Kultura starożytnych cywilizacji główne cechy i cechy. Dlaczego wiedza starożytnych cywilizacji jest systematycznie niszczona? Pochodzenie portretu w starożytnym Egipcie

Życie prymitywnych ludów epoki archaicznej było podporządkowane tradycjom, przesiąknięte rytualizmem i niezbyt nadawało się do zmian. Wielowiekowa stałość sposobu życia prymitywnych plemion w pełni odpowiadała względnej stałości warunków przyrodniczych i klimatycznych na opanowanych przez nie terytoriach. Gdy warunki bytu uległy pogorszeniu – na skutek wyczerpywania się zasobów żywności lub zmian klimatu – prymitywne kolektywy odpowiedziały na to wyzwanie natury, przenosząc się na tereny o korzystniejszych warunkach życia.

Nie wiemy, ile prymitywnych plemion zginęło, nie mogąc wytrzymać trudów migracji (migro – łac. przeprawić się, przenieść) lub odwrotnie, w starciach z kosmitami napędzanymi głodem, a ile takich plemion, dotarwszy do nowych ziem, rozproszone wśród miejscowej ludności. Znamy jednak co najmniej dwa miejsca na Ziemi – w dolinie Nilu oraz w dolnym biegu Tygrysu i Eufratu – gdzie wyzwanie losu po raz pierwszy otrzymało silniejszą odpowiedź: pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. zaczął się tu kształtować nowy typ zbiorowości ludzkiej, z kulturą i cywilizacją, które obecnie powszechnie określa się mianem „epoki starożytności”.

Głównym znakiem początku starożytności jest pojawienie się państw. Porównajmy. W epoce archaicznej każda wspólnota opierała się na pokrewieństwie (rodzina, klan, plemię itp.), czyli na znaku bezwarunkowo biologicznym, choć znaczącym po ludzku poprzez mit. W epoce starożytności zaczęły dochodzić do głosu niebiologiczne podstawy związków ludzkich – sąsiedztwo, współwłasność, współpraca. Te nowe zasady umożliwiły integrację znacznie bardziej rozległych i zróżnicowanych społeczności, zdolnych do rozwiązywania bezprecedensowo pracochłonnych problemów gospodarczych.

Pierwsze formacje państwowe powstały na brzegach Nilu iw dolinach Mezopotamii w procesie budowy systemów irygacyjnych. Budowa tam i kanałów rozprowadzających wodę była nowym rodzajem działalności, wymagającym bezprecedensowej organizacji wszystkich uczestników prac – właściwie całej ludności. Budowa musiała być poprzedzona projektem, a jej przebieg mógł przebiegać tylko pod kierownictwem osób obdarzonych władzą przymusu i kontroli. Tak więc w samym procesie budowy irygacji, niemal jednocześnie i niezależnie od siebie, ukształtowały się modele relacji charakterystyczne dla wczesnej państwowości sumeryjskiej i egipskiej.

Ogólnie rzecz biorąc, ten nowy typ społeczności był zorientowany na produkcję, a organizacja produkcji po raz pierwszy opierała się na stosunkach władzy i podporządkowania. Praca przymusowa, kalkulacja kosztów i produkcja, jej magazynowanie i dystrybucja, tworzenie w pewnym stopniu rezerwy i wymiana – wszystko to stało się szczególnym obszarem działalności, wymagającym specjalnego wyszkolenia, wiedzy i szczególnego, potężnego statusu ludzie go wykonujący. Organizacja państwowa umożliwiła także gwałtowne zwiększenie skali działań wojennych i budownictwa. Długodystansowe kampanie wojskowe, a także budowa po raz pierwszy ogromnych konstrukcji - piramid, pałaców, świątyń i miast, wymagały takiego samego planowania, rozliczania, kontroli i przymusu ze strony społeczeństwa, w którego osobie skoncentrowało się państwo wiedza i władza. W ten sposób starożytne państwo po raz pierwszy konsoliduje hierarchiczną strukturę społeczeństwa: zbiorowy interes i zbiorowa wola są realizowane i formalizowane dzięki wysiłkom stosunkowo niewielkiej jego części („góry” społeczeństwa), podczas gdy ich praktyczna realizacja pozostaje z inną, znacznie większą jego częścią („dnem”).

Przejście od związków spokrewnionych do państwowych form zbiorowości przyniosło kolejną fundamentalną innowację – ustawodawstwo. Prawa ogłaszane i realizowane w imieniu głowy państwa, cara, stawiały wszystkich członków kolektywu obywatelskiego w stosunkach zależnych od miejsca jednostki w strukturze społecznej, aw żadnym wypadku od jej przynależności plemiennej.

Rewolucyjny sens tej transformacji jest obecnie trudny do oceny: nowe podejście w zasadzie przezwyciężyło różnice plemienne w obrębie państwa i jednocześnie sformułowało nową „ideę świata i miejsce człowieka w tym świecie” ( 2.3). W rzeczywistości mówimy więc o rewolucji kulturowej podczas przejścia od archaiczności do starożytności, której doświadczyły narody, które wkroczyły do ​​państwowości, każdy w swoim czasie, na odcinku 2-3 tysiącleci historii (jest to wierzyli, że epoka starożytności zakończyła się mniej więcej w V wieku naszej ery wraz z upadkiem Cesarstwa Rzymskiego).

Wyrażenia takie jak „przejść (lub wejść) w nową epokę kulturową” nie do końca oddają istotę sprawy, ponieważ początkowo nie było jeszcze gdzie „wkroczyć”. Ludy starożytności, twórcy cywilizacji pierwszych państw i miast, stworzyły własną kulturę, przemyślejąc na nowo odziedziczone wyobrażenia o czasie i przestrzeni, dostosowując ustalony kanon mitologiczny i rytualny do nowych potrzeb.

W kulturze starożytności, jak zresztą w każdej innej kulturze, CZAS jest charakterystyczną cechą sekwencji zdarzeń istotnych dla danej kultury. Starożytni zachowali szeroko rozpowszechnioną archaiczną koncepcję czasu, identyfikując znaczące momenty teraźniejszości z odpowiadającymi im pierwotnymi wydarzeniami-precedensami, w wyniku czego „przeszłość” i „teraźniejszość” są rytualnie łączone. Ale, jak zostanie to pokazane poniżej, starożytni rozwinęli nową, znaczącą mitologię, poświęconą innym bohaterom i innym precedensom, które są istotne dla nowej kultury i nowej cywilizacji.

Nowością w cywilizacjach starożytności jest również to, że ważne miejsce zajmują w nich wydarzenia o znaczeniu czasowym, których opis wymaga innej niż rytualna i mitologiczna metody skorelowania kolejno naprzemiennych wydarzeń. Na przykład dla samoświadomości państwa ważne jest uwzględnienie sukcesji królestw i dynastii; usprawnienie transakcji prywatnych (wymiana, pożyczka, odpracowanie długu itp.) wymaga skorelowania początkowych i końcowych aktów jednej operacji, pomiędzy którymi mogą leżeć miesiące i lata. Okoliczność ta wprowadza do użytku inne niż mito-rytuał - astronomiczne liczenie czasu, zwykle w latach, licząc od początku panowania obecnego monarchy.

Pismo rozpoczęło się w starożytności w postaci znaków obrazkowych, zdolnych zachować tylko to, co różni się w niewielkim stopniu od powszechnie znanego. Kontynuujmy przykład „piłki nożnej”. Załóżmy, że chcesz rejestrować wyniki meczów piłki nożnej. Ponieważ w tych przypadkach każdy, kogo interesują te komunikaty, wie, o co toczy się gra, wystarczy zbudować dość prosty obraz, tzw. „piktogram”, składający się np. nad drugim, przy założeniu, że na górze umieszczony jest symbol drużyny zwycięskiej (powtarzany w zależności od ilości zdobytych bramek), a na dole drużyny przegrywającej. W tym przypadku wpis w postaci „DD/S” może oznaczać zwycięstwo drużyny Dynama nad drużyną Spartaka z wynikiem 2:1.

Historia systemów pisma, zapoczątkowana w starożytności, odzwierciedla historycznie zmieniający się stosunek tradycyjnych (powtarzających się) i unikalnych (specyficznych) zjawisk cywilizacji - na korzyść tych drugich.

Nowe stosunki zbiorowości, których ucieleśnieniem znajdujemy w państwach starożytnego świata, ukształtowały się na bazie nowych mitologii starożytności - nowych zbiorowych „idei o świecie i miejscu człowieka w tym świecie”. Mity świata starożytnego odziedziczyły bezpośrednio mity archaiczne, ale ich system figuratywno-symboliczny stał się nieporównanie bardziej rozwinięty; do dziś zachwyca różnorodnością wydarzeń, wątków i postaci.

Przemiana mitologii archaicznej w mitologię antyczną wyrażała się w zmianie znaczących pierwszych wydarzeń-precedensów. Jeśli w mitach archaicznych wydarzeniami pierwotnymi były głównie te, które doprowadziły do ​​powstania Wszechświata, ludzi i zwierząt, to nowe (często aktualizowane) mity starożytności przenoszą punkt ciężkości na wydarzenia pierwotne, których znaczeniem jest przekazanie ludziom podstawowych umiejętności i wartości starożytnej cywilizacji. Według mitów Starożytności BOHATERI KULTURY przynieśli ludziom ogień, technikę uprawy ziemi i wytwarzania produktów, posiadanie rzemiosła, zasady życia publicznego (prawa) itp. Na przykład wśród starożytnych Greków Triptolem, podróżując po świecie, zasiał ziemię i nauczył ludzi tego robić, a Prometeusz ukradł symbol ognia cywilizacji od boga rzemiosła Hefajstosa. Sumeryjski bóg Enki, czczony także przez Hetytów i Hurytów jako stwórca ludzi, bydła i zboża, stworzył według mitów pług, motykę, formę do cegły, ponadto uważany był za wynalazcę ogrodnictwa, ogrodnictwa , uprawy lnu i ziołolecznictwa. W starożytnej mitologii chińskiej wspomina się o wielu postaciach przodków, przedstawianych w mitach jako starożytni władcy, w związku z wytwarzaniem ognia (Sui-jen), wynalezieniem sieci rybackiej (Fu-si) i środków transportu - łodzie i rydwany (Huang-di). Zasługi innych mitycznych postaci starożytnych Chin polegały na nauczaniu ludzi o rolnictwie, kopaniu pierwszych studni, wprowadzaniu do cywilizacji chińskiej glinianych naczyń i instrumentów muzycznych, piśmie i innych innowacjach, w tym wprowadzeniu handlu wymiennego.

W ruchu ludów z kultury archaicznej do kultury starożytności mityczne wyobrażenia o pierwszych przodkach również uległy znacznemu przemyśleniu. Ogólnie rzecz biorąc, jego istotą jest to, że pierwsi przodkowie-władcy, bogowie, przybywają na miejsce pierwszych przodków-twórców świata. Proces tego przejścia znajduje odzwierciedlenie w mitologiach jako epoka zmagań nowych pokoleń bogów ze starszymi bóstwami. W starożytnej mitologii greckiej bogowie młodszego pokolenia Olimpijczyków, na czele z ich przodkiem i głową Zeusem, synem Kronosa, który należał do starszego pokolenia bogów tytanów zrodzonych z ziemi Gai i nieba Urana, pokonują przodków tytanów w gigantycznej bitwie, uosabiając żywioły natury ze wszystkimi jej katastrofami i ustanowić rozsądny i uporządkowany świat. W starożytnej mitologii chińskiej wieloręki i wielonogi Chii-yu (obraz wielości i nieładu sił przyrody) został pokonany w bitwie przez władcę Huang-di, który zaprowadził harmonię i porządek. W mitologii huryckiej istnieje epos „O królowaniu w niebie”, który opowiada o walce i gwałtownej przemianie trzech pokoleń bogów. W mitologii sumero-akadyjskiej wątki „teomachii” (walki bogów) zostały częściowo zastąpione dobrowolnym wyborem wszystkich bogów na ich przywódcę, głównego boga miasta Babilonu, Marduka, który pokonał twórca pierwszych bogów, bogini Tiamat, w kosmicznej bitwie.

Przekształcone w ten sposób mity bardziej odpowiadały realiom starożytności. Bogowie – władcy świata, twórcy i gwarante ładu w przyrodzie i wśród ludzi, często utożsamiani byli poprzez mit z władcami ziemskimi – władcami, królami. Wśród starożytnych Żydów, przed pierwszym królem Saulem, bóg Jahwe miał tytuły królewskie. Egipscy faraonowie byli uważani za bóstwa, bezpośrednich potomków najwyższego bóstwa Egipcjan. Byli deifikowani, to znaczy czczeni jako bóstwa i starożytni sumeryjscy królowie. W innych przypadkach władców starożytnych państw uważano za wyznaczonych przez Boga do królestwa. W królestwie nowobabilońskim na początku pierwszego tysiąclecia pne. mi. odbywał się rytuał corocznej „elekcji” króla podczas obchodów Nowego Roku (marzec-kwiecień kalendarza gregoriańskiego). „W Nowy Rok”, opisuje tę ceremonię współczesny badacz, „bożek boga Nabu, głównego boga Barsippy, został dostarczony z Barsippy do Babilonu kanałem Nar-Barsippa. Nabu został przeniesiony do świątyni Esagila, mieszkanie boga Bela, którego syna uważano za boga Nabu.Król pojawił się w Esagila, złożył królewskie insygnia i po odbyciu szeregu ceremonii „ujął rękę boga Bela” w obecności bóg Nabu. Następnie został ponownie uznany za wybranego i otrzymał z powrotem oznaki godności królewskiej. Rytuał ten powtarzano corocznie, ale zawsze w obecności bożka boga Bela, bożka boga Nabu i przy udziale króla. Bez tych trzech postaci święto Nowego Roku nie mogłoby się odbyć. ”

Więc. Kultura epoki starożytności jest kulturą mitozorganizowaną. Mity i rytuały służą tu również jako język integrujący, skupiający główne obrazy i idee, które organizują życie ludzi i ludów, zjednoczonych obecnie w duże - państwowe - wspólnoty z odpowiadającymi im, państwowymi, mitami i rytuałami. Bohaterem tej kultury staje się pan – król lub bóstwo (król bogów lub bóstwo ziemskie, „pan czterech stron świata”), który łączy w sobie znaki pierwszego stwórcy-dawcy (Hammurabi „daje” swoje prawa) oraz władcy świata i kraju. W przestrzeni mitów starożytności zaczyna dominować wertykalny obraz ułożenia sił światowych, a w przedstawieniach czasowych obraz wieczności zaczyna przybierać kształt jako właściwość, której posiadanie wyróżnia władców świata (por. na przykład faraonowie).

