstrukcji świątyni, w relacji ołtarza z nawą (dawnego Miejsca Najświętszego i Sanktuarium). Rozpoczyna się interakcja dwóch idei - otwartości i tajemniczości.
Zadanie dla świata chrześcijańskiego nie jest łatwe. Tajemnica Boskiego Stworzenia i zbawienia została objawiona i jednocześnie pozostaje tajemnicą. Otwiera się przed wierzącymi w Chrystusa w ich doświadczeniu religijnym, stopniowo, poprzez sakramenty Kościoła, uświadomienie sobie grzechów, pokutę, sprawdzenie ich miłości do Boga i ludzi, a otwarcie to jest dla ludzi nieograniczone i nierówne, poznanie Boga jest nieskończona i zależy od samego człowieka i Opatrzności Bożej. I czy sakrament Eucharystii – tajemnica ofiary Bożej, nieustannie składanej za świat – może być sprawowany wobec wszystkich ludzi, wśród których mogą znajdować się niewierzący, a jedynie ci, którzy dopiero rozpoczynają swoją drogę w Chrystusie? Ale najważniejsze – gdzie jest miara, którą można zastosować wobec osób przychodzących do świątyni? Kto może być obecny, zanosząc modlitwę z czcią i czcią, a kto może wtrącić się, odwrócić uwagę kapłana od najważniejszej ze wszystkich ludzkich spraw – modlitwy, sprawowania sakramentu Kościoła?
Oczywiście taką miarę ma tylko Bóg żywy. A ustanowienie takiego środka za zgodą człowieka oznacza powrót od łaski do prawa, a nawet ustanowionego przez ludzi, ingerencję w wyzwolenie serca dla Bożego przewodnictwa.
W W najstarszych świątyniach bizantyjskich ołtarz nie był oddzielany. Fragment tekstu powstałego w IV wieku pozwala odczuć, jak chrześcijanie przeżywali i postrzegali Eucharystię w tamtych czasach: „Strach i drżenie ogarnia kapłana w tej strasznej godzinie dla niego i dla świeckich. W swych niezwykłych cechach i swym urzędzie, przerażającym nawet dla serafinów, stoi syn prochu ziemi jako odkupiciel, ogarnięty wielkim strachem. Straszliwy Król, mistycznie złożony w ofierze i pochowany, oraz przestraszeni widzowie, drżący ze strachu przed Panem. Ołtarz oznaczał Boski Tron, wywołujący święty dreszcz, a Eucharystia była sprawowana jako „przerażający sakrament”.
Z biegiem czasu zaczęto używać zasłony (katapetasma), którą ściągano podczas sakramentu. Dość wcześnie, sądząc po opisie pisarza kościelnego z IV wieku. Biskupa Euzebiusza z Cezarei pojawiła się tzw. bariera – niska przegroda z drzwiami pośrodku. Obrazy takich barier często można spotkać na starożytnych malowidłach kościelnych, zwłaszcza w kompozycjach przedstawiających Eucharystię. Później na tej niskiej barierce, zwykle dwie, zaczęto umieszczać ikony, po prawej i lewej stronie Drzwi Królewskich.
Tak zawiera się trzecia idea ikonostasu – ikony jako okna do świata duchowego. Będąc w nawie świątyni, wierzący są nie tylko odgrodzeni od ołtarza, ale stają przed historią zbawienia ludzkości i świata duchowego, do którego każdy człowiek może zajrzeć i wejść dzięki wielu oknom, których rolę pełnią ikony, wizerunki ikonostasu. Znaleziono zatem równowagę pomiędzy koniecznością zachowania ducha czci podczas sprawowania sakramentu Eucharystii a możliwością obecności i uczestnictwa w nim każdego wierzącego, a jednocześnie tylko Bóg zna miarę zasadność ich udziału.
W takiej formie zapewne ikonostas przeszedł z Bizancjum na Ruś i tak istniał aż do XV wieku, kiedy to malarstwo ikonowe osiągnęło szczególny rozkwit, a kościoły zaczęły zapełniać się wieloma ikonami, powtarzając niemal całe malowidło ścienne kościoła. świątynia. Ikony na barierze ołtarza są już ustawione w kilku rzędach, blisko siebie, a sama bariera jest wysunięta do przodu, zamykając filary wschodnie, ołtarz i diakon, czyli zakrystię, składnicę naczyń sakralnych, szat liturgicznych, ksiąg , wino, prosphora i inne przedmioty niezbędne do oddawania czci i spełnienia treb.
