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Fotografia dell'aspetto dell'abitazione tradizionale dei popoli della Bashkiria. Decorazione di una casa tradizionale

E il buon senso ci dice che ci sono fattori che rendono, per usare un eufemismo, problematico vivere tutto l’anno in una yurta nomade. Uno di questi fattori è il lungo, nevoso e freddo inverno baschiro. Raggiunge i -40 gradi. Vediamo i punti:

1. Riscaldamento. La yurta è riscaldata da un camino aperto, fumo (e la maggior parte calore) che fuoriesce attraverso un foro nel tetto. È necessario fare una fornitura di legna da ardere secca per sei mesi, perché... annegare con gli escrementi essiccati dei cavalli (come, ad esempio, fanno in Kazakistan, Kirghizistan o Tibet) è una morte fredda certa. Ciò significa che non puoi allontanarti dalla foresta.

2. Nutrizione. L'unico animale disponibile per la riproduzione in condizioni nomadi in questa zona climatica è il cavallo. Solo lei è in grado di sopravvivere al freddo all'aria aperta su magri pascoli. Domanda: dove cercherai la tua mandria (a piacere carne fresca) in un campo aperto immerso nella neve fino alle ginocchia? Ciò significa che devi creare una scorta di cibo per la tua famiglia per l'intero inverno. E per fare questo, devi scavare un ghiacciaio affidabile accanto alla yurta per conservare funghi, bacche, pesce, carne essiccata e congelata, altrimenti le tue provviste diventeranno facili prede per roditori, volpi, lupi e orsi di biella. E questo non è un lavoro facile da svolgere ogni anno in un posto nuovo. Dovrebbe esserci una fonte di acqua potabile a pochi passi: un ruscello o un fiume. Perché la neve sciolta è acqua distillata, inadatta al cibo.

3. Progettazione. In condizioni di forti nevicate c'è un'alta probabilità che l'arco venga schiacciato dalla massa di neve - dopo tutto, la neve non tende a rotolare via da una superficie ruvida. Gli occupanti dovrebbero pulirlo regolarmente. indipendentemente dal freddo, dal vento e dall'ora del giorno.

D'accordo, tutto ciò ha poca somiglianza con una vita nomade libera e spensierata.

A proposito: in un fuoco aperto, entro pochi mesi tutti i tuoi vestiti e le tue cose saranno fumati in modo irriconoscibile. A questo proposito, la yurta non è molto diversa dalla tenda Chukchi. Pertanto, la decorazione colorata delle yurte baschiriche in mostra ha poco a che fare con la vita.

Da tutto quanto sopra si può trarre l'unica conclusione: la yurta, nel clima baschiro, è un'abitazione puramente estiva, ad es. casa estiva mobile. Ed è più comodo e sicuro trascorrere l'inverno baschiro in una casa di tronchi di legno. E la scienza storica ufficiale ci supporta in questa conclusione. Leggiamo ovunque: da immagine nomade La vita dei Bashkir divenne semi-nomade. Quelli. Trascorrevano l'inverno in abitazioni fisse e calde, che soddisfacevano tutti i requisiti sopra elencati, e in estate vagavano dietro alle loro mandrie, portando con sé una yurta. Sì, è tutto corretto, dirà la maggior parte dei lettori. No, non è così, dirò. Perché? Perché tutti questi termini nomadi e semi-nomadi sono stati inventati da persone che hanno scritto simili racconti storici in uffici caldi e non hanno mai vissuto in condizioni di agricoltura di sussistenza. Non c'è e non può esserci nelle condizioni del clima baschiro né uno stile di vita nomade né semi-nomade, ma solo sedentario. I BASHKIR NON SONO MAI STATI NOMADI! Lasciatemi spiegare:

In estate pascoli la tua mandria, conti la prole: va tutto bene. L'autunno sta arrivando, devi tornare ai tuoi quartieri invernali e fare scorta per l'inverno. Domanda: COSA FARE CON LA MANDRIA?! La risposta è inaspettata e l'unica possibile: GETTATELA IN CAMPO APERTO! Nessuna opzione! Soli con i lupi, il freddo invernale e la mancanza di cibo, i cavalli non sono oche e non volano verso sud. Paradosso? Ma tu sei un nomade e non prepari il cibo per l'inverno. E anche se lo volessi, è impossibile farlo: non hai un trattore, e nemmeno una falce... E non conosci il metallo. E anche se lo sapessero, allora stiamo parlando di una mandria e non di un cavallo, e questa è una scala del tutto incommensurabile. E dove dovresti cercare la tua mandria in primavera, o meglio, cosa ne resta? E rimarrà... Dopotutto, è impossibile ridurre il numero dei lupi con l'aiuto di arco e frecce, e il furto di cavalli è sempre stato un'attività criminale facile e redditizia. Inoltre, il cavallo non è un animale domestico e nella natura va facilmente d'accordo senza una persona, e in primavera non tornerà da te da solo. E la Bashkiria non è il parco africano del Serengeti, dove, alla fine dell'inverno, andrai a catturare una nuova mandria.

Quindi cosa dovremmo fare? Ma tu, caro nomade, devi moderare i tuoi appetiti da una mandria a un paio di maiali, un paio di mucche, una dozzina di galline o oche, una dozzina di pecore (semplicemente non è chiaro dove trovarle - dopo tutto, nemmeno i maiali domestici , né mucche, né pecore si trovano in natura, né galline né oche?) e un cavallo. Stabilisciti in una società della tua specie (in modo che non sia così spaventoso) in una casa di tronchi di legno (se, ovviamente, hai un'ascia, anche di pietra, e la forza per costruirla), poiché la vita in una piroga è controindicato per la salute umana, e in una yurta fa freddo, umido, fumoso, buio e pericoloso, sulla riva del fiume, quindi c'è un posto dove pescare, vicino alla foresta, in modo che ci sia un posto dove andare per funghi, bacche e legna da ardere, e per tutta l'estate non prendere il sole al sole, guardando le mandrie al pascolo, ma irrigare abbondantemente la terra - la madre con il suo sudore, prepara il cibo per il bestiame per il lungo inverno (anche se riesco a malapena a immaginare come questo può essere fatto senza una falce di metallo). Pianta un orto per te e la tua famiglia (puoi usare una pala di legno). Raccogli legna da ardere e piante selvatiche. E se, Dio non voglia, conosci già i cereali, allora è perduto: non sei più una persona, ma un animale da lavoro e finirai la tua vita nel solco. Perché sono così esercizio fisico, da che uomini allegri scienza storica nei loro libri di testo, nessun corpo umano è in grado di resistere.

