System władz i administracji społeczności plemiennych i sąsiednich. Struktura społeczna sąsiedniej społeczności Jaka jest różnica między społecznością plemienną a sąsiednią

33. Relacje społeczno-gospodarcze w gminie sąsiedzkiej.

Prymitywna społeczność sąsiedzka.

Przez prymitywną wspólnotę sąsiedzką rozumiemy strukturę społeczno-ekonomiczną składającą się z oddzielnych rodzin prowadzących niezależną gospodarkę, połączonych ze sobą więzami terytorialno-sąsiedzkimi i współwłasnością głównych środków produkcji (ziemia, pastwiska, łowiska). Połączenie własności prywatnej poszczególnych rodzin z własnością zbiorową stanowi dualizm tkwiący w sąsiedniej społeczności.

Cechami charakterystycznymi prymitywnej społeczności sąsiedzkiej są: obecność wspólnego terytorium, własności publicznej i komunalnej własności gruntów z prywatnym użytkowaniem gruntów, obecność władz gminnych, różne formy współpracy i wzajemnej pomocy między członkami społeczności, ich wspólny udział w wojnach i sprawach związanych ze stosunkami międzygminnymi, obecność pewnej jedności ideowej (religijnej) członków społeczności, przeplatanie się więzi terytorialnych z rozpadającym się pokrewieństwem, w sferze publicznej współistnienie wspólnoty z późnymi instytucjami plemiennymi.

Jak każda sąsiednia społeczność, przeplatanie się i walka własności zbiorowej i prywatnej jest nieodłącznym elementem prymitywnej społeczności.

Charakterystyczny jest etap formowania się sąsiedniej społeczności zamiana więzi opartych na pokrewieństwie na sąsiedztwo-terytorialne, które początkowo są z nimi fantazyjnie splecione lub nawet odziane w pokrewną muszlę. Przykłady obejmują zachowanie nazwy totemu starożytnej społeczności plemiennej dla sąsiedniej społeczności, rozpowszechnianie określeń pokrewieństwa wśród współmieszkańców wioski, zwłaszcza krewnych, wykorzystywanie plemiennych sanktuariów do rytuałów o znaczeniu wspólnotowym wśród Czejenów, Wron, Tlingitów, Irokezów, Hopi, Komanczów i innych plemion Indian północnoamerykańskich lub ustanowienie doha wśród ludów Dolnego Amuru (rozszerzenie egzogamicznych zakazów na grupę niepowiązanych klanów s związane z sąsiadami). relacje).

Ten przeplatające się więzy rodowe i sąsiedzkie niezwykle zróżnicowana w poszczególnych społeczeństwach, rodzi pytanie o kryteria pozwalające na odróżnienie wspólnoty plemiennej na późniejszym etapie jej rozwoju od sąsiedniej oraz o charakter form przejściowych między nimi.

Głównymi cechami charakteryzującymi każdą sąsiednią społeczność jest obecność odrębnych grup rodzinnych, które samodzielnie zarządzają gospodarką i rozporządzają wytworzonym produktem, tak że każdy we własnym zakresie uprawia przydzielone mu pola, a zbiory są im przydzielane indywidualnie, oraz zbiorowa własność głównych środków produkcji. Rodziny reprezentowane w społeczności mogą być spokrewnione i niespokrewnione – o ile są izolowane ekonomicznie, nie ma to fundamentalnego znaczenia.

Nie można zgodzić się z badaczami, którzy zdecydowanie przeciwstawiają się patronimiczności sąsiedniej społeczności i uważają, że ta ostatnia może istnieć tylko jako terytorialny związek niespokrewnionych rodzin. Fakty mówią inaczej. W górskich regionach północnej Albanii na początku ubiegłego wieku wszyscy członkowie sąsiedniej społeczności uważali się za potomków jednego przodka i unikali zawierania małżeństw. Społeczności sąsiedzkie, składające się z rodzin spokrewnionych patronimicznie, nie były rzadkością na Kaukazie w XIX wieku, znane są również w Azji Południowo-Wschodniej i innych miejscach.

Na początkowych etapach formowania się społeczności sąsiedniej wspólnotowa własność ziemi współistnieje z własnością plemienną, zajmując czasem nawet pozycję podrzędną. Na niektórych wyspach archipelagu Nowych Hebrydów wioski, chociaż składają się z pododdziałów kilku rodzajów, nie tworzą jeszcze społeczności i nie mają własności ziemskiej. Na wyspach Trobriand, Shortland, Floryda, San Cristobal, Santa Anna, Vao, Fate i innych sąsiednia społeczność już powstała, a wspólnotowa własność ziemi współistnieje z plemiennym i indywidualnym użytkowaniem gruntów, podczas gdy na wyspie Amrim ziemia należy do całej społeczności jako całości, ale jest rozdzielona między różne grupy plemienne.

Pod względem etapów taka społeczność jest przejściowa od plemiennej do czysto sąsiedzkiej. Można to uznać za wczesny etap społeczności sąsiedzkiej lub typ przejściowy; nie widzimy wielkiej różnicy między tymi dwoma punktami widzenia. Głównym kryterium pozwalającym na jego wyróżnienie jest nie tyle współistnienie własności komunalnej z prywatną (jest to naturalne dla każdej społeczności sąsiedniej), ile raczej przeplatanie się więzi rodzinnych z sąsiednimi. Przejście z takiej społeczności do sąsiedniej w dużej mierze zależy od losów zmarłego klanu, od czasu, kiedy ostatecznie przestanie istnieć. Ponieważ klan najczęściej przetrwał do społeczeństwa klasowego, to oczywiście ten wczesny etap społeczności sąsiedzkiej jest najbardziej charakterystyczny dla jego istnienia w rozkładającym się prymitywnym społeczeństwie, a określenie „prymitywna społeczność sąsiedzka” wydaje się całkiem akceptowalne dla jego określenia.

Taka wspólnota jest sąsiedzka, ponieważ ma swoją główną cechę - połączenie własności prywatnej i zbiorowej. O tym, że jest to nieodłącznie związane z epoką rozkładu prymitywnego społeczeństwa, świadczą również materiały archeologiczne. W Danii już w osadach z epoki brązu w obrębie każdej wsi wyraźnie widoczne są granice poszczególnych działek i pastwisk gminnych. Coś podobnego obserwuje się jeszcze wcześniej na neolitycznym Cyprze.

Jednak taka społeczność jest nie tylko sąsiadem, ale prymitywnym sąsiadem, ponieważ własność zbiorowa jest w niej reprezentowana przez dwie formy: wspólnotową i plemienną. Takie połączenie dwóch form własności zbiorowej może trwać bardzo długo i to nie tylko w rozkładających się prymitywnych społeczeństwach, ale nawet we wczesnych społeczeństwach klasowych, co widać na licznych przykładach afrykańskich.

Obecnie za udowodniony można uznać nie tylko uniwersalny charakter nie tylko wspólnoty sąsiedztwa jako całości, ale także jej wczesnej fazy – prymitywnej wspólnoty sąsiedztwa, którą można prześledzić zarówno w społeczeństwach patriarchalnych, jak i późnych matczynych oraz nieklanowych. Tak więc późne formy organizacji plemiennej epoki rozkładu prymitywnego społeczeństwa są w zasadzie równoczesne z prymitywną społecznością sąsiednią. Współistnieją, różniąc się nie tylko funkcjami, ale i strukturą: o ile klan opiera się na zasadzie pokrewieństwa, wspólnota opiera się na więziach terytorialno-sąsiedzkich.

Chociaż klan i wspólnota jako formy organizacji społecznej wzajemnie się uzupełniają, tworząc podwójną linię obrony jednostki, to jednak istnieje między nimi pewna walka o strefę wpływów. O ostatecznym zwycięstwie społeczności sąsiedniej nad rodem decyduje fakt, że jest to nie tylko organizacja społeczna, którą praktycznie stał się późny ród, ale organizacja społeczno-gospodarcza, w którym więzi społeczne przeplatają się i determinują więzi produkcyjne.

Sąsiednia wspólnota ginie, gdy własność zbiorowa staje się przeszkodą dla dalszego rozwoju własności prywatnej. Z reguły dzieje się tak już w społeczeństwach klasowych, chociaż znane są wyjątki, zwykle związane z brakiem ziemi (na przykład w Mikronezji i Polinezji). Główne środki produkcji są stopniowo przenoszone na własność prywatną. Pojawienie się allodu w społeczeństwach rolniczych jest dobrze prześledzone na przykładzie wczesnośredniowiecznej Europy Zachodniej. Jednak nawet po utracie funkcji produkcyjnych gmina może być zachowana jako organizacja społeczna jako jednostka administracyjno-skarbowa lub samorząd terytorialny.

Społeczność sąsiedztwa może również przetrwać przez długi czas w społeczeństwach klasowych opartych na rolnictwie na własne potrzeby. Czasami jest ona celowo konserwowana przez klasy rządzące. Jednak taka wspólnota, pomimo podobieństw struktur wewnętrznych, różni się od pierwotnej. W prymitywnej społeczności sąsiedniej wyzysk jest dopiero w powijakach, podczas gdy we wspólnocie klasowej panuje. Społeczność jest albo wyzyskiwana jako całość, albo wyodrębniona ze swojego otoczenia jako wyzyskiwacze. i eksploatowane.

