„Zawsze miał piękne serce” (na podstawie powieści L. Tołstoja „Wojna i pokój”. Refleksja na temat duchowych poszukiwań Pierre'a Bezuchowa)

Życie Pierre'a to droga odkryć i rozczarowań, droga kryzysowa i pod wieloma względami dramatyczna. Pierre jest osobą emocjonalną. Wyróżnia go umysł skłonny do marzycielskiego filozofowania, roztargnienie, słabość woli, brak inicjatywy i wyjątkowa życzliwość. Główna cecha bohaterem jest poszukiwanie pokoju, porozumienia z samym sobą, poszukiwanie życia, które byłoby w zgodzie z potrzebami serca i przynosiło satysfakcję moralną.

Na początku powieści Pierre jest grubym, masywnym młodym mężczyzną o inteligentnym, nieśmiałym i spostrzegawczym spojrzeniu, które odróżnia go od reszty gości salonu. Przybyły niedawno z zagranicy nieślubny syn hrabiego Bezuchowa wyróżnia się na salonach wyższych sfer swoją naturalnością, szczerością i prostotą. Jest miękki, giętki i łatwo podatny na wpływy innych. Na przykład prowadzi chaotyczne, burzliwe życie, uczestnicząc w hulankach i ekscesach świeckiej młodzieży, choć doskonale rozumie pustkę i bezwartościowość takiej rozrywki.

Duży i nieporadny, nie komponuje się z eleganckim wystrojem salonu, dezorientuje i szokuje innych. Ale budzi też strach. Anna Pawłowna boi się spojrzenia młodego mężczyzny: inteligentnego, nieśmiałego, spostrzegawczego, naturalnego. To jest Pierre, nieślubny syn rosyjskiego szlachcica. W salonie Scherera przyjmują go tylko na wszelki wypadek, gdyby hrabia Cyryl oficjalnie rozpoznał swojego syna. Na początku wiele rzeczy wydaje nam się dziwnych w przypadku Pierre'a: wychował się w Paryżu i nie wie, jak zachowywać się w społeczeństwie. I dopiero później zrozumiemy, że spontaniczność, szczerość i zapał to podstawowe cechy Pierre'a. Nic go nigdy nie zmusi do zmiany siebie, życia według ogólnej, przeciętnej formy, prowadzenia pozbawionych sensu rozmów.

Już tutaj widać, że Pierre nie pasuje do fałszywego społeczeństwa pochlebców i karierowiczów, którego cechą charakterystyczną jest wszechobecne kłamstwo. Z tego powodu pojawienie się Pierre'a budzi strach u większości obecnych, a jego szczerość i prostolinijność wywołuje wręcz strach. Przypomnijmy sobie, jak Pierre zostawił bezużyteczną ciotkę, rozmawiał z francuskim opatem i tak dał się ponieść rozmowie, że zaczął wyraźnie grozić zakłóceniem znanego domowi Schererów systemu stosunków społecznych, ożywiając w ten sposób martwą, fałszywą atmosferę.

Jednym inteligentnym i nieśmiałym spojrzeniem Pierre poważnie przestraszył właścicielkę salonu i jej gości fałszywymi standardami zachowania. Pierre ma ten sam życzliwy i szczery uśmiech; jego wyjątkowa nieszkodliwa łagodność jest uderzająca. Ale sam Tołstoj nie uważa swojego bohatera za słabego i o słabej woli, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka: „Pierre był jedną z tych osób, które pomimo swojej zewnętrznej, tak zwanej słabości charakteru, nie szukają powiernika dla swojego smutek."

U Pierre'a toczy się ciągła walka między tym, co duchowe i zmysłowe, wewnętrzne, istota moralna bohater zaprzecza swojemu sposobowi życia. Z jednej strony pełen szlachetnych, umiłowanych wolności myśli, których korzenie sięgają Oświecenia i Rewolucji Francuskiej. Pierre jest wielbicielem Rousseau i Monteskiusza, którzy urzekły go ideami powszechnej równości i reedukacji człowieka. Z drugiej strony Pierre uczestniczy w hulankach w towarzystwie Anatolija Kuragina i tutaj objawia się ten buntowniczy, pański początek. niego, którego ucieleśnieniem był niegdyś jego ojciec, szlachcic Katarzyny, hrabia Bezuchow.

Naiwność i łatwowierność Pierre'a, niezdolność zrozumienia ludzi, zmuszają go do popełnienia szeregu błędów życiowych, z których najpoważniejszym jest poślubienie głupiej i cynicznej piękności Helen Kuragina. Tym pochopnym czynem Pierre pozbawia się wszelkiej nadziei na możliwe osobiste szczęście.

To jeden z najważniejszych kamieni milowych w życiu bohatera. Ale Pierre jest coraz bardziej świadomy, że nie ma prawdziwej rodziny, że jego żona jest kobietą niemoralną. Narasta w nim niezadowolenie nie z innych, ale z siebie samego. Dokładnie to samo dzieje się z oryginałem moralni ludzie. Za swoje zaburzenie uważają, że można dokonać egzekucji tylko na sobie. Podczas kolacji na cześć Bagration następuje eksplozja. Pierre wyzywa na pojedynek Dołochowa, który go obraził. Po wszystkim, co go spotkało, zwłaszcza po pojedynku, Pierre uważa, że ​​całe jego życie nie ma sensu. Przeżywa kryzys psychiczny: jest to silne niezadowolenie z siebie i związana z tym chęć zmiany swojego życia i zbudowania go na nowych, dobrych zasadach.

Bezuchow nagle zrywa z Heleną, gdy dowiaduje się, jak silna była jej miłość do jego pieniędzy. Sam Bezuchow jest obojętny na pieniądze i luksus, dlatego spokojnie zgadza się z żądaniami swojej przebiegłej żony, by oddać jej większość swojego majątku. Pierre jest bezinteresowny i gotowy zrobić wszystko, aby szybko pozbyć się kłamstw, którymi otaczała go podstępna piękność. Pomimo swojej nieostrożności i młodości Pierre doskonale wyczuwa granicę między niewinnymi żartami a... niebezpieczne gry, co może komuś zrujnować życie, dlatego w rozmowie z łajdakiem Anatolem po nieudanym porwaniu Nataszy jest otwarcie oburzony.

Rozstając się z żoną Pierrem, w drodze do Petersburga, w Torzhoku, czekając na konie na stacji, zadaje sobie trudne (wieczne) pytania: Co jest nie tak? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim? Tutaj spotyka masona Bazdeeva. W chwili niezgody psychicznej, której doświadczał Pierre, Bazdeev wydaje mu się właśnie osobą, której potrzebuje, Pierre'owi zaproponowano ścieżkę poprawy moralnej i akceptuje tę ścieżkę, ponieważ przede wszystkim musi teraz poprawić swoje życie i samego siebie.

Tołstoj każe bohaterowi przejść trudną ścieżkę strat, błędów, złudzeń i poszukiwań. Zbliżając się do masonów, Pierre próbuje odnaleźć sens życia w prawdzie religijnej. Masoneria przekazała bohaterowi przekonanie, że na świecie powinno istnieć królestwo dobra i prawdy, a najwyższym szczęściem człowieka jest dążenie do ich osiągnięcia. Z pasją pragnie „odrodzić niegodziwy rodzaj ludzki”. W naukach masonów Pierre'a pociągają idee „równości, braterstwa i miłości”, dlatego przede wszystkim postanawia złagodzić los poddanych. W moralnym oczyszczeniu dla Pierre'a, podobnie jak dla Tołstoja w pewien okres, była prawdą masonerii i uniesiony nią w pierwszej chwili nie zauważył, co było kłamstwem. Wydaje mu się, że w końcu odnalazł cel i sens życia: „I dopiero teraz, kiedy… próbuję… żyć dla innych, dopiero teraz rozumiem całe szczęście życia”. Ten wniosek pomaga Pierre'owi znaleźć prawdziwy sposób w jego dalszych poszukiwaniach.

Pierre dzieli się swoimi nowymi pomysłami na życie z Andriejem Bolkońskim. Pierre próbuje przekształcić Zakon Masonów, sporządza projekt, w którym wzywa do działania, praktycznej pomocy bliźniemu, do szerzenia idei moralnych dla dobra ludzkości na całym świecie... Jednak masoni zdecydowanie odrzucają Pierre’a i w końcu zostaje przekonany o słuszności swoich podejrzeń co do tego, że wielu z nich szukało w masonerii sposobu na poszerzenie swoich świeckich powiązań, że masoni – ci nieznaczni ludzie – nie byli zainteresowani problemami dobra , miłość, prawdę, dobro ludzkości, ale w mundurach i krzyżach, których poszukiwali w życiu. Pierre'a nie mogą zadowolić tajemnicze, mistyczne rytuały i podniosłe rozmowy o dobru i złu. Wkrótce w masonerii pojawia się rozczarowanie, ponieważ jego „bracia” nie podzielali republikańskich idei Pierre’a, a poza tym Pierre widzi, że wśród masonów panuje hipokryzja, obłuda i karierowiczostwo. Wszystko to prowadzi Pierre'a do zerwania z masonami.