Immagina, il tuo umile servitore ha vissuto una vita simile (con grande allungamento, ovviamente) in un remoto villaggio del Transbaikal negli anni '70 del secolo scorso. Per nutrire 5 capi di bestiame, 2 maiali e una dozzina di polli in inverno, io e mio padre agitavamo le nostre falci per tutta l'estate. C'era anche un orto e un campo di patate sterminato. Cura quotidiana per tutto questo bestiame: ricordo come una volta notte d'inverno(-42) aiutò la prima giovenca a partorire, tirando il vitello per le zampe anteriori.... E i genitori lavoravano ancora nella fattoria demaniale. E le mucche devono essere munte alle 5 del mattino, e l'acqua potabile deve essere portata in un barile da duecento litri su un carro (su una slitta) dal fiume a diversi chilometri di distanza... E un carro di legna da ardere per il l'inverno deve essere portato a 120 chilometri di distanza, segato e tritato. Eccetera. Lavoro fisico continuo che non può essere rimandato a domani. E questo in presenza dell'elettricità, della tecnologia e della civiltà: all'inizio funzionava addirittura bagno pubblico! E non hanno cotto il pane, ma lo hanno comprato in un negozio: è stato portato dal centro regionale a 50 chilometri di distanza.+

1. I Bashkir non sono mai stati né nomadi né semi-nomadi, perché un simile stile di vita è impossibile nelle condizioni climatiche del Bashkortostan.

2. La yurta non è la dimora nazionale dei Bashkir, poiché non ce n'era bisogno. Le persone semplicemente non avevano il tempo di uscire nella natura con una yurta e annusare i fiori; d'estate dovevano affrontare un duro lavoro sulla terra.+

3. Perché i Bashkir si considerano nomadi? Penso che QUALCUNO (o QUALCOSA) CON POTERE SU DI NOI abbia semplicemente messo questo pensiero nella loro (e nella nostra) mente.

Chi non è d'accordo con le mie conclusioni, lascialo spiegare: perché i Bashkir hanno improvvisamente cambiato la loro vita nomade libera, ben nutrita e spensierata in una vita stabile piena di difficoltà, duro lavoro e povertà? PER COSA HANNO SCAMBIATO LE LORO MANDRIE?!

Materiale da Wikipedia: l'enciclopedia libera

Sede nazionale baschirica- edifici, luoghi di residenza dei Bashkir.

Storia

La ricerca archeologica mostra che sul territorio della Repubblica del Bashkortostan apparvero abitazioni nell'età della pietra.

Le abitazioni furono sistemate tempi differenti a seconda del livello di sviluppo della popolazione:

  • Nel Paleolitico - nelle caverne, fessure rocciose con soffitti di tronchi (siti Surtanda).
  • Nel Neolitico e nell'Eneolitico furono costruite delle piroghe
  • IN Età del bronzo Durante l'età del ferro furono costruiti edifici in legno fuori terra, rifugi e semi-piroghe con tetti a 1-4 falde. Le abitazioni erano dotate di focolari aperti, profondi circa 1 metro, e fosse di servizio.

Culture dell'età del bronzo:

  • La popolazione della cultura Srubnaya costruì rifugi, mezze rifugi e abitazioni fuori terra con una struttura a pilastri rettangolari o ovali fatta di tronchi, con un tetto a una o due falde (insediamento di Tavlykaevskoe).
  • La popolazione della cultura Fedorov costruì semi-piroghe e abitazioni fuori terra con strutture a pilastri di forma quadrata o rettangolare;
  • Le popolazioni di cultura petrina costruirono abitazioni fuori terra di forma rettangolare;
  • La popolazione delle culture Alakul, Prikazansk, Cherkaskul, Gamayun, Pyanobor, Imenkovsk costruì strutture con telaio in tronchi fuori terra con annessi.

Conducendo uno stile di vita nomade e semi-nomade, i Bashkir avevano bisogno di alloggi permanenti e temporanei. Di conseguenza furono costruite abitazioni permanenti e temporanee. Nei campi estivi dei Bashkir furono costruite abitazioni temporanee. Questi includevano yurte; tende coniche in corteccia conica, rafia, corteccia di betulla; cabine; capanne di tronchi (burama); tende koshom (satiro), tende di feltro kosh. Gli alasyk prefabbricati furono costruiti lungo i contrafforti meridionali degli Urali nei distretti di Zilairsky, Zianchurinsky e Kugarchinsky della Repubblica di Bielorussia. L'alloggio universale era la yurta.

Le abitazioni permanenti furono costruite con strutture a telaio. Gli spazi vuoti erano riempiti con legno, terra, argilla, paglia e mattoni. La fondazione era costituita da tronchi, pietre o lastre di pietra. Il pavimento è in assi, a volte in terra battuta o in mattoni. Tetti su solai o travi. Per proteggere il rivestimento dalla putrefazione, i tetti sono stati realizzati senza timpani. Nelle regioni delle foreste montane del Bashkortostan non c'erano tronchi di colmo sui tetti. Come ripostiglio per cucinare e conservare il cibo insieme alla casa, un asalyk veniva costruito da rafia, tyn o canniccio.

Nel XIX secolo, a seconda dei luoghi di insediamento, i Bashkir costruirono i seguenti tipi di case: in pietra - di forma rettangolare con muri di facciata più alti; case di tronchi - capanna a 4 pareti (dīrt mÖyÖshlo ̩y, ̻ynar yort) con tettoia (solan); mattoni crudi (saman oy) - fatti di mattoni di fango, con tetto piano o spiovente; canniccio - da pali intrecciati con stoffa di salice e rivestiti all'interno e all'esterno con argilla; case in torba o lastre (kas oy) - fatte di torba, ricoperte di erba. Il tappeto erboso è stato posato con pali per il rafforzamento.

Le abitazioni permanenti avevano finestre. Secondo le credenze baschiriche, attraverso di loro si potrebbe essere esposti a un grave malocchio, quindi non si dovrebbe parlare attraverso la finestra.

Yurta

I Bashkir costruirono yurte in lana, legno e pelle. Nella parte inferiore c'era un reticolo fissato con cinghie. Nella parte superiore è presente un cerchio di legno per il passaggio del fumo e della luce. Una tenda (sharshau) divideva la yurta in due parti. La parte destra, più piccola, era femminile, aveva una camera da letto con oggetti per la casa, vestiti e vettovaglie. Il lato sinistro era riservato agli uomini: il lato degli ospiti.