WYGLĄD WŁASNOŚCI PRYWATNEJ

Wcześniej społeczności plemienne były zjednoczone i zjednoczone. Wszyscy ludzie pracowali razem. Dzielono się także majątkiem. Narzędzia pracy, duża chata rodzinna, cała ziemia, żywy inwentarz były własnością komunalną. Żaden z ludzi nie mógł samowolnie rozporządzać majątkiem komunalnym. Ale nastąpił podział pracy, rolnictwo oddzieliło się od hodowli bydła, pojawił się produkt nadwyżkowy, a społeczności plemienne zaczęły się dzielić na rodziny. Każda rodzina mogła samodzielnie pracować i wyżywić się. Rodziny domagały się podziału całego majątku komunalnego Części , między rodzinami. To nie przypadek, że taka właściwość nazywa się prywatny .

Początkowo narzędzia, zwierzęta gospodarskie, artykuły gospodarstwa domowego stały się własnością prywatną. Zamiast jednej dużej chaty całej rodziny, każda rodzina zaczęła budować dla siebie osobne mieszkanie. Obudowa stała się również prywatną własnością rodziny. Później ziemia stała się również własnością prywatną.

Pamiętaj: własność prywatna nie należy do całego zespołu, a tylko do jednego właściciela. Zwykle takim panem był dziadek, głowa dużej rodziny. Był zobowiązany do bezwzględnego posłuszeństwa swoim dorosłym synom, żonom synów i mieszkającym w jego chacie wnukom.

Pamiętaj: właściciel może rozporządzać prywatną własnością, jak chce. Właściciel mógł podarować lub pożyczyć swoje narzędzia. Sam decydował, ile zboża jeść, a ile zostawiać na nasiona. Właściciel określał, ile krów, owiec i kóz będzie miała rodzina. I nikt nie miał prawa ingerować w jego sprawy.

Pamiętaj: właściciel przekazuje własność prywatną w drodze dziedziczenia. Po śmierci głowy rodu właścicielem został jego najstarszy syn. Był spadkobiercą, który otrzymał prawo rozporządzania majątkiem prywatnym rodu.

Pamiętaj: własność prywatna budzi w ludziach zainteresowanie pracą. Każda rodzina zrozumiała, że teraz dobre i dobrze odżywione życie zależy tylko od ciężkiej pracy członków rodziny. Później ziemia stała się również własnością prywatną. Jeśli rodzina pracowała oszczędnie na swoim polu, całe zbiory należały do niej. Wpadał do spiżarni rodzin do ostatniego ziarna. Dlatego też starano się lepiej uprawiać grunty orne, lepiej dbać o zwierzęta gospodarskie.

Mówi się czasem, że własność prywatna bierze się z ludzkiej chciwości, że ludzie rodzą się wręcz z pragnieniem przywłaszczenia sobie czegoś. Twierdzi się, że własność prywatna zawsze istniała z woli Boga. Oczywiście nie jest to prawdą. Pamiętaj: własność prywatna powstała dopiero wtedy, gdy gospodarka zaczęła się szybko rozwijać i kiedy pojawiły się zapasy produktów nadwyżek.

SPOŁECZNOŚĆ SĄSIEDZKA

Społeczności plemienne już nie istniały. Zamiast tego pojawili się społeczności sąsiedzkie . W sąsiedniej społeczności ludzie już zapomnieli o swoim związku. Nie uznano tego za niezbędne. Nie pracowali już razem, choć nadal pracowali dobrowolnie i bez przymusu. Każda rodzina będąca własnością prywatną posiadała chatę z ogrodem, działkę orną, inwentarz żywy i narzędzia. Pozostała jednak własność komunalna. Na przykład rzeki i jeziora. Każdy mógł łowić. Każdy członek społeczności zrobił to na własną rękę. Łódka i sieć były jego własnością prywatną, więc połów również stał się własnością prywatną. Las był własnością gminną, ale zwierzęta zabite podczas polowania, zbierane grzyby, jagody i chrust stały się własnością prywatną. Razem korzystali z pastwiska, każdego ranka wyganiając na nim bydło. Ale wieczorem każda rodzina zapędzała swoje krowy i owce do stodoły.

Były specjalne znaki, które nabywała każda rodzina. Czasami właściciel wydrapywał swoje nazwisko, czasami przedstawiał jakąś prostą odznakę. Te same ślady były wypalane na skórze bydła. Archeolodzy, znajdując takie ślady na wykopanych przedmiotach, śmiało twierdzą: ludzie otrzymali własność prywatną, bali się kradzieży i dlatego oznaczyli rzeczy.

Ale sąsiednia społeczność nadal jednoczyła ludzi. Choć nie często, zdarzały się przypadki, że sąsiedzi robili coś wspólnie. Jeśli wybuchał pożar lasu, powódź nawiedziła wieś, zaciekli wrogowie zaatakowali, takie wspólne nieszczęście załatwiano wspólnie.

Pamiętaj: przenoszenie się ludzi ze społeczności plemiennej do sąsiedniej, podzielonej na rodziny, posiadającej własność prywatną, było bardzo ważnym krokiem naprzód w rozwoju ludzkości.

To przeplatanie się więzi klanowych i sąsiedzkich, niezwykle zróżnicowane w poszczególnych społeczeństwach, zmusza do postawienia pytania o kryteria pozwalające na odróżnienie zbiorowości klanowej na późniejszym etapie jej rozwoju od sąsiedniej oraz o charakter form przejściowych między nimi.

Na początkowych etapach formowania się społeczności sąsiedniej wspólnotowa własność ziemi współistnieje z własnością plemienną, zajmując czasem nawet pozycję podrzędną. Na niektórych wyspach archipelagu Nowych Hebrydów wioski, chociaż składają się z pododdziałów kilku rodzajów, nie tworzą jeszcze społeczności i nie mają własności ziemskiej. Na wyspach Trobriand, Shortland, Floryda, San Cristobal, Santa Anna, Vao, Fate i innych sąsiednia społeczność już powstała, a wspólnotowa własność ziemi współistnieje z plemiennym i indywidualnym użytkowaniem gruntów, podczas gdy na wyspie Amrim ziemia należy do całej społeczności jako całości, ale jest rozdzielona między różne grupy plemienne.

Przejście z takiej społeczności do sąsiedniej w dużej mierze zależy od losów zmarłego klanu, od czasu, kiedy ostatecznie przestanie istnieć. Ponieważ klan najczęściej przetrwał do społeczeństwa klasowego, to oczywiście ten wczesny etap społeczności sąsiedzkiej jest najbardziej charakterystyczny dla jego istnienia w rozkładającym się prymitywnym społeczeństwie, a określenie „prymitywna społeczność sąsiedzka” wydaje się całkiem akceptowalne dla jego określenia.

Chociaż klan i wspólnota jako formy organizacji społecznej wzajemnie się uzupełniają, tworząc podwójną linię obrony jednostki, to jednak istnieje między nimi pewna walka o strefę wpływów. O ostatecznym zwycięstwie sąsiedniej społeczności nad klanem przesądza już fakt, że jest to nie tylko organizacja społeczna, którą praktycznie stał się śp.

Interesujące informacje można również znaleźć w wyszukiwarce naukowej Otvety.Online. Skorzystaj z formularza wyszukiwania:

Praca została dodana do serwisu strona: 2015-07-05

Zamów napisanie wyjątkowej pracy

;color:#000000">Wprowadzenie…………………………………………………………………….	;kolor:#000000">3
"> Rozdział 1. System władzy i administracji w przedspołeczności społeczności plemiennych i sąsiednich ………………………………..	;kolor:#000000">5
">Periodyzacja rozwoju prymitywnego społeczeństwa…………………….	;kolor:#000000">5
;kolor:#000000">1.2 "> Typy społeczności pierwotnych i organizacja w nich gospodarowania……….	;kolor:#000000">8
"> Rozdział 2. System władz i administracji społeczności plemiennej i sąsiedniej………………………………………………………………………….	;kolor:#000000">12
;color:#000000">2.1 Organizacja zarządzania w prymitywnej społeczności……………………	;kolor:#000000">12
;kolor:#000000">2.2 "> Regulacja regulacyjna w epoce przedpaństwowej…………..	;kolor:#000000">18
;color:#000000">Zakończenie………………………………………………………………….	;kolor:#000000">25
;color:#000000">Lista wykorzystanych źródeł……………………………………..	;kolor:#000000">28

"> WPROWADZENIE

">Będąc zależnym od natury, od surowych warunków klimatycznych, ludzie musieli działać razem. Ponieważ mogli przetrwać tylko w zespole, to determinowało odpowiednią organizację społeczną społeczeństwa rodzaju, wspólnoty plemiennej. Rodzaj jest w pewnym sensie rodziną (bo spokrewnionymi), to także związek rodzinno-produkcyjny ludzi spokrewnionych krwią lub rzekomym pokrewieństwem, zbiorową pracą, wspólną konsumpcją, wspólną własnością i równością społeczną. Aby przetrwać, ludzie musieli współpracować, wytwarzać niezbędne do życia dobra materialne. dystrybucji tych towarów.