Często w przypływie pasji ulega takim chwilowym hobby, akceptując je jako prawdziwe i prawidłowe. A potem, gdy na jaw wyjdzie prawdziwa istota rzeczy, gdy nadzieje zostaną zmiażdżone, Pierre równie aktywnie popada w rozpacz i niewiarę, jak małe dziecko, które zostało obrażone. Chce znaleźć pole działania, które pozwoliłoby mu przełożyć uczciwe i humanitarne pomysły na konkretną, pożyteczną pracę. Dlatego Bezuchow, podobnie jak Andriej, zaczyna angażować się w ulepszanie swoich poddanych. Wszystkie podjęte przez niego kroki były przepojone współczuciem dla uciskanego chłopstwa. Pierre dba o to, aby kary stosowano jedynie nawoływania, a nie cielesne, aby mężczyźni nie byli obciążeni przepracowaniem, a na każdym osiedlu powstawały szpitale, przytułki i szkoły. Ale wszystkie dobre intencje Pierre'a pozostały intencjami. Dlaczego chcąc pomóc chłopom nie mógł tego zrobić? Odpowiedź jest prosta. Młodemu, humanitarnemu właścicielowi ziemskiemu w realizacji swoich dobrych przedsięwzięć przeszkodziła naiwność, brak praktycznego doświadczenia i nieznajomość rzeczywistości. Głupi, ale przebiegły główny menadżer z łatwością oszukał sprytnego i inteligentnego mistrza na palcu, stwarzając pozory precyzyjnego wykonania jego rozkazów.

Czując silną potrzebę wysokiej szlachetnej działalności, czując w sobie bogate siły, Pierre jednak nie widzi celu i sensu życia. Wojna Ojczyźniana 1812 roku, której powszechny patriotyzm go pochwycił, pomaga bohaterowi znaleźć wyjście z tego stanu niezgody z samym sobą i otaczającym go światem. Tylko z zewnątrz jego życie wydawało się spokojne i pogodne. „Dlaczego? Dlaczego? Co się dzieje na świecie?” - te pytania nigdy nie przestały niepokoić Bezukowa. To trwa praca wewnętrzna przygotował w tych dniach swoje duchowe odrodzenie Wojna Ojczyźniana 1812.

Dla Pierre'a ogromne znaczenie miał kontakt z ludźmi na polu Borodino. Krajobraz pola Borodino przed rozpoczęciem bitwy (jasne słońce, mgła, odległe lasy, złote pola i zagajniki, dym ze strzelaniny) koreluje z nastrojem i myślami Pierre'a, wywołując u niego pewnego rodzaju uniesienie, poczucie piękna spektakl, wielkość tego, co się dzieje. Jego oczami Tołstoj przekazuje swoje zrozumienie decydujących czynników w ludowości, życie historyczne wydarzenia. Zszokowany zachowaniem żołnierzy sam Pierre wykazuje odwagę i gotowość do poświęcenia. Jednocześnie nie można nie zauważyć naiwności bohatera: jego decyzji o zabiciu Napoleona.

„Być żołnierzem, po prostu żołnierzem!.. Wejść w to wspólne życie całą istotą, przeniknąć tym, co ich takimi czyni” – to pragnienie, które ogarnęło Pierre'a po bitwie pod Borodino. Nie będąc oficerem wojskowym, jak Andriej Bołkoński, Pierre wyraził swoją miłość do ojczyzny na swój sposób: na własny koszt utworzył pułk i wziął go na wsparcie, sam zaś pozostał w Moskwie, aby zabić Napoleona jako głównego winowajcę klęski narodowe. To właśnie tutaj, w stolicy okupowanej przez Francuzów, ujawniła się w pełni bezinteresowna życzliwość Pierre'a.

W stosunku do Pierre'a zwykli ludzie a w przyrodzie ponownie objawia się autorskie kryterium piękna w człowieku. Widząc bezbronnych ludzi zdanych na łaskę szalejących francuskich żołnierzy, nie może pozostać jedynie świadkiem licznych ludzkich dramatów rozgrywających się na jego oczach. Nie myśląc o własnym bezpieczeństwie, Pierre chroni kobietę, staje w obronie szaleńca i ratuje dziecko z płonącego domu. Na jego oczach szaleją przedstawiciele najbardziej kulturalnego i cywilizowanego narodu, dopuszcza się przemocy i arbitralności, dokonuje się egzekucji na ludziach, oskarżając ich o podpalenie, którego nie popełnili. Te straszne i bolesne wrażenia pogłębia sytuacja niewoli.

Ale najstraszniejszym dla bohatera nie jest głód i brak wolności, ale upadek wiary w sprawiedliwy układ świata, w człowieka i Boga. Decydujące dla Pierre'a jest spotkanie z żołnierzem, byłym chłopem Platonem Karatajewem, który według Tołstoja uosabia szerokie rzesze. Spotkanie to oznaczało dla bohatera zapoznanie się z ludźmi, mądrość ludowa, jeszcze bliższe zbliżenie ze zwykłymi ludźmi. Okrągły, czuły żołnierz dokonuje prawdziwego cudu, zmuszając Pierre'a do ponownego spojrzenia na świat jasno i radośnie, do wiary w dobroć, miłość i sprawiedliwość. Komunikacja z Karatajewem wywołuje u bohatera poczucie spokoju i komfortu. Jego cierpiąca dusza rozgrzewa się pod wpływem ciepła i udziału prostego Rosjanina. Platon Karatajew ma jakiś szczególny dar miłości, poczucie więzi krwi ze wszystkimi ludźmi. Jego mądrość, która zdumiała Pierre'a, polega na tym, że żyje w całkowitej harmonii ze wszystkim, co ziemskie, jakby się w nim rozpływał.

W niewoli Pierre znajduje spokój i samozadowolenie, o które wcześniej na próżno zabiegał. Tutaj nauczył się nie umysłem, ale całą swoją istotą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że ​​szczęście jest w nim samym, w zaspokojeniu naturalnych potrzeb człowieka... Przedstawiając się prawdzie ludowej, zdolność ludzi do życia pomaga w wewnętrznym wyzwoleniu Pierre'a, który zawsze szukał rozwiązania pytania o sens życia: szukał tego w filantropii, masonerii, rozproszeniu życie towarzyskie, w winie, w bohaterskim wyczynie poświęcenia, w romantycznej miłości do Nataszy; szukał tego w myślach, a wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. I wreszcie, przy pomocy Karatajewa, problem został rozwiązany. Najważniejszą cechą Karatajewa jest lojalność i niezmienność. Lojalność wobec siebie, swojej jedynej i stałej prawdy duchowej. Pierre śledzi to przez jakiś czas.

W charakterystyce stan umysłu bohater w tym czasie Tołstoj rozwija swoje wyobrażenia o wewnętrznym szczęściu człowieka, które polega na całkowitej wolności psychicznej, spokoju i ciszy, niezależnej od okoliczności zewnętrznych. Jednak doświadczywszy wpływu filozofii Karatajewa, Pierre po powrocie z niewoli nie stał się Karataevitą, czyli nie-oporem. Z samej istoty swego charakteru nie potrafił przyjąć życia bez poszukiwań.

W duszy Bezuchowa następuje punkt zwrotny, który oznacza przyjęcie kochającego życie spojrzenia na świat Platona Karatajewa. Dowiedziawszy się prawdy o Karatajewie, Pierre w epilogu powieści już podąża własną drogą. Jego spór z Nikołajem Rostowem dowodzi, że Bezuchow stoi przed problemem odnowy moralnej społeczeństwa. Aktywna cnota, zdaniem Pierre'a, może wyprowadzić kraj z kryzysu. Trzeba jednoczyć uczciwych ludzi. Szczęśliwy życie rodzinne(żonaty z Nataszą Rostową) nie odrywa Pierre'a od interesów publicznych.

Poczucie całkowitej harmonii u tak inteligentnej i dociekliwej osoby jak Pierre jest niemożliwe bez udziału w konkretnych pożytecznych działaniach mających na celu osiągnięcie wysokiego celu - tej samej harmonii, która nie może istnieć w kraju, w którym ludzie są na pozycji niewolników. Dlatego Pierre naturalnie przychodzi do dekabryzmu, przyłączając się do tajnego stowarzyszenia, aby walczyć ze wszystkim, co zakłóca życie i poniża honor i godność osoby. Ta walka staje się sensem jego życia, ale nie czyni z niego fanatyka, który dla idei świadomie odmawia radości życia. Pierre z oburzeniem mówi o reakcji, jaka miała miejsce w Rosji, o arakcheewizmie, kradzieży. Jednocześnie rozumie siłę ludzi i wierzy w nich. Dzięki temu bohater zdecydowanie przeciwstawia się przemocy. Innymi słowy, dla Pierre'a droga samodoskonalenia moralnego pozostaje decydująca w odbudowie społeczeństwa.

Intensywne poszukiwania intelektualne, umiejętność bezinteresowne działania, wysokie impulsy duchowe, szlachetność i oddanie w miłości (związki z Nataszą), prawdziwy patriotyzm, chęć uczynienia społeczeństwa bardziej sprawiedliwym i ludzkim, prawdomówność i naturalność, chęć samodoskonalenia czynią Pierre'a jednym z najlepsi ludzie jego czas.