W XV-XVI wiek tworzy się ikonostas typu rosyjskiego – ikonostas wysoki. Ikonostas rosyjski ma najbardziej złożoną konstrukcję i w odróżnieniu od greckiego charakteryzuje się ścisłą konstrukcją poziomą i pionową. Ikonostas, zgodnie z przyjętą tradycją grecko-bizantyjską, posiada troje drzwi. Drzwi środkowe nazywane są Drzwiami Królewskimi, gdyż tylko przez nie kapłan wyjmuje kielich (kielich) ze Świętymi Darami (pod postacią chleba i wina – Ciała i Krwi Chrystusa), czyli samego Pana , Król Chwały, przechodzi przez te bramy. Na Drzwiach Królewskich przedstawiono Zwiastowanie i czterech ewangelistów.
Pozostałe bramy, północna i południowa, noszą wizerunki archaniołów lub świętych diakonów (czasami świętych) i nazywane są diakonami, ponieważ diakoni zwykle przez nie przechodzą. Kapłani kilkakrotnie w czasie nabożeństw przechodzą przez te bramy, biskup natomiast nigdy, gdyż symbolizując Chrystusa Zbawiciela, przechodzi przez Bramy Królewskie.
Na znak, że po odkupieńczej ofierze Chrystusa, w nowotestamentowej świątyni otworzyło się dla ludzi Królestwo Niebieskie, ołtarz jest otwierany we wszystkich najważniejszych momentach kultu. Do ołtarza mogą jednak wejść wyłącznie ci, którzy pełnią nabożeństwo lub służą w jego trakcie, wyłącznie w szatach kościelnych i tylko w czasie nabożeństwa.
Ikonostas kościoła Dmitrija „na krwi”
19 wiek Uglicz
I konie na ikonostasie są ułożone w określonej kolejności, w poziomach (lub szeregach lub rzędach).
Klasyczny rosyjski ikonostas wysoki wygląda tak. Na prawo od Wrót Królewskich znajduje się ikona Zbawiciela, a na lewo – Matka Boża z Dzieciątkiem. Ikona świątyni jest umieszczona obok ikony Chrystusa (przedstawia świętego lub święte wydarzenie, któremu poświęcona jest świątynia). To jest poziom lokalny.
Nad lokalnym rzędem znajduje się deesis (deesis) (z greckiego. d'ese- modlitwa) rząd symbolizujący modlitwę całego Kościoła Niebieskiego do Chrystusa. Centralna ikona tego rzędu – „Zbawiciel w mocy” – przedstawia Zbawiciela jako Sędziego całego świata (w szatach królewskich lub biskupich na tronie niebieskim). Po lewej i prawej stronie - wizerunki Matki Bożej i Jana Chrzciciela przychodzących na modlitwę do Pana. Obrazy te symbolizują doskonałą modlitwę, ponieważ w Najświętszym Bogurodzicy i Janie Poprzedniku objawia się najwyższa świętość, jaka jest możliwa dla rodzaju ludzkiego. Po obu stronach centralnych obrazów Zbawiciela, Matki Bożej i Jana Chrzciciela znajdują się ikony modlących się apostołów i innych świętych, dlatego też poziom ten nazywany jest czasem apostolskim.
Trzecia ranga nazywa się „świąteczna”, ponieważ tutaj, ściśle zgodnie z fabułą i kanonami kompozycyjnymi, przedstawiono główne święta prawosławne.
Kolejna, czwarta ranga jest prorocza. Zawiera ikony Starego Testamentu sprawiedliwych – proroków, przez których otrzymano objawienie o wcieleniu Zbawiciela i Matki Bożej. W centrum tego rzędu znajduje się ikona Matki Bożej „Znak”, symbolizująca wcielenie Chrystusa.
Piąty poziom ikonostasu – przodkowie – zawiera wizerunki przodków – patriarchów Starego Testamentu oraz pośrodku ikonę Trójcy Świętej.
Bezpośrednio nad Drzwiami Królewskimi znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy. Pośrodku nad górnym szeregiem znajduje się Krzyż (Golgota) - symbol odkupienia ludzkości i zwycięstwa Bożej miłości nad śmiercią.
Ikonostas katedry św. Izaaka
19 wiek Sankt Petersburg
Na starożytnej Rusi ten typ ikonostasu był najpowszechniejszy, choć liczbę kondygnacji można było sprowadzić do jednego rzędu, z obowiązkowym wizerunkiem Ostatniej Wieczerzy nad Bramami Królewskimi. Pod ikonami dolnego rzędu, niemal nad samą podłogą, w starożytności umieszczano nawet wizerunki pogańskich filozofów i sybilli, gdyż oni, choć nie znali prawdziwego Boga, starali się Go poznać.
