Народ в ханты мансийске. Ханты и манси: самые шокирующие факты

Ханты — один из древних народов Западной Сибири, широко
расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка-Васюган на юге до
Обской губы на севере. Согласно мифам, некоторые божества хантов происходят с
верховьев Оби, а предания рассказывают о походах их предков до Карского моря. В
географическом отношении территория представляет собой Западно-Сибирскую
низменность с зоной тайги и лесотундры. Край богат полезными ископаемыми, в том
числе имеется золото; в последние 20 лет здесь ведутся разработки богатейших
месторождений нефти и газа. Это Ханты-Мансийский автономный округ — Югра.

Основной пищей хантам служат рыба и мясо. Рыбу ели сырой (свежепойманную
и мороженую), вареной и жарено-сушеной или вяленой. Из внутренностей вытапливали
рыбий жир, употреблявшийся с разными продуктами — рыбой, ягодами, мучными
изделиями. Основным источником мяса были крупные звери — лось и дикий олень.
Домашнего оленя забивали на мясо только владельцы больших стад. Почки, печень,
костный мозг, глаза, уши, губы, а иногда и мясо ели сырыми, но обычно мясо
варили. Боровую и водоплавающую дичь ели в
вареном виде или вялили и коптили. Из
дикорастущих потребляли главным образом ягоды, собирали и некоторые растения.

Грибы считались "нечистыми", их не ели. Глубокие корни имеет у хантов традиция
приготовления некоторых блюд из муки и круп, но хлеб стал широко потребляться
только в недавнее время. Напитками служили вода, отвар чаги и другие
растительные отвары. Очень популярен был плиточный чай. Многие курили, нюхали и
сосали табак.

Одна из ярких особенностей традиционной культуры хантов —
большое разнообразие типов жилищ. Одни из них были постоянными, а другие
временными, разборными. Для ночлега в пути летом сооружали временный навес или
заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму. Каркасные постройки из жердей и
покрытием из бересты имели форму шалаша с двускатной крышей, полусферическую,
полуконическую и наиболее распространенную коническую — это чум. Его покрывали
не только берестой, но и шкурами, а в настоящее время для этого используют
брезент. К постоянным неразборным жилищам относятся землянки или полуземлянки и
наземные постройки из бревен и
досок. Из них наиболее интересны упоминаемые в
фольклоре древние полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей, в которой
находился вход в жилище. Срубные постройки различались по конструкции крыш:
плоской, односкатной, двускатной. Во временных постройках очагом служил костер,
а в постоянных — чувал, сделанный из обмазанных глиной бревен и напоминающей
камин. На улице полуоседлые жители ставили глинобитную печь для изготовления
хлеба и рыбных блюд.

В традиционном хантыйском обществе творчество было вплетено в
единый жизненный поток, в реалии самой действительности. Слово, фраза также
считались не абстрактными, а вполне материализованными, занимающими как и вещь в
пространстве свое должное место. В связи с этим считалось недопустимым опускать
какие-то детали и заменять их другими, даже если они больше соответствовали
сюжетной линии. Иному читателю может показаться нелогичным, мало оправданным,
когда какое-либо повествование не соединяет собой начало и конец; события в нем
развиваются непредсказуемо, а детали столь тесно переплетены и их так много, что
не всегда прослеживается четкая сюжетная линия.

Известна общая черта первобытного искусства, когда художник
(рассказчик) помещает себя как бы внутрь изображаемого и видит то, что сокрыто
для постороннего наблюдателя; иначе говоря повествующий является участником
событий, где все герои одинаково значимы, а сказочные персонажи и мифические
личности — это вы! мы все вместе! Это сравнимо с отношением к произведению
изобразительного искусства: если пожилому ханту показать его собственную
фотографию, то он отметит ее недостаток: "Второй половины нет".

Иногда речь идет о казалось бы очевидных деталях, но они не
опускаются из повествования, потому что находятся в целостной системе
представлений о вещи и ситуации: например, говорится о тетиве, привязанной к
концам лука, склеенного клеем из чешуи зимнего карася, которой не бывает на
карасе летом. Другие вещи, напротив, замаскировывались, т.к. были табуированы:
медвежью голову называли городом, грудь — лодкой, бубен — орлом, на котором
"некто" поднимается в небеса.