"> Społeczność plemienna, będąc formą organizacji ludzkiego społeczeństwa, znała władzę i kontrolę. Władza i społeczeństwo pokrywały się, każdy członek społeczeństwa jest nosicielem cząstki tej władzy. Rządzenie i władza nie są oddzielone od społeczeństwa. Różnica między członkami społeczeństwa polega jedynie na płci i wieku.

"> Społeczeństwo prymitywne było mniej lub bardziej jednorodne-kolektywistyczne, nie znało stratyfikacji społecznej ani innej. Stopniowo zmieniała się struktura społeczeństwa: wraz ze zmianą stosunków ekonomicznych pojawiały się społeczności społeczne, grupy, klasy, które miały swoje własne interesy i cechy. Wraz ze społeczeństwem ludzkim powstaje władza społeczna jako jej integralny i niezbędny element. Zdradza integralność społeczeństwa, zaradność, służy jako ważny czynnik organizacji i porządku. zarządzane i kontrolowane relacje, a wspólne życie ludzi staje się zorganizowane. W ten sposób władza społeczna jest zorganizowaną siłą, która zapewnia zdolność ta lub inna społeczność społeczna - klan, grupa, klasa, ludzie (podmiot rządzący) "> podporządkowywać ludzi (poddanych) ich woli, stosując różne metody, w tym metodę przymusu.

">Cel pracy na kursie: zbadanie organizacji władzy w społeczeństwie pierwotnym.

"> Zadania kursu:

"> - studiowanie systemu władzy i administracji w społeczności przodków społeczności plemiennych i sąsiednich;

"> - studiowanie systemu władzy i administracji w społeczności plemiennej i społeczności sąsiedniej.

"> Bazą informacyjną do napisania pracy semestralnej były podręczniki i literatura różnych autorów.

"> Władza w prymitywnym społeczeństwie uosabiała siłę i wolę klanu lub związków klanów; źródłem i nosicielem władzy (podmiot rządzący) był klan, miał na celu zarządzanie wspólnymi sprawami klanu, wszyscy jego członkowie byli poddani (przedmiot władzy). Tutaj podmiot i przedmiot władzy całkowicie się pokrywały, dlatego z natury była ona bezpośrednio publiczna, to znaczy nieodłączna od społeczeństwa, a nie polityczna. Jedynym sposobem jej realizacji był samorząd publiczny. Ani profesjonalni menedżerowie, ani nie było nie ma wtedy specjalnych organów przymusu.

;rodzina czcionek:"Arial";kolor:#000000">

">ROZDZIAŁ 1

"> UKŁAD WŁADZ I ZARZĄDZANIA W WIELKIEJ SPOŁECZNOŚCI SPOŁECZNOŚCI GENIALNYCH I SĄSIADALNYCH

"> Periodyzacja rozwoju społeczeństwa prymitywnego

"> W historii społeczności ludzkiej prymitywne społeczeństwo zajmuje dość znaczący okres czasu, kilka tysiącleci. W swoim rozwoju przeszło kilka okresów.

"> Przez długi czas wyróżniano dwa okresy"> matriarchat "> i "> patriarchat ">. Uważano, że na początku istniał"> matriarchat, "> czyli klan macierzyński, w którym dominowała kobieta, oraz związek, w którym prowadzony był wzdłuż linii matczynej."> matriarchat "> nadchodzi "> patriarchat, "> od którego zaczyna się rozkład prymitywnego społeczeństwa. We współczesnej nauce ta periodyzacja jest krytykowana, a niektórzy naukowcy uważają, że"> matriarchat "> miała miejsce tylko wśród niektórych ludów, ponadto"> matriarchat "> jest postrzegana jako ślepa uliczka ścieżki rozwoju.

"> Zamiast tej periodyzacji współczesna nauka proponuje inną periodyzację, według której przechodzi prymitywne społeczeństwo"> trzy okresy ">:

" xml:lang="en-US" lang="en-US">str">Ania "> okres formowania się prymitywnego systemu komunalnego, okres przedwspólnoty;

" xml:lang="en-US" lang="en-US">c"> środek "> okres dojrzałości prymitywnego społeczeństwa, wspólnoty plemiennej;

"> późno "> okres upadku społeczności plemiennej lub epoka formowania się klas.

"> Oprócz tej periodyzacji, współczesna nauka proponuje również inną periodyzację, w której prymitywne społeczeństwo przechodzi przez dwa etapy lub okresy:

">pierwszy "> okres gospodarki zawłaszczającej;

">drugi "> okres gospodarki produkującej.

"> Przed swoim rozkładem prymitywne społeczeństwo istniało przez kilka tysiącleci, ale było na raczej niskim poziomie rozwoju, gospodarka tego okresu była zawłaszczająca.

"> Będąc zależnym od natury, od trudnych warunków klimatycznych, ludzie musieli działać wspólnie. Ponieważ mogli przetrwać tylko w zespole, determinowało to odpowiednią organizację społeczną społeczeństwa"> klan, społeczność plemienna">. ">Rodzaj „> w pewnym sensie jest to rodzina (bo krewni), to także związek rodzinno-produkcyjny ludzi oparty na pokrewieństwie lub rzekomym pokrewieństwie, zbiorowej pracy, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. Aby przetrwać, ludzie musieli wspólnie pracować, wytwarzać niezbędne do życia dobra materialne. To determinowało"> współwłasność"> na dobra majątkowe i produkcyjne oraz"> równy podział"> te "> towary ">.

"> Społeczność plemienna, będąc formą organizacji społeczeństwa ludzkiego, znała władzę i kontrolę. Władza i społeczeństwo zbiegły się w czasie, każdy członek społeczeństwa jest nosicielem cząstki tej władzy. Rządzenie i władza nie są oddzielone od społeczeństwa."> Różnica tylko między członkami społeczeństwa"> ">płeć i wiek.

">Władza w prymitywnym społeczeństwie jest zwykle nazywana">Patestary ">. Władza taka nie znała żadnych różnic majątkowych, stanowych, klasowych, nie miała charakteru politycznego, nie była odcięta od społeczeństwa, nie stała ponad nim, opierała się na sile opinii publicznej. Władza w społeczeństwie pierwotnym była zasadniczo"> prymitywna demokracja komunalna">, który był zbudowany na zasadach samorządności i nie znał specjalnej kategorii ludzi, którzy sprawowaliby tylko władzę i kontrolę, a nie uczestniczyli w działalności produkcyjnej.

"> Władza należała do społeczności plemiennej"> Zgromadzenie Narodowe wszystkich dorosłych członków klanu">, która rozstrzygała wszystkie najważniejsze sprawy życia klanu, pełniła też funkcję sądowniczą. Władzę sprawowała rada starszych, a także starsi, wodzowie, dowódcy wojskowi, kapłani. Rada starszych zbierała się sporadycznie, gdzie wstępnie rozpatrywano sprawy, które następnie przedkładano Zgromadzeniu Ludowemu.

"> Starsi, dowódcy wojskowi"> były ">pierwszy wśród równych,"> zostali wybrani ze względu na cechy osobiste (siła fizyczna, zdolności organizacyjne itp.) i początkowo nie mieli żadnych przywilejów. W dowolnym momencie"> starszy "> mógł zostać usunięty ze stanowiska przez zgromadzenie klanu i zastąpiony innym. Oprócz starszych był wybierany na czas wojny">wojownik "> w razie potrzeby oraz inni urzędnicy:"> czarowników, szamanów, kapłanów"> i inne.

"> Z biegiem czasu przywódcy społeczności plemiennej zgromadzili doświadczenie w zarządzaniu i specjalną wiedzę, która została odziedziczona.

"> Ze względu na zmiany warunków przyrodniczych i klimatycznych, spadek biomasy zwierząt (w wyniku ciągłych polowań na nie oraz wylesianie) ludzie zmuszeni byli do poszerzenia swojej odżywczej diety o pokarmy roślinne. Wiele plemion zaczęło zajmować się głównie"> rolnictwo. "> Poza tym ludzie zauważyli, że łatwiej jest hodować, oswajać zwierzęta niż ciągle na nie polować"> hodowla bydła ">. Pojawił się "> pierwszy podział pracy"> wynik produkcji zaczął w dużym stopniu zależeć od jednostki. Po raz pierwszy">nadmiar produktu">, które można dowolnie alienować. Podział pracy doprowadził do udoskonalenia narzędzi pracy, ich różnorodnością rzemiosło wyrosło na samodzielną gałąź produkcji. Pojawiło się">wymiana "> pojawiły się wyniki pracy między pasterzami, rolnikami i rzemieślnikami"> handlowcy ">.

"> Doprowadziła do indywidualizacji pracy i uzyskania produktu nadwyżkowego"> podział majątku">na prywatnej (tworzonej osobistą pracą) i wspólnej (otrzymanej od przodków, ziemi). Własność prywatna była skoncentrowana w rękach osób sprawujących władzę, najpierw epizodycznie, potem systematycznie. Ponadto wszystkie osoby obdarzone władzą publiczną otrzymują przywileje (za część łupów wojskowych itp.). Władza publiczna coraz bardziej oddalała się od społeczeństwa, rozszerzała się jej władza, społeczeństwo dzieliło się na bogatych i biednych. przezwiska innych plemion.

