Достопримечательности и интересные места калмыкии. Центральная площадь Элисты

Алтайские былины, тувийские легенды, хакасский эпос, эвенкийские предания, бурятские сказания, нанайский фолькор, удэгейские предания;

Калмыцкие мифы и сказания

Калмыки (самоназв. - хальмг) - народ, основное население Калмыкии (146 тыс. ч.). Всего в России по данным на 1995 г. проживает 166 тыс. ч. Верующие калмыки - буддисты, есть и православные. Калмыцкий язык относится к монгольской группе языков. Древняя письменность на основе монгольского алфавита, современная - на основе русского алфавита.

Все произведения, представленные в данном разделе, печатаются по книге «Мифы древней Волги» - Саратов, 1996.

О СИРОТЕ БОШ–КЮБЮНЕ
И ЗЛОМ ХАНЕ

Когда–то, в давнее время, жил в кочевьях одного хана сирота, по имени Бош–кюбюн. Ничего у него не было - ни своей юрты, ни скота, ни хорошего халата, был только черный бычок–двухлетка, лук да стрелы. А среди стрел была одна особенная: свистун–стрела; она со свистом летела, никогда мимо цели не попадала.

Отправился раз сирота Бош–кюбюн к озеру на охоту. Залез в камыши и стал ждать, когда слетятся птицы.

Долго ли, недолго ли он ждал, только слетелись на озеро птицы, большие и маленькие, - журавли, дрофы, гуси, кулики… Прицелился Бош–кюбюн и пустил свою свистун–стрелу. Полетела стрела и задела пятьдесят птиц по крыльям, семьдесят птиц по шеям, сто птиц по спинам… Вот сколько птиц за один раз подстрелил сирота Бош!

«Что мне делать с этой дичью? - думает Бош–кюбюн. - Отвезу–ка я их к хану да посватаюсь к его младшей дочке!»

Оседлал Бош–кюбюн своего черного бычка–двухлетку, навьючил на него всех птиц, а сам сверху уселся. Ударил он бычка по лопаткам - съежился бычок, ударил по копытам - завертел бычок хвостом, ударил по хребту - побежал бычок, да так быстро, что и удержать нельзя.

Приехал Бош–кюбюн к ханской ставке, развьючился, стал носить птиц в ханскую юрту. Направо кладет и налево кладет, наполнилась юрта доверху. Спрашивает хан Бош–кюбюна:

Кто ты и зачем привез мне столько дичи?

Отвечает Бош–кюбюн:

Я сирота, великий хан, зовут меня Бош–кюбюн. Нет у меня ни юрты, ни скота, сам я живу в твоих кочевьях, возле круглого озера. На этом озере я и настрелял столько дичи. А привез я тебе ее в подарок: она пригодится на свадебном пиру, ведь я хочу жениться на твоей младшей дочке!

Услышал хан такие слова - рассердился, затопал ногами, закричал:

Эй, слуги! Схватите этого оборвыша, негодяя! Он осмелился свататься к моей дочери! Избейте его жестоко, а потом отвезите подальше в степь, в безлюдное место и бросьте там!

По ханскому приказу набросились слуги на сироту Боша, избили до полусмерти - еле дыхание в нем осталось - и отвезли в голую степь.

Лежит Бош–кюбюн, мечется, стонет, разум у него помутился - совсем недалеко смерть… Вдруг видит он - идет какой–то старик, совсем старый, с белой бородой, на палку опирается. Подошел он, осмотрел Бош–кюбюна и стал его лечить - какое–то питье ему дал, синяки растер, переломанные кости вправил. Совсем здоровым стал Бош–кюбюн.

Ну, кюбюн, - говорит старик, - теперь ты здоровый и крепкий. Ступай в свои кочевья. А чтобы тебя больше не обижали, я научу, что надо делать. Если захочешь наказать кого–нибудь, скажи только: «Приклейся!» И тогда твоему обидчику не встать, пока ты не скажешь: «Поднимись!»

Обрадовался Бош–кюбюн, поблагодарил старика и поспешил в свои кочевья.

Бежит он и видит - ханский пастух пасет стадо телят. Захотел Бош–кюбюн посмотреть: правду ли сказал ему старик. Закричал он:

Приклейся, ханский пастух, вместе со всеми телятами к земле!

И тотчас и пастух, и все телята прилипли к земле - лежат и кричат от страха.

«Правду сказал мне старик», - подумал Бош–кюбюн и крикнул:

Поднимитесь!

Только произнес это слово - поднялись разом и пастух и телята.

«Теперь, - думает Бош–кюбюн, - проучу я хана! Так проучу, что он навсегда запомнит!»

Дождался он вечера, пробрался к ханской юрте и сказал:

Приклейтесь к земле, хан и ханша, вместе с подушками и постелями!

Сказал и ушел.

На другой день поутру проснулись хан и ханша, хотели встать, а встать не могут. Закричали они слугам:

Поднимайте нас!

Сбежались слуги поднимать хана и ханшу, а поднять не смогли. Кругом крик, шум:

Хан и ханша к земле приклеились! Поднять их невозможно! Кто их поднимет?..

Чиновники, сановники, старшины кочевий бегают с места на место, кричат, руками машут. А сделать ничего не могут. Приказали читать молитвы. Молились, молились - никакого толку нет! Созвали тогда удгун–бе - гадалок и эмчи - лекарей. Удгун–бе гадают, эмчи лечат, а все никакого толку нет… Стали дергать хана и ханшу за руки и за ноги - никак оторвать от земли не могут. Собрались все знатные люди, все старики, стали держать совет: как помочь хану и ханше, как их поднять?.. Долго говорили, весь день говорили, всю ночь говорили - ничего не могли придумать…

В ту пору проходил мимо человек из дальних кочевий и сказал:

Слышал я, что в кочевьях Могойту–хана живет прославленный эмчи. Он всякую болезнь как рукой снимает! Его привезите!

Стали чиновники, сановники и старшины думать: кого послать в кочевья Могойту–хана за эмчи? Место дальнее, путь опасный, врагов на пути немало. Говорят:

Надо, видно, целый отряд послать!

Вдруг вошел Бош–кюбюн и говорит:

Я поеду в кочевья Могойту–хана за эмчи!

Все обрадовались.

Поезжай поскорее! - кричат.

Сел Бош–кюбюн на своего черного бычка–двухлетку. Ударил бычка по лопаткам - съежился бычок; ударил по копытам - завертел бычок хвостом; ударил по хребту - побежал бычок так быстро, что удержать нельзя.

Ехал Бош–кюбюн долго и приехал наконец в кочевья Могойту–хана. Разыскал эмчи и говорит:

Приклеились к земле наши хан и ханша, вот и прислали меня за вами, премудрый и преславный эмчи, - не сможете ли вы помочь им в такой беде?

Эмчи важно говорит:

Кроме меня кто же поможет? Разве есть второй такой эмчи, как я? Только я и могу помочь!

Надел эмчи свою белую шапку, надел белый халат, сел на белую лошадь и поехал вместе с Бош–кюбюном.

Ехали они, ехали, и когда завидели вдали ханскую ставку в степи, тогда стал эмчи бурчать, бормотать, на губах у него пена выступила.

Сейчас все узнаю! - кричит. - Сейчас все расскажу! Сейчас подниму хана и ханшу!..

Бош–кюбюн слушает это, а сам думает: «А вдруг этот эмчи и в самом деле такой всемогущий? Надо будет проверить», - и сказал тихонько:

Приклейся, эмчи, к земле вместе со своей белой лошадью!

Только сказал - прилип эмчи к своей лошади, а лошадь к земле. Испугался эмчи, закричал не своим голосом:

Эй, кюбюн, стащи меня с лошади, я и сам прилип, как ваш хан!

Стал Бош–кюбюн помогать эмчи - еле смех удерживает.

Нет, - говорит, - не могу я помочь вам, премудрый и преславный эмчи!

Тогда беги скорее в ханскую ставку, зови сюда людей, пусть хоть стащат меня с лошади! - вопит эмчи.

Прискакал Бош–кюбюн на своем черном бычке к ханской юрте.

Где же эмчи? - спрашивают его.

Эмчи недалеко. Только с ним беда случилась: он сам к земле приклеился, - отвечает Бош–кюбюн. - Прислал он меня за вами, просит, чтобы спешили к нему на помощь!

Прибежали к эмчи ханские сановники и старшины. Стали его дергать. Дергали, дергали - не могли стащить с лошади, так крепко он приклеился к ней.

Как нам помочь нашему хану, скажи, мудрый эмчи? - спрашивают его сановники и старшины.

Не до вашего хана мне! - кричит эмчи. - Я и себе–то не могу помочь!..

Вернулись сановники и старшины к хану и доложили о том, что и сам эмчи приклеился к земле. Хан от страха и от злости последний ум потерял.

Что хотите, то и делайте! - кричит. - Только поднимите меня!

Тогда ханские чиновники, сановники и старшины кочевий собрались опять на совет, подумали, потолковали и говорят:

Надо кликнуть клич: кто избавит от беды хана и ханшу, выдать за того ханскую дочку и отдать половину всех богатств хана.

Спросили хана - согласен ли он? Хан вопит:

На все согласен!

Кликнули клич, только никто не вызвался избавить хана и ханшу. Кликнули клич во второй раз - опять никто не вызвался. Кликнули клич в третий раз - вышел Бош–кюбюн и говорит:

Я не удгун–бе и не эмчи, а все–таки попробую! Только сдержит ли хан свое слово?

Хан говорит:

Сдержу, сдержу! Только помоги мне!

Бош–кюбюн говорит:

Приведите сюда младшую ханскую дочку!

Как он велел, так и сделали. Тогда Бош–кюбюн сказал:

Хан и ханша, поднимитесь!

Тотчас хан и ханша поднялись. Глянул хан на Бошкюбюна и закричал:

Это тот негодяй, оборвыш, которого я за дерзость приказал избить до полусмерти и бросить в голую степь, чтобы он там погиб от голода! Как он здесь появился? Видно, плохо его избили! Эй, слуги, схватите его, отрубите ему руки и ноги!..

Кинулись было ханские слуги к Бош–кюбюну, а он сказал:

Приклейтесь к земле, хан и ханша! Приклейтесь к земле, ханские слуги!