Современное мировоззрение хантов сохраняется в виде сплава
древнейших угорских представлений, элементов иранского круга культур,
христианских верований, и, наконец, материалистического (научного)
мировоззрения. Однако преобладающим остается древнейший автохтонно-языческий
пласт. Как и в прежние исторические периоды мировоззрение народа не является
фиксированным, неподвижным. Появляются и чрезвычайно быстро оформляются новые
образы, понятия, сравнения: "Нижний дух летает как спутник", "Танья бежал
быстрее самолета" и т.п. В некоторых случаях можно уловить ироническое отношение
к сюжетам прошлого, однако оно не доходит до полного отрицания — как знак
доверия к своим предкам: "Не знаю, правда ли, но говорят, что духи ели, когда им
пищу оставляли". Чрезвычайно интересно, что народная фантазия как бы подготовила
мышление человека к восприятию сегодняшних реалий: фантастическим скоростям,
выходу в космос и т.д. Старшее поколение этому не удивляется, потому что знает:
"Шаманы летали еще дальше".

Исследователи очень высоко оценивают мифологию и народное
творчество обских угров — наравне с Калевалой и поэзией Гомера. Совершенство
хантыйского традиционного мировоззрения очевидно — оно закончено и дает
объяснение как сиюминутному привычному действию, так и всем последующим. Мало
того — всем последующим действиям для всех последующих поколений. Требуется лишь
единственное условие — процесс практического освоения мира и его теоретическое
осмысление не должны быть нарушены.

Ханты - малочисленный народ севера Сибири (22,5 тысяч человек). Ханты живут по долине рек Обь и Нарым, их притоков, в низовьях Иртыша. Хантыйский язык наряду с венгерским относится к угорской группе уральской языковой семьи. Можно сказать, что у хантов и венгров - общие корни.

Группы хантов

Хантов принято разделять на несколько групп, имеющих различия в культуре, религии, языке, социальной организации и занятиях. Выделяют северную, южную и восточную группы. Эти группы делятся на еще более мелкие подгруппы, называемые часто по реке, в бассейне которой они живут. Отсюда и названия хантов, живущих на территории Нефтеюганского района, - салымские (от реки Салым) и юганские (от рек Малый и Большой Юган).

Формирование салымских хантов проходило на территории, сейчас относящейся к Салымскому краю. Юганские ханты появились здесь только в тридцатых годах XX века. Они в большей степени, чем салымские ханты, сумели сохранить язык и традиции - до сих пор живут по стойбищам из одной-трех семей, занимаются традиционными видами хозяйства. Большинство салымских хантов (считающихся аборигенами края) уже давно обрусели и переселились в поселки.

Археологические памятники

Первые письменные сведения о жителях края появляются в арабских и русских источниках только в X-XII веках. Хантыйская письменность была разработана в 30-е годы XX века: сначала использовалась латиница, потом кириллица.

Возникновения хантов

В 6-5 тысячелетии до нашей эры предки хантов жили в лесной и лесостепной зоне Урала и Западной Сибири. Наступавшие с юга кочевников оттеснили угорские народы на север Сибири. В последствии угорцы разделились на хантов и манси.

Период татарского завоевания

В XII века в районе Оби появились тюркские племена, из которых позднее образовались сибирские татары. Татарские кочевники занимали все большие территории по среднему течению Иртыша и Оби и некоторым ее притокам.

В конце XIV века Иртыш был завоеван татарами, но салымским хантам удалось сохранить независимость от Сибирского ханства. Впрочем, татарская экспансия не сводится к покорению, взиманию дани и насаждению ислама. Это время характеризуется необычайным подъемом торговли. Возможно, что и военная и социальная структура княжеств формировались под татарским влиянием. На момент присоединения западносибирских земель к России в конце XVI в. в Салымском крае существовали отдельные княжества, объединенные в военно-политический союз.

