Dialog kultur, poszukiwanie uniwersalnych podejść do dzieciństwa. Dialog kultur w wielonarodowym środowisku edukacyjnym

MBDOU nr 27

"Dźwig"

EDUKACJA PRZEDSZKOLNA:

nowoczesne podejście do dialogu kultur

Wiadomo, że historyczne doświadczenie współistnienia i interakcji różnych kultur opiera się na niezbędnym uwzględnieniu ich rzeczywistej specyfiki, co pozwala określić najkorzystniejsze opcje integracji międzykulturowej oraz optymalne formy procesu wymiany i interakcji międzykulturowej.

Zdaniem wielu kulturoznawców pozytywność epoki nowożytnej polega na wyraźnie zaobserwowanym odejściu od monokulturowego spojrzenia na otaczającą rzeczywistość.

Rozumienie kultury jako odzwierciedlenie sfery świadomości społecznej człowieka doprowadziło do zbudowania zaawansowanej formy relacji międzyludzkich – dialogu kultur i form interakcji międzykulturowych.

Obecnie, gdy ludność niemal wszystkich regionów Rosji zatraciła monokulturowość i monoetykę, istnieje potrzeba zaprojektowania takiego podejścia do dialogu kultur, które nie polegałoby na wzajemnej interakcji podmiotów i programów w ramach jednej ogólnokształcącej placówki oświatowej, ale organizację procesu edukacji i wychowania od dzieciństwa w wieku przedszkolnym do wieku senioralnego, w oparciu o idee dialogu międzykulturowego, międzykulturowości i interakcji personalnej.

Ponieważ wiek przedszkolny to okres, w którym zaczynają kształtować się podstawy kultury osobistej, jest to czas najkorzystniejszy do rozwijania u dziecka zainteresowań i szacunku dla jego rodzimej kultury, akceptacji różnorodności i specyfiki kultur etnicznych oraz kształtowania przyjaznego stosunku do ludzi, bez względu na ich pochodzenie etniczne.

Nowoczesne podejście do edukacji przedszkolnej wymaga stworzenia warunków do zapoznania się z wartościami narodowymi, historią ojczyzny i jej orientacją na dialog kultur grup etnicznych w pedagogicznej wielonarodowej placówce przedszkolnej. Oczywiście jest to możliwe w kontekście realizacji celów humanistycznego systemu edukacji, organizacji procesu pedagogicznego zgodnie z głównymi kierunkami zapoznawania dzieci z różnymi aspektami

kultura wielonarodowa, ich nowoczesny rozwój.

Próba ujednolicenia treści wychowania i edukacji przedszkolnej na nowym, nowoczesnym poziomie poprzez realizację dialogu kultur, podjęta w programie „KOLOROWA PLANETA”, wyróżnia go spośród innych nowoczesnych programów wychowania przedszkolnego (standardowych i zmiennych) oraz wyznacza jego szczególny orientacja docelowa nowego programu.

Główny strategiczny zamiar Program „KOLOROWA PLANETA” to rozwój osobowości dziecka w oparciu o wartości narodowe i uniwersalne.

Podstawowy zadanie Program „KOLOROWA PLANETA” ma zapewnić każdemu małemu Rosjaninowi równe warunki (równy start) do poznawania wartości kulturowych swojego rodzinnego kraju.

Aby wdrożyć program w wielokulturową edukację dzieci w wieku przedszkolnym, wykorzystujemy różnorodne środki:

komunikacja z przedstawicielami różnych narodowości;

folklor;

fikcja;

gra, zabawka ludowa i lalka narodowa;

sztuka dekoracyjna i użytkowa, malarstwo;

muzyka;

narodowe potrawy.

Ale stała się uniwersalną jednostką do organizacji szkoleń i edukacji w naszej pracy BAJKA , nad którym praca prowadzona jest w sposób interdyscyplinarny i komunikacyjno-poznawczy.

Nauczyciel drugi

grupa juniorska

Shilova I.V.

Z doświadczenia zawodowego:

W mojej grupie dostosowałem kompleks edukacyjno-metodologiczny z komplikacjami.

W 2014 roku opracowałam cykl zajęć pod ogólnym tytułem „EBIEM SANDYGY” (SKRZYNIA BABCI).

Na tych zajęciach główną bohaterką jest EBI (babcia), którą uwielbiamy odwiedzać.

Ebi to doświadczona starsza kobieta, która dużo wie i może nam wiele powiedzieć. EBI ma magiczną skrzynię, w której skrywanych jest wiele magicznych tajemnic.

Na zajęciach rozwojowych kompletnych

komunikacja w grach Używam gier

sytuacjach, w jakich znajduje się EBI.

Poprzez fabułę gry poznajemy się nawzajem

z różnymi nowościami

z klatki piersiowej, przyglądamy się temu szczegółowo

studiujemy je, badamy , gramy z nimi.

Postać gry daje mi, nauczycielowi, szansę,

postawić dziecko w pozycji podmiotu aktywności poznawczej.

W tej skrzyni mogą znajdować się różne postacie

słynne bajki, z którymi tworzymy gry dramatyzacyjne

i zabawy teatralne...

Program „Kolorowa Planeta” ma na celu zapewnienie każdemu dziecku mieszkającemu w Rosji równego startu, co pozwoli mu w przyszłości z powodzeniem uczyć się zarówno w języku rosyjskim, jak i innych językach narodów Federacji Rosyjskiej. Rozwój dziecka w programie realizowany jest integracyjnie, poprzez organizację zabaw dziecięcych opartych na bajkach; obejmuje realizację dialogu między kulturami narodów Rosji, a także ogólną znajomość dzieci ze światowym dziedzictwem. Dwujęzyczna i wielokulturowa struktura programu „Kolorowa Planeta” pozwala w razie potrzeby na włączenie w przestrzeń edukacyjno-edukacyjną dowolnego języka ojczystego, co czyni program wyjątkowym.