Только сказал - все тотчас и прилипли к земле. А Бошкюбюн с младшей ханской дочкой сели на черного бычка. Ударил Бош–кюбюн бычка по лопаткам - съежился бычок; ударил по копытам - завертел бычок хвостом; ударил по хребту - побежал бычок, да так быстро, что самому лучшему скакуну не догнать. Унес он Бошкюбюна и девушку далеко–далеко, и стали они жить дружно, весело и счастливо.

ЛОТОС

Да, идут годы, текут седые века, и никто никогда не удержит их могучего бега. Будто недавно мои сморщенные руки были сильными и молодыми. Была молодой и та, лежащая в храме Тюменя.

Молодой и прекрасной, как ранняя весна, была Эрле, дочь Сагендже. И у многих сердца бились, видя ее, и не забывались ее глаза, темные, как ночь.

Эрле была красива, как первый проблеск весенней зари. В высокой траве у задумчивых ильменей проводила она знойные дни, веселая, здоровая, гибкая. Подражала крику птиц, перепрыгивала с кочки на кочку, жила жизнью степных болот и знала самые сокровенные их тайны.

Эрле росла. А Сагендже кочевал то близ широкой Волги, то по тихой Ахтубе. Летело время, множились табуны. Немало приезжало и купцов из Персии и из Ицдии, много добра накупил у них богатый Сагендже для своей дочери.

Часто длинные караваны сытых верблюдов отдыхали у его кибитки, и руки рабов то и дело передавали в руки Сагендже переливающиеся на солнце, дорогие цветные шелка.

Знатные сваты в богатых, ярких одеждах слезали с коней за пятнадцать шагов, бросались на землю и ползли к Сагендже.

Лунная летняя ночь дышала испарениями влажной, покрытой тысячью цветов земли, в тишине вздыхали верблюды, кашляли овцы, пели комары, трещали сверчки, стонали луни, спросонья вскрикивала какая–то птица. Жила и радовалась волшебница степь, навевала красавице Эрле дивные девичьи сны. Улыбаясь, раскинув смуглые руки, лежала она на дорогих бухарских коврах. А ее мать, старая Болтун, сидела у ее изголовья, с глазами, полными слез, в глубоком горе.

«И зачем это так раскричался ночной кулик, - думала она, - зачем так печально шумят над ериком ветлы и о чем вполголоса говорит Сагендже в соседней кибитке с богатым сватом?.. Милая моя Эрле. Когда я носила тебя под своим сердцем, я была счастливей, чем сейчас, ведь никто не мог тебя отнять у меня».

А в то время Сагендже говорил знатному свату:

Ничего мне не надо за мою Эрле потому, что она дороже всего на свете. Разреши мне поговорить с женихом, я хочу узнать, сколь он разумен, и пусть Эрле сама скажет ему свои условия.

Обрадовался сват, вскочил в седло, поскакал к нойону (знатному феодалу) Тюменю и рассказал о том, что, видно, положат скоро Эрле поперек седла и привезут к молодому Бембе.

Старая Болтун плакала у изголовья дочери. Поджав ноги, сидел Сагендже и печально глядел на Эрле.

И зачем она так быстро выросла, - шептал Сагендже, - и почему какой–то сын нойона Тюменя должен отнять у нас Эрле, веселую, как весенний ручеек, как первый луч солнца?

Шли дни, бродили табуны по сочной траве Ахтубинской долины. Накапливался жир в верблюжьих горбах и в овечьих курдюках. Печальны были мать и отец, только Эрле по–прежнему веселилась в цветущей степи. Вечерами дочь обвивала руками седую голову матери и шептала ласково о том, что не скоро уйдет от нее, что еще рано ей покидать стариков и что не страшит ее гнев свирепого нойона Тюмени.

У слияния двух рек догнали сваты нойона Тюмени и сына его Бембе.

Бембе не решился беспокоить Эрле, приказал раскинуть палатки на другом берегу сухого ерика и заночевать.

Не спал Бембе, не спал и Сагендже. Красны были от слез глаза Болгун.

Богатые цветные наряды сватов играли радугой на утреннем солнце. Впереди всех ехал Бембе, сын беспощадного, свирепого нойона Тюмени, чье имя приводило в трепет всю степь.

Пусть сама Эрле скажет тебе условия, - промолвил Сагендже, когда Бембе заявил о том, что Эрле нужна ему, как сурепка верблюду, как ильмень утке, как земле солнце.

Громче заговорила степь и запели в реке волны, выше подняли голову камыши и приветливо смотрели верблюды, когда вышла к гостям красавица Эрле.

От великих гор до долины реки Или и глубокого озера Балхаш ездил Бембе, видел он тысячи прекрасных женщин, но такой, как Эрле, нигде не видал.

Все, что хочешь, проси, - сказал он ей, - только согласись.

Улыбнулась Эрле и сказала:

Бембе, сын знатного нойона, я рада видеть тебя и вечно останусь с тобой, если ты найдешь мне цветок, прекраснее которого нет не только в нашей степи, но во всем мире. Я буду его ждать до следующей весны. Ты найдешь меня на этом же месте, и, если принесешь цветок, я стану твоей женой. Прощай.

Собрал нойон Тюмень нойонов и родовых старейшин и сказал им:

Объявите всему народу, чтобы тот, кто знает о таком цветке, пришел без страха и сказал мне об этом за большую награду.

Быстрее ветра облетел степь приказ Тюменя. Однажды ночью к кибитке нойона подъехал запыленный всадник. А когда впустили его в кибитку, он сказал нойону:

Я знаю, где растет желанный твоей красавице Эрле прекрасный цветок.

И он рассказал о своей чудесной стране, которая называется Индией и раскинулась далеко за высокими горами. Там есть цветок, люди зовут его священным лотосом и поклоняются ему, как богу. Если нойон даст несколько человек, он привезет лотос, и прекрасная Эрле станет женой Бембе.

На другой день шесть всадников пустились в дальний путь.

Скучно рассказывать о том, как жил Сагендже холодной зимой.

Северо–восточные ветры загнали скот в крепи, а сам он целыми днями лежал и слушал, как за землянкой пели невеселые песни степные бури. Даже веселая Эрле тосковала о солнце и ждала весны. Она мало думала о том, что когда–нибудь возвратится страшный Бембе. А тем временем шесть всадников держали путь на восток и уже достигли долины реки Или. Они спали и ели в седле. Бембе торопил их, и задерживались они только для того, чтобы добыть охотой еду.

Много лишений пришлось перенести им, пока они не достигли таинственной Индии. Дикие степи, высоченные горы и бурные реки встречались им на пути, но всадники упорно ехали и ехали вперед.

Наконец они прибыли в Индию и увидели чудный цветок - лотос. Но никто не решался его сорвать, все боялись навлечь на себя гнев богов. Тогда на помощь им пришел старый жрец. Он сорвал лотос и отдал Бембе, сказав:

Помни, человек, ты получил прекрасный цветок, но потеряешь нечто еще более прекрасное.

Не слушал его Бембе, схватил лотос и велел немедленно седлать коней, чтобы пуститься в обратный путь.

Все реже и реже дул свирепый ветер, а солнце все дольше оставалось в небе. Близилась весна, а ее так ждала бледная, исхудавшая Эрле.

Напрасно ходили в землянку отца знахари, напрасно поили ее разными травами, с каждым днем таяла Эрле, как снег под солнцем. Не могла больше плакать Болтун. Безумными глазами она смотрела на свою дочь, уходившую от нее навсегда.

А когда запели птицы и зацвела степь, Эрле не могла уже встать. Худой рукой она гладила обезумевшую от горя мать, а глаза ее по–прежнему смеялись тихо и ласково.

Если бы птицы могли говорить, они сказали бы Бембе, чтоб торопил он своих коней, потому что скоро, скоро перестанет биться сердце Эрле. Но и без того торопился Бембе. Оставалось уже немного пути. Усталые кони, с налитыми кровью глазами, спотыкались и чуть не падали от изнеможения.

Знатные сваты неслись навстречу Бембе.

Торопись, Бембе! - кричали они. - Твоя прекрасная Эрле умирает.

И когда уже показалась кибитка Сагендже, все увидели, как из нее, пятясь, выходят мать и отец. Всадники поняли, что Эрле умерла. Печально опустил поводья Бембе. Он не увидел живой прекрасной Эрле, не увидела и Эрле цветка, прекрасного, как она сама.

Схоронили ее на берегу Волги, а в память Эрле выстроил Бембе храм.

Темной ночью Бембе ушел в камышовые заросли устья и посадил там чудный лотос.

И до сей поры растет там прекрасный этот цветок.

СКАЗКА О РОДНОМ КРАЕ

Нет человеку дороже места, где он родился, края, где он вырос, неба, под которым он жил. Да и не только человек - звери и птицы, все живое под солнцем тоскует по родной земле.

Давным–давно, когда калмыки жили еще в Китае, привезли китайскому императору в подарок необыкновенную птицу. Она так пела, что солнце в высшей точке неба замедляло свой ход, заслушиваясь ее песней.

Приказал император сделать для птицы золотую клетку, постелить ей пух молодого лебедя, кормить ее из императорской кухни. Первого своего министра император назначил главным по уходу за птицей. Он сказал своему первому министру:

Пусть птица здесь чувствует себя так хорошо, как нигде и никогда не чувствовала. И пусть она услаждает наш слух, жаждущий прекрасного.

Все было сделано согласно приказу грозного повелителя.

Каждое утро император ждал пения птицы. Но она молчала. «Видимо, птице, привыкшей к вольному воздуху, душно во дворце», - подумал император и велел вынести клетку в сад.

Сад императора был единственным в мире по красоте. Могучие деревья шелестели прозрачно–зелеными резными листьями, живительно благоухали редчайшие цветы, земля играла всеми своими красками. Но птица по–прежнему молчала. «Чего же теперь ей недостает? - думал император. - Разве ей плохо у меня? Отчего же она не поет?»

Император пригласил всех своих мудрецов, чтобы выслушать их высокоученое суждение. Одни говорили, что, может быть, птица заболела и лишилась голоса, другие - что пища не та, третьи - что, вероятно, она вообще не пела. Самый почтенный столетний мудрец предположил, что воздух, выдыхаемый людьми, угнетает. птицу и поэтому она не поет. Внимательно выслушав всех, император повелел вывезти клетку в девственный лес.