Złożona i długa historia Świata Starożytnego kończy się wraz z istnieniem Cesarstwa Rzymskiego (do V wieku naszej ery), w którym podstawowe właściwości kultury starożytności osiągnęły swoją granicę. Rzymianie byli tego świadomi, a świadomość ta podsycała ich dumę i tradycjonalizm. W kulturze „świata rzymskiego” („Pax Romana”) odnajdziemy zarówno złożoną mitologię państwa rzymskiego, jak i jego panteon, ucieleśniony choćby w rzeczywistej budowli o tej samej nazwie, a ubóstwionej po śmierci cesarza, a idea Rzymu jako „Wiecznego Miasta”. Jednocześnie w życiu rzymskim, bardziej niż gdziekolwiek indziej w starożytności, rozwinęła się niemitorytualna, praktyczna, uregulowana prawnie przestrzeń życia prywatnego. W porównaniu z innymi kulturami starożytności praktyczność rzymska jest dla nas jedną z najbardziej zauważalnych cech tej kultury, cech „ducha rzymskiego”.

W czasach, gdy Rzym był najsilniejszą potęgą w znanym wówczas świecie, połączenie tych dwóch heterogenicznych przestrzeni kulturowych w życiu jednego społeczeństwa było jego przewagą nad innymi narodami. Jednak późniejszy silny rozwój obu ujawnił ich niekonsekwencję: wzrost ideologii imperialnej stłumił świadomość prawną, praktyczność osłabiła religijność Rzymian. I ten konflikt był jednym z tych, które doprowadziły do ​​śmierci rzymskiej państwowości. Po upadku Rzymu i schyłku epoki starożytności rozwinął się i zaczął dominować typ kultury średniowiecznej.

Kultura starożytnych cywilizacji

1. Kultura starożytnego Egiptu. Mitologia i religia

Najbardziej znaną ze starożytnych cywilizacji jest starożytny Egipt. Cywilizacja ta powstała w drugiej połowie. 4 tysiąclecie pne i zakończyła swój rozwój wraz z upadkiem państwa egipskiego pod koniec VI wieku. p.n.e., kiedy w 525 r. perski król Kambyzes włączył Egipt do swojego państwa. Pochodzenie i cechy istnienia cywilizacji egipskiej były w dużej mierze zdeterminowane warunkami geograficznymi i klimatycznymi. Główna część Egiptu to zielony, tętniący życiem pas, poprzecinany pustynnymi terenami. W Egipcie prawie nie ma deszczu i tylko wody Nilu umożliwiają życie tam, gdzie w przeciwnym razie rozciągałyby się nagie piaski. Tylko 3,5% terytorium współczesnego Egiptu jest uprawiane i zamieszkane. Naturalna izolacja Egiptu rodziła poczucie izolacji, tak że starożytni Egipcjanie byli przekonani o swojej wyższości nad okolicznymi plemionami. Egipcjanie zwykli nazywać siebie „narodem”, ale nie nazywali w ten sposób cudzoziemców, wykazując niewielką tolerancję dla innych narodów. Jednak „ludźmi” mógł być każdy, kto mieszkał w Egipcie, mówił po egipsku, ubierał się jak Egipcjanin, bez względu na rasę i kolor skóry. W starożytności ludność Egiptu prowadziła dość zatłoczony tryb życia. Egipcjanin przez całe tysiąclecia pne. zastygł w rozwiniętych formach kultury i nie poddał się łatwo wpływom innych narodów: był strasznie konserwatywny w życiu publicznym, w religii iw sztuce. Tymczasem ten kraj po wiekach pobudza wyobraźnię. „Żaden kraj na świecie nie przedstawia takich cudów, tak niesamowitych dzieł sztuki jak Egipt” (Herodot).

Egipt od czasów starożytnych, zarówno pod względem geograficznym, jak i kulturowym, był podzielony na 2 części: wąskie dorzecze doliny Nilu i szeroką deltę. Górny Egipt ma połączenie z Afryką. Dolny Egipt leży nad Morzem Śródziemnym i jest połączony z Azją. Te dwa obszary zawsze były świadome swojej separacji. Jednym z zadań państwa było zjednoczenie ludności zamieszkującej Górny i Dolny Egipt w jeden naród. Władza i odpowiedzialność za oba obszary skupiona była w rękach boga-króla. Było dwóch wezyrów, dwóch skarbników i często dwie stolice. Bogowie dwóch części Egiptu: Set (Górny Egipt) i Horus (Dolny Egipt) również rywalizowali ze sobą. Ale w osobowości faraona ci dwaj bogowie byli reprezentowani w równych częściach.

Mitologia i religia starożytnego Egiptu.

Szczegółowe badanie Egiptu i jego religii rozpoczęło się od czasów słynnego francuskiego naukowca Champolliona (1790-1832), który rozwikłał tajemnice egipskich znaków pisanych. Zachowane w inskrypcjach na grobowcach i mumiach, a także w zwojach papirusowych, zabytki pisma egipskiego zapisane są na dwa sposoby – hieroglificznym (każdy znak oznacza całe słowo lub pojęcie) i hieratycznym (znak oznacza pojedynczą głoskę lub sylabę).

1) "Księga Umarłych" (Księga o "perth em geru" - "poza dniem") - przewodnik dla zmarłych po pozostaniu w zaświatach. Składał się ze 165 rozdziałów o różnej objętości, które zawierały magiczne formuły i zaklęcia, dzięki którym dusza zmarłego może przezwyciężyć wszelkie niebezpieczeństwa podróżowania przez podziemie; także hymny i pieśni na cześć bogów jako przewodnik po zmarłych. Niektóre rozdziały poświęcono przedstawieniu obrzędów wchodzących w skład procedury przygotowania mumii zmarłego do pochówku; modlitwy i zaklęcia wypowiadane podczas tych obrzędów. W starożytności na grobowcach i mumiach pisano fragmenty z Księgi Umarłych. A potem zaczęli to pisać na zwojach papirusu, które wkładano w ręce zmarłego.

2) „Teksty piramid” – zbiór tekstów wyrytych na ścianach wewnętrznych korytarzy i komnat w piramidach niektórych faraonów. Teksty te są zbiorem magicznych formuł i powiedzeń religijnych.

3) Księgi liturgiczne z tekstem modlitw i zaznaczeniem obrzędów sprawowanych podczas różnych obrzędów sakralnych, np. obrzędy nabożeństw ku czci boga Ozyrysa w Abydos i Amona w świątyni tebańskiej, obrzęd balsamowania i zmarły. Niektóre z tych rytuałów zachowały się w inskrypcjach na świątyniach i grobowcach wraz z odpowiednimi ilustracjami.

4) Litanie (hymnbooki) na cześć boga słońca, „Hymn do Atona”, legenda boga Ra, „Księga tego, co jest w Duat” (czyli w miejscu wiecznego przebywania słońca) , „Księga Hadesa” i inne

5) Zachowało się wiele zwojów papirusu z różnego rodzaju zaklęciami przeciwko demonom na wypadek choroby i innych światowych nieszczęść.

Egipcjanin żył tylko po to, aby zaspokoić swoje potrzeby religijne: swoje bogactwo i owoce rozległej działalności przemysłowej poświęcał na budowę i dekorację świątyń i grobowców; cała jego literatura była naznaczona duchem religijnym. Badacza religii egipskiej uderza jej dwoistość, mieszanka najwznioślejszych wyobrażeń o bóstwie z najbrutalniejszymi przesądami, sięgająca fetyszyzmu dzikich plemion. „W Egipcie”, pisał Lucian, „świątynia jest budowlą ogromnych rozmiarów, a ponadto wspaniałą, ozdobioną drogocennymi kamieniami, złotem i inskrypcjami; ale jeśli tam wejdziesz i spojrzysz na bóstwo, zobaczysz małpę lub ibis, koza lub kot”. Kult zwierząt należał do oficjalnego kultu w Egipcie. Egipcjanie czcili przede wszystkim te zwierzęta, które według nich pozostawały w mistycznym związku ze źródłem życia i dobrobytu Egiptu – z Nilem i jego okresowymi powodziami. Na przykład ibis, sokół, kot itp. Bogowie byli przedstawiani wraz z ich symbolami zwierzęcymi i głowami zwierząt, które ich symbolizowały, na przykład Horus był przedstawiany z głową sokoła, Hathor z głową lub rogami krowy, Ozyrys z bykiem lub ibisem, Chnum z baranem , Amon z baranem lub sokołem i tak dalej. Lub obraz bogów został całkowicie zastąpiony obrazem odpowiedniego zwierzęcia, na przykład Horus został przedstawiony przez sokoła. Wskazuje to, że religią egipską był kiedyś totemizm, kiedy każdy klan lub rodzina wybierała zwierzę na swojego patrona i oddawała mu cześć.

Wraz z kultem zwierząt pomniki egipskiego pisma zawierają wzniosłe idee dotyczące bóstwa, które są charakterystyczne tylko dla religii monoteistycznych. W modlitwach i hymnach poszczególnym bóstwom, zwłaszcza Ra i Amon-Ra, przypisuje się właściwości nieskończoności, niezależności i absolutnej jedności, co eliminuje jakąkolwiek myśl o wielu bogach. Na przykład inskrypcje egipskie: „On jest wieczny i jedyny, i nie ma nikogo obok niego; jest duchem wiecznym. Jest ukryty i nikt nie zna jego oblicza; jest prawdą i dzięki prawdzie żyje On jest życiem i tylko przez Niego wszystko ma życie…” Ale ponieważ takie wyrażenia nie odnoszą się do jednego bóstwa, ale do każdego z głównych bóstw, do których skierowana jest modlitwa, niektórzy uczeni są skłonni widzieć w tym katoteizm. Istota katecheizmu polega na tym, że w umyśle modlącego się bóstwo, do którego w danej chwili zwraca się z modlitwą, staje się bytem nieskończonym i absolutnie zjednoczonym spośród wszystkich innych bogów. Ale wielu uczonych widzi w takich wypowiedziach o jednym bóstwie oznaki czystego monoteizmu i wyjaśniając jego pochodzenie przyznaje, że początkowy rozwój religijny Egipcjan rozpoczął się od wiary w jednego Boga.

W religii egipskiej można wyróżnić z jednej strony wierzenia ludowe z ich animizmem, fetyszyzmem, wiarą w magię i zaklęcia, az drugiej system teologiczny wypracowany przez kapłanów. To kapłani zgrupowali bogów egipskich, wprowadzając politeizm (politeizm) w mniej lub bardziej harmonijny system. Najsłynniejszym ośrodkiem teologicznym starożytnego Egiptu było Heliopolis. Wśród najbardziej czczonych bogów w Egipcie jest

Ra - bóg słońca, źródło życia, główny patron Egiptu,

Horus jest ucieleśnieniem bóstwa słonecznego, Ra w jego dziennym ruchu po firmamencie, syn Ozyrysa i Izydy. Symbolem Horusa był uskrzydlony dysk słoneczny, a świętym ptakiem był sokół lub jastrząb szybujący nad ziemią,

Ptah jest bogiem stwórcą, stworzył świat, bogów i ludzi swoim słowem i myślą; centrum jego kultu jest miasto Memfis,

Amon-Ra jest bogiem słońca, kiedy centrum podatkowe Teb zamieniło się w stolicę Egiptu, miejscowy bóg Amon został królem bogów, patronem faraona; świętym zwierzęciem Amona-Ra jest baran,

Ozyrys - bóg płodności, bóg słońca, bóg podziemi, pierwotnie lokalny bóg w Abydos,

Izyda - siostra i żona Ozyrysa, bogini-matka, patronka miłości małżeńskiej i macierzyństwa,

Jest mecenasem nauk, wynalazcą pisma. W podziemiach Thot pojawia się w roli wielkiego skryby, dokonując sądu nad zmarłymi. Jego świętym ptakiem jest ibis lub pawian,

Maat - Bogini Mądrości

Hathor jest boginią miłości i zabawy, jej zwierzęciem jest krowa itp.