Nauczyciel grupy średniej

Shafieva F.R.

Z doświadczenia zawodowego:

Przychodzić

do nas

Spośród wszystkich trudnych do zrozumienia pojęć wszystko, co wiąże się z „kulturą”, jest prawdopodobnie najbardziej niezrozumiałe dla zdających. A dialog kultur, zwłaszcza gdy trzeba podać przykłady takiego dialogu, u wielu wywołuje na ogół osłupienie i szok. W tym artykule przeanalizujemy to pojęcie w jasny i przystępny sposób, abyś podczas egzaminu nie doznał otępienia.

Definicja

Dialog kultur- oznacza taką interakcję pomiędzy nosicielami różnych wartości, w której jedne wartości stają się własnością przedstawicieli innych.

Nośnikiem jest w tym wypadku zazwyczaj osoba, jednostka, która wyrosła w ramach danego systemu wartości. Interakcja międzykulturowa może zachodzić na różnych poziomach i przy użyciu różnych narzędzi.

Najprostszy taki dialog ma miejsce, gdy Ty, Rosjanin, komunikujesz się z osobą, która dorastała w Niemczech, Anglii, USA czy Japonii. Jeśli masz wspólny język komunikacji, to świadomie lub nie, będziesz przekazywać wartości kultury, w której dorastałeś. Na przykład, pytając obcokrajowca, czy w jego kraju obowiązuje uliczny żargon, możesz dowiedzieć się wiele o kulturze ulicznej innego kraju i porównać ją z twoją.

Innym ciekawym kanałem komunikacji międzykulturowej może być sztuka. Na przykład, kiedy oglądasz jakiś hollywoodzki film familijny lub w ogóle jakikolwiek inny film, może ci się wydawać dziwne (nawet w dubbingu), gdy na przykład matka rodziny mówi do ojca: „Mike! Dlaczego nie zabrałeś syna na baseball w ten weekend?! Ale obiecałeś!". W tym samym czasie ojciec rodziny rumieni się, blednie i w ogóle zachowuje się z naszego punktu widzenia bardzo dziwnie. W końcu rosyjski ojciec powie po prostu: „Nie wyszło!” lub „Nie jesteśmy tacy, takie jest życie” - i wróci do domu ze swoimi sprawami.

Ta pozornie drobna sytuacja pokazuje, jak poważnie traktuje się obietnice (czytaj Twoje słowa) zarówno za granicą, jak i u nas. Przy okazji, jeśli się nie zgadzasz, napisz w komentarzach dlaczego dokładnie.

Przykładami takiego dialogu będą także wszelkie formy masowej interakcji.

Poziomy dialogu kulturowego

Istnieją tylko trzy poziomy takiej interakcji.

Etniczny pierwszy poziom, która występuje na poziomie grup etnicznych, czytaj narodów. Przykładem takiej interakcji będzie właśnie przykład komunikacji z obcokrajowcem.
Krajowy drugiego stopnia. W istocie wyodrębnianie tego nie jest zbyt trafne, gdyż naród to także grupa etniczna. Lepiej byłoby powiedzieć na szczeblu państwowym. Dialog taki ma miejsce, gdy na poziomie państwa budowany jest pewien rodzaj dialogu kulturowego. Na przykład studenci z wymiany z bliższej i dalszej zagranicy przyjeżdżają do Rosji. Podczas gdy rosyjscy studenci wyjeżdżają na studia za granicę.
Trzeci poziom to poziom cywilizacyjny. Czym jest cywilizacja, zobacz ten artykuł. A w tym można zapoznać się z cywilizacyjnym podejściem do historii.

Taka interakcja jest możliwa dzięki procesom cywilizacyjnym. Na przykład w wyniku rozpadu ZSRR wiele państw dokonało wyboru cywilizacyjnego. Wielu zintegrowało się z cywilizacją zachodnioeuropejską. Inni zaczęli rozwijać się na swój sposób. Myślę, że możesz sam podać przykłady, jeśli się nad tym zastanowisz.

Ponadto można wyróżnić następujące formy dialogu kulturowego, które mogą objawiać się na jego poziomach.

Asymilacja kulturowa- jest to forma interakcji, w której pewne wartości ulegają zniszczeniu i zastąpieniu innymi. Na przykład w ZSRR istniały wartości ludzkie: przyjaźń, szacunek itp., Które były transmitowane w filmach i kreskówkach („Chłopaki! Żyjmy razem!”). Wraz z upadkiem Unii wartości radzieckie zostały zastąpione innymi - kapitalistycznymi: pieniądze, kariera, człowiek jest wilkiem dla człowieka i tym podobne. Do tego gry komputerowe, w których przemoc jest czasem większa niż na ulicy, w najbardziej przestępczej dzielnicy miasta.

Integracja- jest to forma, w której jeden system wartości staje się częścią innego systemu wartości, następuje swoiste przenikanie się kultur.

Na przykład współczesna Rosja jest krajem wielonarodowym, wielokulturowym i wielowyznaniowym. W kraju takim jak nasz nie może być dominującej kultury, ponieważ wszystkie łączy jedno państwo.

Rozbieżność- bardzo uproszczone, gdy jeden system wartości przenika do drugiego i na niego wpływa. Na przykład przez terytorium naszego kraju przedostało się wiele hord nomadów: Chazarów, Pieczyngów, Połowców i wszyscy oni osiedlili się tutaj, by ostatecznie rozpłynąć się w lokalnym systemie wartości, pozostawiając w nim swój wkład. Na przykład słowo „sofa” pierwotnie odnosiło się do małej rady chanów w imperium Czyngisydów, ale obecnie jest to tylko mebel. Ale słowo zostało zachowane!