Присоединение к Московскому государству

Конец XVI в. стал поворотным пунктом в истории края. Это время походов Ермака и начавшейся русской колонизации Сибири. Для укрепления позиций стали строиться крепости - стратегические пункты. Так, в самом конце XVI в. у впадения Сургутки в Обь была построена крепость - городок Сургут. Другие крупные города выросли из станций для перемены лошадей - . Так, в XVIII веке население Самаровского яма выросло, и возникло село Самарово - сейчас это город Ханты-Мансийск.

Кондихо, кандаяхи : Современный этноним от к о н д и х о, к а н д а я х и, х а н д о х о - "человек", "люди". Имеется большое количество самоназваний территориальных групп хантов.

Основная территория расселения

Живут в Тюменской и Томской областях, в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком АО, в бассейне р.Обь и по ее притокам.

Численность

Численность по переписям: 1897 - 17221, 1926 - 17334, 1959 -19410, 1970 - 2II38, 1979 - 20934, 1989 - 22521.

Этнические и этнографические группы

Этническая культура хантов неоднородна. Территориально выделяются три этнографические группы, соответствующе диалектному делению хантыйского языка. Эти группы, в свою очередь, делятся на территориальные, представители которых, как правило, расселяются в бассейне одной реки.

Антропологические характеристики

Атропологические особенности хантов, позволяют отнести их к уральской контактной расе, которая внутри неоднородна, в территориальном соотнесении монголоидных и европеоидных черт. Ханты, наряду с селькупами и ненцами, входят в западносибирскую группу популяций для которой характерно повышение доли монголоидности, по сравнению с другими представителями уральской расы.

Язык

хантыйский : Хантыйский язык входит в угорскую группу уральской языковой семьи и делится на три группы диалектов - северную, с четырьмя диалектами, южную, с тремя диалектами и восточную, с тремя диалектами. Внутри диалектов выделяются наречия.

Писменность

Диалектарная раздробленность затрудняла создание письменности. В 1879 году букварь на одном из диалектов хантыйского языка издал Н. Григоровский. В последствии, священником И.Егоровым на обдорском диалекте создан букварь хантыйского языка, который затем был переведен на ваховско-васюганский диалект. В начале, 1930-е гг. основой хантыйской азбуки послужил казымский диалект, с 1940 г. в основу литературного языка был положен среднеобской диалект. В настоящее время письменность существует на основе пяти диалектов хантыйского языка: казымском, сургутском, ваховском, сургутском, среднеобоком.

Религия

Православие : После прихода в Сибирь русских, ханты были христианизированы. Процесс этот был неравномерным и коснулся, прежде всего тех групп хантов, которые испытывали разностороннее влияние русских переселенцев (южные ханты). У прочих групп отмечается наличие религиозного синкретизма, выражающегося в адаптации ряда христианских догм, при преобладании культурной функции традиционной мировоззренческой системы.

Этногенез и этническая история

Северные ханты. Генезис их культуры археологи связывают о усть-полуйской культурой (конец I тыс. до н.э. - начало I тыс н.э.), локализованной в бассейне р. Обь от устъя Иртыша до Обской губы. Это северная, таежная промысловая культура, многие традиции которой, на следуют современные северные ханты.
С середины II тыс. н.э. северные ханты испытали сильное влияние ненецкой оленеводческой культуры. В зоне непосредственных территориальные контактов, ханты частично подверглись ассимиляции со стороны тундровых ненцев (т.н. семь ненецких родов хантыйского происхождения).
Южные ханты. Расселяются вверх от устья Иртыша. Это территория южной тайги, лесостепи и степи и в культурном плане более тяготеет у югу. В их формировании и последующем этнокультурном развитии, значительную роль сыграло южное лесостепное население, наслоившееся на общехантыйскую основу. Значительное влияние на южных хантов оказали тюрки, позднее русские.
Восточные ханты. Расселяются в Среднем Приобье и по притокам: Салым, Пим, Тромъеган, Аган, Вах, Юган, Васюган. Эта группа в большей степени, чем другие, сохраняет северосибирские черта культуры, восходящие к уральскому населению - тягловое собаководство, долбленая лодки, преобладание распашной одежды, берестяная утварь, промысловая экономика. Другой значимой составляющей культуры восточных хантов, является саяно-алтайский компонент, который восходит ко времени формирования Западно - Южно - Сибирской промысловой традиции. Влияние саяно-алтайских тюрок на культуру восточных хантов прослеживается и в более позднее время. В пределах современной территории oбитания восточные ханты достаточно активно взаимодействовали с кетами и селькупами, чему способствовала принадлежность к одному хозяйственно-культурному типу.
Таким образом, при наличии общих черт культуры, свойственных хантыйскому этносу, что связывается с ранними этапами их этногенеза и формирования уральской общности, в которую наряду с утрами входили предки кетов и самодийских народов, последующее культурное "расхождение", формирование этнографических групп, в большей степени определялось процессами этнокультурного взаимодействия с соседними народами.