Widzimy to na końcu powieści szczęśliwa osoba który ma dobrą rodzinę, żonę wierną i oddaną, która kocha i jest kochana. Tym samym w Wojnie i pokoju Pierre Bezuchow osiąga duchową harmonię ze światem i samym sobą. Przechodzi trudną drogę poszukiwania sensu życia do końca i odnajduje go, stając się zaawansowanym, postępowym człowiekiem swojej epoki.

Chciałbym jeszcze raz zauważyć, że Tołstoj potrafi przedstawić swojego bohatera takim, jakim jest, bez upiększeń, naturalna osoba, który ma tendencję do ciągłych zmian. Wewnętrzne zmiany zachodzące w duszy Pierre'a Bezukhova są głębokie, co znajduje odzwierciedlenie w jego wyglądzie. Kiedy po raz pierwszy spotykamy Pierre’a, jest on „masywnym, grubym młodym mężczyzną o niezwykle uważnym spojrzeniu”. Pierre wygląda zupełnie inaczej po ślubie, w towarzystwie Kuraginów: „Milczał... i wyglądając na zupełnie roztargnionego, dłubał palcem w nosie. Jego twarz była smutna i ponura.” A kiedy Pierre'owi wydawało się, że odnalazł sens działalności mającej na celu poprawę życia chłopów, „mówił z ożywieniem radości”.

I dopiero po uwolnieniu się od opresyjnych kłamstw świeckiej farsy, znalezieniu się w trudnych warunkach militarnych i znalezieniu się wśród zwykłych rosyjskich chłopów, Pierre czuje smak życia, odnajduje spokój ducha, co ponownie zmienia jego wygląd. Mimo bosych stóp, brudne podarte ubrania, splątane włosy pełne wszy, wyraz jego oczu był stanowczy, spokojny i ożywiony, nigdy wcześniej nie miał takiego spojrzenia.

Na obrazie Pierre’a Bezuchowa Tołstoj pokazuje, że niezależnie od tego, jak różnymi drogami podążają najlepsi z przedstawicieli Wyższe sfery w poszukiwaniu sensu życia dochodzą do tego samego rezultatu: sens życia tkwi w jedności z rodzimym ludem, w miłości do tego ludu.

To właśnie w niewoli Bezuchow doszedł do przekonania: „Człowiek został stworzony do szczęścia”. Ale ludzie wokół Pierre'a cierpią, a w epilogu Tołstoj ukazuje Pierre'a, który intensywnie zastanawia się, jak bronić dobra i prawdy.

Tak więc, po przejściu trudnej ścieżki, pełnej błędów, nieporozumień w rzeczywistości rosyjskiej historii, Pierre odnajduje się, zachowuje swoją naturalną istotę i nie ulega wpływom społeczeństwa. Przez całą powieść bohater Tołstoja jest w ciągłych poszukiwaniach, emocjonalnych doświadczeniach i wątpliwościach, które ostatecznie prowadzą go do prawdziwego powołania.

I jeśli na początku uczucia Bezuchowa nieustannie ze sobą walczą, myśli sprzecznie, to w końcu zostaje uwolniony od wszystkiego, co powierzchowne i sztuczne, odnajduje swoje prawdziwe oblicze i powołanie, wyraźnie wie, czego potrzebuje od życia. Widzimy, jak piękna staje się prawdziwa, prawdziwa miłość Pierre'a do Nataszy wspaniały ojciec rodzinie, aktywnie angażuje się w działalność społeczną, pomaga ludziom i nie boi się nowych rzeczy.

Wniosek

Powieść „Wojna i pokój” Lwa Tołstoja przedstawiła nam wielu bohaterów, z których każdy ma bystrą osobowość i ma indywidualne cechy. Jeden z najbardziej atrakcyjni bohaterowie Powieść to Pierre Bezukhov. Jego wizerunek znajduje się w centrum „Wojny i pokoju”, gdyż postać Pierre’a jest znacząca dla samego autora i odgrywa ogromną rolę w jego twórczości. Wiadomo, że losy tego bohatera były podstawą planu całej powieści.

Po przeczytaniu powieści rozumiemy, że Pierre Bezuchow jest jednym z ulubionych bohaterów Tołstoja. W trakcie opowieści wizerunek tego bohatera ulega znaczącym zmianom, jego rozwojowi, co jest konsekwencją jego duchowych poszukiwań, poszukiwania sensu życia, niektórych z jego najwyższych, trwałych ideałów. Lew Tołstoj skupia się na szczerości, dziecięcej naiwności, życzliwości i czystości myśli swojego bohatera. I nie możemy nie zauważyć tych cech, nie docenić ich, mimo że na początku Pierre jest nam przedstawiany jako zagubiony, o słabej woli, niewyróżniający się młody człowiek.

Na naszych oczach mija piętnaście lat życia Pierre'a. Na jego drodze było wiele pokus, błędów i porażek, ale było też wiele osiągnięć, zwycięstw i zwycięstw. Ścieżka życia Pierre to ciągłe poszukiwanie godnego miejsca w życiu, szansy na przyniesienie korzyści ludziom. Nie okoliczności zewnętrzne, ale wewnętrzna potrzeba doskonalenia się, stawania się lepszym – ot co gwiazda przewodnia Pierre.

Problematyka poruszona przez Tołstoja w powieści „Wojna i pokój” ma znaczenie uniwersalne. Jego powieść, zdaniem Gorkiego, jest „dokumentalną prezentacją wszystkich poszukiwań, jakie podjęła w XIX wieku silna osobowość, aby znaleźć dla siebie miejsce i biznes w historii Rosji”…

8 września do stodoły wszedł bardzo ważny oficer, aby zobaczyć się z więźniami, sądząc po szacunku, z jakim traktowali go strażnicy. Oficer ten, prawdopodobnie oficer sztabowy, z listą w rękach dokonał apelu do wszystkich Rosjan, wołając Pierre'a: celui qui n’avoue pas son nom. I patrząc obojętnie i leniwie na wszystkich więźniów, kazał oficerowi straży, aby ich przyzwoicie ubrał i uporządkował, zanim zaprowadzi ich do marszałka. Godzinę później przybyła kompania żołnierzy, a Pierre i trzynaście innych osób zostało zabranych na Dziewicze Pole. Dzień był pogodny, słoneczny po deszczu, a powietrze niezwykle czyste. Dym nie opadł tak jak w dniu, kiedy zabrano Pierre'a z wartowni w Zubovsky Val; dym unosił się kolumnami czyste powietrze. Nigdzie nie było widać płomieni pożarów, ale ze wszystkich stron unosiły się słupy dymu i cała Moskwa, wszystko, co Pierre mógł zobaczyć, było jednym pożarem. Ze wszystkich stron widać było puste działki z piecami i kominami, a czasem także zwęglone ściany kamiennych domów. Pierre przyjrzał się uważnie pożarom i nie rozpoznał znajomych dzielnic miasta. W niektórych miejscach można było zobaczyć ocalałe kościoły. Kreml, niezniszczony, z daleka majaczył biały ze swoimi wieżami i Iwanem Wielkim. W pobliżu wesoło błyszczała kopuła klasztoru Nowowiewiczów i stamtąd szczególnie głośno brzmiał dzwon ewangelii. To ogłoszenie przypomniało Pierre'owi, że jest niedziela i święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Ale wydawało się, że nie ma kto obchodzić tego święta: wszędzie panowały zniszczenia i pożogi, a od narodu rosyjskiego tylko od czasu do czasu były obdarte, przestraszeni ludzie który ukrywał się na oczach Francuzów.

Oczywiście, Rosyjskie gniazdo został spustoszony i zniszczony; ale za zniszczeniem tego rosyjskiego porządku życia Pierre nieświadomie czuł, że nad tym zrujnowanym gniazdem ustanowił się jego własny, zupełnie inny, ale mocny porządek francuski. Poczuł to po widoku tych żołnierzy, którzy szli wesoło i wesoło w regularnych rzędach, którzy eskortowali go z innymi przestępcami; czuł to na widok jakiegoś ważnego urzędnika francuskiego, jadącego w jego stronę w podwójnym powozie, prowadzonym przez żołnierza. Poczuł to po wesołych dźwiękach muzyki pułkowej dochodzącej z lewej strony pola, a szczególnie wyczuł to i zrozumiał z listy, którą dziś rano przeczytał wizytujący oficer francuski, wzywając więźniów. Pierre został zabrany przez kilku żołnierzy, zabrany w to czy inne miejsce wraz z dziesiątkami innych osób; wydawało się, że mogą o nim zapomnieć, pomylić go z innymi. Ale nie: odpowiedzi udzielone podczas przesłuchania wracały do ​​niego w postaci jego imienia: celui qui n’avoue pas son nom. I pod tym imieniem, którego Pierre się bał, prowadzono go teraz gdzieś, z niewątpliwą pewnością wypisaną na twarzach, że wszyscy inni więźniowie i on są potrzebni i że są zabierani tam, gdzie są potrzebni. Pierre czuł się jak nieistotny chip w kołach nieznanej mu, ale działającej poprawnie maszyny.

Doprowadzono Pierre'a i innych przestępców prawa strona Pole Dziewic, niedaleko klasztoru, do dużego biały Dom z ogromnym ogrodem. Był to dom księcia Szczerbatowa, w którym Pierre już wcześniej często odwiedzał właściciela, a teraz, jak dowiedział się z rozmowy żołnierzy, stacjonował marszałek, książę Eckmuhl.