Oczywiste jest, że w tym krótkim poście nie będziemy w stanie ujawnić wszystkich aspektów niezbędnych do zdania jednolitego egzaminu państwowego z nauk społecznych z wysokimi wynikami. Dlatego zapraszam na nasze szkolenia , gdzie szczegółowo omawiamy wszystkie tematy i sekcje nauk społecznych, a także pracujemy nad analizą testów. Nasze kursy to pełnoprawna szansa na zdanie Unified State Exam ze 100 punktami i niedrogie wejście na uniwersytet!

Pozdrawiam, Andrey Puchkov

W artykule ukazano podejście kulturowe jako teoretyczną podstawę edukacji mentalnej przyszłego nauczyciela, który potrafi efektywnie pracować w wielokulturowym środowisku edukacyjnym; rozważa się koncepcję „dialogu kultur”, na podstawie której można analizować współczesne tendencje w rozwoju pedagogiki szkolnictwa wyższego; Uzasadnia się znaczenie kultury dialogu jako najważniejszego składnika kompetencji zawodowych i osobistych współczesnego specjalisty; Ukazuje się potencjał edukacyjny dyscyplin pedagogicznych oraz technologie organizacji zajęć edukacyjno-poznawczych w szkolnictwie wyższym, zapewniające skuteczną realizację dialogu kultur jako środka edukacji mentalnej przyszłego nauczyciela. Dialog kultur we współczesnym szkolnictwie wyższym kształtuje takie ogólne kompetencje naukowe i zawodowe, jak umiejętność rozumienia znaczenia kultury jako formy ludzkiej egzystencji; kierują się w swoich działaniach nowoczesnymi zasadami dialogu i współpracy; gotowość do tolerancyjnego postrzegania różnic społecznych i kulturowych, szacunek i ostrożne podejście do dziedzictwa historycznego i tradycji etnokulturowych różnych narodów. Dialog kultur w opracowaniu został wyznaczony jako środek samoorganizacji osobistej refleksji, charakteryzujący się skupieniem na współpracy w komunikacji, uznaniem prawa partnera do własnego punktu widzenia i jego obrony, umiejętnością słuchania i słyszenia partnera, chęć spojrzenia na temat komunikacji z pozycji partnera, umiejętność współczucia i empatii.

kultura

podejście kulturowe

koncepcja „dialogu kultur”

wychowanie mentalne przyszłego nauczyciela

sposoby realizacji dialogu kultur w szkolnictwie wyższym

2. Bachtin M.M. Estetyka twórczości werbalnej. – M., 1979. – 314 s.

3. Bierdiajew N.A. Znaczenie opowieści. – M., 1990. – 245 s.

4. Bondarevskaya E.V. Teoria i praktyka edukacji skoncetrowanej na studencie. – Rostów nad Donem, 2000. – 254 s.

5. Pedagogika: osobowość w humanistycznych teoriach i systemach wychowania: podręcznik / wyd. E.V. Bondarewska. – M., 1999. –560 s.

6. Ushinsky K.D. O potrzebie uczynienia rosyjskich szkół rosyjskimi // Historia pedagogiki w Rosji: czytelnik dla uczniów. Wydział Humanistyczny wyższy podręcznik placówki / komp. S.F. Jegorow. – M., 2002. – s. 227–230.

7. Chapaev N.K., Vereshchagina I.P. Współczesne problemy wychowania psychicznego w świetle idei pedagogicznych K.D. Ushinsky // Czasopismo historyczno-pedagogiczne. – 2012. – nr 1. – s. 118–126.

8. Szkoła dialogu kultur: Idee. Doświadczenie. Problemy / ogólnie. wyd. VS. Biblia – Kemerowo, 1993. – 414 s.

W kontekście różnorodności społecznej, kulturowej, etnicznej i religijnej społeczeństwa rosyjskiego przygotowanie przyszłego nauczyciela zdolnego do stworzenia atmosfery wzajemnego zrozumienia, dialogu i współpracy w szkole wielonarodowej i wielokulturowej staje się podstawowym zadaniem wyższego zawodowego kształcenia pedagogicznego w Federacji Rosyjskiej.

Wyszkolenie kompetentnego specjalisty w powyższym kontekście jest niemożliwe bez uwzględnienia kulturowego komponentu treści szkolnictwa wyższego. Jeśli przejdziemy do sensownej analizy pojęcia „kultura”, to najczęściej działa ono jako synonim postępowych wartości duchowych i materialnych zarówno jednostki, jak i całej ludzkości. Na przykład N.A. Bierdiajew uważał, że „kultura związana jest z kultem przodków, z legendą i tradycją. Jest pełen sakralnej symboliki, zawiera znaki i podobieństwa innych czynności duchowych. Każda kultura, nawet materialna, jest kulturą ducha; każda kultura ma podłoże duchowe – jest wytworem twórczej pracy ducha na elementach naturalnych.”

Dziś, w ostrym momencie zwrotnym naszej historii, wychowanie mentalne przyszłych nauczycieli powinno bardziej niż kiedykolwiek opierać się na narodowych wartościach, tradycjach i kulturze narodowej. Kolejny twórca rosyjskiej pedagogiki, K.D. Uszynski sformułował zasadę wprost proporcjonalnej zależności między poziomem rozwoju samoświadomości ludzi a poziomem zaciągania pożyczek. Zgodnie z tą zasadą, im bardziej narodowy charakter ma oświata publiczna, tym swobodniej może ona zapożyczać od innych narodów, co mu się podoba. Istotą edukacji mentalnej według K.D. Uszyńskiego, powinna polegać na nauce języka ojczystego, kultury narodowej, w tym kultury religijnej i historii Ojczyzny, a także kształtowaniu szacunku do ojczyzny. Podkreślając ogromne znaczenie zachowania i wzmacniania narodowych tradycji kulturowych, K.D. Uszyński wprowadza do naukowego obiegu pedagogiki kategorię narodowości, która ma dla niego wyraźną konotację mentalną. Według N.K. Czapajewa i I.P. Vereshchagina, „...potęga geniuszu K.D. Uszyński objawia się w tym, że możliwość eliminowania problemów społeczno-gospodarczych widzi nie w przemianach rewolucyjnych, nie w „odrodzeniu Rosji”, nie w „budowaniu nowej Rosji”, ale w sposobach zwiększania i wzbogacania wiedzy o Rosji i szacunek do samego siebie.”