Однако и в лесу птица продолжала молчать. Крылья опущены до самого пола, из глаз катятся жемчужинки слез.

Тогда император приказал привести пленного мудреца, взятого вместе с воинами соседней враждебной державы.

Если ты нам дашь хороший совет и птица запоет, получишь свободу, - сказал ему император.

Неделю думал пленный мудрец и доложил:

Возите птицу по стране… Может быть, запоет.

Три года кочевал император с птицей по своим владениям. Наконец достигли они одного болотца. Вокруг него рос чахлый кустарник, а дальше простирались унылые желтые пески. Смрадные испарения поднимались из болот, роем летала назойливая мошкара. Повесили клетку на сухую ветвь саксаула. Поставили караульного, и все легли спать.

Когда загорелась на небе ясная утренняя заря и багрянец ее стал разливаться все шире и шире, птица вдруг встрепенулась, расправила крылья, торопливо стала чистить клювом каждое перышко.

Заметив необычное поведение птицы, караульный разбудил императора.

А когда вековечное светило показало свой алый гребень - птица стремительно взлетела, ударилась о золотые прутья клетки и упала на пол. Она грустно огляделась вокруг и тихо запела. Сто восемь песен печали пропела она, а когда начала песню радости, тысячи таких же птиц, как она, слетелись со всех сторон и подхватили ее песню. Показалось людям, что это не птицы поют под струны лучей восходящего солнца, а поют их души, тоскующие по прекрасному.

Вот откуда наша птица, это ее родной край, - задумчиво промолвил император и вспомнил свой несравненный Пекин, где он не был три года.

Откройте дверцы клетки и выпустите птицу, - повелел он.

И тогда запели все птицы тысячу песен хвалы родному краю, тысячу и одну песню хвалы свободе.

Вот что значит родная земля и свобода, петь можно лишь там, где ты обрел жизнь. Отрывок из дневника Сима

День субботний. Как обычно, никто его не соблюдает. Никто, кроме нашей семьи. Грешники повсюду собираются толпами и предаются веселью. Мужчины, женщины, девушки, юноши - все пьют вино, дерутся, танцуют, играют в азартные игры, хохочут, кричат, поют. И занимаются всякими другими гнусностями...

Принимала сегодня Безумного Пророка. Он хороший человек, и, по-моему, его ум куда лучше своей репутации. Он получил это прозвище очень давно и совершенно незаслуженно, так как он просто составляет прогнозы, а не пророчествует. Он на это и не претендует. Свои прогнозы он составляет на основании истории и статистики...

Первый день четвертого месяца года 747 от начала мира. Нынче исполнилось мне 60 лет, ибо родился я в году 687 от начала мира. Пришли ко мне мои родичи и упрашивали меня жениться, дабы не пресекся род наш. Я еще молод брать на себя такие заботы, хоть и ведомо мне, что отец мой Енох, и дед мой Иаред, и прадед мой Малелеил, и прапрадед Каинан, все вступали в брак в возрасте, коего достиг я в день сей...

Еще одно открытие. Как-то я заметила, что Уильям Мак-Кинли выглядит совсем больным. Это-самый первый лев, и я с самого начала очень к нему привязалась. Я осмотрела беднягу, ища причину его недомогания, и обнаружила, что у него в глотке застрял непрожеванный кочан капусты. Вытащить его мне не удалось, так что я взяла палку от метлы и протолкнула его вовнутрь...

…Любовь, покой, мир, бесконечная тихая радость – такой мы знали жизнь в райском саду. Жить было наслаждением. Пролетающее время не оставляло никаких следов – ни страданий, ни дряхлости; болезням, печалям, заботам не было места в Эдеме. Они таились за его оградой, но в него проникнуть не могли...

Мне уже почти исполнился день. Я появилась вчера. Так, во всяком случае, мне кажется. И, вероятно, это именно так, потому что, если и было позавчера, меня тогда еще не существовало, иначе я бы это помнила. Возможно, впрочем, что я просто не заметила, когда было позавчера, хотя оно и было...

Это новое существо с длинными волосами очень мне надоедает. Оно все время торчит перед глазами и ходит за мной по пятам. Мне это совсем не нравится: я не привык к обществу. Шло бы себе к другим животным…

Дагестанцы - термин для обозначения народностей, исконно проживающих в Дагестане. В Дагестане насчитывается около 30 народов и этнографических групп. Кроме русских, азербайджанцев и чеченцев, составляющих немалую долю населения республики, это аварцы, даргинцы, кумьти, лезгины, лакцы, табасараны, ногайцы, рутульцы, агулы, таты и др.

Черкесы (самоназв. - адыге) - народ в Карачаево–Черкесии. В Турции и др. странах Передней Азии черкесами называют также всех выходцев с Сев. Кавказа. Верующие - мусульмане–сунниты. Язык кабардино–черкесский, относится к кавказским (иберийско–кавказским) языкам (абхазско–адыгейская группа). Письменность на основе русского алфавита.

Калмыки - единственный монголоязычный народ в Европе, исповедующий буддизм и являющийся представителем культуры кочевников. Центральная Азия считается их родиной, предки - западные монголы, которые занимались разведением скота и кочевали по степи в поисках лучших пастбищ.

История народа ведет отсчет с конца XVI - начала XVII века, когда отделившаяся часть племени ойратов переселилась на земли нижнего течения Волги, на территорию современной Республики Калмыкия, где они и вошли в состав Российской Империи. Калмыки - прирожденные наездники и успешные воины.

В настоящее время численность их составляет порядка 200 тысяч.

Культура и быт народа Калмыкии

Духовная культура веками формировалась под общемонгольскими и ойратскими традициями, а затем на нее повлияло и внесло новые черты укрепление связи с другими народностями России. Таким образом, ядром современной культуры стали древние традиции, обогащенные влиянием исторических преобразований.

К началу XVIII века, благодаря исследователям, появляются первые упоминания об эпическом народном творчестве калмыков. Главными памятниками этого творчества явились эпос «Джангар», отразивший в себе исторические события из жизни народа, и песнь о том, как монгольский Убаши-хун тайджи бился с племенами ойратов в 1587 году. По замыслу она стоит рядом с песней «О подвигах богатыря Саналы» и представляет один из стихов «Джангары».

(Калмыки в традиционной одежде )

По признанию российского востоковеда и монголоведа Б. Я. Владимирцова, в ней выражается народный дух, стремления, надежды и ожидания народа. Показан реальный мир, повседневность, но представленная как идеал. Именно поэтому она - народная поэма.

«Джангар» содержит несколько тысяч стихов, объединенных в независимые песни. Они воспевают битву героев с чужеземными врагами за свободу и независимость народа. Подвигом героев этого эпоса является защита страны Бумба - иллюзорного места, где всегда мирное небо, море счастья и покоя.

Еще один памятник народного эпоса - «Сказание о Гесере». В нем так же воспевается борьба за справедливость.

(Юрта )

Народ всегда в своем устном эпосе славил обычного человека, как необычайно смелого, находчивого и бесконечно доброго. С другой стороны, высмеивается жадность светских правителей, феодалов и представителей духовенства, которые воруют у своего же народа. Они представлены в нелепом, комическом виде. А обладающий житейской мудростью простой человек всегда готов выступить против произвола угнетателей, защищая тех, кто беден и обездолен. И победа всегда будет за ним.

Обычаи и праздники калмыков

Новый год

Зул - (изначально 25-ый день месяца Коровы) в современном виде, ставший Новым годом - это древнейший праздник, так любимый народом. Ему насчитывается более 6 столетий. Отмечают его в день зимнего солнцеворота (22 декабря), когда протяженность дня увеличивается. На калмыцком «зул» - лампада или светильник. Огни зажигаются в этот день везде - в храмах, домах, на улицах. Считалось, что чем сильнее будет пламя, тем больше энергии отойдет солнцу. И, значит, греть оно будет сильнее. В храмах гадали на зажженных факелах - на удачный год. На жертвенных камнях оставляли дары буддийским божествам.

Наступление весны

В начале марта отмечается Цаган сар (белый месяц). Кругом слышатся поздравления с окончанием холодного и голодного времени. Идет подготовка к переселению на новые пастбища, ждут приплода скота. Старшие принимают еду от младших. В древности народ собирался около храма и ждал зарю. Общая молитва совершалась, как только первые лучи солнца пробьют небесную гладь. Делались приношения.

Главный праздник лета

Единство земли и воды отмечается народом в июне в полнолуние. Божества задабривались обильными подношениями, чтобы трава на новых пастбищах была сочной и богатой, скот был сыт и здоров, а значит, и народ был доволен и обеспечен. Совершался обряд: собирался весь скот, и хозяин на их головы брызгал молоком и кумысом.

Праздник тюльпанов

Этот праздник можно назвать самым молодым. Ввел его вначале 90-х годов президент молодой республики. Отмечается праздник во второе воскресенье апреля, когда вся территория Калмыкии укрыта разноцветным покрывалом из тюльпанов. В этот день вся молодежь гуляет, идет выступление танцевальных коллективов. А ансамбль «Тюльпан», который познакомил весь мир с красотами и многообразием народного калмыцкого танца, дает представление на открытых площадках города.

Продолжаю рассказ о нашем автопутешествии в Калмыкию . Начало истории можно прочитать тут

Утром следующего дня, весело подпрыгивая на волгоградских ухабах, мы взяли курс на Элисту. От Волгограда до Элисты около 300 км, которые пролетели незаметно. Время в пути всего 4 часа. Дороги в Калмыкии гораздо лучше, чем в Волгоградской области.
Когда пересекаешь большие расстояния всегда интересно наблюдать за меняющимся пейзажем, который пролетает за окном авто. В Калмыкии бескрайние степи по которым бродят пасущиеся отары овец и только иногда встречаются редкие деревья и кустарники. Думаю самое время сказать, что Калмыкия нас заинтересовала не только тюльпанами. Здесь находится единственный в Европе центр буддизма. Согласитесь довольно необычно увидеть буддийские храмы и окунуться в иную культуру во время путешествия по Матушке-России. Хотя, кого я обманываю? Россия слишком разнообразна и многонациональна, чтобы чему-то удивляться 🙂
Немного дорожных зарисовок:
На въезде в республику вас приветствует вот такая инсталляция. Это сайгаки, которые водятся в степях Калмыкии. Вернее раньше водились, а теперь охраняются и сохраняются в заповеднике.