Zaprowadzono ich na ganek i jednego po drugim wprowadzono do domu. Pierre zajął szóste miejsce. Przez szklaną galerię, przedsionek i przedpokój, znane Pierre'owi, wprowadzono go do długiego, niskiego gabinetu, przy drzwiach którego stał adiutant.

Davout siedział na końcu pokoju nad stołem z okularami na nosie. Pierre zbliżył się do niego. Davout, nie podnosząc wzroku, najwyraźniej radził sobie z leżącym przed nim papierem. Nie podnosząc wzroku, zapytał cicho:

Pierre milczał, ponieważ nie był w stanie wypowiedzieć słów. Dla Pierre'a Davout był nie tylko francuskim generałem; dla Pierre'a Davouta był to człowiek znany ze swojego okrucieństwa. Patrząc na zimną twarz Davouta, który niczym surowy nauczyciel zgodził się na razie uzbroić się w cierpliwość i poczekać na odpowiedź, Pierre czuł, że każda sekunda zwłoki może go kosztować życie; ale nie wiedział, co powiedzieć. Nie odważył się powiedzieć tego, co powiedział podczas pierwszego przesłuchania; ujawnienie swojej rangi i pozycji było zarówno niebezpieczne, jak i haniebne. Pierre milczał. Ale zanim Pierre mógł się na cokolwiek zdecydować, Davout podniósł głowę, podniósł okulary na czoło, zmrużył oczy i uważnie spojrzał na Pierre'a.

„Znam tego człowieka” – powiedział wyważonym, zimnym głosem, najwyraźniej obliczonym na przestraszenie Pierre'a. Zimno, które wcześniej spłynęło po plecach Pierre'a, ścisnęło jego głowę niczym imadło.

Mon général, vous ne pouvez pas me connaître, je ne vous ai jamais vu…

„C’est un espion russe” – przerwał mu Davout, zwracając się do innego generała, który był w pokoju i którego Pierre nie zauważył. I Davout odwrócił się. Z nieoczekiwanym grzmotem w głosie Pierre nagle zaczął mówić szybko.

Non, monsiniorze – powiedział, nagle przypominając sobie, że Davout był księciem. - Non, Monseigneur, vous n’avez pas pu me connaître. Je suis un officier militia naire et je n'ai pas Quitté Moscou.

Głosuj na? - powtórzył Davout.

Qu'est-ce qui me prouvera que vous ne mentez pas?

Monseigneur! - zawołał Pierre nie urażonym, ale błagalnym głosem.

Davout podniósł wzrok i uważnie spojrzał na Pierre'a. Patrzyli na siebie przez kilka sekund i to spojrzenie uratowało Pierre'a. Z tego punktu widzenia, oprócz wszystkich warunków wojny i procesu, między tymi dwoma ludźmi relacje międzyludzkie. Oboje w ciągu tej jednej minuty mgliście doświadczyli niezliczonych rzeczy i zdali sobie sprawę, że oboje są dziećmi ludzkości, że są braćmi.

Na pierwszy rzut oka dla Davouta, który tylko podniósł głowę znad swojej listy, na której sprawy ludzkie i życie nazywano liczbami, Pierre był tylko okolicznością; i nie biorąc pod uwagę złego uczynku na swoim sumieniu, Davout by go zastrzelił; ale teraz widział już w nim osobę. Pomyślał przez chwilę.

Skomentuj mnie prouverez vous la verité de ce que vous me dites? – powiedział chłodno Davout.

Pierre przypomniał sobie Rambala i podał swój pułk, swoje nazwisko i ulicę, przy której znajdował się dom.

„Vous n”êtes pas ce que vous dites” – powtórzył Davout.

Ale w tym czasie wszedł adiutant i przekazał coś Davoutowi.

Davout nagle rozpromienił się, słysząc wieści przekazane przez adiutanta, i zaczął zapinać guziki. Najwyraźniej zupełnie zapomniał o Pierre'u.

Kiedy adiutant przypomniał mu o więźniu, zmarszczył brwi, skinął głową w stronę Pierre'a i powiedział, żeby go wyprowadzono. Ale Pierre nie wiedział, dokąd mają go zabrać: z powrotem do budki, czy do przygotowanego miejsca egzekucji, które pokazali mu towarzysze podczas spaceru po Dziewiczym Polu.

Odwrócił głowę i zobaczył, że adiutant znowu o coś pyta.

Oui, bez żartów! - powiedział Davout, ale Pierre nie wiedział, co znaczy „tak”.

Pierre nie pamiętał, jak, jak długo szedł i dokąd. On w stanie kompletnej bezsensu i otępienia, nie widząc nic wokół siebie, poruszał nogami razem z innymi, aż wszyscy się zatrzymali, i on się zatrzymał. Przez cały ten czas w głowie Pierre'a krążyła jedna myśl. To była myśl o tym, kto, kto ostatecznie skazał go na śmierć. To nie były te same osoby, które przesłuchiwały go w komisji: nikt z nich nie chciał i oczywiście nie mógł tego zrobić. To nie Davout patrzył na niego tak po ludzku. Jeszcze chwila i Davout zorientowałby się, że robią coś złego, ale tę chwilę przerwał wchodzący adiutant. A ten adiutant oczywiście nie chciał niczego złego, ale być może nie wszedł. Kto w końcu dokonał egzekucji, zabił, odebrał sobie życie – Pierre ze wszystkimi jego wspomnieniami, aspiracjami, nadziejami, myślami? Kto to zrobił? A Pierre czuł, że to nie był nikt.