L'ingresso alla yurta si trovava sul lato sud.

Decorazioni per la casa

Il colore rosso aveva una funzione protettiva tra i Bashkir. In rosso - colore marrone dipingevano la struttura della yurta e la porta per renderle impenetrabili agli spiriti maligni.

La facciata della casa era decorata maggiormente rispetto al lato rivolto verso il cortile. A partire dal XIX secolo, le finestre delle capanne baschiriche furono decorate con cornici decorative con motivi basati su motivi che hanno significati simbolici (rombo e cerchio). Particolare attenzione è stata posta alla decorazione delle parti superiori. Il pannello sopra la finestra era decorato con intagli dentellati, rombi e quadrati. Di base caratteristica distintiva nella progettazione di plateau moderni - colorazione. Spesso vengono scelti colori contrastanti: scuro e chiaro. Se l'involucro è dipinto con colori scuri (blu scuro), le figure sovrapposte sono chiare e viceversa.

I Bashkir usavano tappeti ricamati, asciugamani, abiti festivi, gioielli, accessori da caccia, finimenti per cavalli e armi per decorare l'interno delle loro case.

Decorazione d'interni

Parte settentrionale Casa Baschiro, di fronte all'ingresso, era considerato quello principale ed era destinato agli ospiti. Al centro dell'abitazione c'era un camino, sopra di esso c'era un foro per il fumo. Se il focolare era nel cortile, al centro dell'abitazione veniva stesa una tovaglia e attorno ad essa venivano disposti cuscini, coperte morbide e coperte da sella. Sul pavimento c'erano tappeti e cuscini. In casa c'erano tessuti, tappeti, tappetini, feltri, tovaglie, tende, tovaglioli e asciugamani significato semantico- ha reso la casa un territorio protetto.

Nella metà della casa riservata agli uomini c'erano cassapanche su supporti di legno con tappeti, feltri, coperte, cuscini e materassi. Alle pareti erano appesi abiti festivi. In un posto di rilievo ci sono le selle, i finimenti intarsiati, un arco in una custodia di cuoio, frecce in una faretra e una sciabola. Dalla parte delle donne c'erano gli utensili da cucina.

Gli accessori principali comprendevano cuccette in legno su supporti. Le cuccette erano ricoperte di feltri e tappeti, cuscini, materassi e trapunte. Dormivano e mangiavano sulle cuccette. I bordi delle cuccette erano decorati con motivi geometrici con rombi simbolici che indicavano le quattro direzioni cardinali.

Nelle abitazioni permanenti, il riscaldamento in casa veniva fornito da una stufa durante la stagione fredda. La forma più comune di stufa era il fornello a camino (suval). Secondo le antiche credenze dei Bashkir, un biscotto vive nella stufa e lo shaitan può entrare in casa attraverso il camino. Pertanto, tutte le aperture nelle stufe venivano chiuse dopo la cottura. Le moderne case baschiriche hanno anche stufe nel caso in cui il riscaldamento centralizzato si esaurisca.

Musei

I materiali sulla storia delle abitazioni baschiriche sono presentati nei musei della Repubblica di Bielorussia:

  • Museo dell'Università di Chelyabinsk

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Letteratura

  • Enciclopedia baschirica. cap. ed. M. A. Ilgamov volume 1. A-B. 2005. - 624 pagine; ISBN 5-88185-053-X. Vol. 2. V-Zh. 2006. −624 pag. ISBN 5-88185-062-9.; v. 3. ZK. 2007. −672 pag. ISBN 978-5-88185-064-7.; v. 4. L-O. 2008. −672 pag. ISBN 978-5-88185-068-5.; v. 5. PS. 2009. −576 pag. ISBN 978-5-88185-072-2.; v. 6. Consigli della gente. fattorie. -U. 2010. −544 pag. ISBN 978-5-88185-071-5; v. 7. F-Ya. 2011. −624 p.. scientifico.. ed. Enciclopedia Bashkir, Ufa.
  • Rudenko S. I. "Bashkir: esperienza di una monografia etnologica". Parte 2. La vita dei Bashkir. L., 1925
  • Rudenko S.I. Bashkir: saggi storici ed etnografici. M.-L., 1955;
  • Shitova S.N. Insediamenti tradizionali e le abitazioni dei Bashkir. M., 1984.
  • Maslennikova T. A. Decorazione Abitazione popolare baschirica. Ufa.: Gilem, 1998. 9,6 pp.

Collegamenti

  • wiki02.ru/encyclopedia/zhilishhe/t/4736
  • www.rbwoman.ru/node/108
  • ufa-gid.com/encyclopedia/gili.html
  • www.360gu.ru/?p=638
  • www.kraeved-samara.ru/archives/2420
  • discollection.ru/article/08082011_maslennikovata/5