Wiele uroczystości i procesji w Egipcie rozpoczęło się od słynnego mitu o Ozyrysie i Izydzie. W najbardziej szczegółowej formie przekazuje go Plutarch. Ozyrysa zaczęto uważać za istotę boskiego pochodzenia i niezwykłego losu: został okaleczony przez siły zła, umarł, zmartwychwstał, został królem Zaświatów i sędzią umarłych. Ozyrys stał się źródłem i dawcą życia: „Czy żyję, czy umieram, jestem Ozyrysem, wchodzę i pojawiam się przez ciebie, rozpadam się w tobie, wzrastam w tobie… Bogowie żyją we mnie, bo żyję i wzrastam w zbożu, które ich karmi. Zakrywam ziemię, żyję, żyję lub umieram - jestem Jęczmień. Jestem niezniszczalny. Wprowadziłem Zakon... Zostałem Panem Zakonu. Powstaję z ciała Zakonu. Zamówienie ”(cytat z M. Eliade). „Z przykładu człowieka, który zmartwychwstał i osiągnął życie wieczne, stał się przyczyną zmartwychwstania, a prawo obdarzania śmiertelników życiem wiecznym przeszło na niego z rąk bogów” – zauważył słynny egiptolog B. Wallis .

W umysłach Egipcjan pojawił się bóg zniszczenia, żar słońca, jałowa, piaszczysta pustynia; później utożsamiano go ze złym duchem – wężem Apepem i zaczęto go uważać za winowajcę wszystkiego, co Egipcjanie uznawali za zło w świecie fizycznym – ciemności, pustyni, chorób, śmierci, nawet rudych włosów. Poświęcone mu zwierzęta - krokodyl, osioł i hipopotam również wywoływały odrazę. Seth jest idolem współczesnych satanistów.

Magia słowa.

W sercu kosmogonii przedstawionej w „Księdze Umarłych” znajdowały się wyobrażenia o „wzgórzach stworzenia” – małych wzgórzach, które pojawiają się po opadnięciu wód Nilu, rojących się od żywych istot. Na szczycie spontanicznie powstałego pierwotnego wzgórza stworzenia pojawił się bóg słońca Atum. Ponadto Atum stworzył własne imiona, nazywając je częściami własnego ciała. W wyniku tego procesu tworzenia imion powstają wszyscy inni bogowie, dający początek wszystkiemu, co istnieje. Akt wymówienia nowego imienia jest więc aktem kreacyjnym – magia słowa obecna jest w starożytnych mitologiach wielu ludów, w tym Egipcjan. Starożytny świat wierzył w wewnętrzną jedność słowa i przedmiotu. Nazwisko było postrzegane jako pewna część jego nosiciela lub nawet jako jego przedstawiciel, tj. jak on sam. Dlatego użycie nazwy musiało być używane z ostrożnością, ponieważ niewłaściwe użycie nazwy określonej istoty lub nazwy określonego przedmiotu może mieć tragiczne konsekwencje.

Egipcjanie wierzyli, że wszystkie zjawiska otaczającego świata są w zasadzie współistotne, chociaż różnie je nazywano. Jedno zjawisko ma wiele nazw. Na przykład niebo dla Egipcjanina to kobieta, krowa i rzeka, wzdłuż której płynie słońce. Konsekwencją idei współistotności wszystkich elementów Wszechświata była zasada swobodnej wymiany, przestawiania rzeczy, wymienności przedmiotów i obrazów.

Deifikacja władzy królewskiej.

Król Egiptu był jednym z bogów, głównym pośrednikiem między bogami a ludźmi, jedynym upoważnionym kapłanem wszystkich bogów. Tytuł faraona brzmiał „syn Ra”, którego główną troską był kraj Egiptu, rozumiany jako „córka Ra”. Okazało się, że to boska para: Egipt - jedyna córka Ra i faraona - syn Ra. Faraona uważano właśnie za fizycznego syna boga słońca. Ra rzekomo osobiście odwiedził ziemię, aby stworzyć władców. A jeśli matkami faraonów były ziemskie kobiety, to nastąpiła zamiana w stosunku do ojców: Ra przybrał postać rządzącego króla. Osobowość faraona była zbyt święta, by zwracać się do niej bezpośrednio. Dlatego używali rond typu „zamówiono” zamiast „zamówił”. Z jednej z tych parafraz „peraa” („Wielki Dom”) pochodzi słowo faraon. Król w starożytnym Egipcie był odpowiedzialny za wszystko: za obronę granic, za jedzenie, za wodę, za pogodę i zmianę pór roku. Kiedy nadszedł czas wylewu Nilu, wrzucił papirus do rzeki z rozkazem rozpoczęcia wylewu, zaczął też orać, a także ściął pierwszy snop nowego plonu. Był postrzegany jako siła życiowa całego Egiptu, podobnie jak jego Ka.

Egipskie koncepcje życia pozagrobowego.

Pomysły na temat życia pozagrobowego koncentrowały się na micie Ozyrysa. Tajemny strach przed śmiercią został pokonany przez Egipcjan magią wieczności: jeśli Bóg panuje w śmierci, to życie i śmierć są ciągłe - śmierć kontynuuje życie. Życie pozagrobowe jest powtórzeniem ziemskiego życia ze wszystkimi jego czynnościami i przyjemnościami. Pogrzebowi zmarłego faraona towarzyszył obrzęd pogrzebowy, w którym symbolicznie odtworzono historię Ozyrysa. Nowy faraon był uważany za inkarnację Horusa. Później odbywały się rytuały pogrzebowe na cześć zmarłych bogatych i szlachetnych ludzi. Zwykłych członków społeczności i niewolników chowano bez żadnych ceremonii, po prostu zakopywano w piasku.

W zaświatach zmarły pojawia się przed sądem Ozyrysa, potem zaczyna się życie pozagrobowe, we wszystkim podobne do ziemskiego. Dlatego zmarłemu należało zapewnić wszystko, co niezbędne do tego życia, aż do własnego ciała. Stąd zwyczaj balsamowania (bo Ozyrys został przywrócony do życia tylko w ten sposób dzięki wysiłkom jego bliskich). Balsamowanie rozprzestrzeniło się nie tylko na ludzi, ale w czasach starożytnych - na zwierzęta. Oprócz samej mumii w grobowcu umieszczono portretową figurę zmarłego, a portret powinien być bardzo podobny, ponieważ siła życiowa osoby - „Ka” - musi rozpoznać swoją ziemską skorupę i przenieść się do niej. Oprócz ciała i posągu zmarłemu należy zapewnić również majątek. Wiele małych figurek - "ushebti" - zastąpiło zmarłych służących. Na ścianach grobowców znajdowały się malowidła i płaskorzeźby przedstawiające ciąg ziemskich wydarzeń - wojny, uczty, polowania itp. Obrazy te – opowieść o ziemskim życiu, znajdowały się w zamurowanych komorach grobowych i nie były przeznaczone do wglądu, zawierały zasadę niezależnego życia. Twórczość artysty uznano za świętą, a czołowymi architektami, rzeźbiarzami i malarzami byli wysocy rangą urzędnicy, księża.

To właśnie w kulturze starożytnego Egiptu po raz pierwszy idea powszechnej odpowiedzialności człowieka za własne życie została wyrażona dość wyraźnie, choć w mitologicznej formie. Uważano, że los zmarłego całkowicie zależy od moralnego charakteru ziemskiego życia. W Rozmowie Rozczarowanego z Duszą poeta, który ujrzał ukrytą doskonałość Wszechświata, jest zrównoważony, niewzruszony, natchniony, odczuwający nienaruszalność własnej duszy jako metafizycznej cząstki uniwersalnej nieuchronności i niezniszczalności.

Jak zapach lotosu

Jak uczucie osoby siedzącej na brzegu upojenia...

Śmierć stoi dziś przede mną

Jak niebo oczyszczone z chmur.

Śmierć stoi dziś przede mną

Jak uczucie osoby, która chce ponownie zobaczyć swój dom.

Po wielu latach spędzonych w niewoli.

Ostatecznym celem zmarłego jest dostać się do łodzi Ra i podróżować z bogiem słońca lub znaleźć się na błogich polach Ozyrysa, gdzie zmarły znajduje pełne zadowolenie i przyjemną pracę.

Rewolucja kulturalna Echnatona.

W epoce Nowego Państwa - połowa XVI-początek XI wieku. pne w Egipcie potomkowie Abrahama, Żydzi, którzy mieli wiedzę o jednym Bogu, byli w niewoli faraona. Przyjmuje się, że faraon Amenhotep IV (XIV w. p.n.e.), jako osoba wysoko wykształcona, nie mógł nie znać religii starożytnych Żydów. Istotą rewolucji kulturalnej Amenhotepa IV było to, że wprowadzając jeden akt prawny, faraon odrzucił cały starożytny panteon bogów i wprowadził monoteizm, uznając Atona za jedynego boga nie tylko Egipcjan, ale wszystkich innych ludów: „ jest bóg Aton, który jest jedynym poprawnym i prawdziwym bogiem dysku słonecznego. Nowym bóstwem Aton był sam dysk słoneczny, który został przedstawiony jako jasny krąg emitujący promienie, z których każdy kończył się ludzką ręką - symbolem obdarzenia ziemi błogosławieństwami. Po starciu z tebańskimi kapłanami, Amenhotep IV zamknął wszystkie stare świątynie, przyjął nową nazwę Echnatona („przyjemny Atenowi”) i przystąpił do budowy nowej stolicy, Achetaton – „Niebo Atona”. Na początku XIX wieku w okolicach tego miasta rozpoczęto wykopaliska archeologiczne, aw 1912 roku na terenie obecnej arabskiej wioski Tell el-Amarna znaleziono nienaruszony portret Nefertiti. Od tego czasu sztuka epoki Echnatona nosi nazwę Amarna. Okres amarneński to odrodzenie starożytnego Egiptu, które charakteryzowało się żywotnością obrazu, przewagą kultury świeckiej nad kapłańską oraz zainteresowaniem motywami lirycznymi. Na płaskorzeźbach Echnaton albo podziwia swoją piękną żonę, albo oboje są przedstawieni bawiący się z dziećmi lub płaczący na łożu śmierci córki. Zmienił się także materiał rzeźby. Twarde i zimne skały zostały zastąpione miękkim porowatym wapieniem. W świątyniach nowej stolicy nie było ponurych sal, nie miały dachu. Język ojczysty został wprowadzony do inskrypcji królewskich i oficjalnych dekretów, a faraon porzucił surowe konwencje etykiety.

Temu chorowitemu faraonowi, niemal dziwakowi, któremu pisana była bardzo młoda śmierć, zostało objawione religijne znaczenie „radości życia”. W modlitwie znalezionej w jego sarkofagu znajdują się następujące wersety: „Będę wdychał słodki oddech Twych ust. Każdego dnia kontemplować będę Twoje piękno… Daj mi ręce Twoje, napełnione Twoim duchem, abym Mogę być przesiąknięty tobą i żyć w twoim duchu.W każdej chwili wieczności wypowiedz moje imię - ono zawsze odpowie na twoje wezwanie!

Lojalność wobec Atona doszła do uznania monoteizmu, co podważyło ideę ubóstwienia samego faraona i pozostawiło kapłanów bez pracy – reforma zakończyła się śmiercią Echnatona.

Cechy sztuki starożytnego Egiptu.

Tradycje artystyczne Egiptu odznaczały się stałością, a sztuka miała charakter monumentalny. Pragnienie wiecznej egzystencji odcisnęło głębokie piętno na wszystkich aspektach kultury egipskiej. Twórczy geniusz pracował w imię nieśmiertelności. Dlatego twórczość artysty uznano za świętą, a czołowymi architektami, rzeźbiarzami i malarzami byli wysocy urzędnicy, często księża. Sztuka była uważana za nosiciela życia wiecznego, dlatego przedstawiała nie ulotną akcję, ale jej zastygłą, ściganą formę. Tymczasem sztuka starożytnego Egiptu nie zaniedbywała wizerunku zwykłych śmiertelników - służących, niewolników. Na płaskorzeźbach i rysunkach, które zdobiły ściany grobowców, odsłaniano życie codzienne: przedstawiano walczących żeglarzy, rzemieślników przy pracy, rolników, pasterzy, rybaków. Pasterz doi krowę, pokojówka daje swojej pani naszyjnik, spaceruje stado gęsi – to nie był obraz ulotności, ale zjawiska przesiąknięte metafizycznym światłem Wieczności.

Duży wpływ na kształtowanie się kultury egipskiej miał megalit - kultura kamiennych płyt, grobowców i obelisków. Kamień należy do wieczności i ratuje człowieka przed zniknięciem w ziemskiej naturze. Magia megalitycznego kamienia zapewniała zmarłemu wieczny pobyt w śmierci. Idea nieograniczonej mocy bogów, w tym faraona, została zawarta w monumentalnych konstrukcjach grobowców i świątyń, w okazałych posągach z wyrazem nieziemskiej beznamiętności, wielkości. Na przykład grób Ramzesa (Teby, 1370 pne); grób Nebomuna (1400 pne). Świątynie były jaskrawo pomalowane. Najsłynniejsze z nich to świątynie Amona-Ra w Luksorze i Karnaku, które stanowią kompleks 100 obszernych pomieszczeń, ogromnych dziedzińców, kolumn, które pokryto płaskorzeźbami; niezliczone alejki, przejścia i kolosalne posągi bogów, sfinksy, obeliski.

W starożytnym Egipcie istniały 2 rodzaje grobowców:

podwyższone konstrukcje (piramidy);

grobowce wykute w skale (groby skalne).

W Gizie wciąż wznoszą się trzy ogromne piramidy - grobowce faraonów Cheopsa, Chefrena i Mykerina. Piramida Cheopsa ma wysokość 146 m, a długość podstawy każdego boku wynosi 230 m. Gigantyczne budowle nekropolii w Gizie powstały w epoce Starego Państwa – w pierwszej połowie III tysiąclecia PNE. Do piramid przylegały niskie świątynie grobowe, u podnóża rzędów znajdowały się grobowce dworzan i krewnych faraona. Strażnikiem nekropolii jest kolosalny sfinks z twarzą faraona Chefrena, wykuty w skale, kształtem przypominający ciało leżącego lwa.