"> Powody powstania państwa:

"> 1. podział pracy (przejście od gospodarki zawłaszczającej do produkcyjnej);

"> 2. pojawienie się własności prywatnej;

"> 3. pojawienie się klas.

"> W każdym społeczeństwie są"> regulatorów społecznych"> które wpływają na rozwój stosunków społecznych, zachowanie ludzi. W społeczeństwie prymitywnym,"> system mononorm">, która regulowała istotne dla życia społeczności plemiennej stosunki między jej członkami. Mononormy były jednolite, obowiązujące, niepodważalne dla całego społeczeństwa, zostały wypracowane przez samo społeczeństwo w procesie życia codziennego. Nie ma w nich różnicy w prawach i obowiązkach."> tabu „> byli izolowani, np. „nie będą niszczyć bliskich”, „zakaz samookaleczeń”, „zakaz kazirodztwa”. Zakazy te wynikały z obiektywnych przesłanek, które przyczyniły się do przetrwania wspólnoty plemiennej.

"> Oprócz społeczności plemiennej prymitywne społeczeństwo znało również inne większe formy organizacji. To"> fratrie "> (bractwa), ">plemiona, związki plemion„>. Te formy organizacji niewiele różniły się od społeczności plemiennej."> Fratria "> była uważana za formę pośrednią między wspólnotą plemienną a plemieniem, związek kilku klanów blisko spokrewnionych.

"> Typy społeczności pierwotnych i organizacja gospodarowania w nich

"> Zwyczajowo wyróżnia się trzy rodzaje wspólnot: wspólnotę plemienną, rodzinną i sąsiedzką.

"> 1. Społeczność plemienna zastępuje prymitywne stado i jest ekonomicznym i społecznym związkiem spokrewnionych na wczesnym etapie prymitywnego okresu wspólnotowego - matriarchatu.

"> Wspólna praca, wspólne mieszkanie, wspólne ognisko, wszystko to zjednoczyło, zjednoczyło ludzi. Nastąpiło zacieśnienie więzi społecznych spowodowane koniecznością wspólnej walki o byt. W przeciwieństwie do zwierząt, człowiek troszczył się już nie tylko o siebie i własne dzieci, ale i o całą społeczność. Także o dzieci rodzaju.

"> Dzięki łowiectwu i względnemu osiadłemu trybowi życia domostwa zaczęły służyć nie tylko jako ochrona przed niekorzystnymi warunkami środowiskowymi i dużymi drapieżnikami, ale stały się również bazami gospodarczymi, miejscami przechowywania i przygotowywania żywności, miejscem wyrobu narzędzi i obróbki skór itp.

"> Tak powstały pierwsze starożytne formy społeczności plemiennej, matczynej społeczności plemiennej, w której wszystkich jej członków łączyły więzy pokrewieństwa. Ze względu na istniejące wówczas formy stosunków małżeńskich znana była tylko matka dziecka, co wraz z aktywną rolą kobiet w życiu gospodarczym, jako strażniczek ogniska domowego, decydowało o jej wysokiej pozycji społecznej.

„> Dalszy rozwój rodziny szedł wzdłuż linii zawężania kręgu osób uczestniczących w komunikowaniu się małżeńskim między pokoleniami rodziców i dzieci, następnie między rodzeństwem macicznym itd.

"> 2. Wspólnota rodzinna (domovaya, rodzina patriarchalna) to kolejny etap wspólnoty po społeczności plemiennej, który wyłonił się ze wspólnoty plemiennej w okresie rozwoju matriarchatu w patriarchat. Było to przejście od małżeństwa grupowego opartego na prawie macierzyńskim, najpierw do dużych rodzin patriarchalnych, a później do współczesnych rodzin.

"> Powstanie wspólnoty rodzinnej wiąże się z rozwojem stosunków społecznych i narzędzi, komplikacją technologii ekonomicznych (przejście na uprawę pługową, hodowlę bydła itp.). Wspólnota rodzinna obejmuje zwykle kilka pokoleń najbliższych krewnych, potomków jednego ojca z żonami i dziećmi, czasem zięćmi i innymi krewnymi. Liczebność wspólnoty rodzinnej mogła sięgać 100 i więcej osób. produktów.

„>W pierwszych fazach rozwoju wspólnoty rodzinnej zarządzanie miało charakter demokratyczny, gdzie za głowę rodziny uważano człowieka „starszego” (niekoniecznie najstarszego), często wybieranego (ten, który wiedział więcej niż inni, potrafił organizować innych…). Władza „seniora” ograniczała się do rad dorosłych mężczyzn z całej wspólnoty rodzinnej.

„> Wraz z rozwojem rodziny patriarchalnej głowa rodziny stawała się coraz potężniejsza, wybór „seniora” zanika, zastępuje go prawo do dziedziczenia pozycji „seniora”. Wspólna własność ziemi i narzędzi rodzinnych stopniowo staje się wyłączną własnością starszego, zamieniając się we własność prywatną. „Senior” uzyskuje pełną władzę nad innymi członkami rodziny. spadkobiercy całości lub części majątku wspólnego.Rozpoczyna się rozpad wielodzietnych rodzin komunalnych na coraz mniejsze wraz ze swoją częścią majątku, co w końcu prowadzi do rozpadu rodzin patriarchalnych.

"> W okresie patriarchatu wspólnota rodzinna jest częścią klanu patriarchalnego. Ponadto wspólnota rodzinna rozwija się we wspólnotę sąsiedzką.

"> 3. Społeczność sąsiedzka (wiejska, ziemska) to historyczna forma stosunków społecznych, która powstała w okresie rozpadu stosunków plemiennych. Podstawą społeczności sąsiedzkiej jest rodzinna własność części głównych środków produkcji oraz rodzinny charakter pracy. Społeczność sąsiedzka składa się z wielu małych, prawie samodzielnych rodzin typu nowoczesnego (dualizm). W okresie istnienia społeczności sąsiedzkiej ludzkość zaczęła ulegać podziałom majątkowym ze względu na różnice w zdolnościach, umiejętnościach, przedsiębiorczości, pracowitości.

">Jednocześnie poziom rozwoju wymagał również konieczności zachowania jedności sąsiedniej społeczności. W pierwszym etapie sąsiednia społeczność zachowuje jedną własność dla gruntów ornych, lasów, pastwisk i innych gruntów. Ale dom, podwórko, bydło itp. były już własnością prywatną. Później grunty orne i inne grunty również stały się własnością prywatną. Oddzielne grupy plemienne i rodziny odrywają się od własnego klanu i przenoszą się w nowe miejsca lub do innych klanów. Powstaje osadnictwo sąsiedzkie, które obejmuje przedstawicieli różnych klanów.Początkowo sąsiednie społeczności składały się z dużych społeczności rodzinnych, ale w miarę rozwoju stawały się coraz mniejsze, aż do współczesnego wyglądu.

"> W sąsiednich społecznościach nadal utrzymywały się bliskie stosunki rodzinne, w wyniku czego wiele spokrewnionych społeczności rodzinnych lub małych rodzin w osadzie znajdowało się w pobliżu, tworząc tak zwane kwatery plemienne, posiadając przyległe ziemie. Jednak wraz z dalszym rozwojem związek ten stopniowo traci coraz bardziej na znaczeniu. Społeczności sąsiedzkie były najbardziej rozwinięte na terenach starożytnego wschodu, gdzie istniały przez tysiąclecia.

">Tak więc starożytni ludzie, którzy pojawili się u zarania ery człowieka, aby przeżyć, zmuszeni byli łączyć się w stada. Stada te nie mogły być duże nie więcej niż 20-40 osób, gdyż inaczej nie byłyby w stanie się wyżywić.

">ROZDZIAŁ 2

"> SYSTEM WŁADZ I ZARZĄDZANIA W SPOŁECZNOŚCIACH GENIALNYCH I SĄSIADALNYCH

"> 2.1 Organizacja zarządzania w społeczności pierwotnej

"> Biorąc pod uwagę prymitywne społeczeństwo, zarządzanie społeczne (władzę) i regulację regulacyjną, różni badacze wyznają różne koncepcje w tej kwestii.

">Władza w społeczeństwie prymitywnym nie była jednorodna. Na czele grupy familijno-klanowej stał ojciec-patriarcha, najstarszy spośród młodszych krewnych swojego pokolenia i kolejnych pokoleń. Głowa grupy rodzinnej nie jest jeszcze właścicielem, nie jest właścicielem całej jej własności, która wciąż uważana jest za wspólną, kolektywną. Jednak ze względu na swoją pozycję jako starszego i odpowiedzialnego przywódcy gospodarki i życia grupy nabywa on prawa zarządcy. Od jego autorytarnej decyzji zależy, komu i w jakim stopniu przeznaczyć na konsumpcję, a co pozostawić jako rezerwę, na akumulację itp. Decyduje również o tym, jak rozporządzać nadwyżką, której wykorzystanie jest ściśle związane ze stosunkami w całej społeczności. Faktem jest, że jednostka rodzinna, będąc częścią wspólnoty, zajmuje w niej określone miejsce, a to miejsce z kolei zależy od wielu czynników obiektywnych i subiektywnych.