W pracach nauczyciela-badacza E.V. Mentalność Bondarewa definiuje się jako cechę sposobu życia narodu, wspólnoty społecznej, a mentalność definiuje się jako odzwierciedlenie postawy poszczególnych ludzi, ich wyobrażeń o mentalności innych ludzi i form ich zachowania. Mentalność jest najważniejszą cechą, która ujawnia potencjał kulturowy i wartościowy jednostki i dodatkowo determinuje kształtowanie jej światopoglądu. Mentalność jest wyrazem przekonań i tradycji uwarunkowanych zbiorowymi ideami, zawierającymi w świadomości wartości, postawy, motywy i wzorce zachowań. Zapoznanie z kulturą narodową jest jednym z najważniejszych obszarów wychowania młodego pokolenia, stanowi duchową podstawę kształtowania osobowości i wychowania jej mentalności.

W interpretacji kierunków rozwoju nowoczesnej edukacji w Rosji i jej cech mentalnych można znaleźć kilka punktów widzenia. Według jednego z nich rosyjski system edukacji i szkoleń znajduje się w głębokim kryzysie. Drugi punkt widzenia opiera się na założeniu, że jeśli zintegrujemy wszystko, co najlepsze, co powstało w rodzimej pedagogice, z tym, co osiągnięto w dziedzinie edukacji i wychowania w Europie Zachodniej i USA, to z pewnością rozwiążemy wszystkie nasze problemy. problemy pedagogiczne. Jesteśmy zwolennikami punktu widzenia, zgodnie z którym w społeczeństwie wielonarodowym, wielokulturowym kluczem do naszego postępu w dziedzinie edukacji i wychowania jest ciągłe oparcie się na naszych wartościach i tradycjach kulturowych, oświatowych i edukacyjnych; za krytyczne rozumienie zagranicznych doświadczeń w obszarze edukacji i wychowania; na głębokiej znajomości i asymilacji etnopedagogiki narodów Rosji, która zawiera ogromny potencjał duchowy i moralny oraz zgromadziła bogate doświadczenie w kształtowaniu kultury komunikacji międzyetnicznej. Nasz kraj jest „duchową przestrzenią” dialogu pomiędzy odrębnymi kulturami a różnymi ludami i narodowościami tam żyjącymi.

Dialogiczność jest organicznie wrodzona człowiekowi na wszystkich etapach jego ewolucji. „Życie jest z natury dialogiczne” – mówi M.M. Bachtin – żyć oznacza uczestniczyć w dialogu: kwestionować, słuchać, odpowiadać, zgadzać się itp. Człowiek uczestniczy w tym dialogu całym swoim życiem: oczami, ustami, duszą, czynami. Wkłada całego siebie w Słowo, a to Słowo wkracza w dialektyczną tkankę ludzkiego życia, w światowe sympozjum... Każda myśl i każde życie płyną w niedokończonym dialogu. VS. Bibler, wyjaśniając cechy swojej koncepcji „Szkoły Dialogu Kultur”, zauważa, że „przekazywanie współczesnej wiedzy i rozwój kultury myślenia, kultury moralnej to zupełnie różne zadania. Nie gotową wiedzę, zdolności, umiejętności, ale kulturę ich kształtowania, przekształcania, przekształcania – tym powinien charakteryzować się absolwent naszej szkoły.” We współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej człowiek znajduje się na pograniczu kultur, z którymi interakcja wymaga od niego dialogu, zrozumienia i poszanowania „tożsamości kulturowej” innych ludzi.

Współczesne badania pokazują, że realizacja koncepcji „dialogu kultur” w przestrzeni edukacyjnej możliwa jest w kilku kierunkach. Po pierwsze, zwiększenie dialogizmu i krytyczności w rozumieniu otaczającego nas świata, który badamy, m.in. poprzez zaangażowanie we wspólne działania z innymi ludźmi. Po drugie, rozwój wewnętrznego dialogu człowieka w celu dogłębnego zrozumienia i zrozumienia samego siebie. Po trzecie, wzmacnia dialogowość pomiędzy wszystkimi uczestnikami procesu edukacyjnego.

„Dialog kultur” jako element podejść kulturologicznych i kompetencyjnych w przygotowaniu przyszłego specjalisty ma na celu kształtowanie takich ogólnych kompetencji naukowych i zawodowych, jak

● umiejętność rozumienia znaczenia kultury jako formy ludzkiej egzystencji;

● kierują się w swoich działaniach nowoczesnymi zasadami tolerancji, dialogu i współpracy;

● gotowość do tolerancyjnego postrzegania różnic społecznych i kulturowych, szacunek i ostrożne podejście do dziedzictwa historycznego i tradycji kulturowych różnych narodów.