Ikonostas, podobnie jak cały ołtarz, znajduje się na wzniesieniu, które wystaje do środkowej części świątyni i nazywa się je solą.
Przy budowie cerkwi ściśle przestrzegane są ustalone zasady i utrwalone tradycje, jednakże w pewnych granicach dopuszczalne są różnice (nie zasadnicze), wynikające z charakterystyki konkretnej cerkwi, zatem każda cerkiew jest na swój sposób wyjątkowa zarówno zewnętrznie i wewnętrznie.
Cerkiew może posiadać dodatkowe ołtarze tworzące odpowiednio nawy świątyni, każdy ołtarz posiada własny ikonostas.
Ikonostas otrzymał swój główny rozwój właśnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a wynikało to ze specyfiki narodowego budownictwa świątynnego. Świątynie wschodnich (a dla nas raczej południowych) patriarchatów budowano głównie z kamienia. Ich wystrój wnętrz od podłogi po kopuły został pomalowany freskami przedstawiającymi Pana, Dziewicę, świętych oraz różne tematy teologiczne i historyczne.
W kościołach rosyjskich sytuacja była odmienna. Kamienne katedry były, że tak powiem, „dobrem na sztuki” dla miast lub dużych klasztorów. Większość kościołów była zbudowana z drewna i dlatego nie była malowana wewnątrz. Dlatego w takich kościołach zamiast fresków do bariery ołtarza zaczęto dodawać nowe ikony, z których wyrastało kilka rzędów.
Jak wyglądał ikonostas?
W Świątyni Jerozolimskiej Miejsce Najświętsze oddzielone było od sanktuarium ogromną kurtyną, która po śmierci Zbawiciela na krzyżu rozdarła się na pół, jako symbol końca Starego Testamentu i wejścia ludzkości w Nowe.
Kościół Nowego Testamentu w pierwszych trzech wiekach swego istnienia był prześladowany i zmuszony był ukrywać się w katakumbach. Sakrament Eucharystii sprawowano bezpośrednio na grobach męczenników w pospiesznie przystosowanych do świątyni pomieszczeniach (pokojach), w których gromadzili się tylko ich. W takich warunkach odgrodzenie tronu od obecnych nie było ani możliwe, ani szczególnie konieczne.
Pierwsze wzmianki o świątyniach zbudowanych specjalnie do celów kultu oraz o barierach lub parapetach ołtarzowych oddzielających najświętszą część świątyni od jej głównej przestrzeni pochodzą z IV wieku.
Po zalegalizowaniu chrześcijaństwa przez świętego, równego apostołom cesarza Konstantyna Wielkiego, do Kościoła przybyła ogromna liczba nowych wyznawców, którego poziom cerkwi był stosunkowo niski. Dlatego tron i ołtarz należało chronić przed możliwym brakiem szacunku.
Pierwsze bariery ołtarzowe przypominały albo niski płot, albo rząd kolumn, który często zwieńczono poprzeczną belką – „architrawem”. Były niskie i nie zakrywały całkowicie malarstwa apsyd ołtarza, a także dawały wiernym możliwość obserwacji tego, co działo się w ołtarzu. Na szczycie opaski zwykle umieszczano krzyż.
Biskup Euzebiusz Pamphilus wspomina o takich barierach w swojej Historii Kościoła, który na przykład tak opisał Bazylikę Grobu Świętego: „Półkole absydy otaczało tyle kolumn, ilu było apostołów”.
Wkrótce krzyż na opasce został zastąpiony rzędem ikon, a na kolumnach wsporczych po stronie modlących się zaczęto umieszczać wizerunki Zbawiciela (po prawej w stosunku do modlących się) i Dziewicy (po lewej). bokach drzwi królewskich, a po pewnym czasie rząd ten uzupełniono ikonami innych świętych i aniołów. Tym samym pojawiły się pierwsze jedno- i dwupoziomowe ikonostasy, które były powszechne w Kościołach wschodnich.
Rozwój ikonostasu w Rosji
Klasyczny wielopoziomowy ikonostas pojawił się po raz pierwszy i rozpowszechnił się właśnie w rosyjskiej Cerkwi prawosławnej, tak że kojarzono go z cechami architektonicznymi rosyjskich kościołów, o których już wspomniano powyżej.
Pierwsze świątynie zbudowano według wzorów bizantyjskich kopiowanych przez Rusi. Ikonostasy w nich miały 2-3 kondygnacje.