Rzeźbiarskie wizerunki panujących faraonów, bóstw, często z głowami zwierząt i ptaków, wykonywane były według ściśle sztywnych schematów. Wszystkie figury zostały pomalowane. Ściany grobowców pokryte były konturowymi lub malowniczymi malowidłami przedstawiającymi sceny z życia codziennego, dzikiej przyrody, pejzaży, zwierząt, ptaków.

Muzyka. Muzyka odgrywała ważną rolę w życiu społeczeństwa egipskiego. Z instrumentów muzycznych używano harfy, lutni, oboju, fletu, klarnetu, różnego rodzaju bębnów, instrumentu sistrum noise itp. Muzyka towarzyszyła procesom pracy, masowym festiwalom, ceremoniom religijnym, a także czynnościom związanym z kultem bogowie Ozyrys, Izyda, Thot; brzmiało to podczas uroczystych procesji i podczas pałacowych zabaw. Od czasów starożytnych w Egipcie istniała sztuka cheironomy, łącząca dyrygenturę chóralną i „przewiewne” pismo muzyczne (w starożytnym Egipcie - dosłownie „śpiewać” - tworzyć muzykę ręką). Wśród obrazów często znajdują się zespoły harf. W okresie Nowego Państwa (XVI-XI wpne) na dworze faraona wprowadzono kaplicę syryjską wraz z miejscową kaplicą. Rozwija się muzyka militarna. W okresie hellenistycznym w Aleksandrii, kulturalnym centrum ówczesnego Egiptu, zbudowano pierwsze organy (hydraulos - organy wodne, III wiek p.n.e.).

Egipcjanie szukali harmonii z naturą i bali się zakłócać zachodzące w niej naturalne procesy. Uczucie podziwu dla naturalnego piękna przenika wszystkie aspekty codziennego życia człowieka. Przy domach zamożnych, szlachciców zakładano ogrody, tworzono sztuczne stawy, budowano altany, w których można było spędzać czas słuchając harfy, fletu, lutni, delektując się tańcami odalisków. Jej ulubioną rozrywką było pływanie łódką. Egipcjanie nie rozstali się z naturalnym pięknem nawet w domu: na rączce łyżki zakwitł lotos, powstał kieliszek do wina w kształcie kwiatu, sufit nad ich głowami zamienił się w gwiaździste niebo. Fasady budynków były jaskrawo pomalowane.

2. Literatura, edukacja i nauka w starożytnym Egipcie

Język egipski wymarł już w III wieku. AD, kiedy został zastąpiony przez koptyjski. Od VII wieku prawostronny Język koptyjski został wyparty przez język zdobywców - Arabów. Podstawą pisma egipskiego (koniec IV tysiąclecia pne) była piktografia (pismo obrazkowe), kiedy każde słowo lub pojęcie było przedstawiane w formie odpowiednich rysunków. Później stało się bardziej skomplikowane w piśmie hieroglificznym, kiedy każdy znak oznaczał słowo lub pojęcie. Materiałem do pisania hieroglifów był kamień (ściany świątyń, grobowców), drewno (sarkofagi, deski), skórzane zwoje. Pisali pędzlem zrobionym z łodygi kalamus, którego jeden koniec gryzł skryba. Pędzel zanurzony w wodzie zanurzano w zagłębieniu czerwoną lub czarną farbą (tuszem). W VIIIw. pne kilka znaków łączy się w jeden znak - pojawia się tzw. litera demotyczna (ludowa). Było 21 postaci. Nauka pisania odbywała się w specjalnych szkołach skrybów i była dostępna głównie dla przedstawicieli klasy rządzącej. Wiedza przybliża człowieka do piękna, wierzyli starożytni Egipcjanie. Dlatego autor jednej nauki mówi: „Zagłęb się w pisma święte i włóż je do swojego serca, a wtedy wszystko, co powiesz, będzie piękne”.

Literatura starożytnego Egiptu jest bogata w gatunki:

· Przetworzone mity - cykle o cierpieniach Ozyrysa i wędrówkach w podziemiach boga Ra. Na ich podstawie układano teatralne misteria.

· Dzieła filozoficzne: „Pochwała śmierci”, „Papirus Ani”, dialog „Rozmowa zawiedzionego z jego duszą”. Wśród nich wyróżnia się „Pieśń harfiarza” – po raz pierwszy w świat poezji wkracza temat wątpliwości co do możliwości życia pozagrobowego, idea korzystania z radości ziemskiej egzystencji.

... Czyń swoje uczynki na ziemi

Zgodnie z twoim sercem,

Aż nadejdzie ten dzień żałoby.

Zmęczone serce nie słyszy ich płaczu i płaczu,

Lamenty nie ratują nikogo od grobu,

Więc świętuj piękny dzień

I nie przemęczaj się.

Widzisz, nikt nie zabrał ze sobą swojej własności.

Widzisz, żaden ze zmarłych nie wrócił (przekład A. Achmatowa).

· Nauki dydaktyczne, biografie szlachty, teksty religijne (proroctwa mędrców, odnoszące się głównie do konieczności posłuszeństwa odpowiednio bogom i kapłanom). Wśród „Nauk” wyróżniają się „Nauki Kakemna”, „Nauki Ptahotepa”: „nie bądźcie zatwardziali z powodu swojego sukcesu, ponieważ staliście się jedynie strażnikami tego, co jest dane przez Boga”, „To, co podoba się Bogu jest posłuszeństwo”, „Zaprawdę, dobry syn jest darem od Boga”.

· Folklor: pieśni „robotnicze”, przypowieści, powiedzenia, bajki. Na przykład „Opowieść o prawdzie i fałszu”, „Opowieść o rozbitku”, „Opowieść o Sinuhecie”. Słynna historia „Opowieść o Sinuhecie” opowiada o szlachcicu Sinuhecie z wewnętrznego kręgu zmarłego króla; w obawie o swoją pozycję pod rządami nowego faraona ucieka z Egiptu do syryjskich koczowników. Osiąga wiele, ale tęskni za rodzinnym Egiptem. Zwroty. Moralny - szczęście tylko w domu.

Wiedza naukowa.

Egipcjanie zrozumieli fatalność rozprzestrzeniania się wiedzy naukowej na świecie, dlatego zaangażowali się w naukę kapłani, którzy złożyli ślubowanie, że nie będą rozpowszechniać zdobytej wiedzy. „Nigdy nie blokowałem biegu rzek” – napisał o sobie jeden z faraonów. Egipcjanie nigdy nie ryzykowali ingerencji w naturalny bieg naturalnego rozwoju - a system irygacyjny stworzony w starożytnym Egipcie nie miał charakteru wymuszonego.

Określenie początku, maksimum i końca wezbrania wody w Nilu, terminu siewu, mierzenia działek stymulowało rozwój matematyki i astronomii. Egipcjanie mieli system rachunku różniczkowego zbliżony do dziesiętnego, znali dodawanie, odejmowanie, mnożenie, dzielenie, mieli pojęcie o ułamkach zwykłych. Powstał dokładny kalendarz, dzielący dzień na 24 godziny. Egipcjanie wynaleźli wodę i zegary słoneczne, rozróżniając gwiazdy stałe i planety wędrujące. Gwiazdy pogrupowano w konstelacje.

W całej Azji Zachodniej znani byli egipscy lekarze, którzy posiadali specjalizacje. Mumifikacja zwłok przyczyniła się do rozwoju anatomii. Doktryna krążenia krwi i serca jako jego głównego narządu. „Początkiem tajemnic lekarza jest znajomość biegu serca” (Papyrus Ebers). Wynikało to również z ważnej roli, jaką Egipcjanie przypisywali sercu (Eb), które według ich wyobrażeń było ważone na szalach Ozyrysa w zaświatach. Odkryto 10 papirusów medycznych, które można uznać za rodzaj encyklopedii medycznej starożytnego Egiptu. Specjalizacja lekarska. Znaleziono różne przedmioty chirurgiczne.

Szczególnie interesujące są starożytne egipskie encyklopedie-słowniki (zbiory terminów) na tematy: niebo, woda, ziemia, ludy. Imię kompilatora encyklopedii starożytnego Egiptu to skryba Amenemope, syn Amenemone (Nowe Królestwo).

3. Kultura starożytnej Mezopotamii

Rozległy żyzny kraj, położony między rzekami Tygrys i Eufrat, jest znany jako Mezopotamia lub Mezopotamia. Tutaj, w dolnym biegu tych rzek, w starożytności istniały dwa państwa, babilońskie (lub chaldejskie - od nazwy dominującego plemienia) na południu, bliżej Zatoki Perskiej, i asyryjskie - na północy. Ogólnie rzecz biorąc, historia cywilizacji starożytnej Mezopotamii obejmuje kilka etapów:

· Historia Sumeru (28-22 wpne);

Okres powstania królestwa akadyjskiego (24-22 wpne),

Okres królestwa starobabilońskiego (19-16 wpne),

Historia królestwa asyryjskiego (10-9 wiek pne),

· Okres królestwa nowobabilońskiego (XII-VII wpne).

Wielu wyznaje fakt, że kultura Mezopotamii stała się punktem wyjścia do rozprzestrzeniania się cywilizacji, w tym do Egiptu. Wraz z upadkiem Babilonu w 538 r. p.n.e. pod ciosami Persów kończy się ponad 3,5 tys. lat historii cywilizacji Mezopotamii.

Miasta Mezopotamii już dawno zamieniły się w stosy ruin. Katastrofalny światopogląd mieszkańca Mezopotamii był w dużej mierze zdeterminowany przez szczególne warunki klimatyczne siedliska: Tygrys i Eufrat, w przeciwieństwie do Nilu, przelewają się szybko i nieprzewidywalnie, zmiatając tamy i zalewając uprawy. W starożytności w Mezopotamii wiały duszne wiatry i padały ulewne deszcze. A duch cywilizacji Mezopotamii odzwierciedlał niepohamowaną i nieprzewidywalną naturę.

Religia i mitologia.

Porządek kosmiczny nie wydawał się mieszkańcom Meospotamii tak silny i niezniszczalny, jak wydawał się Egipcjanom. Za porządkiem w kosmosie stało mnóstwo indywidualnych boskich woli. Przestrzeń była uważana za specjalny stan przestrzeni. Bogowie Mezopotamii sprzeciwiali się magicznym mocom ziemi. Ziemia-Tiamat zostaje zabita przez bogów i staje się podstawą ich niebiańskiego świata. Istota bogów objawia się jako arbitralność, ograniczona przez równowagę sił. Człowiek nie ma magicznego związku z ziemią, ponieważ nieśmiertelność trafia do bogów, którym człowiek musi służyć, polegając na ich miłosierdziu. Ludzie zostali stworzeni przez bogów, aby im służyć. Człowiek jest znikomy wobec arbitralności bogów, ale w zamian otwierają się przed nim możliwości działania ze światem pozbawionym magicznej ochrony, co prowadzi do rozkwitu rzemiosła, handlu i nauki. Od wiary w dobre i złe duchy (animizm), deifikację nieprzewidywalnych sił natury, od których zależała żyzność gleby i ogólne zadowolenie człowieka (panteizm - „wszech-Bóg”), politeizm starożytnej Mezopotamii powstała; bogowie byli antropomorficzni (podobni do ludzi). Najwyższą władzę we wszechświecie sprawowało zgromadzenie bogów. „Prezydent” – bóg Anna (bóg nieba), funkcje wykonawcze – bóg Enlil – syn ​​Anu, „Pan-Oddech”, bóstwo przestrzeni między niebem a ziemią; Enki - „Pan Ziemi”, bóg podziemnych wód słodkich, bóg mądrości. Tysiące innych bogów, wśród nich - Sin - bóg księżyca i królestwa roślin, Ramman - bóg piorunów i wszystkich zjawisk atmosferycznych, Marduk - bóg porannego słońca, Isztar - bogini narodzin, miłości i płodności itd. W Uruk znajdowała się świątynia ku czci bogini Isztar, w której praktykowano prostytucję świątynną, tortury, samokastrację, orgie na jej cześć.

Rozkwit państwa babilońskiego związany jest z imieniem króla Hammurabiego (1792-1750 pne), dzięki którego staraniom bóg Marduk został ogłoszony najwyższym bogiem Babilonu - idea stworzenia świata i ludzi wiązała się z nim.

Cywilizacja, która uważa cały wszechświat za państwo, uznała posłuszeństwo i bezwarunkową akceptację władzy za pierwszą cnotę człowieka. Moc ojca, matki, starszych braci i sióstr. W każdym domu znajdowało się również małe sanktuarium dla osobowego boga, gdzie właściciel mieszkania oddawał mu cześć i codziennie składał ofiary. Nagrodą za posłuszeństwo jest ochrona przed osobistym bogiem. Jeśli ktoś był chory, co według mezopotamskich wyobrażeń wiązało się z aktem demona, silniejszego od osobowego boga, wówczas ten ostatni proszony był o wykorzystanie swoich koneksji w boskich kręgach do walki z demonami. Za pomocą spisków i zaklęć kapłan próbował przekonać demona, aby nie krzywdził człowieka. Jest bardzo podobny do szamanizmu. Życie jest więc pełne niebezpieczeństw, posłuszeństwo powinno zaskarbić sobie przychylność osobowego boga, który może „poprzez koneksje” pomóc w osiągnięciu celów danej osoby.