Перед населенным пунктом Овата наблюдаем еще одно животное, около которого любят фотографироваться туристы. Что-то крайне неприличное стекает у него по задней ноге)).

Чудеса перевозки — машина везет машину. С обеих сторон автомобиль заботливо поддерживается автокреслами.

Гостиница в Элисте «25й час».

Гостиницу в Элисте мы забронировали заранее. Просматривая различные предложения в интернете, остановили свой выбор на небольшой, частной гостинице «25й час» по ул. Ленина 335. Стоимость двухкомнатного номера на троих составила 2500 руб., плюс 100 рублей взяли за парковку во дворе.

Более подробная информация о гостинице и контактные данные есть на сайте — http://25-chas.blizko.ru/tovary/k-647559-gostinitsa. Рядом находится одноименное кафе, где можно покушать. В праздничные дни нам предложили только шашлык, который, в прочем был неплох. В целом, гостиницу могу смело порекомендовать.

Поездка к соленому озеру Маныч-Гудило.

Поскольку прогноз погоды пообещал на завтра проливной дождь, мы решили не терять времени и сразу же отправиться в степь на поиски тюльпанов. Дикие цветы логичнее всего искать в районе села Приютное, где проходил фестиваль. Это примерно 70 км от Элисты.
Глупо побывать в Калмыкии и не прикоснуться к удивительному озеру, поэтому мы целенаправленно проехали Приютное и отправились к Маныч-Гудило.
Соленое озеро Маныч-Гудило раскинулось на целых три региона: Ростовскую область, Ставропольский край и Республику Калмыкию. Раньше, на его месте было реликтовое водохранилище, которое соединяло Черное и Каспийское море. Озеро называют российским Мертвым морем, его вода в два раза солонее Черного моря.

На этом фото мы как раз подъехали к перешейку, который соединяет Калмыкию и Ставропольский край (на карте отмечено синей стрелкой). Это только маленький кусочек огромного озера, площадь которого составляет 350 км².

Практически все озеро является заповедником. На островах и берегах Маныч-Гудило гнездятся редкие виды птиц. Например, розовый и кудрявый пеликан.
На карте я отметила еще одно интереснейшее место — остров Водный (красный овал). На острове обитает табун диких лошадей-мустангов. Версий, как появились лошади на острове, несколько. Самая, на мой взгляд, реалистичная — это строительство Невинномысского канала. Вода хлынула в близлежайшие пастбища, затопив огромные территории и отрезав путь к спасению. Тем не менее лошади выжили и сейчас взяты под охрану Юнеско.
До острова Водный мы не доехали, он находится довольно далеко от села Приютное. Проще всего организовать туда экскурсию из Ростовской области. Дикие мустанги, это как минимум еще одна причина, чтобы отправиться в те края.

Ну а нас ждало разочарование…….
Степь цветет, но увы — не тюльпанами. Мы опоздали. В этом году апрель выдался довольно теплый и цветение началось раньше, чем обычно.

Печалиться долго вредно для здоровья, поэтому мы решили вернуться в город и познакомиться с необычной архитектурой Элисты. Сегодня 1 мая, погода отличная и все горожане высыпали на улицы, с вполне понятными целями — отдохнуть и отметить праздник.

Буддийская Элиста.

Первым делом стоит отправиться в центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни». Храм по праву считается самой главной достопримечательностью Элисты. Он находится на небольшом возвышении и от этого кажется еще больше и мощнее.

Как тибетская религия оказалась в России? В 17 веке племена ойратов (предков современных калмыков) покинули древнюю Джунгарию и перекочевали в район, расположенный между Волгой и Доном. Буддизм в Калмыкии не существует сам по себе, здесь сохраняются тесные связи с Тибетом. В 2004 году Элисту посетил сам Далай-Лама.

К храму мы подъехали на закате, внутрь посетителей уже не пускали, зато прогуляться вокруг обители совершенно не возбранялось. Перед входом гостей и верующих встречает небольшой плакат с правилами поведения на территории хурула:
— храм нужно обходить по часовой стрелке, согласно буддийской традиции;
— нельзя прикасаться к ритуальным предметам;
— входя в зал нужно сделать три поклона в знак уважения к Будде, а выходя их храма постараться не поворачиваться к нему спиной;
— при входе нужно снять головной убор и обувь;
— запрещено курить, находиться в нетрезвом состоянии, разговаривать по телефону, проводить фото и видео-съемку внутри большого молельного зала.
— одежда должна быть не слишком открытой.
Вот такие нехитрые правила.

Давайте рассмотрим немного поближе интересные детали буддийской архитектуры.
Перед храмом нас встречает Белый старец — калмыцкий языческий бог.

На территории хурула есть кюрды — молитвенные барабаны. Внутри барабанов уже заложены молитвы, их нужно только покрутить по часовой стрелке. Такие барабаны первоначально предназначались для неграмотных верующих, детей и пожилых людей.
Правильно сказал Владимир Высоцкий — «Удобную религию придумали индусы».

Вокруг хурула располагаются пагоды со статуями учителей монастыря Наладна. Они весьма и весьма почитаемы верующими.

Около входа в храм расположился каскадный фонтан, а главный вход охраняют характерные для буддизма львы.

Немного забегая вперед……. Утром следующего дня мы вернулись в хурул с одной единственной целью — попасть в большой молельный зал и посмотреть на большую статую Будды. Мы, как водится, разулись и прошмыгнули внутрь. В это время проводился молебен, зал был полон верующих и нам не удалось свободно все осмотреть.
Фотографировать в помещении нельзя, но добродушный интернет нам конечно поможет. Вот такая золотая, девятиметровая статуя Будды возвышается в центре зала. Снаружи статуя покрыта сусальным золотом, а внутри находятся различные священные предметы — мантры, молитвы, благовония.

После посещения Золотой обитель Будды Шакьямуни мы отправились на площадь Ленина посмотреть на пагоду Семи дней.

Название говорит само за себя — количество ярусов пагоды равно количеству дней недели. На первом ярусе находится большой молитвенный барабан, который с удовольствием крутят и взрослые и дети. Между прочим в него заложено 75 миллионов мантр.

Сразу за пагодой было обнаружено самое настоящее шахматное поле. Не думаю, что такие колоритные персонажи играют в поддавки J.

Шахматы очень популярны в Калмыкии. В Элисте даже есть свой «город шахмат» — Сити Чесс, но о нем я расскажу чуть позже. Интересный факт, под давлением быта и уклада жизни менялся вид и название шахматных фигур. Например фигура слона была заменена на более привычную — «темян» (верблюд), пешки были овцами, а король — «хан».
В Элисте повсеместно установлены различные пагоды, ворота и арки, которые потихоньку погружают вас в совершенной другой быт и уклад жизни. Эти ворота находятся на пл. Ленина, за пагодой.

А это Алтн Босх или Золотые ворота . Буддисты считают, что человек, который проходит через арку, очищается духовно и ступает на путь добродетели.
Если на секунду отвлечься, посмотреть на картинку и лица, то можно представить, что фото сделано в Китае J.

Вечером мы прогулялись до парка «Дружба». Я бы назвала его «назад в советское прошлое». Карусели все старенькие и много раз перекрашены. Тем не менее детвора с удовольствием катается на них и даже ваша покорная слуга тоже нарезала несколько кругов на «русских горках».

Город шахмат «Сити Чесс».

В Сити Чесс мы побывали уже на следующее утро, перед отъездом. Как гласит Википедия — Сити Чесс это общественно-деловой, культурный и жилой комплекс.

На мой взгляд — ничего особенного. Город шахмат представляет из себя небольшой коттеджный поселок, центральным местом которого является Дворец шахмат. Во Дворце есть музей, куда при желании можно заглянуть. Здесь проводятся различные симпозиумы, соревнования и научные выставки, а строился Сити Чесс специально для Шахматной Олимпиады 1998 года.

Вот пожалуй и все, что я хотела рассказать про самобытную и необычную Элисту, по которой можно долго гулять и замечать все новые, интересные детали.

Что же еще можно посмотреть в Калмыкии?


Тюльпанами и буддизмом Калмыкия, конечно же, не ограничивается. Чего только стоит соленое озеро и дикие мустанги на острове Водный. Однако, это еще не все достопримечательности Республики.
А как же сайгаки? Эти пугливые степные газели на тонких ножках, которые находятся под угрозой исчезновения? Сейчас введен запрет на охоту за сайгаками, а самих животных можно увидеть в Центре диких животных Калмыкии -Яшкульском питомнике.
Рядом с поселком Утта можно наблюдать настоящие песчаные барханы, а точнее «Поющий бархан». Это около 150 км от Элисты.
Ну, а если времени очень и очень много можно махнуть в сторону Каспийского моря и посмотреть на лотосы где-нибудь под Лаганью.
Вот такая она, тихая республика Калмыкия на юго-востоке нашей Родины.

Дорога обратно, в Нижний Новгород.


Как я уже писала в первой , обратно мы не рискнули ехать через Шацк — Моршанск, поэтому проехав бесконечно длинный Волгоград, повернули на Камышин. По отзывам автолюбителей дорога Волгоград — Камышин должна была быть отвратительного качества. Но, то ли нам уже любая дорога, казалась лучше Рязанско-Тамбовских колдобин, то ли ее немного подремонтировали. В общем, и целом не так страшен черт….

В качестве ночевки мы выбрали Камышин и гостиницу «Дмитриевская» (http://www.kamdmhotel.ru). Хоть она и расположена на некотором отдалении от центра города, но очень и очень достойная. Стоимость номера на троих — 3000 руб. Ресторана или кафе в гостинице нет, только бар, но вы можете сделать заказ через ресепшн и ужин вам доставят прямо в отель (правда нужно запастись терпением). Утром постояльцев покормят завтраком, он входит в стоимость номера.

В целом я поездкой осталась довольна, только немного грустно, что так и не удалось увидеть тюльпановое поле.