Appunti

Un estratto che caratterizza la sede nazionale baschirica

Nella taverna abbandonata, davanti alla quale si trovava la tenda del medico, c'erano già circa cinque agenti. Marya Genrikhovna, una donna tedesca grassoccia e bionda con camicetta e berretto da notte, era seduta nell'angolo anteriore su un'ampia panca. Suo marito, un medico, dormiva dietro di lei. Rostov e Ilyin, accolti con allegre esclamazioni e risate, entrarono nella stanza.
- E! "Che divertimento ti stai divertendo", disse Rostov ridendo.
- Perché sbadigli?
- Bene! Ecco come scaturisce da loro! Non bagnare il nostro soggiorno.
"Non puoi sporcare il vestito di Marya Genrikhovna", risposero le voci.
Rostov e Ilyin si affrettarono a cercare un angolo dove potersi cambiare il vestito bagnato senza disturbare la modestia di Marya Genrikhovna. Andarono dietro il tramezzo per cambiarsi d'abito; ma in un piccolo armadio, riempiendolo completamente, con una candela su una scatola vuota, tre ufficiali erano seduti, giocavano a carte, e non volevano rinunciare per niente al loro posto. Marya Genrikhovna rinunciò per un po 'alla gonna per usarla al posto della tenda, e dietro questa tenda Rostov e Ilyin, con l'aiuto di Lavrushka, che portò degli zaini, si tolsero il vestito bagnato e indossarono un vestito asciutto.
Nella stufa rotta era acceso un fuoco. Tirarono fuori un'asse e, dopo averla appoggiata su due selle, la coprirono con una coperta, tirarono fuori un samovar, una cantina e mezza bottiglia di rum e, chiedendo a Marya Genrikhovna di essere la padrona di casa, tutti si affollarono intorno a lei. Chi le offriva un fazzoletto pulito per asciugarsi le sue belle mani, chi le metteva sotto i piedi un mantello ungherese perché non si bagnasse, chi chiudeva la finestra con un mantello perché non soffiasse, chi scacciava le mosche dalla casa del marito. faccia in modo che non si svegliasse.
"Lascialo in pace", disse Marya Genrikhovna, sorridendo timidamente e felicemente, "dormi già bene dopo una notte insonne".
"Non puoi, Marya Genrikhovna", rispose l'ufficiale, "devi servire il dottore". Ecco, forse gli dispiacerà per me quando inizierà a tagliarmi la gamba o il braccio.
C'erano solo tre bicchieri; l'acqua era così sporca che era impossibile decidere se il tè fosse forte o debole, e nel samovar c'era acqua sufficiente solo per sei bicchieri, ma era tanto più piacevole, a turno e per anzianità, ricevere il bicchiere dalle mani carnose di Marya Genrikhovna con le unghie corte, non del tutto pulite. Quella sera tutti gli ufficiali sembravano davvero innamorati di Mar'ja Genrichovna. Anche quegli ufficiali che giocavano a carte dietro il tramezzo abbandonarono presto il gioco e si recarono al samovar, obbedendo stato d'animo generale corteggiamento di Marya Genrikhovna. Marya Genrikhovna, vedendosi circondata da una gioventù così brillante e cortese, era raggiante di felicità, per quanto cercasse di nasconderlo e per quanto fosse evidentemente timida ad ogni movimento assonnato di suo marito, che dormiva dietro di lei.
C'era solo un cucchiaio, c'era la maggior parte dello zucchero, ma non c'era tempo per mescolarlo, e quindi si decise che avrebbe mescolato lo zucchero a turno per tutti. Rostov, dopo aver preso il bicchiere e avervi versato del rum, chiese a Marya Genrikhovna di mescolarlo.
- Ma non hai lo zucchero? - disse, sempre sorridendo, come se tutto quello che diceva, e tutto quello che dicevano gli altri, fosse molto divertente e avesse un altro significato.
- Sì, non ho bisogno dello zucchero, voglio solo che lo mescoli con la penna.
Marya Genrikhovna acconsentì e iniziò a cercare un cucchiaio, che qualcuno aveva già afferrato.
"Il tuo dito, Marya Genrikhovna", disse Rostov, "sarà ancora più piacevole."
- Fa caldo! - disse Marya Genrikhovna, arrossendo di piacere.
Ilyin prese un secchio d'acqua e, dopo avervi versato del rum, si avvicinò a Marya Genrikhovna e gli chiese di mescolarlo con un dito.
"Questa è la mia tazza", ha detto. - Metti semplicemente il dito e lo berrò tutto.
Quando il samovar fu tutto ubriaco, Rostov prese le carte e si offrì di giocare a re con Marya Genrikhovna. Hanno tirato a sorte per decidere chi sarebbe stato il partito di Marya Genrikhovna. Le regole del gioco, secondo la proposta di Rostov, erano che colui che sarebbe diventato re avrebbe avuto il diritto di baciare la mano di Marya Genrikhovna, e che colui che sarebbe rimasto un mascalzone sarebbe andato a mettere un nuovo samovar per il dottore quando avesse svegliato.
- Ebbene, e se Marya Genrikhovna diventasse re? – chiese Ilin.
- È già una regina! E i suoi ordini sono legge.
Il gioco era appena iniziato quando all'improvviso la testa confusa del dottore si alzò da dietro Mar'ja Genrichovna. Non dormiva da molto tempo e ascoltava ciò che veniva detto e, a quanto pare, non trovava nulla di allegro, divertente o divertente in tutto ciò che veniva detto e fatto. Il suo volto era triste e abbattuto. Non ha salutato gli agenti, si è grattato e ha chiesto il permesso di uscire, poiché la sua strada era bloccata. Non appena uscì, tutti gli ufficiali scoppiarono a ridere forte e Marya Genrikhovna arrossì fino alle lacrime e così divenne ancora più attraente agli occhi di tutti gli ufficiali. Di ritorno dal cortile, il medico disse alla moglie (che aveva smesso di sorridere così felice e lo guardava aspettando timorosa il verdetto) che la pioggia era passata e che doveva andare a passare la notte in tenda, altrimenti tutto sarebbe andato a rotoli. rubato.
- Sì, manderò un messaggero... due! - ha detto Rostov. - Andiamo, dottore.
– Guarderò io stesso l’orologio! - disse Ilyin.
"No, signori, avete dormito bene, ma io non ho dormito per due notti", disse il dottore e si sedette cupamente accanto alla moglie, aspettando la fine della partita.
Guardando il volto cupo del dottore, guardando di traverso la moglie, gli ufficiali sono diventati ancora più allegri, e molti non hanno potuto fare a meno di ridere, per cui hanno cercato frettolosamente di trovare scuse plausibili. Quando il medico se ne andò, portando via la moglie, e si sistemò con lei nella tenda, gli ufficiali si sdraiarono nella taverna, coperti di soprabiti bagnati; ma non dormirono per molto tempo, né parlando, ricordando lo spavento e il divertimento del dottore, né correndo fuori sul portico e raccontando cosa stava succedendo nella tenda. Più volte Rostov, voltandosi, volle addormentarsi; ma ancora una volta l'osservazione di qualcuno lo divertì, la conversazione ricominciò e di nuovo si udì una risata immotivata, allegra e infantile.