Szczególne znaczenie dla praktycznej organizacji procesu kształcenia przyszłych nauczycieli w kontekście powyższych podejść mają badania E.V. Bondarewska. Dialog w jej badaniach uznawany jest za kryterium samoorganizacji osobistej refleksji, charakteryzującej się skupieniem na partnerstwie w komunikacji, uznaniem prawa partnera do własnego punktu widzenia i jego obrony, umiejętnością słuchania i słyszenia partnera , chęć spojrzenia na temat komunikacji z pozycji partnera, umiejętność współczucia i empatii. Jej zdaniem zastosowanie dialogu pozwoli na osiągnięcie wysokiego poziomu samoorganizacji – przejścia studentów do statusu przedmiotów w warunkach, w których

● dialog rzeczywiście stanie się wymianą informacji (treści kultury), a nie wszczepianiem „właściwych” stanowisk, wiedza będzie interpretowana jako część kultury, a nie reprodukcyjne odtwarzanie przeczytanego materiału;

● nastąpi „wzajemna komplementarność” opinii, a nie wytyczne dotyczące „jedynej prawidłowej” odpowiedzi nauczyciela (nauczyciela);

● nauczyciel (nauczyciel) będzie zachęcał uczniów (uczniów) do myślenia, krytycznej oceny, motywowania, wykorzystując mechanizmy kontroli pośredniej.

Jednak umiejętność prowadzenia produktywnego dialogu ze studentami, z uwzględnieniem powyższych zasad, nie stała się jeszcze atutem zawodowym każdego nauczyciela akademickiego. Naszym zdaniem jest to możliwe tylko pod jednym warunkiem – jeśli nauczyciel szkoły wyższej opanuje technologie nauczania mające na celu wykształcenie kultury dialogicznej przyszłego specjalisty. Problem ten jest szczególnie istotny w kontekście przygotowania przyszłego nauczyciela. To właśnie w procesie działalności edukacyjno-poznawczej na uczelni przyszli nauczyciele opanowują metody, formy i kulturę organizowania dialogu, zdobywają doświadczenie w komunikacji dialogowej, aby później wdrożyć je w swoją działalność zawodową. Ponadto współpraca i dialog w procesie edukacyjnym zapewniają rozwój osobisty i semantyczny podmiotów interakcji, gdzie w grę wchodzą mechanizmy samorozwoju, samorealizacji i samokształcenia osobowości przyszłego specjalisty.

Wieloletnie praktyczne doświadczenie w nauczaniu w oddziale Sterlitamak Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego na wydziałach przygotowujących nauczycieli do pracy w szkole międzynarodowej (wydział filologii baszkirskiej, wydział filologiczny (wydział rosyjski, wydział tatarsko-rosyjski, wydział czuwasko-rosyjski, wydział zagraniczny katedra)), pokazuje, że skuteczna realizacja dialogu kultur jako środka edukacji umysłowej uczniów polega na włączeniu do treści kształcenia pedagogicznego takich elementów jak

● poszerzanie komponentów etnokulturowych i etnopedagogicznych poprzez zdobywanie wiedzy z zakresu etnopedagogiki i etnopsychologii;

● opanowanie treści, form i metod pedagogiki i psychologii komunikacji międzyetnicznej;

● kształtowanie odpowiednich umiejętności wykorzystania zdobytej wiedzy w praktycznych działaniach w wielokulturowym środowisku edukacyjnym;

● rozwój i doskonalenie niezbędnych cech osobistych przyszłego nauczyciela.

Wdrożenie dialogu kultur jako ważnego środka wychowania umysłowego przyszłego nauczyciela jest możliwe pod warunkiem skutecznej organizacji takich obszarów działalności nauczyciela szkoły wyższej, jak

● identyfikacja i wykorzystanie potencjału duchowego i moralnego pedagogiki ludowej w procesie wychowawczym;

● rozumienie pedagogiki ludowej jako ideologicznej i instrumentalnej podstawy profesjonalnych procesów socjalizacji i rozwoju osobowości;

● rozwijanie wśród uczniów dumy ze swojej kultury i jednoczesne przełamywanie uprzedzeń i uprzedzeń narodowych;

● wykorzystanie potencjału edukacyjnego pedagogiki ludowej, której tradycje kryją w sobie nieograniczone możliwości doskonalenia kultury stosunków międzyetnicznych;

● kształtowanie pozytywnej motywacji przyszłych nauczycieli do prowadzenia edukacji etnokulturowej i wychowania dzieci, kształtowanie ich wrażliwości na pluralizm kulturowy, znajomość cech i tradycji pedagogicznych w pedagogice zagranicznej;

● wyposażenie nauczycieli w wiedzę na temat socjalizacji dzieci w różnych kulturach etnicznych, specyfiki interakcji międzyetnicznych, modeli i technologii wprowadzania elementu etnokulturowego do edukacji uczniów i przygotowania ich do efektywnej interakcji międzyetnicznej;

● opanowanie i uwzględnienie w pracy edukacyjnej cech psychologicznych uczniów różnych kultur i narodowości;

● wyposażenie studentów w metody diagnozowania cech etnopsychologicznych uczniów, metody i środki pedagogiki ludowej.

Na zajęciach z pedagogiki szczególną uwagę zwracamy na problematykę interakcji pomiędzy ludźmi różnych ras, kultur i religii w aspekcie historycznym i porównawczym, co pozwala uczniom lepiej zrozumieć złożone problemy współczesnej edukacji. Rozwiązanie postawionych zadań ułatwia studiowanie takich kursów specjalnych i zajęć fakultatywnych, jak „Pedagogika przyjazna naturze”, „Etnopedagogika i etnopsychologia”, „Edukacja wielokulturowa”, „Pedagogika porównawcza”, „Edukacja duchowa i moralna we współczesnym świecie”. przestrzeń edukacyjna”, „Psychologiczne i pedagogiczne uwarunkowania kształtowania się tolerancyjnej świadomości jednostki”, „Ludowa kultura gier” itp.

Skutecznymi sposobami realizacji dialogu kultur jako środka edukacji mentalnej w procesie przygotowania przyszłego nauczyciela są m.in

● zwiedzanie przedstawień, muzeów historii lokalnej, sal wystawowych;

● organizowanie wakacji (np. „Moja genealogia” („Shezhere Bayramy”)), olimpiad, quizów, programów konkursowych zawierających materiały etnopedagogiczne, wypraw etnopedagogicznych;

● analiza sytuacji na przykładach z praktyki kształtowania kultury komunikacji międzyetnicznej.