Для интересующихся могу привести небольшую калькуляцию поездки:
Бензин — 7 700 руб.
Проживание — 9400.
Питание — около 4 000 руб (не считая праздничного ужина).

P.S. Развею еще одну страшилку — в Калмыкии очень дерзкие сотрудники ГИБДД. Я бы так не сказала. Нас ни разу не остановили, возможно ГИБДД были озадачены праздником 1 мая, больше чем нами.

В Нижнем Поволжье на территории Республики Калмыкия проживает единственный в Европе монголоязычный народ – калмыки. Земли, населенные калмыками, задолго до их появления в этих местах были известны на Руси как Половецкая степь. С начала XVII века, после прихода сюда калмыков, эту территорию, ныне протянувшуюся на 76 тысяч квадратных километров, стали называть Калмыцкой степью.
Богата и разнообразна красота природы степной республики: только на ее территории можно встретить уникальные, хотя и немногочисленные водоемы, цветущие массивы-острова диких тюльпанов и лотосовые плантации, а единственная в Европе пустыня притягивает взгляд бархатистыми барханами. В республике нет броских и пышных ландшафтов, но есть сдержанное очарование степных пейзажей, прелесть которых открывается постепенно.
В Калмыкии можно наблюдать миграцию редких птиц – розового и кудрявого пеликана, лебедя-щипуна, журавля-красавки. До сих пор в степях можно встретить гордость Калмыкии – дикую степную антилопу – сайгака, одного из самых древнейших представителей мамонтовой фауны. Его называют «живое ископаемое», как уникальное явление в современной природе. Традиционны для степной равнины многочисленные стада пасущихся лошадей, овец, верблюдов – трех видов животных, издревле присущих калмыкам-кочевникам.
Элиста – столица республики Калмыкия, расположена в самом центре обширных калмыцких степей. Город получил свое название от северного склона Ергенинской балки, состоящего из рыхлых песков. «Элст» в переводе с калмыцкого означает «песчаный».
Современная Элиста – это центр политической, экономической, научной и духовной жизни Калмыкии. Калмыкия – единственный в Европе буддийский центр, регион традиционного распространения тибетской формы буддизма, исповедуемого калмыками с конца XVI века. В настоящее время на территории Калмыкии действует более 30 храмов и монастырей (хурулов), три из которых находятся в столице республики г. Элиста. Самый знаменитый из них – «Золотая обитель Будды Шакьямуни» (Golden Abode of Buddha Shakyamuni) – единственный буддийский храм в России, где незримое присутствие Его Святейшества Далай-ламы явственно ощущается повсюду. Храм, высотой 60 метров, в ярких лучах солнца на фоне голубого неба представляет со- бой поистине удивительное зрелище.
Притягательна для тысяч посетителей «Пагода семи дней». Семь ярусов пагоды соответствуют дням не- дели. В нижней части «Пагоды Семи дней» находится огромный молитвенный барабан (кюрдэ), в котором помещены 5 миллионов молитв (мантр). Паломники вращают молитвенный барабан и молятся о благополучии всех живых существ. Каждый оборот молитвенного барабана приравнивается к единовременному прочтению всех пяти миллионов молитв.
В самом центре Элисты находятся Золотые ворота «Алтн Босх», которые построены в 90-х годах XX века и выполнены в традициях буддийской архитектуры: воздушные строения, присутствие золотого, красного, белого цветов, изогнутые кверху крыши.
Гости города не ограничиваются темой буддизма и восточного колорита, ведь в 1998 году, в рамках проведения XXIII Всемирной шахматной олимпиады, в Элисте был построен Город Шахмат – Сити-Чесс, являющийся местом проведения шахматных соревнований и симпозиумов, деловых и культурных встреч. Облик коттеджей сочетает европейские архитектурные традиции с калмыцкими и буддийскими.
В южной части города расположился Казанский кафедральный собор – главный православный храм Калмыкии. Он был возведен в 1996 году и освящен 7 июня годом позже Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II.
Сегодня Элиста – это интересный и самобытный город, посетив который, каждый получит множество позитивных и познавательных впечатлений.

Черные легенды

Как известно войны, обусловленные конкуренцией различных групп за ресурсы, велись еще на заре человечества. Со временем они усложнялись и на каком-то этапе стали сопровождаться информационной поддержкой. Черный PR, или корректней, создание негативного образа для чужих, равно как и позитивного для своих историки прослеживают с самых первых известных письменных источников. В наши дни причины создания негативных образов не изменились. Как показывает практика, образы часто переживают те ситуации, в которых они были рождены, превращаясь в мешающие жить стереотипы. Журналисты, кинематографисты, чиновники и другие, создающие их не несут ответственности за последствия своих действий, в результате которых часто ущерб причиняется целым народам. Один из этих народов, чьим представителем мне довелось стать с момента рождения, известен в наши дни под именем калмыков.

Уверен, что подавляющее большинство мало или практически ничего не знают о монгольской (ýже ойратской, и еще ýже калмыцкой) истории и приведенные факты окажутся для этого большинства новостью. Итак,

О чем не знают в России

Создав в 13 в. великое государство «Икэ Монгол Улус», монголы, не располагая громадными людскими и прочими ресурсами установили на всей его территории единые законы, невысокие (даже по современным меркам) налоги и способствовали сохранению исходных религий для всех народов, вошедших в состав государства, эффективно пресекая попытки сепаратизма. Современная ООН вряд ли может показать хотя бы половину перечисленных достижений. Монголы 13 в. подарили миру много новшеств, среди которых можно назвать бумажные деньги, дипломатическую неприкосновенность и идею заповедников, учрежденных первыми Великими монгольскими ханами для охраны животных от охоты на них посторонних лиц.

Одним из следствий пребывания в составе единого монгольского улуса, было объединение разрозненных русских княжеств, и образование государства с централизованной властью, аппарат которой являлся копией монгольского оригинала. Пребывание российских княжеств в составе монгольского улуса отразилось на материальной культуре и языке восточных славян. Так, косоворотки, кафтаны, валенки, а также стиль одежды с преобладанием в ней ярких насыщенных цветов у русских являются прямым следствием влияния культур с территорий современных Китая, Монголии и Средней Азии, при посредничестве монгол. В настоящее время такой стиль считается истинно русским, и разные его вариации используются в этом качестве в литературе, изобразительном искусстве и массовой культуре вообще. Целый пласт слов «казна», «деньги», «таможня» остался в русском языке как след монгольской финансовой организации. По словарю Даля более 200 слов обиходной речи монгольского происхождения.

Однако, как правило, перечисленные выше и многие другие факты в процессе преподавания истории в России, умалчиваются. Из учебника истории ничего, кроме понятия о «татаро-монгольском иге» среднестатистический школьник почерпнуть не может.

Монгольское влияние на русскую культуру не ограничивалось 13 в., оно происходило и позже в 17-18 вв. Помимо прочего, этот период можно характеризовать взаимопроникновением культур, одним из проявлений которого можно назвать распространение культуры употребления чая на современной территории Средней Азии и России. В Россию чай впервые привез в 1638 г. посол Василий Старков в качестве подарка от одного ойратского правителя. Напиток понравился царю и боярам и уже в 1670-е гг. стал ввозиться в Москву. За полторы сотни лет он превратился в национальный напиток, отсутствие которого стало немыслимым в русском обществе. В Средней Азии распространение чая шло иным путем. Часть ойрат под именем "калмок" вошла в элиту среднеазиатских государств в виде служивого сословия. Они не имели своего "удела" и были в основном городскими, жителями. Будучи близки к правителям, ойраты могли оказывать влияние на привычки и вкусы элиты. В 19 в. население Средней Азии употребляло «шир-чой» (чай с молоком), известный также как "калмыцкий чай". Европейская ветвь ойрат стала проводником моды на чай на территории Нижнего Поволжья и Северного Кавказа. Контактируя с калмыками, население этих регионов переняло чай, в традиционном для кочевников варианте. У многих северокавказских групп сейчас употребляется «калмыцкий чай» (с молоком и солью, а также другими приправами в зависимости от места), кроме его употребляют сейчас и русские волгоградской и некоторых др. областей.

Будучи мощной военно-политической силой калмыки оставили заметный след в истории России: они участвовали во всех крестьянских войнах второй пол. 17-18 вв., в Северной войне 1700-1721 гг., в Персидском походе 1722-23 гг., в русско-турецкой войне 1735-39 гг., в Семилетней войне 1757-62 гг., в Русско-турецкой войне 1768-74 гг., в Шведской войне и войне 1812 г. Часто царское правительство использовало калмыков для подавления восстаний собственных подданных. Следами калмыцкого влияния являются топонимы монгольского происхождения на территории современного юга России, одним из которых является Ессентуки (йисн туг – 9 знамен) и клич «ура», введенный в российских войсках Петром I, неудачно скопировавшем калмыцкое «уралан» (вперед).

Обидно, но факт, наши дни роль Калмыцкого ханства (1630-1771) в Российской истории замалчивается. А между тем именно оно выступило союзником России, обезопасив ее южные границы, благодаря чему впоследствии Петр I, не распыляя войск, смог прорубить свое «окно в Европу». Военной мощью калмыков Россия получила территории совр. северокавказских республик, Краснодарского, Ставропольского краев, Ростовской и Астраханской областей, а до распада СССР имела и территорию Крыма. Из среды российских калмыков вышли контр-адмирал времен Петра I Денис Калмыков, гидротехник Михаил Сердюков (построил канал, соединивший море Балтийское с морем Каспийским), художники Федор Калмык в Германии и Алексей Егоров, архитектор Аберда и др. Из числа калмыков-казаков вышли: полковники Семен Авксентьев, Федор Болоткаев, Семен Хошоутов, Павел Торгоутский, Иван Дербетев; генерал-лейтенант Василий Сысоев 3-ий, герой Отечественной войны 1812 г.; полковники Баатр Мангатов и Азман Батырев, герои первой мировой войны и др. Часть калмыцкой аристократии стала родоначальником некоторых русских княжеских фамилий. Менделеев и Сеченов писали о своей калмыцкой крови. Калмыцкие корни имели в своей родословной Плевако (знаменитый адвокат), Покровский (последний обер-прокурор Синода), Ленин, генерал Корнилов.