Alle tre nessuno si era ancora addormentato quando apparve il sergente con l'ordine di marciare verso la città di Ostrovne.
Con le stesse chiacchiere e risate, gli ufficiali cominciarono frettolosamente a prepararsi; rimettere il samovar acqua sporca. Ma Rostov, senza aspettare il tè, andò allo squadrone. Era già l'alba; la pioggia cessò, le nubi si dispersero. Era umido e freddo, soprattutto con il vestito bagnato. Uscendo dalla taverna, Rostov e Ilyin, entrambi nel crepuscolo dell'alba, guardarono nella tenda di cuoio del dottore, lucida dalla pioggia, da sotto il grembiule da cui sporgevano le gambe del dottore e in mezzo alla quale c'era il berretto del dottore visibile sul cuscino e si sentiva il respiro assonnato.
- Davvero, è molto carina! - disse Rostov a Ilyin, che partiva con lui.
- Che bellezza è questa donna! – rispose Ilyin con la serietà di un sedicenne.
Mezz'ora dopo lo squadrone schierato era sulla strada. Si udì il comando: “Siediti! – i soldati si fecero il segno della croce e cominciarono a sedersi. Rostov, avanzando, comandò: “Marzo! - e, allungandosi in quattro persone, gli ussari, risuonando lo schiaffo degli zoccoli sulla strada bagnata, il clangore delle sciabole e le chiacchiere silenziose, si avviarono lungo la grande strada fiancheggiata da betulle, seguendo la fanteria e la batteria che camminavano davanti.
Nuvole blu-viola strappate, che diventano rosse all'alba, furono rapidamente sospinte dal vento. È diventato sempre più leggero. Era ben visibile l’erba riccia che cresce sempre lungo le strade di campagna, ancora bagnata dalla pioggia di ieri; I rami pendenti delle betulle, anch'essi bagnati, ondeggiavano al vento e lasciavano cadere ai loro lati gocce leggere. I volti dei soldati diventarono sempre più chiari. Rostov cavalcava con Ilyin, che non rimase indietro, sul ciglio della strada, tra un doppio filare di betulle.
Durante la campagna, Rostov si prese la libertà di cavalcare non su un cavallo in prima linea, ma su un cavallo cosacco. Esperto e cacciatore, di recente si è procurato un affascinante Don, un cavallo da caccia grande e gentile, sul quale nessuno lo aveva saltato. Cavalcare questo cavallo è stato un piacere per Rostov. Pensò al cavallo, alla mattinata, al dottore, e non pensò mai al pericolo imminente.
Prima Rostov, entrando in affari, aveva paura; Adesso non provava il minimo senso di paura. Non era perché non avesse paura di essere abituato al fuoco (non ci si abitua al pericolo), ma perché aveva imparato a controllare la propria anima di fronte al pericolo. Era abituato, quando si metteva in affari, a pensare a tutto, tranne a ciò che sembrava essere più interessante di ogni altra cosa: il pericolo imminente. Non importa quanto si sforzasse o si rimproverasse di codardia durante il primo periodo di servizio, non riuscì a raggiungere questo obiettivo; ma con gli anni ormai è diventato naturale. Ora cavalcava accanto a Ilin tra le betulle, di tanto in tanto strappava foglie dai rami che gli capitavano a portata di mano, a volte toccava l'inguine del cavallo con il piede, a volte, senza voltarsi, dava la sua pipa finita all'ussaro che cavalcava dietro, con tanta calma e sguardo spensierato, come se stesse cavalcando. Gli dispiaceva guardare il volto agitato di Ilyin, che parlava molto e inquieto; conosceva per esperienza il doloroso stato di attesa della paura e della morte in cui si trovava la cornetta, e sapeva che niente tranne il tempo lo avrebbe aiutato.

I Bashkir nomadi trascorrono solo i mesi più freddi dell'anno case di legno. Per gran parte dell'anno utilizzano alloggi temporanei. Tirme - una tradizionale yurta baschira offre sempre ai pastori nomadi il calore nelle notti fredde e una piacevole frescura nella calura estiva. Gode ​​meritatamente della reputazione di rifugio temporaneo ideale: facile da trasportare, facile da montare (smontare) e resistente ai venti penetranti della steppa e agli uragani. La copertura della yurta mantiene in modo affidabile una temperatura stabile all'interno.

Progettazione di una yurta baschira

Il principio base della costruzione di alloggi per i popoli nomadi è la semplicità. Una yurta è composta da diverse strutture insostituibili:

  1. scheletro Comprende da quattro a sei griglie pieghevoli (corde) in legno. Costruire una famiglia prospera può consistere di otto o nove di questi componenti
  2. tetto. Tradizionalmente realizzato a forma di cono. Il bordo inferiore è attaccato al telaio. È costituito da un insieme di ganci (pali sottili) di una certa lunghezza. Ad un'estremità poggiano sulle grate di legno della base, e nella parte superiore sono adiacenti al sagarak (cerchio di legno). L'ultimo elemento forma un'apertura che funge sia da finestra che da scarico per i fumi dell'incendio.
  3. incubi. Di norma, sono realizzati in lana di pecora naturale (feltro naturale). I rivestimenti fungono da isolante sulle pareti e sui pavimenti della struttura.

I feltri vengono legati al telaio della yurta mediante corde appositamente fornite, cucite agli angoli del rivestimento in feltro e al centro di ciascun bordo. Per dare forza dall'esterno, i feltri sono impigliati con corde di pelo su tutta la lunghezza. Le estremità delle corde (lacci) sono attaccate a picchetti conficcati nel terreno. Sono installati solo tre punti di attacco: questo garantisce la massima resistenza ai carichi del vento.
Sagarak non è coperta durante il giorno. Solo di notte o in caso di maltempo viene coperto con un feltro rettangolare. Quando è necessaria la ventilazione, il feltro viene leggermente sollevato con un lungo palo. Se era l'alba o il tempo cambiava in soleggiato, il feltro viene arrotolato ma rimane sopra la yurta.
La porta ad un'anta era spesso realizzata in legno e dipinta di rosso o rosso scuro. Anche la base dell'abitazione era dipinta dello stesso colore. Meno comunemente, la yurta Bashkir si trova con una porta pieghevole in feltro.

Distribuzione dello spazio abitativo

Tradizionalmente, l'ingresso si trova sul lato sud della yurta. La parte della casa sul lato opposto è considerata la parte principale ed è destinata agli ospiti. Il luogo fisso del focolare è al centro della yurta, di fronte al foro per la fuoriuscita del fumo. Nei casi in cui il focolare viene portato all'esterno, in questo luogo viene disposta una bella tovaglia, che svolge il ruolo di tavolo. Intorno a lei erano sparsi sottosella, morbidi cuscini o coperte di stoffa.


Sharshau è sempre stato considerato un elemento molto importante di un'abitazione nomade. Questa è una tenda di tessuto spesso che divide la yurta baschirica in due parti disuguali:

  1. femmina. Secondo le usanze della gente, è sempre più piccolo e si trova invariabilmente lungo lato destro dall'ingresso. Qui vengono conservati gli oggetti necessari per la gestione della casa: utensili da cucina, scorte di cibo, articoli per bambini e Abbigliamento Donna E così via
  2. maschio. Il lato sinistro è più ampio ed è sempre utilizzato come soggiorno. Tappeti colorati, tovaglie, asciugamani e biancheria da letto sono appesi in tutta la stanza. Le pareti a traliccio sono ricoperte non solo da opere a motivi geometrici, ma anche dall'equipaggiamento del guerriero, decorato con ornamenti nazionali. Qui puoi vedere faretre per frecce, custodie per polvere da sparo, una custodia per pallini e finimenti per cavalli.