Po śmierci człowieka jego dusza na zawsze znalazła się w zaświatach, gdzie czekało na nią bardzo „ponure” życie: chleb ze ścieków, słonej wody itp. Znośna egzystencja była przyznawana tylko tym, dla których kapłani na ziemi odprawiali specjalne obrzędy. Chociaż źródła babilońskie czasami wspominają o wyspach błogosławionych, gdzie nie ma cierpienia i choroby.

Kult i moralność Asyro-Babilończyków.

Kult Asyro-Babilończyków koncentrował się na ofiarach. Ofiara była uważana za pokarm bogów, którzy rozkoszują się zapachem jedzenia i libacji: warzyw, miodu, oleju, ryb, zwierząt i ptaków. W wyjątkowych okolicznościach składano ofiary z ludzi. W życiu codziennym szczególne znaczenie miały spiski i zaklęcia, powszechne były amulety i talizmany. W razie potrzeby zwracali się do kapłana rzucającego, który uciekał się do palenia różnych ziół i korzeni na koksowniku przy łóżku chorego z wymową formuł zaklęć, pacjent był związany magicznym sznurem, a postać złowrogiego demon ulepiony z gliny, ciasta lub wosku został zniszczony. Kapłani wróżyli z wnętrzności zwierząt ofiarnych, najtańsze było wróżenie z wody (do wody wlewano trochę oliwy lub odwrotnie i interpretowali „znaki”). Spośród świąt babilońskich częściej wymienia się tsakmuku (akita), obchodzone jako znak zwycięstwa wiosennego słońca nad srogą zimą na początku nowego roku i zbiegające się w przybliżeniu z żydowską Paschą (około 15 dnia wiosennego miesiąca Nisan). W tym dniu lokalne bóstwa zostały przywiezione ze wszystkich miast do Babilonu („Bramy Boga”), później święto to zamieniło się w gloryfikację Marduka, przed którym kłaniały się inne bóstwa. Były święta żniw, ciemności i żałoby.

Kapłani to zamknięta kasta, posiadająca rozległą wiedzę z zakresu astronomii, medycyny, nauk tajemnych itp. Księża mieli własne szkoły, w których ich dzieci, które otrzymały w spadku godność kapłańską, poznawały tajniki ich posługi.

Z koncepcją grzechu u Babilończyków połączono przede wszystkim ideę naruszania woli bogów, niespełniania wymagań religijnych i zasad kultu. Chociaż istnieją również wysokie koncepcje moralne, na przykład psalmy pokutne. Najpiękniejsza babilońska modlitwa jest do wszystkich bogów (i do tych, których ten, kto się modli, nie zna): „O Panie, moje grzechy są wielkie! O, boże, którego nie znam, moje grzechy są wielkie! . .. O bogini, której nie znam, moje grzechy są wielkie!.. Człowiek nic nie wie, nie wie nawet, czy grzeszy, czy czyni dobro... O Panie mój, nie odrzucaj swego sługi! Moich grzechów jest siedem razy siedem. Wymaż moje występki!” (cyt. za E. Mircea). Modlitwie towarzyszyło klękanie, pokłony i spłaszczanie nosa (do ziemi).

Rodzina była w większości monogamiczna. Za zdradę męża żona została ukarana utonięciem, ale jeśli jej mąż jej wybaczył, to ona i jej uwodziciel zostali zwolnieni z kary. Mąż nie został ukarany za zdradę żony – mógł zostać ukarany jedynie za uwiedzenie żony wolnego mężczyzny. Jeśli żona nie prowadziła dobrze domu (była leniwa, wydawała dużo pieniędzy itp.), mąż miał prawo ożenić się z inną, a swoją byłą żonę uczynić służącą w domu.

Tymczasem do czasu przybycia Persów cywilizacja asyryjsko-babilońska znajdowała się w poważnym kryzysie nie tylko ekonomicznym i środowiskowym, ale także duchowym: w miastach panowała rozwiązłość seksualna i degradacja moralna. Sodoma i Gomora, Sydon, Tyr, Kartagina i wreszcie Babilon, który w Biblii nazywany jest „matką nierządnic i wszystkich brudnych sztuczek ziemi”, stały się najbardziej znanymi miastami starożytnej Mezopotamii, które stały się powszechnie znane za stan duchowy narodów.

Pisanie, literatura.

Pojawienie się pisma datuje się na 5 tys. pne. Pomniki pisma babilońskiego zachowały się na płytkach metalowych, kamiennych i wypalanej gliny. Treść tych pomników jest bardzo różnorodna: opowieści o starożytnych królestwach, budowie świątyń, fortyfikacjach, wojnach z sąsiednimi ludami; zbiory z informacjami astronomicznymi, zaklęciami, hymnami, opowieściami mitologicznymi. Istotne są znaleziska spisów bóstw, które wskazują na ich charakterystyczne właściwości, funkcje i charakter ich kultu. Starożytne pomniki są pisane ideograficznie: tutaj każdy znak służy do oznaczenia słowa lub pojęcia. Późniejsze pomniki pisane były już fonetycznie (pismo klinowate): na dźwięki tutaj wskazuje swoisty układ i połączenie jednego znaku – klina lub grotu włóczni. Materiałem do pisania były głównie gliniane kafelki, których wiązki, podobnie jak książki, dotarły do ​​nas.

Literatura starożytnej Mezopotamii obejmowała:

· Epos o charakterze sakralnym to szczegółowy opis wydarzeń z życia królów i bóstw (np. dzieło babilońskie „Epos o Gilgameszu”).

· Dialogi filozoficzne. Na przykład „Dialog pana i sługi”, „Dialog o ludzkiej znikomości” (// „Babilońscy Koheleta”).

· Zbiory anegdot, parodii.

· Prace dla dzieci.

Architektura, rzeźba.

Świątynie dla bogów urządzono w formie kaplicy, ale obok wzniesiono kilkupiętrową murowaną wieżę: na jej szczycie urządzono też małą kapliczkę. Takie schodkowe wieże dochodziły do ​​90 metrów wysokości i nazywano je zigguratami (na przykład Wieża Babel). W głównej części świątyni znajdowało się tajemnicze pomieszczenie, do którego wejście zamykane było welonem; przechowywano tu cenne pisane zabytki ludu lub miasta. Późniejsze świątynie były często adaptowane do celów astrologicznych.

W rzeźbie panował prymitywny realizm, brak żywiołowości - grube i majestatyczne figury.

Wśród najlepszych dzieł starożytnego Babilonu jest Stella Hammurabiego. Pomnik ten jest jednym z najstarszych dokumentów z dziedziny prawa. Wyryty na nim zbiór praw umożliwia badanie systemu administracyjnego i gospodarczego Babilonu. Hammurabi pokornie staje przed Szamaszem, bogiem słońca i sprawiedliwości, który daje królowi symbole władzy – magiczny pierścień i różdżkę.

Rola muzyki w starożytnej Mezopotamii była bardzo duża. Składano nawet ofiary na cześć instrumentów muzycznych. Według Sumerów ich bogowie byli nie tylko melomanami, ale także muzykami. W hierarchii państwowej muzycy byli klasyfikowani po bogach i królach. Nazwiska muzyków oznaczały rozliczenie. Były zespoły dworskie (do 150 osób), które dawały publiczne koncerty. Na początku III tysiąclecia pne. - różnorodne instrumenty: bębny, siostrzenice, flety, oboje, harfy, liry, lutnie itp.

Ponieważ wylewy Tygrysu i Eufratu osiągnęły zbyt dużą wysokość, mieszkańcy musieli budować sztuczne konstrukcje, aby utrzymać ciśnienie wody po drugiej stronie. Potrzeba irygacji zmusiła ich do budowy systemów irygacyjnych, doprowadzania wody na pola kanałami. Walka z naturą z jednej strony przyczyniła się do rozwoju rolnictwa, hodowli bydła, ogrodnictwa, stała się impulsem do rozwoju kultury, z drugiej zaś doprowadziła do kryzysu ekologicznego. Cywilizacja Mezopotamii była z grubsza konsumpcyjna, np. zużycie energii na mieszkańca wynosiło 200 tys. kJ dziennie (20 kJ wystarcza współczesnemu człowiekowi).

W państwach starożytnej Mezopotamii narodziły się podwaliny wiedzy matematycznej, ukształtował się dziesiętny system liczenia, ustalono podział tarczy zegara na 12 części. Kapłani babilońscy potrafili obliczyć ruch planet, czas obiegu Księżyca wokół Ziemi. W Mezopotamii twierdzenie Pitagorasa zostało odkryte na długo przed Pitagorasem. Znały liczbę „pi” (= 3), potrafiły obliczyć powierzchnię i objętość. Ale obliczenia były bardzo przybliżone, zwłaszcza jeśli chodzi o czas i wiek, np. trudna droga jest długa, łatwa krótsza. Mieszkańcy Mezopotamii znali chemię i medycynę, ale bez teorii. Astronomię studiowano w syntezie z astrologią.

Coraz więcej osób zdaje sobie sprawę, że zapoznanie się z przeszłością historyczną to nie tylko zapoznanie się z arcydziełami światowej cywilizacji, unikatowymi zabytkami dawnej sztuki i literatury, nie tylko szkołą wychowania moralnego i artystycznego, ale także integralną częścią współczesnego życia, do pewnego stopnia oceną teraźniejszości, a nawet „odkrywaniem” przyszłości przez pryzmat doświadczenia historycznego.

Nowe badania w dużej mierze zmieniły wcześniejsze poglądy na temat wczesnych etapów historii i kultury człowieka. Badania archeologiczne i lingwistyczne, nowoczesne metody badań naukowych znacznie cofnęły w głąb tysiącleci czas przejścia do rolnictwa i obróbki metali, pojawienia się pisma, powstania cywilizacji miejskich. Ale oto paradoks: odległości czasowe rosną, ramy chronologiczne wyraźnie się oddalają, a same starożytne cywilizacje zbliżają się do nas. Bliżej, bo tego potrzebujesz.

Bez osiągnięć starożytnych cywilizacji nie można sobie wyobrazić naszego świata w żadnym z jego ogniw. To zarówno łączy nas ze starożytnymi cywilizacjami mocną nicią ciągłości, jak i oddziela nas od starożytności, ponieważ nie miała ona wiele z tego, co uzyskała dla swoich potomków, jedynie przygotowując dalszy postęp. Właśnie ze względu na ich płodność starożytne cywilizacje wydają się nam, choć naturalne, ale wyjątkowym, niepowtarzalnym etapem w światowo-historycznym rozwoju.

Wiele niezwykle ważnych odkryć w kulturze materialnej i duchowej sięga czasów starożytnych cywilizacji. Również dzisiaj ludzkość czerpie z wdzięcznością z tego najbogatszego źródła. Tworząc coś nowego, mimowolnie iz konieczności zwraca się ku dziedzictwu poprzednich cywilizacji. A tym apelem jest poszukiwanie niezbędnej wiedzy i doświadczenia, pragnienie zrozumienia mądrości naszych odległych przodków, przyczyn ich sukcesów i spostrzeżeń, błędów i złudzeń, motywów szlachetnych i niemoralnych czynów.

Przy wszystkich odmiennościach i kontrastach starożytne cywilizacje łączy zestaw najważniejszych cech, które dają im fundamentalne różnice zarówno w stosunku do kultur prymitywnych, jak i cywilizacji, które przybyły, aby je zastąpić.

Po pierwsze, starożytne cywilizacje to cywilizacje, rodzaj jedności, która przeciwstawia się temu, co jeszcze nie jest cywilizacją – przedklasowym i przedpaństwowym, przedmiejskim i przedcywilnym, wreszcie, co bardzo ważne, przedpiśmiennemu stanowi społeczeństwo i kultura. Jeszcze stosunkowo niedawno prymitywne społeczeństwo nazywano prehistorycznym. Teraz, kiedy nauka osiągnęła ważne wyniki w badaniu okresu rozwoju poprzedzającego cywilizację, trzeba było porzucić tę definicję. I to jest sprawiedliwe. Były jednak powody takiego podejścia, zwłaszcza jeśli rozumiemy historię w pierwotnym, Herodotowskim znaczeniu tego słowa: jako przesłuchanie tradycji ustnej.

Podziwiamy cuda kultury przedpiśmiennej – od rzeźb jaskiniowych i skalnych po megality (w Wielkiej Brytanii), badamy je, pojmujemy ukryte w nich tajemnice, a jednocześnie zdajemy sobie sprawę, że ludzie, którzy stworzyli te arcydzieła, nigdy „ mówić” do nas i nie opowie, jakimi słowami nazwali wydarzenia, które naznaczyły czas ich życia, co pozostawili w spadku współczesnym i przyszłym pokoleniom.

Tymczasem dojście do władzy jest nam już znane z dokumentów pisanych jako dramat z fabułą, z „intrygą”, mamy wyobrażenie o osobowości i rozumiemy prawdziwe motywy deklaracji, słyszymy żywe głosy, nie mówiąc już o bohaterach i wydarzeniach z historii świata grecko-rzymskiego, o starożytnych postaciach, których intonację można odgadnąć niemal bezbłędnie. I nie chodzi tylko o to, że wiedza historyczna o społeczeństwach, które pozostawiły tradycję pisaną, staje się coraz pełniejsza. Ważne jest, aby nabrał on zasadniczo innego znaczenia. Sam przedmiot poznania jest nieporównanie bogatszy. W porównaniu z czasami prymitywnymi przejście do społeczeństwa obywatelskiego oznaczało jakościowo nowy etap w rozwoju kultury i innych aspektów działalności człowieka. Świat klas i walki klas, miast i cywilizacji miejskich, świat tradycji pisanych tworzy tak znaczącą treść samego procesu czasu historycznego, jakiej wcześniej nie było.