"> Problem zasobów w społeczności na wczesnym etapie jej istnienia zwykle nie jest tego wart - ziemi starczy dla wszystkich, tak jak inne ziemie. Co prawda coś zależy od podziału działek, ale ten podział odbywa się z uwzględnieniem sprawiedliwości społecznej, nierzadko losowaniem. wpływa to na wyniki: jedne grupy okazują się większe, lepiej prosperujące, inne słabsze. Mniej szczęśliwi płacą tym, że ich grupy stają się jeszcze mniejsze, bo nie dostają lub dostają mniej kobiet – a więc mniej dzieci. Jednym słowem nieuchronnie powstaje nierówność między grupami i gospodarstwami domowymi. Nie jest tak, że jedni są nakarmieni, inni głodują, bo w społeczności istnieje niezawodny mechanizm wzajemnej wymiany, która pełni rolę ubezpieczenia.

"> W gminie zawsze jest kilka wyższych stanowisk prestiżowych (starszy, członkowie rady), których posiadanie nie tylko podnosi rangę i status, kandydaci ubiegający się o nie, głównie od szefów grup rodzinnych, muszą albo zdobyć spory prestiż w mniej więcej taki sam sposób, jak to miało miejsce w grupach lokalnych, tj. poprzez hojne rozdzielanie nadwyżek żywności. Ale jeśli w grupie lokalnej wnioskodawca rozdawał to, co sam dostał, to teraz szef grupy mógł rozdzielać to, co zostało uzyskane pracą całej grupy. Starszy miał więc prawo do rozporządzać zasobami wspólnoty według własnego uznania, a to z kolei świadczy o wielkim autorytecie starszego, a to już jest wyznacznik manifestacji władzy.

">Mówiąc o strukturze społecznej, władzy i zarządzaniu w społeczeństwie prymitywnym, należy mieć na uwadze przede wszystkim okres dojrzałego społeczeństwa prymitywnego, ponieważ w okresie rozpadu prymitywny ustrój komunalny oraz związana z nim władza i zarządzanie ulegają pewnym zmianom.

"> Struktura społeczna dojrzałego prymitywnego społeczeństwa charakteryzuje się dwiema głównymi formami zjednoczenia ludzi, klanu i plemienia. Prawie wszystkie ludy świata przeszły przez te formy, w związku z czym prymitywny system komunalny jest często nazywany plemienną organizacją społeczeństwa.

">Klan (społeczność klanowa) jest historycznie pierwszą formą społecznego zrzeszenia się ludzi. Był to związek rodzinno-produkcyjny oparty na krwi lub rzekomym pokrewieństwie, zbiorowej pracy, wspólnej konsumpcji, wspólnej własności i równości społecznej. Czasami klan utożsamiany jest z rodziną. Nie jest to jednak do końca prawdą. Klan nie był rodziną w jej nowoczesnym znaczeniu.

"> Inną ważną formą publicznego zrzeszania się ludów pierwotnych było plemię. Plemię to większa i późniejsza formacja społeczna, która powstaje wraz z rozwojem społeczeństwa prymitywnego i wzrostem liczby społeczności plemiennych. Plemię to związek społeczności plemiennych oparty ponownie na więzach pokrewieństwa, posiadający własne terytorium, nazwę, język, wspólne obrzędy religijne i codzienne. Zjednoczenie społeczności plemiennych w plemiona było spowodowane różnymi okolicznościami, w tym takimi jak wspólne polowania na duże zwierzęta, napady na inne plemiona itp.

"> Oprócz klanów i plemion w społeczeństwie prymitywnym istnieją również takie formy łączenia ludzi, jak fratrie i związki plemion. Fratrie (bractwa) są albo sztucznymi zrzeszeniami kilku klanów połączonych więzami rodzinnymi, albo pierwotnymi klanami rozgałęzionymi. Były one formą pośrednią między klanem a plemieniem i nie występowały u wszystkich, ale tylko u niektórych ludów (np. u Greków). Związki plemienne to stowarzyszenia, które powstały wśród wielu ludzi s, ale już w okresie rozkładu prymitywny Zostały stworzone albo do prowadzenia wojen, albo do ochrony przed wrogami zewnętrznymi. Według niektórych współczesnych badaczy to ze związków plemion rozwinęły się wczesne państwa.

Klany, fratrie, plemiona, związki plemienne, będące różnymi formami zrzeszeń społecznych ludów pierwotnych, jednocześnie niewiele się od siebie różniły. Każda z nich jest tylko większą, a więc bardziej złożoną formą w porównaniu z poprzednią. Ale wszystkie były tego samego typu zrzeszeniami ludzi opartymi na krwi lub rzekomym pokrewieństwie.

"> Zastanówmy się, jak Marx K. i Engels F. wyobrażali sobie władzę i kontrolę w okresie dojrzałego prymitywnego społeczeństwa.

"\u003e Władza jako zdolność i zdolność do wywierania określonego wpływu na działania i zachowania ludzi za pomocą dowolnych środków (autorytetu, woli, przymusu, przemocy itp.) Jest nieodłącznym elementem każdego społeczeństwa. Powstaje wraz z nim i jest jego nieodzownym atrybutem. Władza nadaje społeczeństwu organizację, sterowalność i porządek. Władza publiczna jest władzą publiczną, chociaż często władza publiczna oznacza tylko władzę państwową, co nie jest do końca poprawna. władza, wprowadzanie jej w życie. Zarządzanie - oznacza zarządzanie, dysponowanie kimś lub czymś.

"> Władza publiczna prymitywnego społeczeństwa, którą w przeciwieństwie do władzy państwowej często nazywa się potestary (z łac. "potestas" władza, władza), ma następujące cechy. Po pierwsze, nie była odcięta od społeczeństwa i nie stała ponad nim. Była sprawowana albo przez samo społeczeństwo, albo przez osoby przez nie wybrane, które nie miały żadnych przywilejów i w każdej chwili mogły być wycofane i zastąpione przez inne. Jakikolwiek specjalny aparat administracyjny, jakakolwiek specjalna kategoria zarządców, jaka istnieje w każdym państwie, ta władza nie istniała. w konsekwencji władza publiczna prymitywnego społeczeństwa opierała się z reguły na opinii publicznej i autorytecie tych, którzy ją sprawowali. Przymus, jeśli miał miejsce, pochodził od całego klanu społeczeństwa, plemienia itp., a żadnych specjalnych organów przymusu w postaci armii, policji, sądów itp., które znowu istnieją w jakimkolwiek państwie, również tutaj nie było.

">W społeczności plemiennej, jako podstawowa forma jednoczenia ludzi, władza, a wraz z nią zarządzanie, wyglądała następująco. Głównym organem zarówno władzy, jak i administracji było, jak się powszechnie uważa, zgromadzenie plemienne, w skład którego wchodzili wszyscy dorośli członkowie klanu. Decydowało ono o wszystkich najważniejszych sprawach w życiu społeczności plemiennej. Do rozwiązywania bieżących, codziennych spraw wybierało starszego lub wodza. udział w działalności produkcyjnej i, jak wszyscy inni, otrzymał swój udział.Jego władza opierała się wyłącznie na jego autorytecie i szacunku dla niego ze strony innych członków klanu.Jednocześnie mógł w dowolnym momencie zostać usunięty ze stanowiska przez zgromadzenie klanu i zastąpiony innym.Oprócz starszego lub przywódcy zgromadzenie klanu wybierało dowódcę wojskowego (dowódcę) na czas kampanii wojskowych oraz niektóre inne „oficjalne” osoby - kapłanów, szamanów, czarowników itp. , które również nie miały żadnych przywilejów.

"> W plemieniu organizacja władzy i kontroli była w przybliżeniu taka sama jak w społeczności plemiennej. Głównym organem władzy i kontroli była tutaj z reguły rada starszych (przywódców), chociaż wraz z nią mogło się również odbyć zgromadzenie ludowe (spotkanie plemienia). Rada starszych obejmowała starszych, przywódców, dowódców wojskowych i innych przedstawicieli klanów tworzących plemię. Rada starszych decydowała o wszystkich głównych kwestiach życia plemienia przy szerokim udziale ludu. Aby rozwiązywać bieżące problemy, a także podczas kampanii wojennych, wybierano wodza plemienia, którego pozycja praktycznie nie różniła się od starszego lub przywódcy klanu. Podobnie jak starszy, przywódca plemienia nie miał żadnych przywilejów i był uważany za pierwszego wśród równych.

„> Organizacja władzy i administracji w fratrych i związkach plemiennych była podobna. Podobnie jak w klanach i plemionach, Zgromadzenia People, Radach Starszych, Radach przywódców, przywódcach wojskowych i innych ciał spotykają się tutaj, które są uosobieniem tak zwanej demokracji prymitywnej. Nie ma specjalnego systemu zarządzania.

"> Tak więc, z punktu widzenia swojej struktury, prymitywne społeczeństwo było dość prostą organizacją życia ludzi, opartą na więzach rodzinnych, zbiorowej pracy, własności społecznej i równości społecznej wszystkich jej członków. Władza w tym społeczeństwie miała prawdziwie ludowy charakter i była zbudowana na zasadach samorządności. .p., która jest także przynależnością do każdego państwa. Przymus, jeśli był konieczny (na przykład wydalenie z klanu), pochodził tylko ze społeczeństwa (klanu, plemienia itp.) i nikt inny.W nowoczesnych terminach samo społeczeństwo było zarówno parlamentem, rządem, jak i sądem.