Il posto d'onore per gli ospiti – l'urna – si trova di fronte all'ingresso. C'è anche una cassapanca in legno intagliato su un bellissimo supporto. Su di esso sono conservate le cose più preziose: tappeti, tappetini, coperte e cuscini. Sono accuratamente legati con un nastro fantasia con ornamenti colorati su sfondo rosso o nero.

Il significato della yurta per i nomadi

Fin dall'antichità, per i popoli nomadi, la yurta è stata il centro dell'universo terrestre. Questa è la realtà, non paroloni. È qui che inizia il percorso dell'abitante della steppa, e qui finisce. Per molto tempo incarnava il modello del mondo. All'inizio era piatto (a un livello), poi tridimensionale: sotto c'era la terra, sopra c'era il cielo e le stelle.


Come lo spazio verticale, la yurta ha tre livelli: il pavimento simboleggia la terra, lo spazio interno è come l'aria e la cupola rappresenta il firmamento. Per le tribù nomadi il genere ha sempre avuto un significato speciale rispetto ai coltivatori. Sul pavimento hanno ricevuto di più cari ospiti, mangiò e dormì. Qui si celebravano feste ed eventi tristi, qui nascevano e morivano persone.
Ecco perché è stata prestata particolare attenzione al suo design e la sua cura è stata riverente. Il pavimento era sempre ricoperto di feltri luminosi, tappeti a motivi geometrici e droshky. Rispetto alle pareti sembrava più elegante e luminoso. Era il pavimento che costituiva l'artistico interno dell'antica dimora.
Le pareti erano ricoperte di tappeti tessuti in casa e tessuti con motivi tradizionali per la gente. Sullo sfondo di grandi asciugamani nella yurta baschirica, erano adornati asciugamani ricamati di dimensioni più piccole. Erano conservati proprio lì costumi festivi, finimenti costosi, cimeli di famiglia. Insieme ai motivi sul pavimento è stato creato un insieme unico. La cupola simboleggiava il cielo e il foro per l'uscita del fumo rappresentava il sole. Sagarak aveva un significato sacro e veniva tramandato di generazione in generazione per parte paterna.
La yurta come abitazione tradizionale dei popoli nomadi della Bashkiria non è praticamente sopravvissuta ai giorni nostri. Le abitazioni decorate secondo le tradizioni popolari possono essere viste solo al festival di primavera “Sabantuy” o nei musei del paese. Tuttavia, non è scomparso senza lasciare traccia e il suo significato per i nomadi del Bashkortostan è rimasto invariato.

A causa della ristretta specializzazione della comunità (il che è meraviglioso), trasferirò gradualmente qui i materiali selezionati dai miei viaggi nel 2007-2008. E vorrei iniziare da un ambito poco studiato in termini di architettura in legno: la montagna Urali meridionali. In effetti, in vaste aree montuose, principalmente in Bashkiria, c'erano tradizionalmente molte foreste e no grandi città e gli Urali meridionali erano abitati da Bashkir: nomadi e musulmani. Pertanto, l'architettura locale in legno dovrebbe suscitare un certo interesse.

Parleremo delle case rurali di russi e baschiri, di moschee e tombe in legno, nonché di apicoltura e di apicoltura in legno, che qui hanno lasciato anche monumenti di architettura in legno.

Urali meridionali - territorio insediamento storico Bashkir, in passato parte di un singolo Grande steppa, che comprendeva anche Altai, Sayan, Tien Shan e molti altri altopiani. I Bashkir erano un'antica popolazione Kypchak, prevalentemente allevatori di bestiame: alcune tribù bashkir vagavano per le steppe delle regioni del Trans-Volga e dei Trans-Urali (i loro pascoli nomadi un tempo si estendevano dal Volga al bacino dell'Irtysh, e gli stessi Bashkir erano allora spesso chiamati “kirghizi”), alcuni erano montanari. I Bashkir adottarono l'Islam nell'XI secolo: furono battezzati dal missionario Husseinbek del Turkestan. Nel XVI secolo, la Bashkiria era sotto il controllo del Khanato di Kazan e le relazioni tra Tartari e Bashkir erano ostili: i Tartari consideravano i Bashkir selvaggi primitivi. Furono attaccati da est dai Nogai - e non c'è da meravigliarsi che la Bashkiria sia diventata volontariamente parte della Russia. Nonostante numerose guerre e rivolte dei secoli XVII-XVIII (quando la minaccia Nogai fu eliminata), col tempo la Bashkiria si avvicinò molto alla Russia e alla Tataria.

Tipico paesaggio rurale della montagna Bashkiria:

Questo è il villaggio di Sargaya nel distretto di Burzyansky (circa 150 km a sud di Beloretsk). È interessante come raro esempio di villaggio con una popolazione mista russo-baschirica. Nella cornice in basso puoi vedere due tenute: a sinistra il Bashkir, a destra il russo.

Fino al XIX e XX secolo, i Bashkir vivevano nelle yurte (tradizionalmente dipinte di verde), ma gradualmente passarono a un'economia stabile e iniziarono a vivere in capanne. In linea di principio, la capanna Bashkir è una variante della capanna russa, eppure ci sono alcune differenze: le capanne Bashkir sono solitamente più piccole, hanno un tetto a due falde e sono sempre dai colori vivaci, come si può vedere nella cornice sopra.

Villaggio baschiro di Usmangali - I villaggi baschiri sono caratterizzati da una disposizione caotica, strade tortuose confuse e una piccola distanza tra le case.

Il villaggio russo di Uzyan: strade diritte e una disposizione chiara sono chiaramente visibili.

I russi apparvero nella Bashkiria montuosa intorno al 1770, con la penetrazione dei Demidov, che iniziarono a costruire fabbriche minerarie lungo la valle di Belaya.

Il villaggio russo più grande e pittoresco nella montagna Bashkiria è Kaga. Si trova a 100 km a sud di Belortsek e in passato era la capitale informale della Montagna Bashkiria. Tuttavia, nel 1911, un terribile incendio scoppiato in una fonderia di rame distrusse il villaggio e non fu mai ripreso. Una volta a Kaga vivevano 11mila persone, ora ce ne sono circa 900.