III. Po przybyciu do Petersburga Pierre nie powiadomił nikogo o swoim przybyciu, nigdzie nie wyjeżdżał i całymi dniami zaczął czytać Thomas a à Kempis, książkę, którą dostarczył mu nieznana osoba. Czytając tę ​​książkę, Pierre zrozumiał jedną rzecz; rozumiał nieznaną dotąd przyjemność wiary w możliwość osiągnięcia doskonałości oraz w możliwość braterskiej i czynnej miłości między ludźmi, którą otworzył mu Osip Aleksiejewicz. Tydzień po przybyciu młody polski hrabia Villarsky, którego Pierre znał powierzchownie ze świata petersburskiego, wszedł wieczorem do jego pokoju z oficjalną i uroczystą miną, z jaką wchodził do jego pokoju zastępca Dołochowa i zamykając za sobą drzwi, upewniając się, że w pomieszczeniu nie ma nikogo poza Pierrem, zwrócił się do niego: „Przyszedłem do ciebie z rozkazem i propozycją, hrabio” – powiedział mu, nie siadając. „Osoba bardzo wysoko postawiona w naszej wspólnocie zwróciła się z prośbą o wcześniejsze przyjęcie Cię do wspólnoty i zaprosiła mnie, abym był twoim poręczycielem. Uważam za święty obowiązek spełniać wolę tej osoby. Czy chcesz przyłączyć się do bractwa wolnych kamieniarzy na mojej gwarancji? Zimny ​​i surowy ton mężczyzny, którego Pierre prawie zawsze widywał na balach z miłym uśmiechem, w towarzystwie najbardziej błyskotliwych kobiet, uderzył Pierre'a. „Tak, chciałbym” - powiedział Pierre. Villarsky pochylił głowę. „Jeszcze jedno pytanie, hrabio” – powiedział, na które proszę Cię nie jako przyszłego masona, ale jako człowieka uczciwego (galant homme), abyś mi z całą szczerością odpowiedział: czy wyrzekłeś się swoich dotychczasowych przekonań, czy wierzysz w Boga? ? Pierre zamyślił się. „Tak... tak, wierzę w Boga” – powiedział. „W takim razie…” zaczął Villarsky, ale Pierre mu przerwał. „Tak, wierzę w Boga” – powiedział ponownie. „W takim razie możemy jechać” – powiedział Villarsky. - Mój powóz jest do twoich usług. Villarsky milczał przez całą drogę. Na pytania Pierre'a o to, co powinien zrobić i jak odpowiedzieć, Villarsky odpowiedział tylko, że bardziej godni jego bracia wystawią go na próbę i że Pierre'owi nie potrzeba niczego więcej, jak tylko powiedzieć prawdę. Wejście do bramy duży dom , gdzie mieściła się chata, i idąc ciemną klatką schodową, weszli do oświetlonego, małego przedpokoju, gdzie bez pomocy służby zdjęli futra. Z korytarza przeszli do innego pokoju. W drzwiach pojawił się mężczyzna w dziwnym stroju. Villarsky wychodząc mu na spotkanie powiedział coś cicho po francusku i podszedł do małej szafy, w której Pierre zauważył ubrania, których nigdy wcześniej nie widział. Wyciągając z szafy chusteczkę, Villarsky nałożył ją na oczy Pierre'a i zawiązał od tyłu węzeł, boleśnie chwytając jego włosy w węzeł. Potem pochylił go ku niemu, pocałował i biorąc go za rękę, gdzieś go zaprowadził. Pierre'a bolał ból z powodu węzła we włosach, skrzywił się z bólu i uśmiechnął się ze wstydu. Jego potężna postać ze zwisającymi ramionami, o pomarszczonej i uśmiechniętej twarzy, poruszała się niepewnymi, nieśmiałymi krokami za Villarskim. Po przejściu dziesięciu kroków Villarsky zatrzymał się. „Bez względu na to, co ci się przydarzy” – powiedział – „musisz znosić wszystko z odwagą, jeśli zdecydowanie zdecydujesz się dołączyć do naszego bractwa”. (Pierre odpowiedział twierdząco, pochylając głowę.) Kiedy usłyszysz pukanie do drzwi, odwiążesz oczy” – dodał Villarsky; - Życzę odwagi i sukcesów. I ściskając dłoń Pierre'a, Villarsky wyszedł. Pozostawiony sam sobie, Pierre nadal uśmiechał się w ten sam sposób. Raz czy dwa wzruszył ramionami, podniósł rękę do chusteczki, jakby chciał ją zdjąć, i ponownie ją opuścił. Pięć minut, które spędził z zawiązanymi oczami, wydawało się godziną. Ręce mu spuchły, nogi się ugięły; myślał, że jest zmęczony. Doświadczył najbardziej złożonych i różnorodnych uczuć. Bał się tego, co go spotka, a jeszcze bardziej bał się nie okazywać strachu. Był ciekaw, co się z nim stanie, co zostanie mu objawione; ale przede wszystkim był szczęśliwy, że nadszedł moment, w którym w końcu wkroczy na tę drogę odnowy oraz aktywnego i cnotliwego życia, o której marzył od spotkania z Osipem Aleksiejewiczem. Słychać było mocne pukanie do drzwi. Pierre zdjął bandaż i rozejrzał się wokół. Pokój był czarny - ciemny: tylko w jednym miejscu paliła się lampa, w czymś białym. Pierre podszedł bliżej i zobaczył, że lampa stoi na czarnym stole, na którym leży otwarta książka. Księgą była Ewangelia; ta biała rzecz, w której paliła się lampa, była ludzką czaszką z dziurami i zębami. Po przeczytaniu pierwszych słów Ewangelii: „Na początku było słowo, a słowo było skierowane do Boga”, Pierre obszedł stół i zobaczył duże otwarte pudełko wypełnione czymś. Była to trumna z kośćmi. Wcale nie był zaskoczony tym, co zobaczył. Mając nadzieję na wejście w zupełnie nowe życie, zupełnie inne od poprzedniego, spodziewał się wszystkiego niezwykłego, jeszcze bardziej niezwykłego niż to, co zobaczył. Czaszka, trumna, Ewangelia – wydawało mu się, że spodziewał się tego wszystkiego, spodziewał się jeszcze więcej. Próbując wywołać w sobie uczucie czułości, rozglądał się wokół siebie. „Bóg, śmierć, miłość, braterstwo ludzi” – mówił sobie, kojarząc z tymi słowami niejasne, ale radosne wyobrażenia o czymś. Drzwi się otworzyły i ktoś wszedł. W przyćmionym świetle, któremu Pierre zdążył się już przyjrzeć, wszedł niski mężczyzna. Najwyraźniej wchodząc w ciemność ze światła, ten człowiek zatrzymał się; następnie ostrożnymi krokami podszedł do stołu i postawił mały, zamknięty skórzane rękawiczki, ręce. Ten niski mężczyzna ubrany był w biały skórzany fartuch zakrywający klatkę piersiową i część nóg, na szyi miał coś w rodzaju naszyjnika, a spod naszyjnika wystawała wysoka, biała falbana okalająca jego wydłużoną twarz, oświetlona od dołu . - Dlaczego tu przyszedłeś? – zapytał przybysz, podążając za szelestem wykonanym przez Pierre'a, zwracając się w jego stronę. - Dlaczego wy, którzy nie wierzycie w prawdy światła i nie widzicie światła, dlaczego tu przybyliście, czego od nas chcecie? Mądrość, cnota, oświecenie? W chwili, gdy drzwi się otworzyły i wszedł Nieznana osoba Pierre doświadczył uczucia lęku i czci, podobnego do tego, którego doświadczał podczas spowiedzi w dzieciństwie: stanął twarzą w twarz z zupełnie obcym pod względem warunków życia i z bliską mu osobą w braterstwie ludzi. Pierre z zapartym tchem ruszył w stronę retora (tak w masonerii nazywano brata, który przygotowuje poszukiwacza do wejścia do bractwa). Pierre, podchodząc bliżej, rozpoznał w retoryku znajomą osobę, Smolaninowa, ale obraźliwa była dla niego myśl, że osoba, która weszła, była osobą znajomą: osoba, która weszła, była tylko bratem i cnotliwym mentorem. Pierre przez długi czas nie mógł wypowiedzieć tych słów, więc retor musiał powtórzyć swoje pytanie. „Tak, ja… ja… chcę aktualizacji” – powiedział z trudem Pierre. „W porządku” - powiedział Smolaninow i natychmiast ciągnął dalej: „Czy masz pojęcie, w jaki sposób nasz święty zakon pomoże ci osiągnąć twój cel?...” - spokojnie i szybko powiedział retor. „Mam… nadzieję… przewodnictwo… pomoc… w odnowie” – powiedział Pierre drżącym głosem i trudnościami w mówieniu, wynikającymi zarówno z podniecenia, jak i nieznajomości mówienia po rosyjsku na tematy abstrakcyjne. — Jakie masz pojęcie o masonerii? „Mam na myśli, że masoneria to braterstwo i równość ludzi o cnotliwych celach” – powiedział Pierre, zawstydzony, gdy mówił o niezgodności jego słów z powagą chwili. To znaczy… „OK” – powiedział pospiesznie retor, najwyraźniej całkiem usatysfakcjonowany tą odpowiedzią. — Czy szukałeś środków do osiągnięcia swojego celu w religii? „Nie, uważałem to za niesprawiedliwe i nie postępowałem zgodnie z tym” – powiedział Pierre tak cicho, że retor go nie usłyszał i zapytał, co mówi. „Byłem ateistą” – odpowiedział Pierre. - Szukasz prawdy, aby w życiu kierować się jej prawami; dlatego szukasz mądrości i cnoty, prawda? - powiedział retor po chwili milczenia. „Tak, tak” – potwierdził Pierre. Retor odchrząknął, założył ręce w rękawiczkach na piersi i zaczął mówić: „Teraz muszę wam wyjawić główny cel naszego zakonu” – powiedział – „a jeśli ten cel będzie zbieżny z waszym, to z korzyścią dołączycie do nasze braterstwo”. Pierwszy główny cel a całym fundamentem naszego zakonu, na którym jest on zbudowany i którego żadna władza ludzka nie jest w stanie obalić, jest zachowanie i przekazanie potomności jakiegoś ważnego sakramentu... od najstarszych wieków, a nawet od pierwszej osoby, która zstąpiła na ziemię nam, od których być może sakramenty zależą od losu rodzaju ludzkiego. Ponieważ jednak sakrament ten ma taką naturę, że nikt nie może go poznać ani z niego skorzystać, jeśli nie przygotował się poprzez długotrwałe i sumienne oczyszczenie, nie każdy może mieć nadzieję, że wkrótce go odnajdzie. Dlatego mamy drugi cel, którym jest jak najlepsze przygotowanie naszych członków, skorygowanie ich serc, oczyszczenie i oświecenie ich umysłów za pomocą środków, które zostały nam objawione przez tradycję od mężczyzn, którzy trudzili się, szukając tego sakramentu, oraz czyniąc ich w ten sposób zdolnymi do jego postrzegania. Oczyszczając i korygując nasze członki, po trzecie, staramy się naprawić całość rasa ludzka , dając mu w naszych członkach przykład pobożności i cnót, i w ten sposób ze wszystkich sił staramy się przeciwstawić złu panującemu na świecie. Pomyśl o tym, a przyjdę do ciebie ponownie” – powiedział i wyszedł z pokoju. „Aby przeciwstawić się złu panującemu na świecie…” – powtórzył Pierre i wyobraził sobie swoją przyszłą działalność na tym polu. Wyobraził sobie tych samych ludzi, co on sam dwa tygodnie temu, i w myślach skierował do nich pouczającą i mentorską przemowę. Wyobraził sobie ludzi złośliwych i nieszczęśliwych, którym pomagał słowem i czynem; wyobrażał sobie prześladowców, przed którymi ratował ich ofiary. Spośród trzech celów wymienionych przez retora ten ostatni – korekta rodzaju ludzkiego – był szczególnie bliski Pierre’owi. Jakiś ważny sakrament, o którym wspomniał retor, choć wzbudził jego ciekawość, nie wydał mu się znaczący; a drugi cel, oczyszczenie i poprawienie siebie, mało go zajmował, ponieważ w tej chwili poczuł z przyjemnością, że został już całkowicie skorygowany ze swoich poprzednich wad i gotowy tylko na jedną dobrą rzecz. Pół godziny później retor wrócił, aby przekazać poszukiwaczowi siedem cnót odpowiadających siedmiu stopniom Świątyni Salomona, które każdy mason musiał w sobie kultywować. Tymi cnotami były: 1) skromność, poszanowanie tajemnic zakonu, 2) posłuszeństwo najwyższym rangą zakonu, 3) dobre obyczaje, 4) miłość do człowieka, 5) odwaga, 6) hojność i 7) miłość do ludzi śmierć. „Po siódme, spróbuj” – powiedział retor – „często myśląc o śmierci, doprowadzić się do tego, że nie będzie ona wydawała ci się straszliwszym wrogiem, ale przyjacielem..., który uwalnia słabnącą duszę od tego nędznego życia w uczynki cnót, aby wprowadzić ją do miejsca nagrody i pokoju. „Tak, tak musi być” – pomyślał Pierre, gdy po tych słowach retor znów go opuścił, zostawiając go samotnej refleksji. „Tak powinno być, ale jestem jeszcze tak słaby, że kocham swoje życie, którego sens dopiero teraz stopniowo odkrywa się przede mną”. Ale pozostałe pięć cnót, o których Pierre pamiętał, przebiegając przez palce, czuł w swojej duszy: odwagę, hojność, dobroć, miłość do ludzkości, a zwłaszcza posłuszeństwo, które nawet nie wydawało mu się cnotą, ale szczęściem. (Był teraz taki szczęśliwy, że pozbył się swojej arbitralności i podporządkował swoją wolę tym i tym, którzy znali niewątpliwą prawdę.) Pierre zapomniał o siódmej cnocie i nie mógł jej zapamiętać. Za trzecim razem retor wrócił szybko i zapytał Pierre'a, czy nadal pozostaje niezłomny w swoim zamiarze i czy odważy się poddać wszystkiemu, czego się od niego wymaga. „Jestem gotowy na wszystko” – powiedział Pierre. „Muszę ci także powiedzieć” – powiedział retor – „że nasz zakon naucza swego nauczania nie tylko słowami, ale innymi środkami, które być może na prawdziwego poszukiwacza mądrości i cnót wywierają silniejszy wpływ niż same wyjaśnienia werbalne. ” Ta świątynia z jej dekoracją, którą widzisz, powinna była już wyjaśnić twojemu sercu, jeśli jest szczera, więcej niż słowa; Być może, wraz z dalszą akceptacją, dostrzeżesz podobny obraz wyjaśnienia. Nasz Zakon