Nie wiadomo dokładnie, kiedy dokładnie zaczęły rosnąć, ale dokumenty potwierdzające pojawienie się pierwszego czteropoziomowego ikonostasu datowane są na początek XV wieku. Został zainstalowany w Sobór Zaśnięcia Włodzimierzanamalowany przez ks. Andrei Rublev i Daniil Cherny. Pod koniec wieku takie ikonostasy rozprzestrzeniły się wszędzie.
W drugiej połowie XVI wieku w ikonostasie po raz pierwszy pojawia się piąty rząd. W XVII wieku układ ten stał się klasyczny dla większości kościołów rosyjskich, a w niektórych z nich można znaleźć ikonostasy w sześciu, a nawet siedmiu rzędach. Co więcej, „liczba kondygnacji” ikonostasu przestaje rosnąć.
Poziomy szósty i siódmy były zwykle poświęcone Męce Chrystusa i odpowiednio mękom apostołów (ich męczeństwu). Historie te trafiły do Rosji z Ukrainy, gdzie cieszyły się dużą popularnością.
Klasyczny ikonostas pięciopoziomowy
Pięciopoziomowy ikonostas jest dziś klasyką. Najniższy poziom nazywa się „lokalnym”. Po prawej i lewej stronie drzwi królewskich zawsze znajdują się ikony odpowiednio Zbawiciela i Matki Bożej. Na samych drzwiach królewskich znajdują się wizerunki czterech ewangelistów i fabuła Zwiastowania.
Po prawej stronie ikony Zbawiciela zwykle umieszcza się wizerunek świętego lub święta, któremu poświęcona jest świątynia, w której się znajdujesz, a po lewej stronie obrazu Dziewicy - ikona jednego z najbardziej świętych szanowany w tej dziedzinie.
Dalej idą południowe (po prawej stronie wyznawców) i północne (po lewej) drzwi. Malowane są zazwyczaj ikonami archaniołów Michała i Gabriela lub archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca (choć możliwe są inne opcje), a resztę lokalnego rzędu wypełnia kilka wizerunków świętych, również najbardziej czczonych w tym regionie.
Drugi poziom nazywa się „wakacje”. Tutaj w centrum kompozycji znajduje się ikona Ostatniej Wieczerzy nad bramami królewskimi, po lewej i prawej stronie której widać wątki 12 najważniejszych z punktu widzenia Kościoła wydarzeń ewangelicznych: Wniebowstąpienia, Spotkanie, Narodzenie Dziewicy, Jej wejście do świątyni, Podwyższenie Krzyża Pańskiego, Wejście Pana do Jerozolimy, Przemienienie itp.
Trzeci poziom nazywa się „deisis” - z języka greckiego. "modlitwa". Centralnym obrazem tej serii jest Pan Wszechmogący, przedstawiony w całej swojej mocy i chwale. Zasiada w złotych szatach na tronie królewskim na tle czerwonego rombu (świat niewidzialny), zielonego owalu (świat duchowy) i czerwonego kwadratu z wydłużonymi krawędziami (świat ziemski), które razem symbolizują całość wszechświat.
Postacie proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana (po prawej), Najświętszej Bogurodzicy (po lewej) i innych świętych zwrócone są do Zbawiciela w pozach modlitewnych. Postacie świętych ukazane są w połowie zwrócone do modlących się, aby pokazać, że podczas nabożeństwa święci stoją z nami przed Bogiem, modlą się przed Nim w naszych potrzebach, o które ich prosimy.
W czwartym rzędzie przedstawiono proroków Starego Testamentu, a w piątym przodków, którzy żyli u zarania ludzkości. W centrum rzędu „proroczego” umieszczona jest ikona Matki Bożej „Znak”, a pośrodku „przodka” – ikona Trójcy Świętej.
Ikonostasy we współczesnych kościołach
Budowę ikonostasu, podobnie jak inne aspekty wewnętrznego życia kościoła, regulują pewne tradycje. Ale to wcale nie znaczy, że wszystkie ikonostasy są dokładnie takie same. Tworząc ikonostas, starają się uwzględnić ogólny wygląd architektoniczny konkretnej świątyni.
Jeśli teren świątyni został przekształcony z innego budynku, a jego sufit jest niski i płaski, wówczas ikonostas może być dwu- lub nawet jednopoziomowy. Jeśli chcesz pokazać wiernym piękny obraz apsydy ołtarza, wybierz ikonostas w stylu bizantyjskim o wysokości do trzech rzędów. W innych przypadkach próbują zainstalować klasyczny pięciopoziomowy.