Tuttavia, l'autenticità e la conservazione degli edifici in legno sono sorprendenti: molti edifici furono chiaramente costruiti prima della guerra e forse immediatamente dopo l'incendio.

Tenute tipiche che appartenevano ai cosacchi di Orenburg, che tradizionalmente costituivano la "spina dorsale" della popolazione di Kaga - molti hanno tramandato di generazione in generazione il ricordo della rivolta di Pugachev.

C'è anche una chiesa in pietra e una cappella in legno a Kaga - ma parleremo più avanti dell'architettura ortodossa.

I villaggi baschiri sembrano completamente diversi. Ad esempio, Kagarman (30 km a nord di Kaga) è la capitale dei Tamyang, una delle sette tribù baschire.

Oppure Starosubkhangulovo (Subkhangol, popolarmente Burzyan) - il centro della regione di Burzyan e la capitale della tribù con lo stesso nome. Oggi è il più grande villaggio di montagna: 4000 abitanti, nascosto in una valle isolata.

Capanne tipiche del Bashkir. Se in pianura i Bashkir si trasferivano per lo più in case di mattoni, in montagna predominano ancora le capanne.

Kagarman:

Le moschee di legno, il cui design è stato preso in prestito dai Tartari, differiscono poco dalle case. Tali moschee sono intrinsecamente autocostruite, perché nei secoli XVI-XVIII, da Ivan il Terribile a Caterina II, l'Islam fu bandito e i tartari ricostruirono le normali case rurali in moschee. Una moschea del genere è stata creata a un costo minimo e in appena possibile Pertanto, nella Montagna Bashkiria c'è una moschea di legno in quasi ogni villaggio. Ma ce ne sono solo poche di pietra, capitali, rispetto al Tatarstan rurale.

Kagarman:

Starosubchangulovo:

Nei villaggi remoti sopravvissero anche antichi cimiteri di legno: i Bashkir costruirono speciali cornici tombali, il cui significato era la fragilità dell'esistenza: "siamo venuti dal nulla, non andremo da nessuna parte" - le tombe devono decadere, come quelle che sono sepolte in loro.

Ma l'architettura ortodossa degli Urali meridionali è molto povera. In linea di principio, qui non c'erano capolavori nemmeno prima della Rivoluzione. È interessante notare che se prima i Bashkir imparavano dai russi a costruire case, ora i russi imparano dai Bashkir a costruire templi - una chiesa nel villaggio di Uzyan o una cappella con pozzo a Kaga - le stesse "autocostruzioni" dei Bashkir Moschee baschiriche.

Presta attenzione al design della fonte e nella cappella c'è una straordinaria iconostasi composta da icone di carta, calendari ortodossi, ecc. (li vendono nei negozi delle chiese), semplicemente incollati sul muro secondo i canoni dell'iconostasi.

Un altro esempio dell'architettura in legno della Montagna Bashkiria è il complesso di edifici nella parte alta di Kaga: prima della Rivoluzione era un ospedale zama (sopravvissuto a un incendio), in epoca sovietica era una scuola rurale, e ora è un centro turistico. Molto, devo dire, comodo.

Finalmente, ultimo gruppo i monumenti sono associati all'area protetta di Shulgan-Tash nel distretto di Burzyansky. Questa riserva è oggi famosa per i petroglifi della grotta di Kapova, che hanno almeno 14-15 mila anni, ma inizialmente (prima della scoperta dei petroglifi) Shulgan-Tash fu creato per proteggere l'ape Burzyan e l'apicoltura ad essa associata .

Nella riserva all'aperto sono esposti antichi mazzi autentici:

Compresi quelli riccamente decorati realizzati da artigiani popolari:

In uno speciale padiglione è presente una berma, ovvero una cavità artificiale per le api, scavata nel tronco di un albero vivo:

E anche tamgas - segni di famiglia con cui ogni apicoltore contrassegnava un nuovo albero come sua proprietà:

Gli Urali meridionali, e in particolare la Bashkiria, sono una delle regioni in cui l'architettura in legno prevale ancora su quella in pietra e, soprattutto, non è in degrado, ma, al contrario, in via di sviluppo. Nei villaggi locali la gente preferisce ancora vivere in capanne, le tradizioni religiose locali contribuiscono alla creazione di chiese e moschee da parte delle “forze popolari”, e in generale, sebbene gli Urali meridionali non possano essere paragonati, per la loro eredità lignea, al Nord della Russia o al Minerario degli Urali, le tradizioni locali sono per molti versi uniche.

L'intrattenimento e il tempo libero contengono elementi di natura economica, lavorativa, educativa, estetica e religiosa. I loro obiettivi principali erano rafforzare l'unità delle persone e preservare l'identità della cultura.

Che lingua si parla in Baschiria?

I Bashkir parlano il bashkir, che combina caratteristiche del kipchak, del tartaro, del bulgaro, dell'arabo, del persiano e del russo. È anche la lingua ufficiale del Bashkortostan, ma è parlata anche in altre regioni della Federazione Russa.

La lingua Bashkir è divisa in dialetti Kuvank, Burzyan, Yurmatian e molti altri. Tra loro ci sono solo differenze fonetiche, ma nonostante ciò, Bashkir e Tartari si capiscono facilmente.

La moderna lingua baschira emerse a metà degli anni '20. La maggior parte del vocabolario è costituito da parole di antica origine turca. Non ci sono preposizioni, prefissi o genere nella lingua baschira. Le parole si formano utilizzando gli affissi. Nella pronuncia grande ruolo suona l'accento.

Fino agli anni '40, i Bashkir usavano la scrittura dell'Asia centrale del Volga, per poi passare all'alfabeto cirillico.

Bashkiria all'interno dell'URSS

Prima dell'adesione, la Bashkiria era composta da cantoni: unità amministrative territoriali. La prima fu la Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Baschirica repubblica autonoma nel territorio ex URSS. Fu costituita il 23 marzo 1919 e fu governata da Sterlitamak nella provincia di Ufa a causa della mancanza di un insediamento urbano nella provincia di Orenburg.

Il 27 marzo 1925 fu adottata la Costituzione, secondo la quale la Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Bashkir manteneva il sistema cantonale e il popolo poteva, insieme al russo, usare la lingua bashkir in tutte le sfere della vita pubblica.

Il 24 dicembre 1993, dopo lo scioglimento del Consiglio Supremo della Russia, la Repubblica del Bashkortostan ha adottato una nuova Costituzione.