Хозяйство

Для северных хантов свойственно охотничье рыболовецкое хозяйство, жилище тапа землянки и чума, упряжное собаководство (вероятно до ХVIП в.), камусные лыжи, распашная одежда из шкур и рыбьей кожи, составная долбленая лодка, деревянная И берестяная утварь.
В среде северных хантов самодийское оленеводство распространяется на юг до Березова и бассейна р. Казым. В культуре хантов оно представлено в таежном, транспортном варианте, с обычным для оленеводческой традиции набором культурных элементов - олений транспорт, частично жилище, комплекс зимней "глухой" одежды, утварь, изменением некоторых норм общественной жизни (собственность на оленей и их наследование, меты собственности), мировоззрения (олень в погребальном обряде). В сфере оленеводства северные ханты довольно активно взаимодействовали с коми-ижемцами.
Южные ханты. При наличии промыслового комплекса, им известно скотоводство и земледелие.

Традиционные поселения и жилища

Ханты вели полуоседлый образ жизни. В этой связи у них у них были представлены постоянные заимние и временные весенне/летне/осенние поселения (юрты). Зимние поселения были более многолюдны. Поселения имели свободную планировку и располагались в местах промыслов.
Исходя из того, что хозяйство влияет на характер оседлости, а тип поселения на конструкцию жилища, у обских угров выделяются пять типов расселения с соответствующими особенностями поселений.
- кочевые стойбища с переносными жилищами кочевых оленеводов (низовья Оби и ее притоков);
- постоянные зимние поселения оленеводов в сочетании с летними кочевыми и переносными летними жилищами (Сев.Сосьва, Лозьва, Казым, Вогулка, Нижняя Обь);
- постоянные зимние поселения охотников и рыболовов в сочетании с временными и сезонными селениями с переносными или сезонными жилищами (Верхняя Сосьва, Лозьва);
- постоянные зимние селения рыболовов в сочетании с сезонными весенними, летними и осенними (Обские притоки);
- постоянные поселения рыболовов и охотников (при подсобном значении земледелия и животноводства) в сочетании с промысловыми избушками (Обь, Иртыш, Конда).
Жилища хантов очень разнообразны. Зимние - землянки и полуземлянки с деревянным столбовым каркасом, который сверху покрывался жердями, ветками, дерном и землей. Отопление при помощи чувала. По периметру стен нары. Возможны локальные конструктивные варианты. В качестве зимнего жилища строились срубные постройки.
Более разнообразными по форме (коническая, двухскатная, односкатная, сферическая и т.п.) являются сезонные постройки. Они строились из жердей и покрывались берестой.

Библиография и источники

Общие работы

Рыболовы и охотники бассейна Оби: проблемы формирования культуры хантов и манси. СПб., 2000./Федорова Е.Г.
Рыболовы и охотники бассейна Оби:проблемы формирования культуры хантов и магнси.СПб., 2000./Федорова Е.Г.
Знакомьтесь: ханты. Новосибирск, 1992./Кулемзин В.М., Лукина Н.В.

Отдельные аспекты

Обские угры (ханты и манси). Серия "Народы и культуры". Вып. 7. М., 1992.
Жилище народов Сибири. (Опыт типологии). М., 1998./Соколова З.П.
Человек и природа в верованиях хантов. Томск, 1984./Кулемзин В.М.