Położenie i wypełnienie rzędów również nie jest ściśle regulowane. Wiersz „Deisis” może następować po wierszu „lokalny” i poprzedzać wiersz „wakacje”. Centralną ikoną na poziomie „świątecznym” może nie być „Ostatnia Wieczerza”, ale ikona „Zmartwychwstania Chrystusa”. Zamiast świątecznej awantury w niektórych kościołach można zobaczyć ikony Męki Pańskiej.
Również nad drzwiami królewskimi często umieszcza się rzeźbioną postać gołębicy w promieniach blasku, symbolizującej Ducha Świętego, a górną kondygnację ikonostasu zwieńcza krzyż lub wizerunek krucyfiksu.
Andriej Segeda
W kontakcie z
Ikonostas w kościele.
Ikonostas cerkwi smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy. 2010.
Ikonostas- przegroda ołtarzowa oddzielająca ołtarz od środkowej części świątyni, od ściany północnej do południowej. Składa się z ikon ułożonych na poziomach. Liczba poziomów waha się od trzech do pięciu.
W środku niższego poziomu znajdują się drzwi królewskie. Na prawo od Wrót Królewskich znajduje się duża ikona Zbawiciela, na lewo od nich ikona Matki Bożej z Dzieciątkiem na ręku. Na bramach północnej i południowej znajdują się archaniołowie Gabriel i Michał (czasami święci diakoni). Drzwi diakońskie znajdują się za ikonami dolnego rzędu po obu stronach. Nad Wrotami Królewskimi umieszczona jest ikona Ostatniej Wieczerzy.
Na drugim poziomie od dołu znajdują się ikony Dwunastu Świąt. Jest to tak zwana seria „wakacyjna”. Można go też nazwać historycznym: wprowadza nas w wydarzenia z historii ewangelii. Pierwszą ikoną jest tutaj Boże Narodzenie Najświętszego Theotokos, po którym następuje Wejście do Świątyni, Zwiastowanie, Narodzenie Chrystusa, Ofiarowanie, Objawienie Pańskie, Przemienienie, Wjazd do Jerozolimy, Ukrzyżowanie, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Zstąpienie Ducha Świętego, Zaśnięcie. Liczba ikon świątecznych może być inna.
Trzeci poziom to ikony Deesis. Cały ten rząd symbolizuje modlitwę Kościoła do Chrystusa, która zakończy się na Sądzie Ostatecznym. Pośrodku rzędu, bezpośrednio nad Drzwiami Królewskimi i ikoną Ostatniej Wieczerzy, znajduje się ikona Zbawiciela w Mocy. Chrystus siedzący na tronie z księgą przedstawiony jest na tle czerwonego kwadratu z wydłużonymi końcami (ziemia), niebieskiego owalu (świat duchowy) i czerwonego rombu (świat niewidzialny). Ten obraz przedstawia Chrystusa jako potężnego sędziego całego wszechświata. Po prawej stronie wizerunek Jana Chrzciciela, Chrzciciela Pańskiego, po lewej stronie ikona Matki Bożej. To nie przypadek, że jest to „Wstawiennik” – Matka Boża jest przedstawiona w pełnym rozwoju, patrząc w lewo i ze zwojem w dłoni. Po prawej i lewej stronie tych ikon znajdują się wizerunki archaniołów, proroków i najsłynniejszych świętych, którzy są świętym Kościołem Chrystusowym.
Czwarty rząd. Jeśli ikony trzeciego rzędu są oryginalnymi ilustracjami do Nowego Testamentu, to czwarty rząd wprowadza nas w czasy Kościoła starotestamentowego. Przedstawieni są tu prorocy zapowiadający przyjście: Mesjasz i Dziewica, z której narodzi się Chrystus. To nie przypadek, że pośrodku rzędu znajduje się ikona Matki Bożej „Oranta” („Znak”), czyli „Modląca się”, przedstawiająca Najświętszą Dziewicę z rękami wzniesionymi do nieba w modlitwie i Dzieciątkiem w jej piersi.
Górny, piąty poziom nazywany jest „przodkami”. Jego ikony odsyłają nas do wydarzeń z czasów jeszcze bardziej starożytnych. Oto ikony sprawiedliwych i przodków Starego Testamentu - od Adama do Mojżesza (Abrahama, Izaaka, Jakuba itp.). Pośrodku rzędu znajduje się „Trójca Starotestamentowa”.
Szczyt ikonostasu zwieńczony jest wizerunkiem krucyfiksu.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
ikonostas domowy .