"> Cechy władzy społeczności plemiennej są następujące:

„> 1. Władza miała charakter publiczny, pochodziła od całego społeczeństwa jako całości (przejawiało się to tym, że o wszystkich ważnych sprawach decydowało walne zgromadzenie rodziny);

„> 2. Władza została zbudowana na zasadzie pokrewieństwa, to znaczy rozciągała się na wszystkich członków klanu, niezależnie od ich lokalizacji;

"> 3. Nie było specjalnego aparatu zarządzania i przymusu (funkcje władzy były wykonywane jako obowiązek honorowy, starsi i przywódcy nie byli zwolnieni z pracy produkcyjnej, ale jednocześnie pełnili zarówno funkcje kierownicze, jak i produkcyjne - dlatego struktury władzy nie były oddzielone od społeczeństwa);

„> 4. Ani sytuacja społeczna, ani ekonomiczna wnioskodawcy nie miała wpływu na zajmowanie jakichkolwiek stanowisk (przywódca, starszy), ich władza opierała się wyłącznie na cechach osobistych: autorytecie, mądrości, odwadze, doświadczeniu, szacunku dla współplemieńców;

„> 5. Pełnienie funkcji kierowniczych nie dawało żadnych przywilejów;

"> 6. Regulacja społeczna została przeprowadzona za pomocą specjalnych środków, tzw. mononorm.

"> 2.2 Regulacja regulacyjna w epoce przedpaństwowej

"> Rozważmy regulację normatywną w epoce przedpaństwowej. Pod koniec lat 70. do etnologii domowej zaproponowano koncepcje mononormy pierwotnej i mononormatyki. Mononormę rozumiano jako niezróżnicowaną, synkretyczną regułę zachowania, której nie można przypisać ani dziedzinie prawa, ani dziedzinie moralności z jej świadomością religijną, ani dziedzinie etykiety, ponieważ łączy w sobie cechy jakiejkolwiek normy zachowania.

"> Koncepcja prymitywnej mononormy zyskała znaczące uznanie i dalszy rozwój w rosyjskiej etnologii, archeologii i, co najważniejsze, w prawoznawstwie teoretycznym. Naukowcy zaczęli rozróżniać dwa etapy ewolucji prymitywnej mononormy: klasyczny i związany z czasem jego rozwarstwienia.

"> Specjalną opinię na temat pierwszego etapu mononormatyki wyraził największy krajowy historyk prymitywności, Yu.I. Semenov. Na początku tego etapu wyróżnił tabu - zestaw nie zawsze jasnych, ale budzących grozę przepisów, które karzą śmiercią za tak poważne przestępstwa, jak na przykład kazirodztwo, naruszenie egzogamii. Jak wiadomo, naruszenie egzogamii jest jednym z przejawów tabu seksualnych, które są poświęcone imponującej literaturze.

"> Kwestia pochodzenia prawa, podobnie jak kwestia pochodzenia państwa, nie ma jednoznacznego rozwiązania we współczesnej krajowej teorii państwa i prawa. O ile w okresie sowieckim dominował pogląd, że prawo powstaje równocześnie z państwem z tych samych przyczyn, co podział społeczeństwa na antagonistyczne klasy, o tyle obecnie wyrażane są inne opinie w tej sprawie.

"> Jeśli podsumować opinie wyrażane we współczesnej literaturze krajowej na temat czasu i przyczyn powstania prawa, można wyróżnić trzy główne stanowiska. Niektórzy badacze wciąż wiążą powstanie prawa z powstaniem państwa, choć przyczyn jego powstania upatrują nie tyle w rozbiciu społeczeństwa na antagonistyczne klasy, ile przede wszystkim w rozwoju gospodarki wytwórczej i potrzebie jej uregulowania. taką siłą zdolną do zapewnienia normalnego funkcjonowania prawa mogłoby być państwo.Przedstawiciele trzeciego punktu widzenia wychodzą z faktu, że prawo powstaje równocześnie ze społeczeństwem, ponieważ bez prawa społeczeństwo nie może istnieć ani się rozwijać. Wyjściowy postulat tego stanowiska jest następujący: gdzie jest społeczeństwo, tam jest prawo.

"> W języku rosyjskim, podobnie jak w innych językach, słowo „prawo” ma różne znaczenia. Nawet nauki prawne używają tego słowa w różnych znaczeniach. Dlatego mówiąc o pochodzeniu prawa, nie byłoby zbyteczne wyjaśnienie, o jakim pochodzeniu prawa mówimy - naturalnym lub pozytywnym. Faktem jest, że w krajowej teorii państwa i prawa zwyczajowo rozróżnia się prawo naturalne i prawo pozytywne. Prawo naturalne jest prawem w tak zwanym ogólnym sensie społecznym. Jest to społecznie uzasadniona szansa, wolność określonego zachowania ludzi. Ludzie, wchodząc ze sobą w różne relacje (relacje społeczne), mają zdolność wykonywania określonych czynności, zdolność zachowania się w określony sposób w danej sytuacji. Możliwości te rozwijają się niejako samoistnie, w naturalny sposób, w procesie komunikowania się ludzi. Zyskują uznanie społeczne i utrwalone są w określonych regułach postępowania (przede wszystkim w obyczajach).

"> Prawo pozytywne to prawo w sensie prawnym. Są to zasady (normy) postępowania ludzi ustanowione lub usankcjonowane (dozwolone, zatwierdzone) przez państwo, zawierające różne instrukcje, jak można lub należy się zachować w określonej sytuacji.

"> Prawo naturalne i prawo pozytywne można ze sobą łączyć. Ale nie są one tożsame ze sobą i nie powstają w tym samym czasie. Historycznie prawo naturalne pojawia się jako pierwsze, uzyskując swój wyraz i utrwalenie w normach zachowania prymitywnego społeczeństwa. Nauka nie daje jednoznacznej odpowiedzi, czym były te normy. Jednak wielu badaczy skłania się ku przekonaniu, że normy te były prymitywnymi zwyczajami, które stopniowo rozwinęły się w komunikacji między ludźmi, a następnie przechodziły z pokolenia na pokolenie. mają formę pisemną. Zewnętrznie przejawiały się bezpośrednio w zachowaniu ludzi, często przybierając formę obrzędów i rytuałów.

"\u003e Czy prymitywne prawo celne? Niektórzy współcześni badacze odpowiadają na to pytanie twierdząco. Jednak możemy się z tym zgodzić tylko wtedy, gdy prawo tutaj jest rozumiane jako prawo naturalne. Ale nawet w tym przypadku nie jest właściwe nazywanie prymitywnego prawa celnego, ponieważ zarówno prymitywna religia, jak i pierwotna moralność znalazły w nich wyraz w nie mniejszym (jeśli nie większym) stopniu. Pod tym względem prymitywne zwyczaje równie dobrze można nazwać religią lub moralnością. Poza tym zwyczaje te nadal nie wyraźnie rozróżniają prawa i obowiązki członków społeczeństwa. Dlatego całkiem uzasadnione jest nazywanie ich mononormami, jak robi to wielu współczesnych badaczy, biorąc pod uwagę, że w prymitywnych zwyczajach synkretycznie, tj. w jedności, w niezróżnicowanej formie, wyrażane są zasady prawne, religijne i moralne (moralne).

"> Wraz z przejściem społeczeństwa prymitywnego do gospodarki wytwórczej, wraz z powstaniem i rozwojem stosunków towarowo-rynkowych, stopniowo zaczynają się kształtować nowe zwyczaje, zwyczaje o odpowiedniej treści prawnej. W nich, w przeciwieństwie do zwyczajów pierwotnych, już rozróżnia się prawa i obowiązki, tj. możliwość i konieczność określonych zachowań. Tak powstają zwyczaje prawne lub prawo zwyczajowe. Czy było to prawo w sensie prawnym? zwyczaje tego okresu nie są jeszcze prawem stanowionym, lecz praprawem, prawem, które nie utraciło swojego naturalnego charakteru, ale zaczęło już nabierać pewnych właściwości prawnych, co wyrażało się choćby w tym, że wraz z prawami zwyczaje prawne zaczęły rozróżniać obowiązki.

"> Wreszcie wraz z powstaniem państwa powstaje prawo pozytywne, czyli prawo w sensie prawnym. Jest ono już zapewniane przez państwo, przymusu państwowego i jasno wyznacza prawa i obowiązki. Zwyczajowo wyróżnia się trzy główne drogi powstawania prawa pozytywnego sankcjonującego zwyczaje, tworzącego precedensy prawne oraz ustanawiającego normatywne akty prawne.

"> Sankcjonowanie zwyczajów (dokładniej zwyczajów prawnych) jest najwcześniejszą drogą powstania prawa stanowionego. Wyraziło się to tym, że organy państwowe, przede wszystkim sądy, rozwiązując określone zagadnienia, opierały swoje rozstrzygnięcia na odpowiednich zwyczajach prawnych, nadając tym samym znaczenie prawne tym zwyczajom. Z czasem zwyczaje prawne zaczęto systematyzować i przybierać formę pisemną. Tak powstały pierwsze źródła prawa stanowionego.