Отдельные региональные группы

Формирование материальной культуры хантов. (Восточная этнографическая группа). Томск, 1985./Лукина Н.В.
Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири ХVIII в. ТИЭ. 1947. Т. 5/Зуев В.Ф.
Васюганско-ваховские ханты в конце ХIХ - начале ХХ вв. Этнографические очерки. Томск, 1977/Кулемзин В.М., Лукина Н.В.

Ханты - коренной угорский народ, проживающий на севере Западной Сибири преимущественно на территориях Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов Тюменской области, а также на севере Томской области.

Ханты (устаревшее название "остяки") известены также как югры, однако более точное самоназвание "ханты" (от хантыйского "кантах" - человек, народ) в советское время было закреплено в качестве официального.

До начала XX века русские называли хантов остяками (возможно от "ас-ях" - "народ большой реки"), еще ранее (до XIV века) - югрой, югричами. Коми-зыряне называли хантов егра, ненцы - хаби, татары - уштек (эштек, истек).

Ханты близки к манси , с которыми объединяются под общим названием обские угры.

Среди хантов выделяются три этнографические группы: северная, южная и восточная. Они отличаются диалектами, самоназванием, особенностями в хозяйстве и культуре. Также среди хантов выделяются территориальные группы - васюганские, салымские, казымские ханты.

Северными соседями хантов были ненцы, южными - сибирские татары и томско-нарымские селькупы, восточными - кеты, селькупы, а также кочующие эвенки. Огромная территория расселения и, соответственно, различные культуры соседних народов и способствовали формированию в рамках одного народа трех достаточно различных этнографических групп.

Численность населения

Численность хантов в Российской Федерации составляет по данным переписи населения 2010 года 30943 человек). Из них 61,6% проживают в Ханты-Мансийском АО, 30,7% - в Ямало-Ненецком АО, 2,3% - в Тюменской области без ХМАО и ЯНАО, 2,3 % - в Томской области.

Основной ареал обитания ограничен преимущественно нижними течениями рек Обь, Иртыш и их притокам.

Язык и письменность

Язык хантов вместе с мансийским и венгерским составляет обско-угорскую группу уральской семьи языков. Хантыйский язык известен своей необычайной диалектной раздробленностью. Выделяется западная группа - обдорское, приобское и прииртышское наречия и восточная группа - сургутское и вах-васюганское наречия, в свою очередь разделяющиеся на 13 диалектов.

Диалектарная раздробленность затрудняла создание письменности. В 1879 году Н.Григоровский издал букварь на одном из диалектов хантыйского языка. В последствии, священником И.Егоровым на обдорском диалекте создан букварь хантыйского языка, который затем был переведен на ваховско-васюганский диалект.

В 1930-е годы основой хантыйской азбуки послужил казымский диалект, с 1940 года в основу литературного языка был положен среднеобской диалект. В это время письменность первоначально была создана на основе латиницы, а с 1937 основывается на килиллице. В настоящее время письменность существует на основе пяти диалектов хантыйского языка: казымском, сургутском, ваховском, сургутском, среднеобоком.

В современной России 38,5% хантов считают родным языком русский. У части северных хантов распространены также ненецкий и коми языки.

Антропологический тип

Атропологические особенности хантов, позволяют отнести их к уральской контактной расе, которая внутри неоднородна в территориальном соотнесении монголоидных и европеоидных черт. Ханты, наряду с селькупами и ненцами, входят в западносибирскую группу популяций для которой характерно повышение доли монголоидности, по сравнению с другими представителями уральской расы. Причем женщины в большей степени монголообразны, чем мужчины.

По своему складу ханты среднего или даже ниже среднего роста (156-160 см). Имеют обыкновенно прямые черные или каштановые волосы, которые имеют, как правило большую длину и носятся или распущенными, или заплетенными в косы, цвет лица смуглый, глаза темные.

Благодаря уплощенному лицу с несколько выдающимися скулами, толстоватым (но не полным) губам и короткому, вдавленному при корне и широким, вздернутому на конце носу, внешне тип хантов напоминает монгольский. Но, в отличие от типичных монголоидов имеют правильно прорезанные глаза, чаще узкий и длинный череп (долихо- или субдолихоцефальный). Все это придает хантам особый отпечаток, из-за чего некоторые исследователи склонны видеть в них остатки особой древней расы, населявшей некогда и часть Европы.