I na tej podstawie najbardziej archaiczna cywilizacja jest bliższa Atenom i Rzymowi niż, wydawałoby się, „wczorajszej”, a więc niedalekiej prymitywności. To jest dolna granica jedności. Ale jednocześnie nie wolno nam zapominać: górną granicę wyznacza fakt, że starożytne cywilizacje są starożytne nie tyle pod względem czasu, co samej istoty. Odziedziczyły one po kulturach prymitywnych mitologiczne wzorce myślenia, mowy i działania, charakterystyczne dla tych ostatnich, znacznie bardziej bezpośrednio niż późniejsze cywilizacje.

Nie mniej imponujące są granice geograficzne - „otwarte przestrzenie” starożytnych cywilizacji. Są to nie tylko cywilizacje klasyczne, ale także kultury, cywilizacje. Są do siebie uderzająco niepodobne, a jednocześnie zaskakująco organicznie lutowane. Bardziej znane stereotypy starożytnych społeczeństw, dobrze znane wydarzenia z ich historii politycznej, mity i tradycje znane niemal od dzieciństwa, przyćmiły inne cywilizacje, które nie zostały jeszcze tak szczegółowo zbadane, ale rozwiązanie tajemnic z których z pewnością przyniesie nauce niespodzianki. Te niespodzianki nie będą mniejsze pod względem znaczenia i sensacji od odkrycia Troi czy Pompejów.

Zwróćmy się na przykład do wczesnych kultur Afryki - Północnej i Tropikalnej. Ich wygląd jest niezwykle różny, zróżnicowany jest nie tylko czas, ale także tempo powstawania i rozwoju cywilizacji – obok Meroe, Aksum i Ife istnieje tu genialna cywilizacja suahili. Z roku na rok coraz wyraźniej podkreśla się afrykańskie pochodzenie. Podobieństwa między kulturami paleolitu i mezolitu Egiptu i Pustyni Arabskiej, kulturami Górnego Egiptu i północnej Nubii z epoki, najstarszą (Karruba, Bu-Alem, Jebel-Seba, Zenaga, Tassili itp.) Pustynia () z wizerunkami świętych zwierząt, kultowymi łodziami i scenami polowań, przywodząca na myśl malowidła z przeddynastycznej ceramiki egipskiej – wszystko to sprawia, że ​​kultura starożytnego Egiptu związana jest ze światem Afryki Północnej. Z nim Egipt był związany szczególnie bliskimi więzami i miał na niego wielki wpływ w okresie jego rozkwitu. Z drugiej strony łatwość i głębia postrzegania elementów cywilizacji egipskiej przez sąsiednie ludy afrykańskie jest wyraźnym dowodem początkowego włączenia Egiptu do jednego świata najstarszych kultur Afryki.

Zupełnie inne wydarzenia miały miejsce w Nowym Świecie. Kiedy legiony ujarzmiły potęgę krnąbrnych Rzymian, az bezkresnych stepów Azji ruszyły na zachód nad Dunaj hordy nomadów, pierwsze pojawiły się na drugiej połowie globu. Urodzili się niezależnie, na lokalnym gruncie, nie doświadczając znaczących wpływów starożytnych ludów Starego Świata, a nawet przed przybyciem europejskich zdobywców w XVI wieku. udało się przejść długą i trudną ścieżkę ewolucji.

„Spotkanie” dwóch tak odmiennych od siebie światów i dwóch kultur można z pewnością przypisać wielu zdumiewającym paradoksom historycznym: jeśli najbardziej rozwinięte cywilizacje tubylców amerykańskich odpowiadały w swoim ogólnym poziomie najbardziej archaicznym formom państwowości starożytnego Wschodu, to Europa już minęła i stanęła u progu antyfeudalnych rewolucji.

Oczywiście nie jest łatwo ujawnić istotę różnic, główne przyczyny, punkty podobieństwa, zbieżność starożytnych cywilizacji - nad rozwiązaniem tego problemu pracują naukowcy z różnych dyscyplin humanitarnych, a nawet przyrodniczych. Każda próba ignorowania praw ludzkiego rozwoju, ogólnych i szczegółowych w procesie historycznym, ujawnia swoją porażkę. Droga, którą przebyły starożytne cywilizacje, połączone więzami ciągłości i wymiany kulturowej, jest niezwykle długa i różnorodna.

To droga od najstarszych form twórczości słowno-artystycznej, wciąż nierozerwalnie związanych ze wspólnym rytuałem, przez rozwiniętą poezję, retorykę, sztukę wyrafinowaną, obejmującą zarówno autorstwo indywidualne, jak i precyzję znawcy, do teorii poetyki, do psychologia sztuk pięknych.

Jest to droga od zwątpienia w prawdziwość tradycyjnych idei do poszukiwania niezależnych koncepcji wszechświata i „struktury” wszechświata, do nauk filozoficznych i

Aby w pełni docenić imponującą skalę i wyjątkową specyfikę wkładu starożytnych cywilizacji do kulturowego skarbca ludzkości, ważne jest wyraźniejsze odróżnienie rodzącego się wówczas racjonalizmu z jednej strony od wiedzy przednaukowej, a z drugiej strony, z nowego racjonalizmu europejskiego, już na nowych podstawach, które powstały w epoce i.

Epoka starożytna wiąże się nie tylko z narodzinami takich światowych religii jak, ale także z pojawieniem się platońsko-arystotelesowskiej metafizyki, do poziomu której filozofia europejska nie doszła aż do czasów starożytnych, oraz konfucjańskiego kodeksu postępowania, który dominował w Chinach aż do czasów starożytnych. niedawna przeszłość. Świat wyłaniający się z łona starożytnych cywilizacji, gdzie ludzi dzielą nie tyle cechy etniczne, geograficzne i kulturowe, co wyznaniowe – na prawosławnych i katolików, na szyitów i sunnitów itd.; gdzie sama nowa kategoria przynależności wyznaniowej ma sens; gdzie platońskie modele myślenia są szeroko włączane poprzez scholastykę i mistycyzm chrześcijaństwa i islamu do życia mas, które nie czytały Platona i nawet o nim nie słyszały, a tradycja konfucjańska zastyga w neokonfucjanizmie Sung; gdzie duch konstrukcji metafizycznych może zmaterializować się w najbardziej specyficznej praktyce zawodowej sztuk pięknych, na przykład w ikonie bizantyjsko-rosyjskiej czy chińskim malarstwie pejzażowym epoki Song (960-1279), stojącej pod znakiem buddyzmu Chan - to już inny świat, świat średniowiecza.

To tylko niektóre z najbardziej ogólnych zarysów problemów, wątków i zjawisk rozważanych na stronie. Trudno wątpić w stały wzrost zainteresowania tym tematem – fascynującym, potrzebnym, wdzięcznym. Każda epoka inaczej postrzegała starożytne kultury; pokolenia, które nas zastąpią, oczywiście podejdą do ich oceny w inny sposób, ale bogactwo kultury materialnej i duchowej odziedziczone po starożytnych cywilizacjach na zawsze zapisze się w pamięci narodów.

Teraz, kiedy minęło wiele lat, odkąd usłyszałem pierwszą bajkę od mojej mamy, mogę śmiało powiedzieć, że nie ma ani jednego bajkowego obrazu, który nie istniałby w rzeczywistości.Ostatni stan elfów istniał do I tysiąclecia pne. w Irlandii(a także ), ostatni smokzostał zabity po narodzinach Jezusa Chrystusa, ostatnich czarowników i czarownic spalono w średniowieczu na stosie Inkwizycji… Wszystko to czego chciałem, nie, po prostu musiałem przekazać ludziom, którzy też chcą wierzyć w bajka.

Jest też powód, dla którego nie mogłem ograniczyć się do wymienienia tylko pozytywnych postaci z bajek i opowiadania tylko o baśniach ze szczęśliwym zakończeniem. Poza tym byłoby to nie fair w stosunku do czytelników. Rzeczywiście, w każdej bajce są nie tylko piękne księżniczki, dobre czarodziejki i jednorożce ożywiające zmarłych, ale także ziejące ogniem smoki, straszne potwory i źli czarownicy. A w życiu nie wszystkie wydarzenia mają tak samo cudowne zakończenie, jak w bajkach. Często jest odwrotnie.
Zostało to w pełni potwierdzone przez moje badania. Ani elfy, ani wróżki, ani dobre czarodziejki nie mogły uratować świata przed straszliwym losem, jaki zgotowały mu złe demony. Jeśli przetłumaczymy to, co właśnie zostało powiedziane na bardziej nam znany język, będzie to oznaczać: w pewnych okresach historii Ziemi żadne siły pokojowe nie były w stanie uratować świata przed straszliwym losem, który zgotowali mu władcy opętani obsesją pragnienie zysku i władzy. Od czasu do czasu świat trząsł się do fundamentów, a prawie cała populacja naszej planety, w tym władcy, którzy rozpętali wojny, ginęła na otwartej przestrzeni, w ogniu pożarów i falach powodzi.
Dlatego nie mam wątpliwości, że jeśli ludzie poznają los swoich poprzedników i decydującą rolę w ich zniszczeniu broni nuklearnej i potężniejszej, nad którą wciąż pracują nasi wojskowi specjaliści, będą bardziej wytrwale i świadomie przeciwstawiać się rasie bronie. I wszelkimi sposobami dopilnować, by ogromne pieniądze nie były kierowane na niszczenie i tak już bardzo kruchej warstwy ozonowej i tarczy magnetycznej Ziemi, ale na rozwiązanie globalnego problemu żywnościowego, poszukiwanie alternatywnych źródeł energii i surowców, zwiększenie tom badań kosmicznych i przygotowanie projektu przesiedlenia części Ziemian na inną zamieszkałą planetę. I wtedy, jestem pewien, nasze dzieci, dzieci naszych dzieci będą miały wszelkie powody, by powiedzieć wielkie ludzkie podziękowania swoim ojcom, matkom, dziadkom.

Rozdział " Jak udowodnić istnienie przedpotopowych cywilizacji?"

© AV Kołtypin, 2009

Ja, autor tej pracy, A.V. Koltypin, upoważniam do korzystania z niej w dowolnych celach nie zabronionych przez obowiązujące prawo, pod warunkiem wskazania mojego autorstwa i hiperłącza do strony Lub http://earthbeforeflood.com

Czytać moje prace „Wojny nuklearne już były i pozostawiły po sobie wiele śladów. Geologiczne dowody nuklearnych i termojądrowych konfliktów zbrojnych w przeszłości” (wspólnie z P. Oleksenko), „Ostatnie dni Wielkiej Cywilizacji Północy. Co się stało w Azji Północno-Wschodniej, na Alasce a ocean szelfu arktycznego 12 000 lat temu?”, „Kto przegrał wojnę nuklearną 12 000 lat temu? Dziedzictwo odległej przeszłości w australijskiej tradycji”
Czytać także moje prace "Ropa i gaz - produkty przetwórstwa roślin, zwierząt i ludzi, którzy zginęli w katastrofach" oraz "Ropa i węgle z dużą zawartością uranu, wanadu, niklu, irydu i innych metali - złoża epoki "nuklearnej wojny"

Egipt
Ten starożytna cywilizacja rolnicza zaczął się kształtować w IV w. PNE. Fabuła
Państwo i kultura Egiptu dzieli się na kilka okresów: Wczesny, Starożytny, Średni i Nowe Państwo. Wczesny Egipt to czas kształtowania się systemu niewolniczego i państwa despotycznego, w którym ukształtowały się charakterystyczne dla starożytnych Egipcjan wierzenia religijne: kult natury i przodków, kulty astralne i pozagrobowe, fetyszyzm, totemizm, animizm i magia. Kamień zaczął być szeroko stosowany w budownictwie sakralnym. Starożytne i Średnie Państwa charakteryzowały się wzmocnieniem i centralizacją biurokratycznego aparatu rządzenia, wzmocnieniem potęgi Egiptu i jego chęcią rozszerzenia wpływów na sąsiednie narody. W rozwoju kultury jest to epoka budownictwa, zaskakująca wielkością grobowców faraonów, jak piramidy Cheopsa itp., powstawaniem unikatowych pomników sztuki, jak sfinksy faraonów, płaskorzeźby portretowe na drewnie. O wielkości największej z egipskich piramid - piramidy Cheopsa, która nie ma sobie równych wśród kamiennych konstrukcji całego świata, świadczą jej wymiary: 146m - wysokość, oraz długość podstawy każdej z 4 ścian - 230m. Nowe królestwo było ostatnim okresem zewnętrznej aktywności Egiptu, który prowadził wojny w Azji i północnej Afryce. W tym czasie szczególnie kwitła architektura świątyń.
Do największych osiągnięć twórczości artystycznej tego okresu należy wizerunek królowej
Nefertiti z warsztatu rzeźbiarskiego w Achetaton, złota maska ​​faraona Tutanchamona oraz malowidła grobowców w Dolinie Królów pod Tebami. Kontynuowali charakterystyczną dla starożytnego Wschodu tradycję przedstawiania głowy i nóg postaci z profilu oraz tułowia z przodu. Tradycja ta zanika w końcowym okresie upadku Egiptu, kiedy zostaje on podbity przez Persów. W granicach swoistego światopoglądu ukształtował się religijny i mitologiczny system starożytnych Egipcjan dotyczący budowy świata. Wszystkie liczne podzielone religie zostały stopniowo zredukowane do pewnej boskiej hierarchii, w której kult boga Ra (najważniejszego spośród wszystkich bóstw) połączył się z kultami innych bogów. W starożytnym Egipcie, gdzie ponad społeczeństwem stał tylko faraon, wszyscy inni obywatele byli równi wobec stwórcy i prawa, kobiety były równe mężczyznom. Wiara w nieśmiertelność jednostki dała początek takiemu zjawisku w kulturze starożytnych Egipcjan, jak chęć pozostawienia na wieki pamięci o sobie,
zbudowali pomniki grobowe oznaczone hieroglifami. Jeśli w epoce Starego Państwa tylko faraonowie mogli wejść do „królestwa umarłych” budując dla siebie piramidę, to od czasów Państwa Środka każdy miał prawo do zbudowania własnego grobowca. W starożytnym Egipcie cała wiedza specjalna koncentrowała się w małej grupie ludzi, która była rządzącą kastą kapłanów w społeczeństwie. Kapłani skutecznie wykorzystywali gromadzone w czasie dane z obserwacji astronomicznych do kontrolowania mas, odkrywania okresowości zaćmień Słońca i uczenia się ich przewidywania. W starożytnym Egipcie po raz pierwszy na świecie powstała medycyna praktyczna, a system liczenia dziesiętnego w arytmetyce osiągnął pewien rozwój. Starożytni Egipcjanie posiadali również pewną elitarną wiedzę z zakresu algebry. Odkrycie hieroglifów jako pisma przyczyniło się do rozwoju takich gatunków literackich jak mity, bajki, bajki, modlitwy, hymny, lamenty, epitafia, opowiadania, liryki miłosne, a nawet dialogi filozoficzne i traktaty polityczne, później pojawiają się dramaty religijne i teatr świecki . Szybki rozwój sztuki w społeczeństwie starożytnego Egiptu doprowadził do pojawienia się pierwszych na świecie pisemnych refleksji estetycznych i filozoficznych. To tutaj humanizm powstał po raz pierwszy w historii kultury światowej. Dziedzictwo kulturowe starożytnego Egiptu odegrało swoją historyczną rolę w tworzeniu i rozwoju kultury światowej.