Ogromny potencjał edukacyjny w zakresie realizacji dialogu kultur jako środka edukacyjnego kryje się także w interaktywnych i aktywnych formach i metodach pracy, które kształtują trwałe zainteresowanie procesem rozwoju osobistej kultury dialogu i potrzebą samorozwoju , Jak na przykład

● praca w mikrogrupach w celu opracowania planów i notatek do zajęć pozalekcyjnych skupionych na wartościach uniwersalnych i narodowych;

● twórcze, indywidualne i grupowe formy pracy nad badaniem, ilustrowaniem i dramatyzacją ludowych zwyczajów narodowych, świąt i tradycji;

● „ochrona projektów”, gry biznesowe, dyskusje edukacyjne, „okrągłe stoły”, prezentacje mające na celu omówienie problemów tworzenia kultury komunikacji międzyetnicznej;

● zadania badawcze, kursy mistrzowskie z analizy porównawczej różnych systemów edukacji ludowej;

● gry podróżnicze, gry fabularne („Rosja to moja Ojczyzna”, „Podróż do Republiki Baszkortostanu” itp.);

● treningi gier i komunikacji dla uczniów, aby zdobyć doświadczenie w komunikacji międzyetnicznej podczas nauki w szkole, w rodzinie, w środowisku komunikacyjnym.

Istotną rolę w realizacji dialogu kultur jako środka kształcenia w szkolnictwie wyższym odgrywają wydarzenia kulturalne i sportowe wykorzystujące zwyczaje i tradycje ludowe, w procesie których kształtuje się specjalne środowisko edukacyjne, zapewniające każdemu studentowi możliwość zademonstrowanie swoich zdolności i możliwości twórczych w nieformalnym otoczeniu.

Problem realizacji dialogu kultur jako środka edukacji umysłowej przyszłego nauczyciela należy rozpatrywać kompleksowo, mając na uwadze stworzenie w uczelni przestrzeni edukacyjnej, która umożliwi skuteczne przygotowanie przyszłego specjalisty do pracy w środowisko wielonarodowe i wielokulturowe.

Recenzenci:

Kozlova P.P., doktor nauk pedagogicznych, profesor Wydziału Pedagogiki oddziału Sterlitamak Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktor nauk pedagogicznych, profesor Wydziału Pedagogiki oddziału Sterlitamak Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego, Sterlitamak.

Pracę wpłynęło do redakcji w dniu 29 listopada 2013 r.

Link bibliograficzny

Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIALOG KULTUR JAKO SPOSÓB KSZTAŁCENIA MENTALNEGO PRZYSZŁEGO NAUCZYCIELA W NOWOCZESNEJ SZKOLE WYŻSZEJ // Badania Podstawowe. – 2013 r. – nr 10-13. – s. 2949-2953;
Adres URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (data dostępu: 22.06.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Nauk Przyrodniczych”

Bibliarz Władimir Solomonowicz – naukowiec-filozof Rosyjskiego Uniwersytetu Humanitarnego w Moskwie.

Kurganov Sergey Yuryevich – nauczyciel eksperymentalny, Kurgan.

Problem dialogu w nauczaniu i wychowaniu nie jest nowy, jednak w szeregu technologii sprowadza się do problemu komunikacji, aktualizacji znaczenia refleksyjnych funkcji kształtacyjnych i innych funkcji jednostki. W technologii „Dialogu Kultur” sam dialog jawi się nie tylko jako środek nauczania, ale jako istotna cecha technologii, określająca zarówno jej cel, jak i treść.

Technologia „Dialogu Kultur” opiera się na pomysłach M.M. Bachtina „o kulturze jako dialogu”, idee „mowy wewnętrznej” L.S. Wygotski i postanowienia „filozoficznej logiki kultury” V.S. Biblia.

Dialog jako dwustronne informacyjne połączenie semantyczne jest najważniejszym elementem procesu uczenia się. Wyróżniamy wewnętrzny dialog personalny, dialog jako werbalną komunikację między ludźmi oraz dialog znaczeń kulturowych, na którym zbudowana jest technologia dialogu kultur.

Parametry klasyfikacyjne technologii:

Według poziomu zastosowania: ogólnopedagogiczne.

Na gruncie filozoficznym: dialektyczny.

Według głównego czynnika rozwoju: socjogenne + psychogenne.

Zgodnie z koncepcją asymilacji: odruch skojarzeniowy.

Ze względu na treść: edukacyjne, świeckie, humanitarne, ogólnokształcące, dydaktycznocentryczne.

Według formy organizacyjnej: tradycyjna lekcja w klasie z elementami grupowymi.

O podejściu do dziecka: pedagogika współpracy.

Według obowiązującej metody: wyjaśniająco-ilustracyjny + problematyczny.

Orientacje docelowe:

Kształtowanie świadomości i myślenia dialogicznego, wyzwolenie z płaskiego racjonalizmu, monofilii kultury.

Aktualizowanie treści przedmiotu, łączenie w nim różnych kultur, form działania i spektrum semantycznych, które nie są do siebie redukowalne.

Pomysły koncepcyjne:

Dialog, dialogizm jest integralną częścią wewnętrznej treści jednostki.

Dialog jest pozytywną treścią wolności osobistej, gdyż odzwierciedla polifoniczne ucho w stosunku do otaczającego świata.

Dialog nie jest przejawem sprzeczności, ale współistnieniem i interakcją świadomości, których nigdy nie da się sprowadzić do jednej całości.

Nowoczesne myślenie budowane jest według schematyzmu kultury, gdy „najwyższe” osiągnięcia ludzkiego myślenia, świadomości i bytu wchodzą w dialogiczną komunikację z dotychczasowymi formami kultury.