Этническая история

В исторических хрониках первые письменные упоминания о народе ханты встречаются в русских и арабских источниках Х века, но доподлинно известно, что предки хантов проживали на территории Урала и Западной Сибири уже 6-5 тысяч лет до н.э., впоследствии они были вытесненными кочевниками в земли Северной Сибири.

Этногенез северных хантов на основе смешения аборигенных и пришлых угорских племен археологи связывают с усть-полуйской культурой (конец I тысячелетия до н.э. - начало I тысячелетия н.э.), локализованной в бассейне реки Обь от устъя Иртыша до Обской губы. Многие традиции этой северной, таежной промысловой культуру наследуют и современные северные ханты. С середины II тысячелетия н.э. северные ханты испытали сильное влияние ненецкой оленеводческой культуры. В зоне непосредственных территориальных контактов ханты частично подверглись ассимиляции со стороны тундровых ненцев (так называемых "семи ненецких родов хантыйского происхождения").

Южные ханты расселены вверх от устья Иртыша. Это территория южной тайги, лесостепи и степи и в культурном плане более тяготеет у югу. В их формировании и последующем этнокультурном развитии значительную роль сыграло южное лесостепное население, наслоившееся на общехантыйскую основу. Значительное влияние на южных хантов оказали тюрки, а позднее русские.
Восточные ханты расселены в Среднем Приобье и по притокам Салым, Пим, Тромъеган, Аган, Вах, Юган, Васюган. Эта группа в большей степени, чем другие, сохраняет северо-сибирские черты культуры, восходящей к уральским традициям - тягловому собаководству, долбленым лодкам, преобладанию распашной одежды, берестяной утвари, промысловой экономике. Другой значимой составляющей культуры восточных хантов является саяно-алтайский компонент, который восходит ко времени формирования юго-западной сибирской промысловой традиции. Влияние саяно-алтайских тюрок на культуру восточных хантов прослеживается и в более позднее время. В пределах современной территории oобитания восточные ханты достаточно активно взаимодействовали с кетами и селькупами, чему способствовала принадлежность к одному хозяйственно-культурному типу.
Таким образом, при наличии общих черт культуры, свойственных хантыйскому этносу, что связывается с ранними этапами их этногенеза и формирования уральской общности, в которую наряду с утрами входили предки кетов и самодийских народов. Последующее культурное "расхождение", формирование этнографических групп, в большей степени определялось процессами этнокультурного взаимодействия с соседними народами.

Таким образом, культура народа, его язык и духовный мир не однородны. Это объясняется тем, что ханты расселились довольно широко, и в разных климатических условиях сформировались различные культуры.

Быт и хозяйство

Основными занятиями северных хантов были оленеводство и охота, реже рыболовство. Культ оленя прослеживается во всех сферах жизни саверных хантов. Олень, без преувеличения, был основой жизни: он был и транспортом, шкуры использовались при строительстве жилищ и пошива одежды. Не случайно, с оленем связаны и многие нормы общественной жизни (собственность на оленей и их наследование), мировоззрения (в погребальном обряде).

Южные ханты в основном занимались рыболовством, однако им были известны также земледелие и скотоводство.

Исходя из того, что хозяйство влияет на характер оседлости, а тип поселения на конструкцию жилища, у хантов выделяются пять типов расселения с соответствующими особенностями поселений:

кочевые стойбища с переносными жилищами кочевых оленеводов (низовья Оби и ее притоков)

постоянные зимние поселения оленеводов в сочетании с летними кочевыми и переносными летними жилищами (Северная Сосьва, Лозьва, Казым, Вогулка, Нижняя Обь)

постоянные зимние поселения охотников и рыболовов в сочетании с временными и сезонными селениями с переносными или сезонными жилищами (Верхняя Сосьва, Лозьва)

постоянные зимние селения рыболовов в сочетании с сезонными весенними, летними и осенними (Обские притоки)

постоянные поселения рыболовов и охотников (при подсобном значении земледелия и животноводства) в сочетании с промысловыми избушками (Обь, Иртыш, Конда)

Ханты, занимавшиеся охотой и рыболовством имели по 3-4 жилища в разных сезонных поселениях, которые менялись в зависимости от сезона. Такие жилища делали из бревен и ставили прямо на землю, иногда строили землянки и полуземлянки с деревянным столбовым каркасом, который сверху покрывался жердями, ветками, дерном и землей.