starożytne Indie
Wczesny cywilizacja indyjska została stworzona przez starożytną lokalną ludność północnych Indii w
3 cale PNE. Jej ośrodki Harappa i Mohendżo-Daro (obecnie Pakistan) utrzymywały związki z Mezopotamią, krajami Azji Środkowej i Środkowej. Mieszkańcy tych miejsc osiągnęli szczyt
umiejętność, zwłaszcza w przedstawianiu wizerunków małych form (figurek, rycin); ich cudownym osiągnięciem był system wodno-kanalizacyjny, którego nie miała żadna z innych starożytnych kultur. Stworzyli także swój oryginalny, wciąż nierozszyfrowany system pisma.
Uderzającą cechą kultury harappańskiej był jej niezwykły konserwatyzm: na przestrzeni wieków
układ ulic starożytnych indyjskich miejsc nie zmienił się, a nowe domy powstały na miejscu starych. Cechą charakterystyczną kultury Indii jest to, że spotykamy się z licznymi religiami, które wchodzą ze sobą w interakcje. Wśród nich wyróżniają się główne - braminizm i jego formy hinduizm i dżinizm, buddyzm i islam. Starożytna kultura Indii swój prawdziwy rozkwit osiągnęła w epoce „Rigvedi” – dużego zbioru hymnów religijnych, zaklęć magicznych i obrzędowych zwyczajów stworzonych przez kapłanów plemion aryjskich, którzy pojawili się w Indiach po tzw. „Wielka migracja” W tym samym czasie braminizm powstał jako rodzaj syntezy wierzeń Indo-Aryjczyków i idei religijnych poprzedniej lokalnej przedaryjskiej populacji północnych Indii. W epoce „Rigvedi” zaczął się kształtować indyjski fenomen – system kastowy. Po raz pierwszy teoretycznie
uzasadnione moralne i prawne motywy podziału społeczeństwa indyjskiego na cztery główne
„varnas”: kapłani, wojownicy, zwykli rolnicy i służący. Opracowano cały system
przepisy życia i zachowania ludzi każdej varny. Zgodnie z tym małżeństwo uznawano za legalne tylko w granicach jednej varny. Efektem takich relacji między ludźmi był następujący podział varn na jeszcze mniejsze kasty. Powstanie kast jest wynikiem tysiącletniej ewolucji interakcji różnych grup rasowych i etnicznych w jednym systemie kulturowym starożytnego społeczeństwa indyjskiego, w którym ukształtowała się bardzo złożona struktura społeczna. Olimp w hinduizmie symbolizuje trójcę Brahmy, Wisznu i Śiwy, która reprezentuje kosmiczne siły stworzenia, ocalenia i zniszczenia. Buddyzm był swoistą reakcją ludności, która nie należała do kast kapłańskich i przeciwstawiała się nierówności kast. Według nauk buddyzmu misją życia człowieka jest osiągnięcie nirwany.
Islam wyraźnie różnił się od wszystkich poprzednich poglądów religijnych. Po pierwsze muzułmanin
plemiona posiadały technologię wojskową i silny system polityczny, ale ich główne wierzenia opierały się na koncepcji „zgrupowanego braterstwa”, które łączyło więzami głębokiego szacunku wszystkich, którzy przyjęli tę wiarę. Cała literatura indyjska, zarówno religijna, jak i świecka, jest wypełniona śladami treści seksualnych i symboliką otwartych opisów erotycznych. W średniowieczu sam proces tworzenia kosmosu przedstawiano jako zaślubiny boga z boginią, dlatego postacie na ścianach świątyń przedstawiano w różnych pozach. W kulturze starożytnych Indii oryginalność nurtów kulturowych i myśl filozoficzna są ze sobą ściśle powiązane. Poglądy filozoficzne, które podzielały religijny podział świata, są zawarte w braminizmie, dżinizmie, hinduizmie i buddyzmie. Wszystkie poglądy filozoficzne odegrały ważną rolę nie tylko w historii kultury indyjskiej, ale także w światowej filozofii i nauce. Są one ściśle związane z osiągnięciami różnych gałęzi starożytnej nauki indyjskiej – matematyki, astronomii, medycyny i historii naturalnej. Wiadomo, że indyjscy naukowcy w odległej przeszłości wyprzedzili niektóre odkrycia dokonane przez europejskich naukowców dopiero w okresie renesansu lub w czasach obecnych. Kultura artystyczna starożytnego społeczeństwa indyjskiego jest nierozerwalnie związana z jego tradycyjnymi systemami religijnymi i filozoficznymi.
Idee charakterystyczne dla wierzeń religijnych starożytnych Indian inspirowały twórczość
architekturą, kulturą i malarstwem. Ogromne posągi Buddy, Brahmy, Wisznu i Śiwy, wykonane z metalu, pozostały dla potomności. są zaskakujące ze względu na ich kolosalne rozmiary.
Postrzeganie światła przez duchowy pryzmat wierzeń tych religii to freski świątyń jaskiniowych
Ajanta i kompozycje naskalne w świątyniach Ellory, sygn. zjednoczyć tradycje siewu. i południe. typ
zabudowania świątyni dr. Indie. W niektórych szczegółach tych zabytków sztuki wyczuwalny jest również wpływ sztuki i innych antycznych. wschód cywilizacje. Tłumaczono to położeniem Indii na Wielkim Jedwabnym Szlaku, wzdłuż którego jechały nie tylko karawany z towarami, ale także odbywała się wymiana kulturalna. W tym procesie Indie odegrały kulturową rolę, rozszerzając cywilizowany wpływ buddyzmu na inne starożytne kraje.
Starożytne Chiny
Najstarszy okres Cywilizacja chińska rozważa się erę istnienia państwa Shang, kraju niewolniczego w dolinie Żółtej Rzeki. Jej stolicą było miasto Shang, które nadało nazwę krajowi i rządzącej dynastii królów. Później podbiły je inne chińskie plemiona, nazywając nowe królestwo Zhou. Następnie rozpadło się na pięć niezależnych księstw. Już w epoce Shang odkryto pismo ideograficzne, które poprzez długie udoskonalanie przekształciło się w kaligrafię hieroglificzną, sporządzono także kalendarz miesięczny w podstawowych terminach. We wczesnej epoce imperialnej starożytne Chiny wprowadziły do ​​kultury światowej takie odkrycia, jak kompas, prędkościomierz i sejsmograf. Później wynaleziono druk i proch strzelniczy. To właśnie w Chinach odkryto papier i ruchome czcionki w dziedzinie pisma i druku, aw sprzęcie wojskowym odkryto broń palną i strzemiona. Wynaleziono również zegar mechaniczny i dokonano ulepszeń technicznych w dziedzinie tkania jedwabiu.
W matematyce wybitnym chińskim osiągnięciem było używanie ułamków dziesiętnych i
puste miejsce na oznaczenie 0, obliczenie liczby „Pi”, odkrycie metody rozwiązywania równań z dwiema i trzema niewiadomymi. Starożytni Chińczycy byli wykształconymi astronomami, którzy sporządzili jedną z pierwszych na świecie map gwiezdnych. Ponieważ starożytne społeczeństwo chińskie było agrarne, scentralizowana biurokracja musiała rozwiązywać złożone problemy techniczne związane przede wszystkim z użytkowaniem i ochroną zasobów wodnych, dlatego astronomia, znajomość kalkulacji kalendarza i prognoz astrologicznych, matematyka, fizyka i hydrotechnika w starożytnych Chinach osiągnęła poziom wysoki poziom rozwoju ich zastosowanie inżynierskie. Ważna pozostała również budowa fortów, których głównym celem była ochrona zewnętrznych granic imperium przed najazdami wojowniczych koczowników z północy. Chińscy budowniczowie zasłynęli ze swoich okazałych budowli - Wielkiego Muru Chińskiego i Wielkiego Kanału. Medycyna chińska osiągnęła wiele wyników w ciągu swojej 3000-letniej historii. W starożytnych Chinach. po raz pierwszy napisano „Farmakologię”, po raz pierwszy zaczęto przeprowadzać operacje chirurgiczne z użyciem środków odurzających, po raz pierwszy zastosowano i opisano w literaturze metody leczenia za pomocą akupunktury, kauteryzacji i masażu. Starożytni chińscy myśliciele i uzdrowiciele opracowali oryginalną doktrynę „energii witalnej”. Opierając się na tym nauczaniu,
powstał filozoficzny i prozdrowotny system „wushu”, który dał początek gimnastyce leczniczej o tej samej nazwie, a także sztuce samoobrony „kung fu”. Oryginalność kultury duchowej starożytnych Chin wynika w dużej mierze ze zjawiska znanego na świecie jako „chińskie ceremonie”. Te ściśle utrwalone stereotypy etycznych i rytualnych norm postępowania i myślenia ukształtowały się na gruncie kultu starożytności. Miejsce kultu bogów zajął kult prawdziwych przodków klanowych i rodzinnych. A ci bogowie, których kult został zachowany, stracili najmniejsze podobieństwo do ludzi, stając się abstrakcyjnymi bóstwami symbolicznymi, na przykład Niebem.
Najważniejsze miejsce w chińskiej kulturze duchowej zajmuje konfucjanizm – etyczny
doktryna polityczna idealistycznego filozofa Konfucjusza. Jego ideałem jest osoba wysoce moralna, oparta na tradycjach mądrych przodków. Nauczanie dzieliło społeczeństwo na „wyższe” i „niższe” i wymagało, aby każdy wypełniał powierzone mu obowiązki. Konfucjanizm odegrał znaczącą rolę w rozwoju chińskiej państwowości i funkcjonowaniu kultury politycznej imperialnych Chin. Legalizm był główną siłą przeciwstawiającą się konfucjanizmowi w sferze polityki i etyki. Legaliści, będąc realistami, u podstaw swojej doktryny umieścili prawo, którego siłę i autorytet należy utrzymać za pomocą okrutnych kar. Konfucjanizm opierał się na moralności i starożytnych tradycjach, podczas gdy legalizm na pierwszym miejscu stawiał przepisy administracyjne. Pod wpływem poglądów religijnych, etyczno-filozoficznych i społeczno-politycznych charakterystycznych dla starożytnego społeczeństwa chińskiego, całe jego
literatura klasyczna. Już w najwcześniejszym zbiorze poezji, słynnym „Księdze pieśni”, który powstawał przez długi czas na podstawie pieśni ludowych, sakralnych melodii i starożytnych hymnów, wyśpiewywane są wyczyny przodków. W 2-3 wieku. Do Chin przybywa buddyzm, który dość wyraźnie wpłynął na tradycyjną chińską kulturę, co przejawiało się w literaturze, sztuce figuratywnej, a zwłaszcza w charakterze. Buddyzm istniał w Chinach przez prawie 2 tysiąclecia, zmienił się znacznie w procesie adaptacji do specyficznej chińskiej cywilizacji. Opierając się na syntezie jego idei z pragmatyzmem konfucjańskim, w Chinach powstał buddyzm Chan, który następnie rozprzestrzenił się na Japonię i otrzymał formę buddyzmu zen. Najbardziej przemiana buddyzmu objawiła się w swoistej chińskiej sztuce, która
jak nigdzie indziej na świecie nie opierało się na tradycji. Chińczycy nie przyjęli postaci indyjskiego Buddy, stworzyli własny wizerunek. To samo stało się z charakterem świątyń. Taoizm odegrał też znaczącą rolę w kulturze chińskiej, z którą wiąże się rozwój nauki i techniki w starożytnych Chinach. Wielki Jedwabny Szlak odegrał szczególną rolę w kulturowych kontaktach Chin ze światem zewnętrznym, wzdłuż którego prowadzono nie tylko handel, ale także wymianę kulturalną Chin z innymi krajami, co miało wpływ na chińską kulturę.