W technologii „Dialog Kultur” dialog pełni dwie funkcje:

1. Forma organizacji szkolenia.

2. Zasada uporządkowania treści samej nauki:

a) dialog - ustalenie samej istoty i znaczenia nabytych i twórczo ukształtowanych koncepcji;

b) dialog kultur w kontekście kultury współczesnej toczy się wokół głównych zagadnień egzystencji, głównych punktów zaskoczenia;

Funkcje organizacji treści:

1. Przeniesienie na cały proces uczenia się cech kultury i myślenia epok:

Starożytne myślenie jest ejdetyczne;

Średniowieczne - myślenie wspólnotowe;

Nowe czasy – myślenie racjonalistyczne, rozum – wszystko;

Era nowożytna to relatywizm, brak jednolitego obrazu świata; charakteryzuje się powrotem myślenia do jego pierwotnych zasad.

2. Edukacja opiera się na kompleksowym dialogu między dwiema głównymi sferami procesu edukacyjnego: elementem mowy mowy rosyjskiej i sekwencją historyczną głównych form kultury europejskiej.

3. Kolejność zajęć odpowiada kolejności głównych kultur historycznych, które następowały po sobie w historii Europy - starożytnej, średniowiecznej, nowożytnej - sposobowi reprodukcji tych kultur w problematyce kultury nowożytnej XX wieku.

Klasy I-II: Punkty zaskoczenia to „węzły” porozumienia, które staną się głównymi tematami mistrzostwa, heteroglosji i dialogu w kolejnych klasach. Przykłady: zagadka słowna; zagadka liczbowa; tajemnica zjawisk naturalnych; tajemnica momentu w historii; tajemnica świadomości; tajemnica narzędzia obiektowego.

III-IV: Kultura starożytna.

V-VI: Kultura średniowiecza.

VII-VIII: Kultura nowych czasów, renesans.

IX-X: Kultura współczesna.

XI: Zajęcia mają charakter specyficznie dialogiczny.

4. Edukacja w każdym cyklu edukacyjnym budowana jest w oparciu o dialog wewnętrzny, skupiony wokół głównych „punktów zaskoczenia” – początkowych tajemnic bycia i myślenia, skupionych już w klasach podstawowych naszej szkoły.

5. Edukację buduje się nie w oparciu o podręcznik, ale w oparciu o rodzime, rzeczywiste teksty danej kultury oraz teksty odtwarzające myśli głównych rozmówców tej kultury. Wyniki, rezultaty pracy ucznia, jego komunikacji z ludźmi innych kultur realizowane są w każdym cyklu edukacyjnym także w postaci oryginalnych tekstów studenckich i dzieł powstałych w dialogu wewnętrznym tej kultury i w dialogu międzykulturowym.

6. Autorem programów dla poszczególnych zajęć jest nauczyciel. Każdy autor-nauczyciel wraz z dziećmi każdej nowej pierwszej klasy odkrywa pewien kompleksowy „problem lejkowy”, który może stać się – w tym konkretnym przypadku – podstawą dziesięcioletniego programu szkoleniowego. Taki lejek, takie szczególne centrum zaskoczenia – wyjątkowe, niepowtarzalne, nieprzewidywalne dla każdej małej grupy nowego pokolenia – stopniowo wciąga w siebie wszystkie problemy, przedmioty, epoki, kultury – w ich integralnym dialogicznym połączeniu.

I ten kończący szkołę stan wigilii aktywności, integralny punkt zaskoczenia, powinien – zgodnie z zamysłem – zostać zachowany i pogłębiony przez całe życie człowieka.

Cechy tej techniki:

Tworzenie sytuacji dialogowej. Według V.V. Serikowa, wprowadzenie dialogu do sytuacji wymaga użycia następujących elementów technologii:

1) diagnostyka gotowości uczniów do komunikacji dialogicznej – podstawowa wiedza, doświadczenie komunikacyjne, stosunek do samej prezentacji i postrzeganie innych punktów widzenia;

2) szukać motywów wspierających, tj. pytania i problemy nurtujące uczniów, dzięki którym można skutecznie kształtować własne znaczenie studiowanego materiału;

3) przetwarzanie materiału edukacyjnego w system zagadnień i zadań problemowo-konfliktowych, które polega na celowym zaostrzaniu kolizji, wynosząc je do „wiecznych” problemów ludzkich;

4) przemyślenie różnych opcji rozwoju fabuły dialogu;

5) projektowanie sposobów interakcji pomiędzy uczestnikami dyskusji, ich możliwych ról i warunków ich akceptacji przez studentów;

6) hipotetyczna identyfikacja stref improwizacji, tj. takie sytuacje dialogu, w których trudno z góry przewidzieć zachowanie jego uczestników.

Punkty zaskoczenia, tajemnice istnienia.

Rozumie się przez nie te węzły świadomości współczesnego dziecka, w których może odbywać się kształtowanie podstawowych przedmiotów szkolnych, rozumienie uczniów. W tych „punktach” konsolidują się początkowe wahadła psychologicznej i logicznej wzajemnej konwersji świadomości – w myślenie, myślenie – w świadomość. Następuje spowolnienie i wynalezienie dziwności tych węzłów. Te tajemnicze przysłowiowe węzły w wahadłowcu „świadomość – myślenie – świadomość”, te początkowe obiekty zaskoczenia powinny stać się „sporami” sporu… we wszystkich kolejnych klasach – epokach – kulturach.

A. Zagadki słowne. Nauczyciel musi być uważny – „z uszami na górze” – na takie dziecinne odkrycia i trudności: słowo jako moment wypowiedzenia – w różnych „gatunkach mowy”, słowo jako – jednocześnie – moment zdania w sztywny system reguł gramatycznych, słowo - w swojej oryginalności, w nim w mowie jedność i nierozdzielność. Zatem samo słowo i język – jako podstawa przekazu, informacja w sporze z ideą słowa, języka, mowy w samym jej sensie słuchowym, jako podstawa refleksji, oderwania się, w sporze dalej, z poetycką, figuratywną, „czarującą” mocą słowa i przemówień.