Но
всего этого обыватели в России не знают . Остается констатировать лишь горькие факты:

Первое – на протяжении остаточно долгого исторического периода калмыки имеют общую с российским государством историю. И именно они вписали в эту историю немало славных страниц.

Второе – в то время как численность многих народов России увеличивалась, численность калмыков уменьшалась (одна из причин этому - активное участие практически во всех войнах и прочих потрясениях России). Став после 1771 г. населением окраинной провинции России, калмыки мало интересовали правительство, взгляды которого хорошо формулируется в сообщении "Сибирской газеты" второй пол. 19 в.: "инородческое население Минусинского округа вымирает с такой быстротою, при которой еще через двадцать лет, мы вполне надеемся, не будет в долинах р. Абакана ни одного туземца".

Третье – территория обитания калмыков с 1771 г. по наши дни медленно, но неуклонно сужается. Это происходило и происходит при прямом и непосредственном участии российских властей.

Четвертое – в истории российского государства, калмыки почти всегда становились объектом черного пиара. Показательна характеристика задач, которые ставились историкам России 19 в., данная шефом жандармов Бенкендорфом: «Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается до будущего, то оно выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение. Вот… точка зрения, с которой русская история должна быть рассматриваема и писана». Немногие же исследователи, пытавшиеся объективно описать историю калмыков, практически неизвестны широкой публике. В современных учебниках истории для вузов нет ни одного упоминания о калмыках и их роли в русской истории. Об учебниках для средних школ не приходится и говорить.

О чем в России знают

Сказать что знают о калмыках в России сложно, но можно предположить, руководствуясь собственным опытом.

Большинство обывателей полагает, что Калмыкия находится где-то на севере. Срабатывает идиотский стереотип, слепленный для народов Сибири и Дальнего Востока – «тенденция, однако». Второе, что обычно предполагают люди – это то, что калмыки тюрки и мусульмане, ставя их в сознании рядом с узбеками, таджиками и прочим населением Средней Азии. На этом скудные и перепутанные познания обычно заканчиваются.

Узнать что-либо о калмыках, их мировоззрении, истории и культуре из художественной литературы и художественных фильмов, созданных в и для населения Российской Федерации весьма проблематично. В основном по причине скудности и фрагментарности информации. В большинстве образцов литературы и кинематографа, где калмыцкая тематика присутствует, она носит фоновый характер, практически ничего не давая для представления о калмыках. В некоторых же образцах обращение к калмыцкой теме формирует зачастую ложные образы, наносящие ущерб достоинству калмыцкого народа.

Неудивительно, что большинство населения склонно верить любому негативному материалу о РК, появляющемуся в СМИ. Результаты, как правило, пожинают граждане калмыцкого происхождения, по разным причинам оказывающиеся за пределами республики.

Особенностью российского имиджмейкерства является топорный непрофессионализм (либо поразительная беспринципность, это уж как посмотреть). В свое время мне доводилось видеть новости различных английских каналов. Разница в подаче новостей между Великобританией и Россией заключается в том, что английские ведущие подают только новости, без своей эмоциональной оценки, давая делать эту оценку зрителям. В России же начала и середины 1990-х, большинство ведущих новостей, не говоря уже о многих якобы аналитических программах, явно занимались черным пиаром. Ярким примером является антикавказская травля, развязанная в СМИ. Еще до начала боевых действий для чеченцев (и кавказцев в целом) был создан образ бандитов с большой дороги. В большинстве криминальных сводок обязательно подчеркивалось чеченское либо кавказское происхождение преступников. Сегодня словосочетание чеченский бандит (преступник, убийца) никому абсолютно не режет слух, а вот скажем чеченский писатель (артист, художник или труженик села)? То-то же… Образ (немыслимый для целого народа в советское время) был подхвачен разного рода желтой прессой, растиражирован в кино и лоточной литературе. Даже пара заявлений Путина о «трудолюбивом и гордом чеченском народе», а также о том, что «терроризм не имеет национальности» не сделали погоды в уничтожении этого образа. Для тех, кто не верит, предлагаю найти среди знакомых темноволосого человека с высоким переносьем и южным акцентом и попробовать снять для него квартиру в Москве.

Что касается представления калмыков, то результатом работы СМИ в течение последних 10-15 лет является создание несколько образов, с которыми мне пришлось столкнуться лично.

По трагической случайности в 1988 г. произошло инфицирование 75 детей и 13 матерей в республиканской детской больнице. С 1989 г. по 1997 г. умерло 25 человек. История инфицирования до сих пор не ясна, врачи склонны считать, что заражение произошло через препараты крови, получаемые из Ростова. В то время когда элистинские врачи еще не могли сказать, действительно ли дети были заражены вирусом СПИД или это какое-то другое заболевание, центральные СМИ уже вовсю трубили о СПИДе в Калмыкии.

Я помню, как в 1993 г. врач в московской поликлинике, куда я попал, проходя обычный для студентов медосмотр, узнав, откуда я родом спросила: «А-а, это у вас там произошла эта трагедия?». Честно говоря, мне было довольно неприятно. Как оказалось позже, эта неприятность была просто ничем по сравнению с неприятностями других людей, столкнувшимися с проявлениями остракизма за пределами Калмыкии. Жителей республики не поселяли в российские гостиницы, требовали справок по форме № 50, на машинах с калмыцкими номерами писались обидные прозвища. Были случаи, когда работодатели, во время найма, узнав о месте рождения человека, требовали медицинские справки, либо просто не брали его на работу. Были и случаи увольнения уже работавших здоровых людей.

Впоследствии выяснилось, что это заболевание имеется и в других регионах России, а также то, что в них оно диагностировалось раньше чем в Калмыкии, и в гораздо больших размерах. Но широкую антирекламу получила, почему-то именно Калмыкия. Так в начале 90-х гг. Калмыкия перенесла нравственную травму. Ответственность за это несут центральные СМИ, подававшие непродуманную и бестактную информацию . Однако ни один журналист и ни один редактор из всех участвовавших в этой акции не понес никакого, даже самого слабого наказания .

Вторым и обычно самым ярким образом, с которым российские обыватели обычно ассоциируют Калмыкию является ее нынешний президент. В самом начале своего правления он показал себя как умелый пиарщик, первым обкатавший неизвестные ранее в России технологии создания образа, использовавшиеся потом президентом Ельциным и другими политиками. Образ, продержавшаяся 3-4 года, был смыт для большинства населения республики голодной, безработной действительностью, которую пытаются игнорировать республиканские СМИ, репортажи которых на протяжении уже более 10 лет отличаются редкостным аутизмом. Вне Калмыкии, образ республики с экстравагантным президентом продолжает существовать, хотя справедливости ради надо заметить, что сейчас он уже подзабывается.

Третьим расхожим образом республики, время от времени всплывающим в центральных СМИ является легенда о черной дыре, в которой исчезает вся волжская красная рыба и черная икра. Заказчики в этом случае очевидны. Добычей рыбы и икры осетровых в низовьях Волги и на севере Каспия занимаются 3 региона: Астраханская область, Республика Калмыкия и Республика Дагестан. Каких-либо дагестанских материалов по этому поводу мне встречать не доводилось. В прессе же Астраханской области среди сообщений с упоминанием калмыков и Калмыкии, немалую долю занимают репортажи о браконьерстве, в которых журналистами сознательно навязывается негативный образ калмыка-браконьера. Помимо астраханских СМИ, подобные материалы прошли и на каналах центрального телевидения, но ни Астраханская область, ни Дагестан в этих материалах не фигурировали. Логично предположить, что люди, стоящие за спиной браконьеров и в Калмыкии, и в Астраханской области, и в Дагестане будут бороться за свои доходы. Путин в своей манере назвал это явление «биотерроризмом». Но почему ярлык биотеррориста норовят приклеить именно к калмыкам? Почему не признать, что это общая проблема, воспользоваться которой, нисколько ее не решая, хотят в своих целях различные группировки. В одних случаях цель эта борьба за ресурсы (деньги от продажи рыбы и икры), в других борьба за власть (предвыборные кампании), иногда (как в случае с передачами на телевидении) и то и другое вместе. При этом никто из борющихся сторон не задумывается о том, что результаты их действий могут нанести ущерб целому народу. Лица же, пропускающие такие материалы, как всегда не несут за свои действия никакой ответственности.

Помимо мифов, сотворенных СМИ, существует еще один вопрос, связанный с образом калмыков в сознании населения РФ. Вопрос этот связан с реабилитацией калмыцкого народа после ссылки 1943-1956 гг. Большинству населения РФ в наши дни о факте депортации неизвестно вообще, и это неудивительно. В республике стали открыто говорить и писать о депортации лишь с начала 90-х гг. Но если в РК ситуация изменилась, то подавляющая часть современного населения РФ не имеет ни малейшего представления об этом акте геноцида советского правительства по отношению к своим гражданам.

Что обычно пишут о событиях 1943-1956 гг.? Пару фраз: по необоснованному обвинению Калмыкия была ликвидирована, в 1956 г. республика была восстановлена. И ВСЕ!!! В учебниках истории не написано что калмыков, служащих в рядах советской армии отзывали и сажали в лагерь по национальному признаку! Не написано о том, что пока мужчины воевали, их жен и детей ссылали в Сибирь! Никто знает об огромном числе умерших от голода, холода и болезней! Никто не пишет о том, что калмыков обзывали людоедами, и это только потому, что люди не знали русского языка! Большинство современного населения РФ и не догадывается о 13 годах страданий, унижения и вымирания калмыцкого народа! Эта неосведомленность используется государством и представляющими его чиновниками, в числе которых политики и юристы, по долгу службы обязанные рассматривать законы, в числе которых находится и Законы 1991 г. "О реабилитации репрессированных народов" и «О реабилитации жертв политических репрессий». Законы 1991 г. говорят о территориальной, политической, социальной и культурной реабилитации репрессированных народов, кроме того, государство обязуется возместить «причиненный в связи с репрессиями материальный вред». Но как часто это бывает в России, законы принимаются, но не действуют. Применительно к ситуации в Калмыкии не действует ст. 6 о территориальной реабилитации закона "О реабилитации репрессированных народов", ст. 9 о возмещении ущерба того же закона, и аналогичная ст. 13 закона «О реабилитации жертв политических репрессий». Между тем неисполнение этих статей нарушает конституционные права граждан Калмыкии.