kultura helleńska

Hellenowie czcili bóstwa reprezentujące różne siły natury, siły społeczne
i zjawiska, po bohaterów – mitycznych przodków plemion i klanów, założycieli miast. W mitach zachowały się warstwy różnych epok – od starożytnego kultu roślin i zwierząt po antropomorfizm – przebóstwienie człowieka, przedstawienie bogów na wizerunkach ludzi młodych, pięknych i nieśmiertelnych. Znaczące miejsce w mitologii greckiej zajmowały legendy o bohaterach – dzieciach bogów i śmiertelników. Ważnym elementem stała się mitologia kultura grecka, na podstawie których rozwinęła się później literatura, filozofia i nauka. Podstawą edukacji literackiej były dzieła Homera, Hezjoda, Ezopa. Jedno z największych nabytków kultury Dr. gr. są dzieła „Iliady” i „Odysei” Homera, był liryk, jedna z pierwszych lir. poetów uważany jest za Archilocha. Na wyspie Lesbos pracowała Safona, dzieło kota. był szczytem dr. gr. w VII wieku PNE. pojawiają się kamienne budowle. Ch. sposób, to świątynie. W trakcie formowania gr. Charaktery powstają w 3 głównych kierunkach: doryckim (stosowanym głównie na Peloponezie, wyróżniającym się prostotą i surowością form), jońskim (lekkość, harmonia, dekoracyjność), korynckim (wyrafinowanie). Łuk świątyń. okres: Apollo w Koryncie i Hera w Paestum. W rzeźbie, arch. okres, główne miejsce zajmuje wizerunek osoby. gr. osoby szczupłe próbują opanować prawidłową budowę ludzkiego ciała, nauczyć się przekazywać ruch. Ludzkie ciało zostało poddane dokładnym badaniom geometrycznym, w wyniku czego kot. ustalono zasady proporcjonalnego stosunku jego części. Historycy uważają, że teoretykiem proporcji jest rzeźbiarz Polikletos. Antropocentryczność kultury starożytnej Grecji sugeruje kult ludzkiego ciała. Kult ciała był tak wielki, jak nagość
nie wywołała uczucia wstydu oskarżona przez Costę słynna ateńska piękność Fryne
popełniając przestępstwo, zrzucają ubranie przed sędziami, ponieważ są zaślepieni pięknem
usprawiedliwiał ją. Ludzkie ciało stało się miarą wszystkich form kultury greckiej. Malarstwo Ch. arr. znane nam z malowideł wazowych. w VI wieku dominuje malarstwo czarnofigurowe, postacie ukazane są na żółtej płaszczyźnie z czarną laką. Pod koniec VI w. malarstwo czerwonofigurowe pojawia się, gdy postacie pozostają w kolorze gliny, a tło jest czarne i lakierowane. rozwija się dramat. Pojawienie się gr. teatr wiązał się z kultem boga winiarstwa Dionizosa. Aktorzy występowali w kozich skórach, dlatego gatunek ten nazwano „tragedią” („pieśń kóz”).
Słynnymi dramaturgami byli Ajschylos („Skuty Prometeusz”), Sofokles („Antygona” i „Król
Edypa”), Eurypidesa („Medea”, „Elektra”). Z gatunków prozy okresu klasycznego rozkwitła retoryka - umiejętność jasnego wyrażania myśli, przekonującej obrony swoich stanowisk.
Rzeźbiarze najczęściej przedstawiali bogów. Najwybitniejszymi rzeźbiarzami byli Fidiasz,
Polikleta i Lizypa (nadworny rzeźbiarz A. Macedon). Stworzeniem Fidiasza były posągi Ateny w Partenonie i Zeusa Olimpijskiego w Olimpii. Polikletos jest głównym przedstawicielem szkoły peloponeskiej. Najbardziej znaną rzeźbą mistrza jest „Dorifor”, młody mężczyzna z włócznią. w IV wieku PNE. gr. rzeźba ma tendencję do przekazywania indywidualnych cech charakteru osoby. w V wieku PNE. - czas złamania w gr. malowanie, przejście do trójwymiarowego obrazu. Grecki agon - walka, rywalizacja uosabiały charakterystyczne cechy wolnego Greka. Najbardziej uderzającym wyrazem starożytnego agonu były słynne igrzyska olimpijskie. Początki pierwszych olimpiad giną w starożytności, ale w 776 r. PNE. nazwisko zwycięzcy w biegu zostało po raz pierwszy zapisane na marmurowej tablicy, a ten rok jest uważany za początek historycznego okresu igrzysk olimpijskich. Miejscem uroczystości olimpijskich był święty gaj Altis. W słynnej świątyni Zeusa Olimpijskiego znajdował się posąg boga, stworzony przez Fidiasza i uważany za jeden z siedmiu cudów świata. W świętym gaju zawierano umowy handlowe, do słuchaczy przemawiali poeci, oratorzy i naukowcy, artyści i rzeźbiarze prezentowali zgromadzonym swoje obrazy i rzeźby. Państwo miało tu prawo ogłosić nowe prawa.
Akademia Ateńska, gaj poświęcony ateńskiemu bohaterowi, Akademia, zasłynęła z tego, że później zaczęły się tutaj wyścigi z pochodniami. Dialektyka (umiejętność prowadzenia rozmowy) wywodzi się z greckiego agonu. Kultura grecka jest świąteczna, na zewnątrz kolorowa i spektakularna. W literaturze okresu hellenistycznego rośnie zainteresowanie człowiekiem. Komedia okazała się sukcesem. Gwałtowny rozwój miast, chęć władców do gloryfikacji potęgi swoich państw przyczyniły się do rozwoju charakterów, zwłaszcza sztuki urbanistycznej oraz sztuk związanych ze zdobieniem budowli – mozaiki, rzeźby dekoracyjnej, ceramiki malowanej. Były bazyliki, gimnazja, stadiony, biblioteki, a także pałace królów, budynki mieszkalne. W regionie W tym okresie istniały 3 szkoły rzeźby:


3. Szkoła aleksandryjska. Wizerunek bogini Afrodyty. Wielki rozwój osiągnęło malarstwo, zwłaszcza pejzażowe. Kultura hellenizmu stała się końcowym etapem rozwoju kultury dr. Grecja.
okres archaiczny.
W historii starożytnej Grecji VIII-VI wiek. PNE. charakteryzuje się dużymi przemianami w działalności gospodarczej, życiu społecznym, kulturze. Jednym z największych nabytków kultury okresu archaicznego są dzieła „Iliady” i „Odysei” Homera. W VII-VI wieku. PNE. pojawił się gr. teksty, jedna z pierwszych lir. poetów uważany jest za Archilocha. W pierwszej połowie VI w. PNE. na wyspie Lesbos stworzyła Safonę, której twórczość była szczytem liryki starożytnej Grecji. W VIII-VI wieku. w Dr. gr. nastąpił wzrost w obrazotwórczej art-va i postaciach. w VII wieku PNE. pojawiają się kamienne budowle. Głównie świątynie. W procesie kształtowania się postaci powstają 3 główne kierunki:
dorycki (używany głównie na Peloponezie, wyróżniający się prostotą i surowością form), joński (lekkość, harmonia, dekoracyjność),
Koryncki (udoskonalenie).
Świątynie okresu archaicznego: Apollo w Koryncie i Hera w Paestum.
W rzeźbie okresu archaicznego główne miejsce zajmuje wizerunek osoby. Artyści greccy próbują opanować poprawną budowę ludzkiego ciała, nauczyć się przekazywać ruch. Malarstwo Ch. arr. znane nam z malowideł wazowych. w VI wieku dominuje malarstwo czarnofigurowe, postacie ukazane są na żółtej płaszczyźnie z czarną laką. Pod koniec VI w. malarstwo czerwonofigurowe pojawia się, gdy postacie pozostają w kolorze gliny, a tło jest czarne i lakierowane. Uogólnienie wiedzy o środowisku. świecie były podstawą rozwoju f-fi. Thales był założycielem szkoły Ph-ph Miletów, który wierzył, że podstawową zasadą świata jest woda, od kota. wszystko powstaje w kocie. wszystko się obraca. Za podstawową zasadę uważano również apeiron, nieokreśloną, wieczną materię, powietrze, ogień. starożytny gr. Ph-ph i matematyk Pitagoras założyli szkołę Ph-ph w Yuzh. Włochy. Według jego f-fii, świat składa się z liczno-żylnych wzorów, kota. można obliczyć. Zasługą pitagorejczyków był rozwój twierdzeń, teorii muzyki, zbudowanej na stosunkach liczbowych, ustalenie szeregu regularności na świecie. linia idealistyczna
in f-fi, założona przez pitagorejczyków, była kontynuowana przez eleacką szkołę f-ph. Zwycięstwo nad Persami dało gr. pełna moc w Sre-rye. Łup wojskowy, handel, wykorzystywanie niewolniczej pracy przyczyniły się do rozwoju wszystkich gałęzi kultury.
okres klasyczny.
Dramaturgia rozwija się w okresie klasycznym. Powstanie teatru greckiego wiązało się z kultem boga winiarza Dionizosa. Aktorzy występowali w kozich skórach, dlatego gatunek ten nazwano „tragedią” („pieśń kóz”). Znani dramatopisarze tego okresu to Ajschylos („Skuty Prometeusz”), Sofokles („Antygona” i „Król Edyp”), Eurypides („Medea”, „Elektra”). Z gatunków prozy okresu klasycznego rozkwitła retoryka - umiejętność jasnego wyrażania myśli, przekonującej obrony swoich stanowisk. Wśród f-fskih problemów w klasie. okres, rozumienie istoty i miejsca człowieka w świecie wysuwane jest na pierwszy plan, rozważanie problematyki bytu i fundamentalnej zasady świata trwa. Materialistyczną interpretację problemu zasady fundamentalnej przedstawił Demokryt, który rozwinął doktrynę atomów. starożytny gr. sofiści nauczali, że „człowiek jest miarą wszystkich rzeczy”, a istota rzeczy zależy od ich związku z człowiekiem. Sokrates widział drogę do osiągnięcia prawdy w samopoznaniu. Platon rozwinął teorię istnienia „idei”, aby wyjaśnić byt. Platon przywiązywał dużą wagę do spraw państwa, zaproponował projekt idealnej polityki, którą kierują filozofowie. Arystoteles wniósł swój wkład w filozofię, historię naturalną, historię, literaturę, prawo publiczne, podstawy logiki formalnej. Rozwinęła się astronomia, medycyna, geografia, mechanika, historia. Wkład w medycynę wnieśli starożytni. lekarz Hipokrates. gr. roszczenie w klasie. okres osiągnął swój szczyt. Rzeźbiarze najczęściej przedstawiali bogów. Najwybitniejszymi rzeźbiarzami byli Fidiasz, Poliklet i Lizyp (nadworny rzeźbiarz A. Macedona). Stworzeniem Fidiasza były posągi Ateny w Partenonie i Zeusa Olimpijskiego w Olimpii. Polikletos jest głównym przedstawicielem szkoły peloponeskiej. Najbardziej znaną rzeźbą mistrza jest „Dorifor”, młody mężczyzna z włócznią. w IV wieku PNE. gr. rzeźba ma tendencję do przekazywania indywidualnych cech charakteru osoby. w V wieku PNE. - czas złamania w gr. malowanie, przejście do trójwymiarowego obrazu. Cholera gr. konkurs kultury. gr. agon - walka, rywalizacja uosabiała charakterystyczne cechy wolnego Greka. Najbardziej uderzającym wyrazem starożytnego agonu były słynne igrzyska olimpijskie.
W agonie greckim wywodzi się dialektyka - umiejętność prowadzenia rozmowy.
Hellenizm.
Nazywa się okres od początku wyprawy A. Macedończyka na Wschód do podboju Egiptu przez Rzym
Helleński. Charakteryzuje się ekspansją wzajemnych powiązań i wzajemnych wpływów kultury greckiej i wschodniej. Pozbywszy się ograniczeń polis, kultura grecka wchłonęła elementy orientalne. Zmiany te znalazły swój wyraz w religii, filozofii i literaturze. Pojawiły się nowe szkoły f-fskih. Najbardziej znane w tym okresie są nauki stoików (założyciel Zenon) i filozofia Epikura (wyznawca Demokryta). W literaturze okresu hellenistycznego rośnie zainteresowanie człowiekiem. Komedia okazała się sukcesem. Gwałtowny rozwój miast, chęć władców do gloryfikowania potęgi swoich państw przyczyniły się do rozwoju charakterów, zwłaszcza sztuki urbanistycznej oraz sztuk związanych ze zdobieniem budowli – mozaiki, rzeźby dekoracyjnej, ceramiki malowanej.. Bazyliki, gimnazja pojawiły się stadiony, biblioteki, pałace, królowie, domy. W regionie W tym okresie istniały 3 szkoły rzeźby:
1. Szkoła Rhodes (dramat). Grupy rzeźbiarskie „Laokoon” i „byk farneński”.
2. Szkoła pergamońska. Fryz rzeźbiarski ołtarza Zeusa i Ateny w Pergamonie.
3. Szkoła aleksandryjska. Wizerunek bogini Afrodyty. Wielki rozwój osiągnęło malarstwo, zwłaszcza pejzażowe. Kultura hellenizmu była ostatnim etapem rozwoju kultury starożytnej Grecji.