"> Tworzenie precedensów prawnych jest również dość wczesną drogą powstawania prawa pozytywnego. W niektórych państwach (np. w Anglii) orzeczenia sądowe wydawane na podstawie zwyczajów prawnych stawały się stopniowo wzorcami, pierwotnymi wzorcami rozstrzygania podobnych spraw. Tego rodzaju orzeczenia sądowe, a następnie administracyjne tworzyły orzecznictwo, które stało się kolejnym źródłem prawa pozytywnego.

"> Ustanawianie normatywnych aktów prawnych (ustaw, rozporządzeń, dekretów itp.) jest uważane za późniejszy niż dwa pierwsze sposób powstawania prawa stanowionego. Wyraża się ono w wydawaniu przez organy państwowe specjalnych dokumentów (aktów normatywnych), które zawierają normy prawne, zasady postępowania, pochodzące bezpośrednio od państwa. Państwo ucieka się do tej metody albo wtedy, gdy zwyczaje prawne i precedensy prawne przestają być wystarczające do uregulowania stosunków społecznych, albo wtedy, gdy państwo, zwłaszcza w osobie swoich organów centralnych, szuka aktywnie wpływać na życie publiczne. Ten sposób powstawania prawa pozytywnego jest szczególnie charakterystyczny dla nowoczesnych państw.

„> System regulacji normatywnych w społeczeństwie pierwotnym charakteryzuje się następującymi cechami:

"> 1. Naturalno-naturalny (jak w organizacji władzy) charakter, historycznie zdeterminowany proces powstawania.

"> 2. Akcja oparta na niestandardowym mechanizmie.

"> 3. Synkretyzm, niepodzielność norm moralności pierwotnej, norm religijnych, rytualnych i innych.

4. Przepisy mononorm nie miały charakteru zobowiązującego: ich żądania nie były uważane za prawo ani obowiązek, ponieważ były wyrazem społecznie koniecznych, naturalnych warunków życia człowieka. F. Engels pisał na ten temat: „Wewnątrz systemu plemiennego nadal nie ma różnicy między prawami a obowiązkami; dla Indianina nie ma wątpliwości, czy udział w sprawach publicznych, krwawa waśń lub płacenie za to okupu jest prawem czy obowiązkiem; taka kwestia wydawałaby mu się równie głupie jak pytanie, czy jedzenie, spanie, polowanie jest prawem czy obowiązkiem? Członek klanu po prostu nie oddzielał siebie i swoich interesów od organizacji klanu i jej interesów.

"> 5. Dominacja zakazów. Głównie w formie tabu, czyli zakazu niepodważalnego, za którego naruszenie grożą siły nadprzyrodzone. Przyjmuje się, że historycznie pierwszym tabu był zakaz kazirodczych małżeństw spokrewnionych.

"> 6. Dystrybucja tylko do danej drużyny plemiennej (naruszenie zwyczaju "pokrewnych spraw").

"> 7. Normatywne i regulacyjne znaczenie mitów, sag, epopei, legend i innych form artystycznej świadomości społecznej.

"> 8. Konkretne sankcje potępienie zachowania sprawcy przez zespół plemienny („publiczna cenzura”), ostracyzm (wydalenie ze społeczności plemiennej, w wyniku którego człowiek znalazł się „bez klanu i plemienia”, co było praktycznie równoznaczne ze śmiercią). Stosowano także obrażenia ciała i karę śmierci.

"> Prawo, podobnie jak państwo, powstaje w wyniku przyrodniczo-historycznego rozwoju społeczeństwa, w wyniku procesów zachodzących w organizmie społecznym. Jednocześnie istnieją różne teoretyczne wersje powstania prawa. Jedna z nich jest bardzo dokładnie ujęta w teorii marksizmu. Istnieje potrzeba uregulowania produkcji, dystrybucji i wymiany dóbr, zharmonizowania interesów różnych warstw społecznych, sprzeczności klasowych, czyli ustanowienia ogólnego porządku odpowiadającego potrzebom gospodarki produkującej.

"> Powstanie prawa objawia się:

"> a) w ewidencji celnej, tworzenie prawa zwyczajowego;

"> b) w podawaniu do wiadomości publicznej tekstów zwyczajów;

„>c) w powstaniu organów specjalnych (państwowych) odpowiedzialnych za istnienie sprawiedliwych, powszechnych zasad, ich oficjalne utrwalenie w jasnych i przystępnych formach, zapewniających ich realizację.

"> W sankcjonowaniu zwyczajów i tworzeniu precedensów sądowych ważną rolę odgrywała działalność sądownicza kapłanów, zwierzchników najwyższych i osób przez nich mianowanych.

"> W ten sposób powstaje zasadniczo nowy system regulacyjny (prawo), który wyróżnia się treścią zasad, sposobami wpływania na zachowania ludzi, formami wyrazu i mechanizmami zapewniania.

">Epokę społeczności pierwotnej lub generycznej otwiera pojawienie się pierwszych silnych form organizacji społecznej rodzaju i społeczności patrymonialnej. Ponieważ organizacja społeczna społeczeństwa pierwotnego wiązała się z pokrewnymi stosunkami, organizację tę określono jako system rodzajowy. Rod czyli wspólnota plemienna, oparta na rzeczywistym lub zamierzonym pokrewieństwie, a także wspólnocie majątkowej i pracy. Członkowie rodziny łączą pokrewieństwo krwi, wspólną pracę zbiorową i wspólnotę majątkową.

"> PODSUMOWANIE

"> Podsumowując, wyciągamy następujące wnioski.

">Ludzkość przeszła w swoim rozwoju szereg etapów, z których każdy wyróżnia się pewnym poziomem i charakterem stosunków społecznych (kulturowych, ekonomicznych, religijnych). Największym i najdłuższym etapem w życiu społeczeństwa był czas, kiedy nie istniało ani państwo, ani prawo. Okres ten obejmuje tysiąclecia, od pojawienia się człowieka na ziemi do powstania społeczeństw i państw klasowych. Krawędź ta sięga co najmniej 1,5 mln lat temu, a niektórzy autorzy przypisują ją czasowi najodleglejszemu. Górna granica prymitywizmu oscyluje w granicach ostatnich 5 tysięcy lat.

"> Społeczeństwo prymitywne w swoim rozwoju przeszło przez następujące epoki:

"> 1. Era społeczności przodków lub prymitywnego stada ludzkiego. Treścią epoki jest przezwyciężenie w procesie aktywności zawodowej pozostałości stanu zwierzęcego odziedziczonego po proludziach i charakteryzuje się ona zakończeniem biologicznego rozwoju samego człowieka.

"> 2. Era społeczności pierwotnej lub plemiennej. Era otwiera się wraz z pojawieniem się pierwszych silnych form organizacji społecznej klanu i wspólnoty plemiennej. Ponieważ organizacja społeczna społeczeństwa prymitywnego opierała się na stosunkach pokrewieństwa, organizację tę określono jako system plemienny. własność.

"> System plemienny wśród wielu ludów przebiegał w 2 etapach:

"> Matriarchat (matczyny system plemienny).

"> Patriarchat (ojcowski system plemienny).

">W dobie kształtowania się i rozwoju ustroju plemiennego główną formą organizacji społecznej był klan macierzyński. Kobieta odgrywa ważną rolę w produkcji społecznej. Ona, podobnie jak mężczyzna, uczestniczy w zdobywaniu środków do życia, jednak jej praca, polegająca na zbieraniu i przechowywaniu owoców, gotowaniu, a co najważniejsze na uprawie ziemi przy pomocy prymitywnej motyki, była znacznie bardziej wydajna niż praca męskiego myśliwego. , produkcja narzędzi, broni stała się udziałem mężczyzn, potem zaczęli odgrywać decydującą rolę w produkcji społecznej, a dominująca pozycja w społeczności plemiennej przechodzi na mężczyznę. Nastąpiły poważne zmiany w stosunkach małżeńskich i rodzinnych. Pokrewieństwo odtąd zaczęło być określane przez linię męską.

„> Dla rodzaju, jako podstawowej organizacji prymitywnego społeczeństwa, nieodłączne są następujące cechy:

"> 1. Klan jest związkiem personalnym, a nie terytorialnym. Zrzeszenie ludzi nie było związane z żadnym terytorium. Klany mogły się przemieszczać, ale ich organizacja została zachowana.

"> 2. W klanach istniał samorząd publiczny. Społecznością plemienną, liczącą od kilkudziesięciu do kilkuset osób, zarządzał starszy, który był wybierany przez wszystkich członków klanu. Stanowisko starszego nie było dziedziczne i mógł być zastąpiony przez dowolnego członka klanu, zarówno mężczyzn, jak i kobiety.

"> 3. Jedność, wzajemna pomoc i współpraca są charakterystyczne dla klanu. Powstałe kwestie rozstrzygało walne zgromadzenie wszystkich członków klanu, a starszy wcielał te decyzje w życie. Spory między członkami klanu rozstrzygali zazwyczaj ci, których dotyczyli. Przymus był zjawiskiem stosunkowo rzadkim i polegał z reguły na nakładaniu zobowiązań za wykroczenia. Krańcową formą kary jest wydalenie z klanu.