naśladuje starożytne społeczeństwa, które swoje nauki zapisywały hieroglifami. Hieroglif, stwierdził retor, to nazwa czegoś, co nie podlega uczuciom i ma cechy podobne do tego, co jest przedstawione. Pierre wiedział bardzo dobrze, czym jest hieroglif, ale nie odważył się mówić. Słuchał w milczeniu retora, przeczuwając ze wszystkiego, że testy rozpoczną się natychmiast. „Jeśli jesteś stanowczy, muszę zacząć cię przedstawiać” – powiedział retor, podchodząc bliżej Pierre'a. „Na znak hojności proszę Cię, abyś oddał mi wszystkie swoje cenne rzeczy”. „Ale ja nic ze sobą nie mam” – powiedział Pierre, wierząc, że żądają, aby porzucił wszystko, co ma. - Co masz na sobie: zegarki, pieniądze, pierścionki... Pierre pośpiesznie wyjął portfel, zegarek i przez długi czas nie mógł go zdjąć z grubego palca pierścionek zaręczynowy. Kiedy to uczyniono, mason powiedział: „Na znak posłuszeństwa proszę cię o rozebranie się”. – Pierre zgodnie z poleceniem retora zdjął frak, kamizelkę i lewy but. Mason rozpiął koszulę na lewej piersi i schylając się, podniósł nogawkę spodni na lewej nodze powyżej kolana. Pierre chciał pośpiesznie zdjąć prawy but i podwinąć spodnie, aby uratować nieznajomego od tej pracy, ale mason powiedział mu, że nie jest to konieczne - i podał mu but na lewą stopę. Z dziecięcym uśmiechem skromności, zwątpienia i autoironii, który wbrew jego woli pojawił się na jego twarzy, Pierre stał z opuszczonymi rękami i nogami przed bratem-retorem, czekając na nowe rozkazy. „I na koniec, na znak szczerości, proszę, abyś ujawnił mi swoją główną pasję” – powiedział. - Moja pasja! Miałem ich tak wiele” – powiedział Pierre. „Ta pasja, która bardziej niż jakakolwiek inna sprawiała, że ​​wahałeś się na ścieżce cnoty” – powiedział mason. Pierre zatrzymał się i zaczął szukać. „Wino? Obżarstwo? Bezczynność? Lenistwo? Gorączka? Złość? Kobiety?” Przeglądał swoje wady, rozważając je w myślach i nie wiedząc, któremu dać pierwszeństwo. „Kobiety” – powiedział Pierre cichym, ledwo słyszalnym głosem. Po tej odpowiedzi mason nie poruszył się ani nie odezwał przez długi czas. Wreszcie podszedł do Pierre'a, wziął leżącą na stole chusteczkę i ponownie zawiązał mu oczy. -- Ostatni raz Mówię ci: skup całą swoją uwagę na sobie, załóż łańcuchy na swoje uczucia i szukaj błogości nie w namiętnościach, ale w swoim sercu. Źródło błogości nie jest na zewnątrz, ale w nas... Pierre już czuł w sobie to orzeźwiające źródło błogości, teraz napełniające jego duszę radością i czułością. Pierre w Ostatnio Rzadko widywałem żonę twarzą w twarz. Zarówno w Petersburgu, jak i w Moskwie ich dom był stale pełen gości. Następnej nocy po pojedynku, jak to często robił, nie poszedł do sypialni, lecz pozostał w gabinecie swego ogromnego ojca, tym samym, w którym zmarł stary hrabia Bezuchow. Nieważne, jak bolesna była cała wewnętrzna praca ostatniej nieprzespanej nocy, teraz zaczęła się jeszcze bardziej bolesna. Położył się na sofie i chciał zasnąć, żeby zapomnieć o wszystkim, co go spotkało, ale nie mógł. W jego duszy nagle pojawiła się taka burza uczuć, myśli, wspomnień, że nie tylko nie mógł spać, ale nie mógł usiedzieć w miejscu i musiał zrywać się z kanapy i szybko chodzić po pokoju. Potem wyobraził ją sobie po raz pierwszy po ślubie, z otwartymi ramionami i zmęczonym, namiętnym spojrzeniem, a zaraz obok niej wyobraził sobie piękną, bezczelną i stanowczo drwiącą twarz Dołochowa, tak jak to było przy obiedzie, i to samo twarz Dołochowa, blada, drżąca i cierpiąca, jak wtedy, gdy odwrócił się i upadł w śnieg. "Co się stało? - zapytał sam siebie. - Zabiłem kochanek, Tak, zabił kochanka swojej żony. Tak, było. Od czego? Jak dotarłem do tego punktu? „Ponieważ się z nią ożeniłeś” – odpowiedział wewnętrzny głos. „Ale za co mam być winny? - on zapytał. „Faktem jest, że ożeniłeś się, nie kochając jej, że oszukałeś i siebie, i ją” – i żywo wyobrażał sobie tę minutę po obiedzie u księcia Wasilija, kiedy wypowiedział te słowa, które nigdy mu nie umknęły: „Je vous aime”. Czy to wszystko z tego powodu? Już wtedy czułem – myślał – już wtedy czułem, że to nie tak, że nie mam do tego prawa. I tak się stało.” Pamiętał Miesiąc miodowy i zarumienił się na to wspomnienie. Szczególnie żywe, obraźliwe i wstydliwe było dla niego wspomnienie, jak pewnego dnia, wkrótce po ślubie, o godzinie dwunastej po południu, w jedwabnym szlafroku, przyszedł z sypialni do gabinetu i w biurze zastał szefa menadżer, który skłonił się z szacunkiem i spojrzał na jego twarz Pierre'a, na jego szatę i uśmiechnął się lekko, jakby tym uśmiechem wyrażał pełne szacunku współczucie dla szczęścia swojego dyrektora. „I ile razy byłem z niej dumny” – pomyślał, dumny z jej majestatycznej urody, jej taktu towarzyskiego; był dumny ze swojego domu, w którym gościła cały Petersburg, był dumny z jej niedostępności i piękna. Więc to jest to, z czego byłem dumny?! Pomyślałem wtedy, że jej nie rozumiem. Jak często zastanawiając się nad jej charakterem, powtarzałam sobie, że to moja wina, że ​​jej nie rozumiem, że nie rozumiem tego ciągłego spokoju, zadowolenia i braku jakichkolwiek przywiązań i pragnień, a całe rozwiązanie tkwiło w tym strasznym słowo, że jest zdeprawowaną kobietą: powiedział: wyobraź sobie to straszne słowo i wszystko stało się jasne! Anatole podszedł do niej, aby pożyczyć od niej pieniądze i pocałował jej nagie ramiona. Nie dała mu pieniędzy, ale pozwoliła mu się pocałować. Ojciec żartobliwie wzbudzał w niej zazdrość: ze spokojnym uśmiechem stwierdziła, że ​​nie jest taka głupia, żeby być zazdrosna: niech robi, co chce – powiedziała o mnie. Zapytałem ją pewnego dnia, czy czuje jakieś oznaki ciąży. Zaśmiała się pogardliwie i powiedziała, że ​​nie jest głupia, chcąc mieć dzieci i tyle Ja Nie będzie miała dzieci. Wtedy przypomniał sobie jasność i szorstkość jej myśli oraz charakterystyczną dla niej wulgarność wyrażeń, pomimo wychowania w najwyższym kręgu arystokratycznym. „Nie jestem głupcem… idź, spróbuj sam… allez vous promener” – powiedziała. Często, patrząc na jej sukces w oczach starych i młodych mężczyzn i kobiet, Pierre nie mógł zrozumieć, dlaczego jej nie kocha. „Tak, nigdy jej nie kochałem” – powiedział sobie Pierre. „Wiedziałem, że to kobieta zdeprawowana” – powtarzał sobie – „ale nie śmiałem się do tego przyznać”. A teraz Dołochow - tutaj siedzi na śniegu, uśmiecha się siłą i umiera, być może w odpowiedzi na moją skruchę jakimś udawanym młodzieńcem! Pierre należał do tych osób, które pomimo swojej zewnętrznej, tak zwanej słabości charakteru, nie szukają adwokata w swoim smutku. Samotnie przepracował swój smutek. „Ona jest wszystkiemu winna, tylko ona jest winna” – mówił sobie. - Ale co z tego? Dlaczego się z nią związałem, dlaczego jej to powiedziałem: „Je vous aime”, co było kłamstwem, i to jeszcze gorszym niż kłamstwo, mówił sobie. - Jestem winien i muszę ponieść odpowiedzialność... Ale co? Hańba dla twojego imienia i nieszczęście w twoim życiu? Ech, to wszystko bzdury, pomyślał, i hańba dla imienia i honoru - wszystko jest warunkowe, wszystko jest ode mnie niezależne. Ludwik XVI został stracony, ponieważ Oni powiedzieli, że jest nieuczciwy i przestępca (przyszło do głowy Pierre'owi) i ze swojego punktu widzenia mieli rację, tak jak mieli rację ci, którzy za niego zginęli męczeństwo i kanonizował go jako świętego. Następnie Robespierre został stracony za bycie despotą. Kto ma rację, kto się myli? Nikt. Ale jeśli żyjesz, żyj: jutro umrzesz, tak jak ja mogłem umrzeć godzinę temu. I czy warto cierpieć, gdy w porównaniu z wiecznością zostaje Ci tylko jedna sekunda życia?” Ale w tej chwili, kiedy uznał, że tego rodzaju rozumowanie uspokoiło go, nagle wydało mu się to takie oczywiste ona i w tych chwilach, kiedy najmocniej okazywał jej swą nieszczerą miłość, czuł, jak krew uderza mu do serca i musiał znowu wstać, ruszyć się, łamać i rozdzierać to, co wpadło mu w ręce. „Dlaczego powiedziałem jej: «Je vous aime»?” – powtarzał sobie. I powtarzając to pytanie po raz dziesiąty, przyszło mu do głowy, że Molierowski mais que diable allait il faire dans cette galère?, i roześmiał się z siebie. W nocy zadzwonił do lokaja i kazał mu się spakować i jechać do Petersburga. Nie mógł z nią mieszkać pod jednym dachem. Nie wyobrażał sobie, jak mógłby teraz z nią rozmawiać. Postanowił, że jutro odejdzie i zostawi jej list, w którym oznajmi jej zamiar rozstania się z nią na zawsze. Rano, gdy lokaj z kawą wszedł do biura, Pierre leżał na otomanie i spał z otwartą książką w dłoni. Obudził się i przez długi czas rozglądał się ze strachem, nie mogąc zrozumieć, gdzie się znajduje. „Polecono hrabinie zapytać, czy Wasza Ekscelencja jest w domu” – zapytał lokaj. Ale zanim Pierre zdążył zdecydować się na odpowiedź, sama hrabina w białej satynowej szacie haftowanej srebrem i proste włosy(dwa ogromne warkocze en diadème zakręcone dwukrotnie wokół jej pięknej głowy) wszedł do pokoju spokojnie i majestatycznie; tylko na jej marmurowym, nieco wypukłym czole pojawiła się zmarszczka gniewu. Ona, ze swoim niezmiennym spokojem, nie odezwała się przy lokaju. Wiedziała o pojedynku i przyszła o tym porozmawiać. Poczekała, aż lokaj postawi kawę i wyszedł. Pierre patrzył na nią nieśmiało przez okulary i niczym zając otoczony psami, z założonymi uszami, nadal leży w zasięgu wzroku swoich wrogów, więc próbował kontynuować czytanie; ale czuł, że to bezsensowne i niemożliwe, i znowu spojrzał na nią nieśmiało. Nie usiadła i patrzyła na niego z pogardliwym uśmiechem, czekając aż wyjdzie lokaj. - Co to jest? Co zrobiłeś, pytam? - powiedziała surowo. - Ja co? Ja…” – powiedział Pierre. - Znalazł się odważny człowiek. No powiedz mi, co to za pojedynek? Co chciałeś w ten sposób udowodnić? Co? Pytam cię. - Pierre odwrócił się ciężko na sofie, otworzył usta, ale nie mógł odpowiedzieć. „Jeśli nie odbierzesz, powiem ci…” – kontynuowała Helen. - Wierzysz we wszystko, co ci mówią. Powiedzieli ci... – Helena się roześmiała – „że Dołochow jest moim kochankiem” – powiedziała po francusku ze swoją szorstką precyzją wymowy, wymawiając słowo „kochanek” jak każde inne słowo – „a ty w to uwierzyłeś!” Ale co w ten sposób udowodniłeś? Co udowodniłeś tym pojedynkiem? Że jesteś głupcem, que vous êtes un sot; więc wszyscy o tym wiedzieli. Dokąd to doprowadzi? Abym stał się pośmiewiskiem całej Moskwy; żeby wszyscy mówili, że pijany i nieprzytomny wyzwałeś na pojedynek człowieka, o którego bez powodu jesteś zazdrosny – Helena podnosiła coraz bardziej głos i ożywiała się – „który jest od ciebie lepszy pod każdym względem... „Hm… hm” – wymamrotał Pierre, krzywiąc się, nie patrząc na nią i nie poruszając ani jednym członkiem. - A dlaczego mogłeś uwierzyć, że to mój kochanek?.. Dlaczego? Ponieważ kocham jego towarzystwo? Gdybyś był mądrzejszy i milszy, wolałbym twój. „Nie mów do mnie... błagam” – szepnął ochryple Pierre. - Dlaczego nie miałbym ci powiedzieć! „Mogę mówić i śmiało powiem, że rzadko zdarza się taka żona, która mając takiego męża jak ty, nie zdecydowałaby się na kochanka (des amants), ale ja tego nie zrobiłem” – powiedziała. Pierre chciał coś powiedzieć, spojrzał na nią dziwnymi oczami, których wyrazu nie rozumiała, i ponownie się położył. W tym momencie cierpiał fizycznie: jego klatka piersiowa była ściśnięta i nie mógł oddychać. Wiedział, że musi coś zrobić, aby zakończyć to cierpienie, ale to, co chciał zrobić, było zbyt przerażające. – Lepiej, żebyśmy się rozstali – powiedział niepewnie. „Rozstań się, jeśli łaska, tylko jeśli dasz mi fortunę” – powiedziała Helen… „Rozstań się, to mnie przestraszyło!” Pierre zerwał się z kanapy i zataczając się, rzucił się w jej stronę. - Zabije cię! - krzyknął i chwytając ze stołu marmurową deskę z nieznaną mu jeszcze siłą, zrobił krok w jej stronę i zamachnął się na nią. Twarz Heleny stała się przerażająca; – pisnęła i odskoczyła od niego. Wpływ na nią miała rasa ojca. Pierre poczuł fascynację i urok wściekłości. Rzucił deskę, złamał ją i z otwartymi ramionami podchodząc do Heleny krzyknął: „Wynoś się!” - tak strasznym głosem, że cały dom usłyszał ten krzyk z przerażenia. Bóg jeden wie, co Pierre by zrobił w tej chwili, gdyby Helena nie wybiegła z pokoju. Tydzień później Pierre udzielił żonie pełnomocnictwa do zarządzania wszystkimi majątkami wielkorosyjskimi, które stanowiły ponad połowę jego majątku, i sam wyjechał do Petersburga.