Ханты-оленеводы жили переносных жилищах, в чумах, состоящих из поставленных по кругу шестов, скрепленных в центре, покрытых сверху берестой (летом) или шкурами (зимой).

Религия и верования

Ханты с древности почитали стихии природы: солнце, луну, огонь, воду, ветер. Также у хантов существовали тотемные покровители, семейные божества и покровители-предки. Каждый род имел свое тотемное животное, его почитали, считая одним из далеких родственников. Данное животное нельзя было убивать и употреблять в пищу.

Медведя почитали повсеместно, его считали защитником, он помогал охотникам, охранял от болезней, разрешал споры. При этом на медведя, в отличии от других тотемных животных, можно было охотиться. Для того чтобы примирить дух медведя и убившего его охотника ханты устраивали медвежий праздник. Лягушка почиталась как хранительница семейного счастья и помощница рожениц. Были и священные места, место на котором живет покровитель. На таких места запрещалась охота и рыбалка, так как животных охраняет сам покровитель.

До наших дней традиционные ритуалы и праздники дошли в измененном виде, их адаптировали под современные взгляды и приурочили к определенным событиям. Так, например, медвежий праздник проводят перед выдачей лицензий на отстрел медведя.

После прихода в Сибирь русских, ханты были обращены в христианство. Оэнако этот процесс был неравномерным и коснулся, прежде всего тех групп хантов, которые испытывали разностороннее влияние русских переселенцев, это, в первую очередь, южные ханты. У прочих групп отмечается наличие религиозного синкретизма, выражающегося в адаптации ряда христианских догм, при преобладании культурной функции традиционной мировоззренческой системы.

Ханты – это народ, издревле проживающий на севере Российской Федерации, преимущественно на территориях Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономных округов. Ханты – не единственное название данного народа, на западе он известен как остяки или югры, однако более точное самоназвание «ханты» (от хантыйского «кантах» - человек, народ) в советское время было закреплено в качестве официального.

В исторических хрониках первые письменные упоминания о народе ханты встречаются в русских и арабских источниках Х века нашей эры, но доподлинно известно, что предки хантов проживали на территории Урала и Западной Сибири уже в 6-5 тысячелетии до н.э., впоследствии они были вытесненными кочевниками в земли Северной Сибири.

Обычно ханты – это люди невысокого роста, около 1,5-1,6 м, с прямыми черными или темно-каштановыми волосами, смуглой кожей, глаза темные. Тип лица можно охарактеризовать как монгольский, но с разрезом глаз правильной формы – немного плоское лицо, скулы заметно выдаются, губы толстоватые, но не полные.

Культура народа, язык и духовный мир не однородны. Это объясняется тем, что ханты расселились довольно широко и в разных климатических условиях сформировались различные культуры. Южные ханты в основном занимались рыболовством, однако им были известны также земледелие и скотоводство. Основными занятиями северных хантов были оленеводство и охота, реже рыболовство.

Ханты, занимавшиеся охотой и рыболовством имели по 3-4 жилища в разных сезонных поселениях, которые менялись в зависимости от сезона. Такие жилища делали из бревен и ставили прямо на землю, иногда предварительно выкапывали яму (по тип землянки). Ханты-оленеводы жили в чумах – переносное жилище, состоящее из поставленных по кругу шестов, скрепленных в центре, покрытых сверху берестой (летом) или шкурами (зимой).

До наших дней традиционные ритуалы и праздники дошли в измененном виде, их адаптировали под современные взгляды и приурочили к определенным событиям (например медвежий праздник проводят перед выдачей лицензий на отстрел медведя).