B. Zagadki liczbowe. Narodziny idei liczby, matematycznego związku ze światem, z „trzecim światem” Poppera, w koniugacji i dialogu procesów 1) pomiaru, 2) liczenia rzeczy dyskretnych, indywidualnych, niepodzielnych, „atomów” ”, „monady” i wreszcie 3) napięcie - temperatura, wysiłek mięśni itp. Liczba jest jak niemożliwa kombinacja, skrzyżowanie tych co najmniej „trzech” form idealizacji.

W. Tajemnice zjawisk naturalnych. Odrębne, niezależne zjawisko i naturalna integralność - gleba i powietrze, i słońce, skupione w pędzie, w trawie, w drzewie... Nieskończony Wszechświat i - Ziemia, planeta..., „kropla, która wszystko pochłania”, i - oddzielony od jej świata... Przedmiot natury jest jej częścią i jest jej początkiem, możliwością, źródłem... Przedmiot jest obrazem całości. Nierozłączność tego, co w przyszłości stanie się podstawą poszczególnych dziedzin nauk przyrodniczych – mechaniki, fizyki, biologii, chemii itp., oraz predyspozycja tych rozbieżności.

G. Tajemnice świadomości „ja”. Zagadki te mają szczególne znaczenie w całej strukturze programu nauczania dla klas 1-2. Tutaj kształtuje się główny przedmiot nauki w naszej szkole, uczeń, zakorzenia się i staje się dla siebie obcy.

Jeśli siedmio-ośmiolatek nie staje się sobie obcy, nie zaskakuje siebie – przyrodą, słowami, liczbami i co najważniejsze – własnym wizerunkiem jako ucznia, czyli czymś boleśnie nieświadomym, a raczej , nie rozumiejąc, ale strasznie chcąc zrozumieć - jeśli to wszystko się nie stanie, to cała idea naszej szkoły jest skazana na niepowodzenie.

D. Tajemnice momentu w historii. Teraz - nie tylko pamięć osobista, ale pamięć o tym, co wydarzyło się przede mną i beze mnie oraz korelacja tej pamięci z pamięcią o tym, co mi się przydarzyło, co jest aspektem mojej Jaźni... „Dziedzictwo”. Wektor przemijania nieodwołalnych chwil i żyć oraz zamknięcia na fenomenie kultury. Czas i wieczność. Rodzaje historyzmu. Zainteresowanie genealogią. Historia i jej zabytki. Gromadzenie „wiedzy, umiejętności, zdolności” w Ruchu historii, a z drugiej strony rozwój umiejętności „zakorzeniania”, redefiniowania własnej przeszłości. Historia i kultura. Zagadka dwóch form rozumienia historii: „jak było…” i „jak mogło być…”. Punkty narodzin i śmierci są punktami zamknięcia zagadek „ja-świadomości” i zagadek historii. Kalendarze, ich zakres i „komplementarność”.

Gra skupia się na:

Głównym znaczeniem tych ośrodków jest metoda „działań fizycznych”, która na swój sposób przygotowuje ucznia do roli podmiotu działalności edukacyjnej. To nowa linia pomiędzy świadomością a myśleniem, linia na linii: zabawa – działalność kulturalna. Przewidywane są następujące ośrodki:

A. Gry ruchowe, gimnastyka ze szczególnym rozwojem niezależnych form rytmu jako jedno z podstawowych źródeł i biegunów muzyki.

B. Zabawy słowne z elementami poezji ze szczególnym uwzględnieniem intonacyjnego składnika mowy.

B. Obraz artystyczny mieści się w subiektywnym skupieniu oka i ręki, w obiektywnym wcieleniu na płótnie, w glinie, kamieniu, w graficznym rytmie linii, w podstawach wizji architektonicznej. Obraz. Wyobraźnia.

G. Elementy pracy ręcznej, rzemiosła.

D. Muzyka rodzi się z połączenia rytmu i intonacji-melodii, instrumentu muzycznego i śpiewu, performansu i improwizacji.

MI. Teatr. Zwykły spektakl teatralny. Zagłębianie się w teatralność życia. Szkoła jest jak teatr.

Cechy metodologiczne lekcji dialogu.

Ponowne zdefiniowanie typowego problemu w nauce dla każdego ucznia. Tworzy własne pytanie jako zagadkę, trudność, która raczej pobudza do myślenia niż rozwiązywania problemów.

Chodzi o ciągłe odtwarzanie sytuacji „naukowej ignorancji”, o skondensowanie własnej wizji problemu, swojego nieusuwalnego pytania – paradoks.

Przeprowadzanie eksperymentów myślowych w przestrzeni skonstruowanego przez ucznia obrazu. Celem nie jest rozwiązanie problemu, ale jego pogłębienie, doprowadzenie do odwiecznych problemów egzystencji.

Stanowisko nauczyciela. Stawiając problem edukacyjny, nauczyciel wysłuchuje wszystkich opcji i redefinicji. Nauczyciel pomaga wydobyć różne formy logiki różnych kultur, pomaga zidentyfikować punkty widzenia i opiera się na koncepcjach kulturowych.

Stanowisko studenckie. W dialogu edukacyjnym uczeń znajduje się w przepaści kulturowej. Łączenie w pary wymaga utrzymywania własnej wizji świata dziecka przed podjęciem działań. W szkole podstawowej potrzebne są liczne konstrukcje potworów.

Notatka. Dialog kultur jako technologia ma kilka opublikowanych opcji instrumentalnych: a) nauczanie w trybie dialogu kursu „Światowa kultura artystyczna”; b) powiązane nauczanie literatury i historii; c) nauczanie w czteroprzedmiotowym zsynchronizowanym pakiecie oprogramowania.