В 1956 г. территориальная реабилитация калмыцкого народа закончена не была. Территория республики была урезана: в составе Астраханской области осталось 2 района (Долбанский и Приволжский, ныне Лиманский и Наримановский), не был восстановлен Калмыцкий национальный район Ростовской области, кроме того, в ведении Дагестана оставалось 158 000 га пастбищ на так называемых Черных землях. На сегодняшний день Дагестан признал территориальную принадлежность Калмыкии 158 000 га и заключил Соглашение по использованию этих пастбищ на принципах оплачиваемой аренды и ответственности за соблюдение требований экологии. Ситуация с Астраханской областью гораздо хуже. 10 января 2003 г. президиум Высшего арбитражного суда РФ своим решением отменил постановление федерального Арбитражного суда Поволжского округа от 14 июня 2001 г. о признании земель, расположенных в Лиманском районе Астраханской области по западную сторону железной дороги “Астрахань – Кизляр”, за РК. Этому предшествовала долгая бюрократическая война. Помимо контроля над добычей рыбы и икры, отчислений в региональные бюджеты от КТК (Каспийского трубопроводного консорциума, чей трубопровод проходит по спорным территориям), астраханскую администрацию держат на калмыцких землях перспективные запасы углеводородного сырья. Разведанные запасы в западном Прикаспии составляют 5,6 млрд. т условного топлива, в том числе нефти – 3,6 млрд. т. Согласитесь весомые причины для политической и бюрократической войны. Что касается отношений с Ростовской областью, то нынешними властями РК, вопрос о восстановлении Калмыцкого района в Ростовской области даже не поднимается. А между тем Калмыкия существует с урезанной территорией уже около полувека.

Возмещение ущерба репрессированным также не производится полностью. По воле депутатов Госдумы, среди которых Жириновский, в стране доживают свой век несколько сот тысяч стариков получающих жалкие подачки от государства, за то, что это государство практически уничтожило их жизни. И среди этих стариков находятся и калмыцкие. Каждый год при обсуждении бюджета действие статей законов 1991 г. о возмещении ущерба регулярно приостанавливается. А старики продолжают умирать.

Вынужден констатировать, среднестатистический россиянин не знает о калмыках и Калмыкии практически НИЧЕГО! Если судить по российским СМИ, события, с которыми могут ассоциировать калмыков и Калмыкию в современной России это – вспышка СПИДа в конце 80-х гг., экстравагантные действия президента РК К. Илюмжинова и борьба за контроль над выловом осетровых за территории в дельте Волги. Россияне не знают, что кроме этих, за 10 последних лет в республике происходило и множество других, гораздо более интересных и положительных событий. Например, строительство хурулов (храмов) в республике, проведение Всемирной шахматной олимпиады 1998 г. или скажем внедрение нетрадиционных источников энергии. Но почему-то ни один из госканалов этих событий не освещал (за исключением короткого издевательского сообщения на НТВ о шахматной олимпиаде). В связи с этим закономерно встает вопрос

Почему так происходит?

Поневоле начинаешь задумываться над этим вопросом, когда выезжаешь за пределы республики. Неприятно удивляет недоверие, которое в той или иной форме приходится чувствовать от разных по социальному происхождению и образованию людей. Видимо по большей части это следствия отсутствия национальной политики государства и вытекающей их этого политики СМИ. На мой взгляд, такое отношение воспитывается в людях в течение всей жизни, и немалую роль этом играет именно тот черный пиар, образцы которого я приводил выше.

Сопутствующими условиями появлению черного пиара являются равнодушие или бессилие властей применительно к произволу СМИ, или и то и другое вместе. Без этих факторов появление его невозможно. Необходимость черного пиара диктуется борьбой за ресурсы, которая может инициироваться с разных уровней власти, в том числе и с самых верхних ее эшелонов. Пример - урезание территории Калмыкии, санкционированное правительством в 1943 г. и поддержанное в 2000-х. Долгая историческая традиция антикалмыцкого пиара в России подтверждает мысль о том, что инородцам вообще была уготована участь уничтожения, а в случае нехватки на это сил - полной или частичной ассимиляции. В отношении калмыков эта политика велась с переменным успехом почти все 400 лет их пребывания на европейской территории. Наибольших успехов она достигла при советской власти, особенно в последепортационный период, что увенчалось спадом численности и почти полной потерей родного языка и традиций. Для 90-х гг. 20 в. и 4 лет нынешнего, можно констатировать, что позиция государства заключается в намеренном или ненамеренном игнорировании вопросов, касающихся национальной политики.

В случае намеренности этой позиции следует, что государство и представляющие его чиновники руководствуются принципами имперского мышления, когда в государстве возвышаются права одних и умаляются права других, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Если рассматривать приведенные выше факты не как политику государства в отношении своих калмыцких граждан, а как произвол отдельных чиновников и журналистов, возникает ряд вопросов. Почему безнаказанно проходят действия, ведущие к подрыву государственных устоев? Или государство настолько слабо, что не может регулировать собственный чиновничий аппарат? Если да, то насколько вообще тогда необходимо такое государство? Ответов государство не дает.

Если взглянуть на проблему шире, то подобное отношение касается не только калмыков, а вообще все нерусские народы РФ (федерации заметим, не империи). Об этом упоминал министр РФ по национальной политике Абдулатипов в 1999 г. Ни в СМИ, ни в литературе, ни в искусстве эти народы не присутствуют. Надо заметить, что это игнорирование порождает в национальных субъектах РФ ответное, в результате чего русское (или считающее себя таковым) население далеко не всегда чувствует себя комфортно.

На основных федеральных каналах телевидения и радио практически невозможно услышать татарской, башкирской, якутской или скажем черкесской песни, или сказки. Что касается новостей на этих каналах, то в них практически никогда не бывает позитивных материалов, касающихся национальных субъектов федерации. Как правило, это сообщения о стихийных бедствиях, болезнях, войне в Чечне, или сюжеты о выборах. В последнем случае журналисты очень любят показывать стойбища эвенков-оленеводов, к которым на вертолетах завозят урны для голосования. Это единственный повод, для того чтобы показать их зрителю. Изобрести другие ни редакторам новостей, ни профессиональным журналистам почему-то в голову не приходит.

В современном кино и литературе для нерусских народов РФ, также не находится места. Единственным приобретением последних лет является отведение им роли террористов или их пособников, с которыми сражаются доблестные работники милиции и военные, которые обязательно представлены русскими артистами. Для кавказских, калмыцких, татарских или бурятских милиционеров и военных, выполняющих те же функции современные литераторы и кинематографисты в своих произведениях места не оставляют.

Те же тенденции наблюдаются в системе образования. До советского периода история писалась согласно директиве Бенкендорфа. В советский период директивные трактовки, исходили из ЦК КПСС и республиканских парткомов. История страны для школьников всегда была руссоцентрична. Сюжеты, связанные с кочевниками будь то половцы, монголы или татары, всегда преподносили их как злейших врагов славян. Позднейшая история кочевников давалась скороговоркой, и подавляющее большинство выпускников советской школы ничего не могли сказать об истории калмыков, башкир, татар, тувинцев, якутов и т. д. Самое страшное то, что к этому большинству часто относятся сами калмыки, казахи, татары и пр. Я помню, как смущалась наша русская учительница истории в классе, где большая часть учеников была калмыками, объясняя концепцию «монголо-татарского ига». При этом я и мои одноклассники никак не связывали себя с теми «монголо-татарами», и искренне недоумевали, не понимая причин их столь агрессивных устремлений. Попытки создать «советский народ» предполагали унификацию взглядов, единое отношение к прошлому и забвение тех аспектов истории, которые даже в потенции могли бы бросить тень на «нерушимую дружбу народов СССР». Партийные идеологи образования не понимали, что тем самым они обедняют историю множества народов, которые вовсе не желают сливаться в единый коммунистический социум, где все говорят по-русски. Не говоря уже о том, что замалчивание целых эпох и одностороннее изображение событий оскорбительно для этих народов.

Именно воспитание детей является основой, на которой закладывается массовое сознание и базирующееся на нем общественное мнение. В современной РФ это сознание имеет радикальные различия у разных групп населения. Расслоение в установках населения и базирующееся на этом общественное мнение создает предпосылки к ущемлению прав групп граждан, осуществляемое на основе этнической принадлежности. Примерами могут служить оскорбительное замалчивание исторических фактов, тенденциозное освещение исторических событий; случаи черного пиара в СМИ, оскорбляющие чувства целых народов; появление фашистских и полуфашистских организаций и пр. И все это происходит в стране, которая именует себя демократическим федеративным правовым государством! В стране, в Конституции которой декларируются «создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека», защита от «разжигания социальной, расовой, национальной и религиозной розни», гарантии государства на «равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения», право личности на «защиту чести и доброго имени» и запрет на пропаганду или агитацию «возбуждающую социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду». При этом за нарушение этих статей
никто никакой ответственности не несет .

Возвращаясь к причинам возникновения черного пиара отметим, что данную ситуацию используют группы борющиеся за власть и ресурсы. Эти группы и группки (например, людей стоящих за икорным бизнесом) активно используют в своей борьбе лоббирование на разных уровнях и черный пиар. Когда такой пиар ложится на благодатную почву массового сознания, народам с малой численностью достается, как правило, больше всех. Происходит это потому, что малочисленные народы не обладают большими материальными ресурсами и не представляют большинства в федеральных органах власти. Оба эти фактора являются причиной отсутствия у них защиты от черного пиара. В результате эти народы вырабатывают собственное мнение, отличное от мнения большинства населения РФ. И мнение это не в пользу большинства. Это ведет к этнической розни, которая в крайних своих проявлениях выливается такие события как война в Чечне. А между тем такая политика себя не оправдывает.