Pierre Bezuchow to jeden z ulubionych bohaterów Tołstoja. Życie Pierre'a to droga odkryć i rozczarowań, droga kryzysowa i pod wieloma względami dramatyczna. Pierre jest osobą emocjonalną. Wyróżnia go umysł skłonny do marzycielskiego filozofowania, roztargnienie, słabość woli, brak inicjatywy i wyjątkowa życzliwość. Główną cechą bohatera jest poszukiwanie pokoju, porozumienia z samym sobą, poszukiwanie życia, które byłoby w zgodzie z potrzebami serca i przynosiło satysfakcję moralną.

Po raz pierwszy spotykamy Pierre'a w salonie Scherera. Pisarz zwraca naszą uwagę na wygląd osoby, która weszła: masywnego, grubego młodzieńca o inteligentnym, a jednocześnie nieśmiałym, spostrzegawczym i naturalnym wyglądzie, który wyróżniał go spośród wszystkich w tym salonie. Dokładnie tak jest przedstawiony Pierre na rysunku Boklevsky'ego: ilustrator podkreśla w portrecie bohatera te same cechy, co Tołstoj. A jeśli pamiętasz dzieła Szmarinowa, to lepiej od czasu do czasu oddają one stan umysłu Pierre'a: ilustracje tego artysty pomagają lepiej zrozumieć postać i wyraźniej uchwycić jego duchowy rozwój. Stałym elementem portretu jest masywna, gruba sylwetka Pierre'a Bezukhova, która w zależności od okoliczności może być niezdarna lub silna. potrafi wyrażać zmieszanie, złość, życzliwość i wściekłość. Innymi słowy, Tołstoj ma stałą artystyczny szczegół za każdym razem zyskuje nowe, dodatkowe odcienie. Jaki uśmiech ma Pierre? och... Nie tak jak inni... U niego odwrotnie, gdy pojawiał się uśmiech, to nagle poważna... twarz natychmiast znikała, a pojawiała się kolejna dziecinna, życzliwa twarz...