"> Klan zapewniał również ochronę wszystkim swoim członkom przed wrogami zewnętrznymi, zarówno siłą militarną, jak i głęboko zakorzenionym zwyczajem krwawej waśni. W ten sposób klan jest główną komórką początkową ludzkiego społeczeństwa w prymitywnym systemie komunalnym. Oddzielne klany zjednoczyły się w większe stowarzyszenia. Powstały plemiona.

"> 4. Era prymitywnej społeczności sąsiedzkiej. W wielu, choć nie we wszystkich społeczeństwach, epoka ta rozpoczyna się wraz z pojawieniem się metalu w miejsce kamienia i wszędzie postępującym rozwojem wszystkich gałęzi działalności gospodarczej, wzrostem nadwyżki produktu, szerzeniem się wojen grabieżczych z powodu nagromadzonego bogactwa. Władza publiczna nie była anarchią, chaosem. Wspólne życie i praca zbiorowa wymagały zachowania pewnego porządku, przestrzegania pewnych reguł postępowania. Takimi regułami postępowania były zwyczaje, które nie wymagały stworzenia specjalnego aparatu przymusu, oparte na nawykach, tradycjach, autorytecie starszych pokoleń, moralnych, religijnych poglądach ludzi. Normy prymitywnego społeczeństwa nazywane są mononormami.

">LISTA WYKORZYSTYWANYCH ŹRÓDEŁ

„> Alekseev, V.P. Historia prymitywnego społeczeństwa / V.P. Alekseev, A.N. Perishch. - M., 1990. 324 s.
"> Vasilyev, L.S. Reader o historii państwa i prawa obcych krajów / L.S. Vasilyev. Krasnojarsk, 2002. -360s.
„> Vengerov, AB Teoria państwa i prawa / AB Vengerov. M., 1998. 420 s.
„> Vengerov, AB Theory of State and Law. / AB Vengerov. M .: Jurist, 1995.-365 s.
"> Vishnevsky, A.F. Ogólna teoria państwa i prawa / A.F. Vishnevsky. M., Infra-M, 2006. 456 s.
„> Grigorieva, IV Teoria państwa i prawa / I.V. Grigorieva, M., 2009. 304 s.
"> Drobyazko, S.G. Ogólna teoria prawa / S.G. Drobyazko. Mn., 2007. 324 s.
„> Dumanov, HM Mononormatics i prawo początkowe / HM Dumanov, AI Pershits, -M., 2000, -150 s.
"> Kalinina, E.A. Ogólna teoria państwa i prawa / E.A. Kalinina. Mińsk, 2008. 421 s.
"> Komarov, SA Ogólna teoria państwa i prawa / SA Komarov. M., 1998 -364 s.
"> Marks, K. Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa / K. Marx, - M., 1980.-500s.
„> Matuzov, N.I. Teoria państwa i prawa / I.N. Matuzov, A.V. Malko. M .: Jurist, 2004. 512 s.
"> Radko, T.N. Teoria państwa i prawa / T.N. Radko. M., 2011. 176 s.
„> Spiridonov LI Theory of State and Law / LI Spiridonov M., 1995. 295 s.
„> Khropanyuk V. N. Teoria państwa i prawa / V. N. Khroponyuk, V. G. Strekozova, M., 1998. 420 s.

Zamów napisanie wyjątkowej pracy

Datowanie jej jest bardzo trudne ze względu na nierównomierny rozwój prymitywnych społeczeństw w różnych regionach Ziemi. W najbardziej rozwiniętych regionach etap ten rozpoczął się w VIII-III tysiącleciu pne. e. i zakończył się (w Egipcie i Mezopotamii) w 4 tysiącleciu pne. mi. wraz z narodzinami pierwszych stanów.

System plemienny był stopniowo zastępowany przez nową formę organizacji społeczeństwa – sąsiedzką, czyli wiejską wspólnotę terytorialną, łączącą własność ziemską indywidualną i wspólnotową. Sąsiednia gmina składała się z odrębnych rodzin, z których każda miała prawo do części mienia komunalnego i uprawiała swoją część gruntów ornych. Lasy, rzeki, jeziora i pastwiska pozostały własnością gminy. Wszyscy razem członkowie społeczności podnieśli dziewiczą ziemię, wycięli las, utorowali drogę. Większość naukowców uważa, że wiejska wspólnota terytorialna jest uniwersalną formą organizacji i jest potwierdzona wśród wszystkich ludów, które przeszły z systemu prymitywnego do cywilizacji.

Ważnym osiągnięciem epoki sąsiedniej społeczności było odkrycie metali. W 4-3 tysiącleciu pne. mi. narzędzia kamienne zaczęto zastępować miedzianymi, następnie brązowymi, a od końca II tysiąclecia p.n.e. mi. - początek I tysiąclecia pne. mi. - żelazo. Stopniowo ludzie przestawiali się na powszechne stosowanie metali, co znacznie zwiększało wydajność pracy i umożliwiało sprawniejsze zagospodarowanie nowych ziem.

W dobie społeczności sąsiedzkiej nastąpiły istotne zmiany we wszystkich sferach życia społecznego. Prymitywne plemiona nadal ulepszały rolnictwo i hodowlę bydła, garncarstwo, tkactwo i inne rodzaje produkcji.

Rozwój rolnictwa i hodowli bydła, pojawienie się rzemiosła, budowa dużych osad wskazują, że człowiek zaczął aktywnie przekształcać przyrodę, tworzyć sztuczne środowisko dla swojego siedliska.

Rozwój złożonych rodzajów produkcji - metalurgii, kowalstwa i garncarstwa, tkactwa itp. - wymagał specjalnej wiedzy i umiejętności: w społeczeństwie zaczęli pojawiać się kowale, garncarze, tkacze i inni rzemieślnicy. Między panami a ich współplemieńcami, a także między różnymi plemionami, rozwijała się wymiana towarów.

Rozwój hutnictwa, kowalstwa, rolnictwa, specjalistycznej hodowli bydła doprowadził do wzrostu roli męskiej siły roboczej. Zamiast dawnej równości kobiet i mężczyzn ustanowiono władzę mężczyzn. W wielu społeczeństwach jego władza nad kobietą nabrała surowego, a nawet okrutnego charakteru.

Wzrost wydajności pracy doprowadził do rozwoju indywidualnych form aktywności: teraz jedna osoba (lub jedna rodzina) mogła robić to, co kiedyś robiło kilka osób (lub cała rodzina). Pojedyncza rodzina stała się podstawową jednostką gospodarczą.

W wyniku wzrostu wydajności pracy zaczęły powstawać nadwyżki produktów, które stopniowo stawały się własnością ludzi. Tak więc w społeczeństwach prymitywnych pojawił się ważny czynnik, który przyczynił się do rozwarstwienia społeczności, a później do powstania państwa.

W życiu wszystkich plemion epoki sąsiedniej społeczności duże miejsce zajmowała wojna – kolejne źródło wzbogacenia. Chłopcy byli wychowywani przede wszystkim na wojowników i od wczesnego dzieciństwa szkoleni w posługiwaniu się bronią. Rodzinne osady były obwarowane murami i rowami. Broń stała się bardziej zróżnicowana.

Zmieniło się także zarządzanie społeczeństwem w dobie społeczności sąsiedzkiej. Spotkania zostały formalnie zachowane w plemionach, ale zmieniły swój charakter i przekształciły się w spotkanie męskich wojowników: kobiety nie miały wstępu na spotkania. Przywódcy i starsi, licząc na wsparcie szlachty i boga-tej części plemienia, zaczęli właściwie dyktować swoją wolę całemu społeczeństwu. Pierwotna demokracja i równość ludzi zostały zastąpione potęgą plemiennej szlachty. W stosunku do tych współplemieńców, którzy próbowali przeciwstawić się ustanowieniu władzy przywódców, mogli użyć siły.

Organizacja życia społeczeństwa również się skomplikowała, pojawili się ludzie - urzędnicy, którzy kontrolowali innych ludzi.materiał z serwisu

W dobie społeczności sąsiedzkiej następuje rozwarstwienie społeczne i majątkowe społeczności pierwotnej. Pojawiają się bogate i zamożne rodziny, wśród krewnych i współplemieńców wyróżnia się szlachta spośród przywódców, starszych, kapłanów oraz najbardziej doświadczonych i autorytatywnych wojowników, którzy zaczęli wykorzystywać pracę zubożałych członków społeczności. Bardziej wojownicze i ludniejsze plemiona pobierały daninę od swoich słabych sąsiadów, grożąc im wojną i okrutnymi represjami. Podczas kampanii wojennych chwytano jeńców, którzy stali się niewolnikami, którzy stanowili najbardziej pozbawioną praw obywatelskich warstwę społeczeństwa.

Związki plemienne

Oddzielne plemiona, obawiając się ataków z zewnątrz, zjednoczyły się w potężnych związkach plemiennych kierowanych przez autorytatywnego przywódcę. Takie związki plemion służyły później jako prototyp przyszłej państwowości. Często wojownicze związki plemion organizowały kampanie wojskowe, rozbijały inne plemiona, przejmowały bogate łupy, a rabunek był ich stałym zajęciem. W 7-6 tysiącleciu pne. mi. na Bliskim Wschodzie pojawiają się pierwsze proto-miasta - Chatal-Guyuk, Jerycho, Jarmo. Były to dobrze ufortyfikowane, otoczone murami osady rolników.