В отношениях калмыков и российского государства, интерес России к калмыкам в историческом прошлом диктовался необходимостью в военной силе. Именно в тот период российское правительство было вынуждено признать занятие ими территории, сначала по обеим сторонам Волги в ее низовьях, а после в междуречье Волги и Дона. Тогда же в обмен на военную помощь калмыкам было дано право беспошлинной торговли в приграничных русских городах, и издан указ, запрещающий подданным империи (русским, татарам и башкирам, в то время уже россиянам) конфликтовать с ними, в противном случае правительство обещало «вешать без всякой пощады». Затем, когда такая необходимость в калмыках отпала, участь их стала незавидной. Отношение правительства (царской, советской, а после «демократической») России к калмыкам в целом можно охарактеризовать как равнодушие, время от времени сменяемое актами насилия, либо дискриминации. Если калмыки нужны России, их нужно оберегать и лелеять, а когда государство российское окрепло, и калмыки стали не нужны, с ними можно делать что угодно. Можно урезать территорию, ограничивать в правах, уничтожать в депортации, а выживших можно безнаказанно оскорблять, навешивая ярлыки, благо большинству населения о них ничего не известно.

Обретенная в 1920 г. государственность Калмыкии оказалась фиктивной, также как и восстановленная в 1956 г. Косвенно это доказывается тем, что в рядах защищающих интересы калмыков почему-то нет тех, кто по идее должен бы представлять их интересы. За все годы постсоветского периода ни один из них, включая высшее должностное лицо - президента Калмыкии не отреагировал на материалы, наносящие вред имиджу республики. Хотя по идее такие материалы должны заканчиваться судебными разбирательствами и опровержением или доказательством фактов. Я не упоминаю об опровержениях в калмыцких СМИ, делающихся почти после любой черной статьи о Калмыкии или ее президенте, поскольку считаю, что ответ должен быть адекватным, т.е. если ложь прошла в федеральном информационном канале, то она должна быть опровергнута там же, с извинениями и наказанием виновных. Реально ни одного подобного опровержения или какого-либо другого противодействия черному пиару нет.

Выходит, мы живем в государстве, равнодушном к нашим судьбам, с молчаливого согласия которого по отношению к нам творится произвол чиновников и журналистов. Возможности защититься люди не имеют, поскольку даже представляющие их лица, либо по нежеланию, либо по равнодушию, либо по неспособности не делают ничего, чтобы изменить такое положение вещей. Лично я не против жить в большом сильном государстве и даже защищать его в случае опасности, но только в том случае если это государство заботится обо мне, не наступая на мои права и не задевая мою честь. В любом другом случае это просто идиотизм. Думаю, что большинство калмыков разделяет мою точку зрения.

Так что же делать в такой ситуации?

Самое простое решение отделиться от России и стать суверенным государством. Однако это чревато последствиями, пример Чечни это наглядно доказывает. Второй выход из положения - сменить страну проживания. Но, к сожалению, такой шанс есть далеко не у всех. Для тех, у кого этого шанса нет, остается третий способ - оставаться дома, и самим создавать себе приемлемые условия для жизни, добиваясь от государства человеческого к себе отношения путем исполнения уже принятых, но не действующих законов (первейший - "О реабилитации репрессированных народов"). В перспективе можно добиваться и принятия других, более соответствующих современной обстановке.

Добиваясь исполнения законов, попутно было бы неплохо уничтожить почву их нарушения - безграмотность и бескультурье. Если мы не хотим, чтобы из калмыцких детей делали рабов - нужно спасать их прямо сейчас. И начать, конечно, с учебников истории. Для начала пересмотреть навязываемые трактовки истории. Первая среди них о роли монголов 13 в. для России. Если Министерство образования и сопутствующие ведомства не пересмотрят существующие трактовки, кишащие неточностями и обширными умалчиваниями, ведущие к искажению исторических фактов, потребовать у прокураторы возбуждения уголовного дела по факту разжигания межнациональной розни путем преподавания ложных исторических сведений.

Также ввести в курс истории сведения о народах населяющих РФ, поскольку история России это не только история русских. Для чего калмыцкому ребенку, допустим, знать о декабристах, и их ссылке, когда он не знает о князьях Тюменях? Почему в российских учебниках говорится о захвате русскими Сибири (при этом их почему-то называют первопроходцами) и умалчивается о миграции калмыков на запад? А ведь это явления одного порядка и для калмыцких детей второй факт гораздо значимей чем первый! Я бы также пересмотрел положение калмыков среди монгольских народов. Взгляд на калмыков как на отдельную от монголов нацию простителен русским. Но пропаганда в советское время укоренила этот взгляд даже у калмыков! Что удивительно, среди них имеется большой процент таких инвалидов пропаганды. А между тем, современные калмыки лишь часть ойрат, осевшая на европейской территории. Тех самых ойрат, что вошли в монгольский улус, став монголами (по языку, хозяйственно-культурному типу, антропологическим параметрам и мировоззрению) по крайней мере, с 13 в.

Также необходимо пересмотреть и освещение вхождения в состав России. Что известно из официальной версии? Пришли, попросились под «высокую белую руку», и получили милостивое разрешение на поселение. А между тем еще Бичурин писал: «Хо-Урлук, как мы уже видели, не признавал зависимости от России. Сын его Шукур-Дайчин, хотя дал присягу на вечное подданство, но сие подданство было не что иное, как тень Вассальства. Калмыцкие Владельцы удержали независимое правление и некоторую самостоятельность, ибо, сделавшись вассалами России, они покоряли своей власти другие народы и имели своих вассалов; сами постановляли себе Главу народа, а России служили в походах по особливым договорам». Из событий 20 в. в учебники надо обязательно включить факты об участии калмыков в гражданской и второй мировой войне. Для большинства россиян, правда о депортации 1943-1956 гг. будет откровением, для большинства калмыков частью реабилитации. Закрепив факты калмыцкой (и не только калмыцкой) истории в российских учебниках, следует добиваться их качественного преподавания. Если историк не знает, благодаря кому Петр I смог прорубить окно в Европу, или кто помог России раздвинуть свои границы на юге и юго-западе - значит, должен платить штраф из своего кармана. Перестав воспитывать калмыцких детей в комплексе неполноценности, а русских в комплексе превосходства мы изменим общественное сознание будущего поколения.

Что касается поколения нынешнего, то некоторые психологи убеждены, что корни расизма и ксенофобии далеко не всегда кроются в материальных проблемах. Большинство русских (и считающих себя таковыми), воспитанных в культурном вакууме, реально не знают кто они такие. А без этого знания невозможно принятие других этносов. До той поры, когда эти люди не поймут, в чем же, помимо принадлежности к славянам, заключается сила, пройдет еще много лет. И видимо все эти годы улицы российских годов будут пополняться бритыми подростками, с парой-тройкой нехитрых установок в голове. Сколько именно преступлений на расовой почве происходит в России, прокуратура не знает. Милиция, некоторые представители которой вполне могут оказаться вчерашними бритоголовыми, предпочитает регистрировать подобные нападения как обычное хулиганство. А раз так - проблемы как бы и нет. А между тем в УК имеется статья о разжигании межнациональной розни. Надо лишь сделать ее работающей. Несколько показательных процессов ничего не изменят, наказание за подобного рода преступления должно стать реальной нормой.

Помимо случаев с бритыми подростками действие этой статьи надо расширить на все случаи дискриминации по этнической принадлежности (например, в случае отказа при приеме на работу и т.п.). Кроме этого надо пересмотреть действие депутатской неприкосновенности, которое не должно распространяться на эту статью. В результате многие из шовинистически настроенных депутатов станут гораздо более корректными и перестанут наживать себе капитал, оскорбляя целые народы, в противном случае они должны оказаться за решеткой. Помимо депутатов эту статью стоило бы активно применять в случаях черного пиара, присовокупив туда же статьи о защите чести и достоинства. Поскольку ожидать исков от отдельных граждан в таких случаях не приходится, то их должен бы представлять какой-то орган. В администрации нынешнего президента РК уже есть какой-то PR отдел, но чем он занимается неизвестно. Лично я на месте президента РК создал бы специальный орган при правительстве, состоящий из высококвалифицированных юристов, в обязанности которого бы входило возбуждение уголовных дел по фактам материалов, наносящих вред имиджу Калмыкии. Для того чтобы они были злее, сделал бы им маленькую зарплату и дал возможность получать большой процент с сумм исков. Думаю, разорив пару газет, чьи редакторы и корреспонденты не отличаются щепетильностью, такой орган принес бы только пользу. Таким образом, причина появления черного пира устранена не будет, но зато будут устранены возможности для его появления.

Нынешняя ситуация возможна потому, что никто реально не заинтересован давать чего-либо положительного или хотя бы нейтрального о Калмыкии, а если такие люди и имеются, то у них нет на это ресурсов . К сожалению, калмыки не арабы, которые запросто покупают телеканалы и газеты, создавая, таким образом, альтернативу существующим антиарабским силам. В нашем случае этим должны заниматься калмыки, владеющие значительными ресурсами. Помимо нынешнего президента РК на ум приходит только люди из «Калмнефти». Возможно имеются и другие, но мне о них ничего не известно.

Еще одним путем изменения ситуации является создание собственных интернет изданий. Этот путь требует наименьших затрат и перспективен, т.к. число пользователей сети в России растет.

Проблему может решить также представительство региональных новостей в федеральных СМИ, с обязательным участием представителей из регионов, поскольку взгляд на события должен быть не только взглядом московского журналиста, выросшего в пределах Садового кольца. Я не имею ввиду наличие у крупных телекомпаний собкоров в регионах. Речь идет о постоянной подаче информации о регионах в федеральных СМИ, при посредстве представителей из регионов, не подчиняющихся редакторам этих СМИ. При этом ситуация когда люди знают о регионах только плохое или не знают ничего, будет переломлена. Ресурсов в этом случае понадобится минимум, единственное, что понадобится это решение властей. Конечно, трудно поверить, что они согласятся на такое, но этого нужно добиваться.

В настоящий момент, после переизбрания Путина на следующий срок многие в стране ожидают усиления властной вертикали, одним из результатов которого по идее должно стать реальное исполнение законов. Но как показал предыдущий срок его правления, при всех пертурбациях национальный вопрос всегда был где-то на задворках интересов правительства. Думаю, что он будет проигнорирован и в этот срок. Дожидаться когда государство повернется к вам лицом глупо, потому что вряд ли оно это сделает. Остается только разворачивать его самим. Надо только начать…

Хойт Санж

Полный вариант статьи читайте на