Jak określić miejsce w mieszkaniu, wiejskim domu, gdzie prawidłowo umieścić ikony? Czy to prawda, że ikony należy umieszczać tylko w rogu? Jak umieścić ikony we właściwym miejscu, w określonej kolejności? Otrzymasz wówczas ikonostas domowy, który nie tylko będzie cieszył oko, ale także chronił dom i jego mieszkańców, utrzymywał duchową czystość w pomieszczeniu i napełniał Cię poczuciem dobroci. Stworzenie domowego ikonostasu może być aktem, który przybliży nas do Boga.
Wcześniej domy budowano specjalnie dla tzw. „czerwonego narożnika”. Przydzielono mu najdalszy róg chaty, po wschodniej stronie, po skosie od pieca. Jednocześnie obie ściany przylegające do „czerwonego narożnika” zaopatrzono w okna. Okazało się, że ikonostas znajduje się w najbardziej oświetlonym miejscu domu. Ponieważ Cerkiew prawosławna nie nakłada zbyt rygorystycznych wymagań na ikonostas domowy, można odstąpić od tych zasad. Takie są realia naszego życia – w nowoczesnych mieszkaniach nie ma miejsca na „czerwony kącik”. Wystarczy przestrzegać najprostszych zasad. Jeśli to możliwe, na ikonostas należy wybrać ścianę wschodnią. Jeśli masz z tym problem, nie martw się. Wystarczy znaleźć dla niego wolne i łatwo dostępne miejsce, w którym nic nie będzie przeszkadzać w modlitwie.
Warunkiem jest posiadanie dwóch ikon: Zbawiciel i Matka Boża. Wizerunki Pana Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, jako najdoskonalszego z ziemskich ludzi, są niezbędne każdemu prawosławnemu. Jeśli chodzi o inne ikony, zaleca się zdobycie wizerunków świętych, których imiona nadawane są członkom rodziny.
Ikonostas powinien znajdować się jak najdalej od telewizora (we współczesnym życiu często zastępuje nam ikonę), magnetowidu, komputera, centrum muzycznego i innych urządzeń gospodarstwa domowego. Jednak i tutaj robione są wyjątki. Na przykład w pomieszczeniach pracy (biura, biura) nie jest zabronione umieszczanie ikon obok komputerów.Jeśli pracownik pracuje w domu, wówczas ikona umieszczona w pobliżu komputera jest potwierdzeniem, że technika ta służy szerzeniu Dobrej Nowiny, że to stworzone przez człowieka narzędzie służy jako przewodnik woli Bożej.
Ikonostas domowy można ozdobić świeżymi kwiatami. Obok domowego ikonostasu nie powinny znajdować się przedmioty dekoracyjne o charakterze świeckim - fotografie, wazony, figurki, obrazy, plakaty, plakaty z czasopism i tak dalej. Wszystko to odzwierciedla cielesny, materialny świat, takie obrazy są chwilowe i nie odpowiadają celowi świętych ikon. Obok ikonostasu można zawiesić wizerunki świątyń, widoki Ziemi Świętej, spokojne krajobrazy i tak dalej. Ważne jest, aby wszystkie te gatunki nie zawierały agresji, nie odwracały wzroku od ikonostasu i wisiały we względnej odległości od niego..
Domostroy nakazał umieścić ikony w każdym pokoju. W umyśle człowieka ich liczba powinna niejako „obniżyć” niebo do realnego świata: „Każdy chrześcijanin powinien w swoim domu, we wszystkich pokojach wieszać święte obrazy zgodnie ze stażem pracy, pięknie je ubierając i stawiają przed świętymi obrazami lampy, w których się je zapala, świece podczas modlitwy i po nabożeństwie gaszą, zamykają zasłoną ze względu na czystość i kurz, ze względu na ścisły porządek i bezpieczeństwo ; i zawsze należy je zamiatać czystym skrzydełkiem i przecierać miękką gąbką, a pomieszczenie powinno być zawsze utrzymywane w czystości. Dolny rząd takiego ikonostasu zajmowały ikony „lokalne”, „łuk”. Oprócz ikon Chrystusa i Matki Bożej w tym rzędzie znajdowały się szczególnie czczone obrazy, na przykład ikony świętych imienników, błogosławione ikony od rodziców i krewnych, krzyże panagia i relikwiarze ze świętymi relikwiami, listy uwielbionych cudownych obrazy; wreszcie ikony świętych – pomocników, orędowników i orędowników w pewnych sprawach.