U Pierre'a toczy się ciągła walka między duchowością a zmysłowością; wewnętrzna, moralna istota bohatera zaprzecza jego sposobowi życia. Z jednej strony jest pełen szlachetnych, umiłowanych wolności myśli, których korzenie sięgają epoki Oświecenia, a rewolucja Francuska. Pierre jest miłośnikiem Rousseau i Monteskiusza, którzy zafascynowali go ideami powszechnej równości i reedukacji człowieka,

Z drugiej strony Pierre uczestniczy w hulankach w towarzystwie Anatolija Kuragina i tutaj objawia się w nim ten buntowniczy, władczy początek, którego ucieleśnieniem był niegdyś jego ojciec, szlachcic Katarzyny, hrabia Bezuchow. Zmysłowe pierwsze bierze górę nad duchowym: poślubia obcą mu Helenę. To jest jeden z ważne kamienie milowe w życiu bohatera. Ale Pierre jest coraz bardziej świadomy, że nie ma prawdziwej rodziny, że jego żona jest kobietą niemoralną. Narasta w nim niezadowolenie nie z innych, ale z siebie samego. To właśnie przydarza się naprawdę moralnym ludziom. Za swoje zaburzenie uważają, że można dokonać egzekucji tylko na sobie. Podczas kolacji na cześć Bagration następuje eksplozja. Pierre wyzywa na pojedynek Dołochowa, który go obraził. Ale podczas pojedynku, widząc rannego wroga leżącego na śniegu, Pierre chwycił się za głowę i zawracając, poszedł do lasu, chodząc cały po śniegu i głośno wypowiadając niezrozumiałe słowa: Głupi... głupi! Śmierć... kłamie... - powtórzył, krzywiąc się. Głupota i kłamstwo - to znowu dotyczy tylko jego samego.

Po wszystkim, co go spotkało, zwłaszcza po pojedynku, Pierre uważa, że ​​całe jego życie nie ma sensu. Przeżywa kryzys psychiczny: jest to silne niezadowolenie z siebie i związana z tym chęć zmiany swojego życia i zbudowania go na nowym, dobre początki. Rozstając się z żoną Pierrem, w drodze do Petersburga, w Torzhoku, czekając na konie na stacji, zadaje sobie trudne (wieczne) pytania: Co jest złego? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim? Tutaj spotyka masona Bazdeeva. W chwili niezgody psychicznej, której doświadczał Pierre, Bazdeev wydaje mu się właśnie osobą, której potrzebuje, Pierre'owi zaproponowano ścieżkę poprawy moralnej i akceptuje tę ścieżkę, ponieważ przede wszystkim musi teraz poprawić swoje życie i samego siebie.

W moralnym oczyszczeniu dla Pierre'a, podobnie jak w pewnym okresie dla Tołstoja, leżała prawda masonerii i uniesiony nią w pierwszej chwili nie zauważył, co było kłamstwem. Pierre dzieli się swoimi nowymi pomysłami na życie z Andriejem Bolkońskim. Pierre próbuje przekształcić Zakon Masonów, sporządza projekt, w którym wzywa do działania, praktycznej pomocy bliźniemu, do szerzenia idei moralnych dla dobra ludzkości na całym świecie... Jednak masoni zdecydowanie odrzucają Pierre’a i w końcu zostaje przekonany o słuszności swoich podejrzeń, że wielu z nich szukało w masonerii sposobu na poszerzenie swoich świeckich powiązań, że masoni – ci nieznaczni ludzie – nie byli zainteresowani problemami dobra, miłość, prawdę, dobro ludzkości, ale w mundurach i krzyżach, których poszukiwali w życiu.

Pierre doświadcza nowego przypływu emocji w związku z patriotycznym wybuchem ludu podczas Wojny Ojczyźnianej w 1812 roku. Nie będąc wojskowym, bierze udział w bitwie pod Borodino. Krajobraz pola Borodino przed rozpoczęciem bitwy (jasne słońce, mgła, odległe lasy, złote pola i zagajniki, dym ze strzelaniny) koreluje z nastrojem i myślami Pierre'a, wywołując u niego pewnego rodzaju uniesienie, poczucie piękna spektakl, wielkość tego, co się dzieje. Jego oczami Tołstoj przekazuje swoje zrozumienie decydujących wydarzeń w historycznym życiu ludu. Zszokowany zachowaniem żołnierzy sam Pierre wykazuje odwagę i gotowość do poświęcenia. Jednocześnie nie można nie zauważyć naiwności bohatera: jego decyzji o zabiciu Napoleona.

Na jednej z ilustracji Szmarinow dobrze oddaje tę cechę: Pierre jest ubrany w pospolity strój ludowy, przez co jest niezdarny i ponury. Po drodze zbliżając się do głównego mieszkania Francuzów, robi szlachetne czyny: ratuje dziewczynę z płonącego domu, staje w obronie cywilów okradzionych przez francuskich rabusiów. W postawie Pierre'a wobec zwykłych ludzi i przyrody po raz kolejny ujawnia się moralne i estetyczne kryterium autora dotyczące piękna w człowieku: Tołstoj odnajduje je w zjednoczeniu z ludźmi i przyrodą. Decydujące dla Pierre'a jest spotkanie z żołnierzem, byłym chłopem Platonem Karatajewem, który według Tołstoja uosabia masy. Spotkanie to oznaczało dla bohatera zapoznanie się z ludem, mądrością ludową i jeszcze bliższe zbliżenie ze zwykłymi ludźmi.

W niewoli Pierre znajduje spokój i samozadowolenie, o które wcześniej na próżno zabiegał. Tutaj uświadomił sobie nie umysłem, ale całą swoją istotą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że ​​szczęście jest w nim samym, w zaspokojeniu naturalnych potrzeb człowieka... P Wprowadzenie do prawdy ludowej, do prawdy zdolność ludzi do życia pomaga w wewnętrznym wyzwoleniu Pierre'a, który zawsze poszukiwał rozwiązań kwestii sensu życia: ...szukał tego w filantropii, w masonerii, w rozproszeniu życia świeckiego, w winie, w heroicznej postawie wyczyn poświęcenia, w romantyczna miłość do Nataszy; szukał tego w myślach, a wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. I wreszcie, przy pomocy Karatajewa, problem został rozwiązany. Najważniejszą cechą Karatajewa jest lojalność i niezmienność. Lojalność wobec siebie, swojej jedynej i stałej prawdy duchowej. Pierre śledzi to przez jakiś czas.

Charakteryzując stan umysłu bohatera w tym czasie, Tołstoj rozwija swoje wyobrażenia o wewnętrznym szczęściu człowieka, które polega na całkowitej wolności psychicznej, spokoju i ciszy, niezależnej od okoliczności zewnętrznych. Jednak doświadczywszy wpływu filozofii Karatajewa, Pierre po powrocie z niewoli nie stał się Karataevitą, czyli nie-oporem. Z samej istoty swego charakteru nie potrafił przyjąć życia bez poszukiwań.

Dowiedziawszy się prawdy o Karatajewie, Pierre w epilogu powieści już podąża własną drogą. Jego spór z Nikołajem Rostowem dowodzi, że Bezuchow stoi przed problemem odnowy moralnej społeczeństwa. Aktywna cnota, zdaniem Pierre'a, może wyprowadzić kraj z kryzysu. Potrzebna unifikacja szczerzy ludzie. Szczęśliwe życie rodzinne (małżeństwo z Nataszą Rostową) nie odwraca uwagi Pierre'a od interesów publicznych. Zostaje członkiem Sekretne stowarzyszenie. Pierre z oburzeniem mówi o reakcji, jaka miała miejsce w Rosji, o arakcheewizmie, kradzieży. Jednocześnie rozumie siłę ludzi i wierzy w nich. Dzięki temu bohater zdecydowanie przeciwstawia się przemocy.

Innymi słowy, dla Pierre'a droga samodoskonalenia moralnego pozostaje decydująca w odbudowie społeczeństwa. Intensywne poszukiwania intelektualne, umiejętność bezinteresownego działania, wysokie impulsy duchowe, szlachetność i oddanie w miłości (związki z Nataszą), prawdziwy patriotyzm, chęć uczynienia społeczeństwa bardziej sprawiedliwym i ludzkim, prawdomówność i naturalność, chęć samodoskonalenia sprawiają, że Pierre jeden z najlepszych ludzi swoich czasów.

Chciałbym zakończyć esej słowami Tołstoja, które wiele wyjaśniają w losach pisarza i jego ulubionych bohaterów: Aby żyć uczciwie, trzeba walczyć, mieszać się, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i się poddawać, i zaczynaj od nowa i znowu się poddawaj, zawsze walcz i przegrywaj. A spokój jest duchową podłością.