Uważa się, że lepiej jest, aby ikony stały na twardej powierzchni, a nie wisiały na ścianie. Wcześniej ikonostas stał na specjalnej półce lub nawet w specjalnej szafce – etui na ikony – sprzedawany jest we wszystkich kościelnych sklepach. Przed ikonami wieszają lub stawiają lampę. Należy go zapalać podczas modlitwy, a w niedziele i święta kościelne może palić się przez cały dzień.
Ikonostas w kościele
„Zbawiciel w mocy”, ikona z ikonostasu katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, warsztat Rublowa, 1408, Galeria Trietiakowska
Ikonostas, co po grecku oznacza „miejsce, w którym stoją ikony”, jest charakterystycznym osiągnięciem kultury prawosławnej i stanowi integralny element konstrukcji świątyni. Składa się z kilku rzędów uporządkowanych ikon i, co jest charakterystyczne dla całej kultury religijnej, pełni wiele funkcji i znaczeń. Oddzielając ołtarz od naos, w którym gromadzą się parafianie, symbolizuje granicę oddzielającą boski świat „wyższy” od „niższego”, wyraża ideę sakramentu i podkreśla znaczenie ołtarza w stosunku do reszty przestrzeń świątyni. Ikonostas jest także epicentrum wystroju wnętrza świątyni, w którym skupiają się wszystkie główne ikony. Ponadto jest to swego rodzaju ilustracja kultu, opowiadająca parafianom o celach, historii i strukturze kościoła chrześcijańskiego.
Tradycja wznoszenia bariery ołtarzowej sięga czasów narodzin chrześcijaństwa, jednak kompozycja i konstrukcja „wysokiego” ikonostasu prawosławnego rozwinęła się w procesie rozwoju rosyjskiego budownictwa świątynnego na przełomie XIV i XV wieku. W odróżnieniu od bizantyjskich pierwowzorów, zbudowanych na wzór kolumnady, ikonostas rosyjski wypełniony jest rzędami ikon i stanowi solidną barierę na całej szerokości świątyni.
Każdy ikonostas jest niepowtarzalny i różni się od pozostałych zarówno liczbą i wielkością ikon, jak i stylem i techniką. Jednocześnie wzajemne rozmieszczenie głównych elementów jest ściśle naturalne i regulowane kanonem. W klasycznym ikonostasie „wysokim”, którego konstrukcja powstała w XV – XVI wieku, ikony ułożone były w czterech głównych rzędach. Taka jest decyzja ikonostasu, który został wzniesiony w katedrze Wniebowzięcia Włodzimierza około 1408 roku przy udziale warsztatu słynnych malarzy ikon Daniila Czernego i Andrieja Rublowa. Ikonostas wypełniał trzy otwory apsyd ołtarza i składał się, jak się przypuszcza, z pięćdziesięciu lub więcej ikon, w tym z ogromnego jak na tamte czasy rzędu deesis. Poniżej znajdują się ikony o randze lokalnej, które nie zachowały się do dziś, powyżej - ikony z wizerunkami świąt i proroków.
Kompozycja zrealizowana w katedrze Włodzimierza znajduje się w wielu kościołach i jest uważana za kanoniczną. W kolejnych wiekach zmieniał się wygląd ikonostasu, stawał się bardziej złożony, a liczba rzędów wzrosła do siedmiu. Niemniej jednak to właśnie to czteroczęściowe przedstawienie stało się podstawą zachowanej do dziś tradycji rosyjskiego ikonostasu.
Ikonostas w świątyni Serafinów z Sarowa w Nabierieżnym Czełnym
Ikonografia, znajdująca się na pierwszym poziomie, zbudowana jest wokół malowidła „królewskich” bram, na skrzydłach których tradycyjnie przedstawia się Zwiastowanie oraz postacie ewangelistów lub świętych. Po bokach nawy znajdują się sparowane wizerunki Matki Bożej i Zbawiciela, które sporadycznie zastępowane są ikonami świąt Pańskich i Matki Bożej. Po prawej stronie twarzy Chrystusa znajduje się ikona świątyni, która przedstawia wydarzenie lub świętego, na którego cześć poświęcono świątynię. Drzwi bram diakońskich zdobią wizerunki archaniołów, archidiakonów, arcykapłanów czy proroków Starego Testamentu. Z wyjątkiem ikon Matki Bożej i Chrystusa, których obecność jest obowiązkowa, skład lokalnego rzędu różni się zarówno fabułą, jak i wielkością. Z reguły tworzą go ikony miejscowo czczonych świętych. Rzadziej spotykane są kompozycje alegoryczne, przedstawienia świąt czy sceny z życia biblijnego. Liczba ikon jest ograniczona szerokością ołtarza i waha się od trzech do dwudziestu lub więcej jednostek.
Kolejną kondygnację ikonostasu zajmują ikony Chrystusa, Matki Bożej, Jana Chrzciciela oraz apostołów i świętych, tworzące rząd deesis. Pierwsze trzy przedstawiają trzyczęściową kompozycję – umieszczoną centralnie i stanowiącą symboliczną dominującą całość ikonostasu. Ikonografię deesis wyznacza ścisły kanon. Zbawiciel jest przedstawiany w postaci Wszechmogącego lub Zbawiciela w mocy. Po lewej stronie znajduje się wizerunek Matki Bożej, napisany zwrócony w stronę postaci Chrystusa, a także ikony Archanioła Michała i Apostoła Pawła, które choć nie wchodzą w skład deesis, są niezmiennymi elementami tej rangi . Po prawej stronie znajdują się odpowiednio wizerunki Jana Chrzciciela, Apostoła Piotra i Archanioła Gabriela. Ikonografia i wzajemne położenie pozostałych wizerunków, w tym ikon pozostałych dziesięciu apostołów, tworzących szczególną „deesis apostolską”, pozwala na różne warianty.
Ranga świąteczna, znajdująca się na trzecim poziomie, przedstawia ikony świąt Pańskich i Matki Bożej, a także inne wydarzenia z historii ewangelii, obejmujące takie tematy jak zmartwychwstanie Łazarza, Ostatnia Wieczerza i Podwyższenie Krzyża. .
Powyżej znajduje się rząd proroczy, który obejmuje ikony proroków Starego Testamentu: Eliasza, Gedeona, Zachariasza, Salomona, Dawida i wielu innych. Według kanonów ikonografii prawosławnej prorocy są przedstawiani za pomocą zwojów powiedzeń i symboli proroctw.
Ikonostas soboru Chrystusa Zbawiciela, XIX w., Moskwa
W połączeniu głównych rzędów ikonostas prawosławny wyraża prawie wszystkie główne etapy historii i hierarchii Kościoła prawosławnego. Deesis przedstawia Chrystusa w chwale i nawiązuje do ikonografii Sądu Ostatecznego. Seria prorocza nawiązuje do historii Starego Testamentu. Uroczysty obrzęd świadczy o głównych wydarzeniach z życia Jezusa Chrystusa. Symbolikę lokalnego sporu, który odgrywa szczególną rolę w procesie kultu, można rozpatrywać w kontekście idei ponownego zjednoczenia tego, co boskie i ziemskie, ruchu ku zbawieniu poprzez modlitwę i Kościół.
Piąty rząd, przodkowie, który wszedł w skład prawosławnych ikonostasów z początku XVI w., zawiera wizerunki przodków i reprezentuje najstarszą, najwyższą hierarchię chrześcijańskiej istoty boskiej. Znajdują się tu wizerunki proroków Starego Testamentu i pierwszych ludzi, w tym ikony Adama, Ewy, Abla, Abrahama. W centrum, nad drzwiami królewskimi i wizerunkiem Chrystusa, tradycyjnie znajduje się ikona kojarzona z wizerunkiem Boga Ojca – „Trójcy” lub „Ojczyzna”.
Najwyższy punkt rozwoju ikonostasu rosyjskiego przypada na okres XVI-XVII wieku. Z tego czasu pochodzą wybitne dzieła sztuki świątynnej, m.in. ikonostasy soboru Wniebowzięcia i Archanioła w Moskwie. Wraz ze wzrostem liczby i rozmiarów ikon zmieniała się struktura ikonostasu. Świąteczny rząd, utworzony przez grupę ikon o mniejszym i bardziej złożonym obrazie, zaczął być umieszczany bliżej widza, bezpośrednio nad lokalnym. Oprócz tego pojawiło się kilka nowych wierszy. Są to namiętne obrzędy opowiadające o historii śmierci Chrystusa i męki apostołów, a także specjalny „obrzęd poliadnikowy” złożony z małych ikon domowych pozostawionych na ołtarzu przez parafian.
W kolejnych stuleciach ikonostas ulegał znaczącym zmianom. Okres synodalny naznaczony był dążeniem do estetycznego uporządkowania przestrzeni świątynnej, co w wielu przypadkach było sprzeczne zarówno z tradycją, jak i kanonem, ale nie przeszkodziło w powstaniu dzieł wybitnych, które zapisały kolejną kartę w historii ikonostasu prawosławnego.