Popolo baschiro

Nel secondo millennio a.C. e. Il territorio del moderno Bashkortostan era abitato da antiche tribù baschiriche di razza caucasica. Sul territorio degli Urali meridionali e nelle steppe circostanti vivevano molti popoli che influenzarono i costumi e le tradizioni dei Bashkir. Nel sud vivevano i Sarmati di lingua iraniana - allevatori di bestiame, e nel nord - proprietari terrieri-cacciatori, gli antenati dei futuri popoli ugro-finnici.

L'inizio del primo millennio fu segnato dall'arrivo delle tribù mongole, che grande attenzione sulla cultura e l'aspetto dei Bashkir.

Dopo la sconfitta dell'Orda d'Oro, i Bashkir caddero sotto il dominio di tre khanati: siberiano, Nogai e Kazan.

Diventare Popolo baschiro terminò nel IX-X secolo d.C. e., e dopo essersi uniti allo stato di Mosca nel XV secolo, i Bashkir si radunarono e fu stabilito il nome del territorio abitato dal popolo: Bashkiria.

Di tutte le religioni del mondo, le più diffuse sono l'Islam e il Cristianesimo, che hanno avuto un'influenza importante sulle usanze popolari baschiriche.

Lo stile di vita era semi-nomade e, di conseguenza, l'abitazione era temporanea e nomade. Le case baschiriche permanenti, a seconda della zona, potevano essere case in mattoni di pietra o in tronchi, in cui c'erano finestre, a differenza di quelle temporanee, dove queste ultime erano assenti. La foto sopra mostra una casa tradizionale baschira: una yurta.

Com'era una famiglia tradizionale baschira?

Fino al 19 ° secolo, i Bashkir erano dominati da piccola famiglia. Ma spesso si poteva trovare una famiglia indivisa, dove i figli sposati vivevano con il padre e la madre. Il motivo è la presenza di interessi economici comuni. Di solito le famiglie erano monogame, ma spesso era possibile incontrare una famiglia in cui un uomo aveva più mogli - con bais o rappresentanti del clero. I Bashkir di famiglie meno ricche si risposavano se la moglie era senza figli, si ammalava gravemente e non poteva prendere parte ai lavori domestici, oppure l'uomo rimaneva vedovo.

Il capo della famiglia Bashkir era il padre: dava ordini non solo sulla proprietà, ma anche sul destino dei bambini, e la sua parola in tutte le questioni era decisiva.

Le donne Bashkir avevano in famiglia posizione diversa, a seconda dell'età. La madre di famiglia era venerata e rispettata da tutti; insieme al capofamiglia era iniziata a tutte le questioni familiari e gestiva le faccende domestiche.

Dopo il matrimonio di uno o più figli, il peso delle faccende domestiche ricadeva sulle spalle della nuora e la suocera si limitava a monitorare il suo lavoro. La giovane doveva preparare il cibo per tutta la famiglia, pulire la casa, occuparsi del vestiario e accudire il bestiame. In alcune regioni della Bashkiria, la nuora non aveva il diritto di mostrare il suo volto agli altri membri della famiglia. Questa situazione è stata spiegata dai dogmi della religione. Ma i Bashkir avevano ancora una certa indipendenza: se fosse stata trattata male, avrebbe potuto chiedere il divorzio e portarle via la proprietà che le era stata data in dote. La vita dopo il divorzio non prometteva nulla di buono: il marito aveva il diritto di non rinunciare ai figli o di chiedere un riscatto alla sua famiglia. Inoltre, non poteva risposarsi.

Oggi molte tradizioni legate ai matrimoni vengono rianimate. Uno di questi: gli sposi indossano il costume nazionale baschiro. Le sue caratteristiche principali erano la stratificazione e la varietà di colori. realizzato con stoffa fatta in casa, feltro, pelle di pecora, cuoio, pelliccia, tela di canapa e ortica.

Quali festività celebrano i Bashkir?

I costumi e le tradizioni dei Bashkir si riflettono chiaramente nelle vacanze. Possono essere grossolanamente suddivisi in:

  • Stato: Capodanno, Festa dei Difensori della Patria, Festa della Bandiera, Festa della Città di Ufa, Festa della Repubblica, Giornata dell'Adozione della Costituzione.
  • Religioso - Uraza Bayram (festa della fine del digiuno nel Ramadan); Kurban Bayram (festa del sacrificio); Mawlid an Nabi (compleanno del profeta Maometto).
  • Nazionale: Yiynyn, Kargatuy, Sabantuy, Kyakuk Syaye.

Le feste statali e religiose vengono celebrate quasi allo stesso modo in tutto il paese e non ci sono praticamente tradizioni e rituali dei Bashkir. Al contrario, quelli nazionali riflettono pienamente la cultura della nazione.

Il Sabantuy, o Habantuy, veniva celebrato dopo la semina da circa la fine di maggio alla fine di giugno. Molto prima delle vacanze, un gruppo di giovani andava di casa in casa, raccoglieva premi e decorava la piazza, il Maidan, dove avrebbero dovuto svolgersi tutti gli eventi festivi. Il premio più prezioso era considerato un asciugamano realizzato da una giovane nuora, poiché la donna era un simbolo del rinnovamento della famiglia e la festa era dedicata al rinnovamento della terra. Al centro del Maidan era installato un palo, che era lubrificato con olio, e sopra di esso sventolava un asciugamano ricamato, che era considerato un premio, e solo i più abili potevano arrampicarsi su di esso e prenderlo. C'erano molti tipi diversi di intrattenimento a Sabantuy: lottare con sacchi di fieno o lana su un tronco, correre con un uovo in un cucchiaio o in sacchi, ma i principali erano le corse di cavalli e il wrestling - kuresh, in cui i rivali cercavano di abbattere oppure trascinare l'avversario con un asciugamano avvolto attorno. Gli aksakal vegliavano sui combattenti e il vincitore, l'eroe, ricevette un ariete macellato. Dopo il combattimento, hanno cantato canzoni e ballato sul Maidan.

Kargatuy, o Karga Butkahy, è una festa del risveglio della natura, che presentava scenari diversi a seconda della posizione geografica. Ma tradizioni comuni può essere considerato cucinare il porridge di miglio. Si è svolto nella natura ed è stato accompagnato non solo da un pasto collettivo, ma anche dall'alimentazione degli uccelli. Questa festa pagana esisteva anche prima dell'Islam: i Bashkir si rivolgevano agli dei con una richiesta di pioggia. Anche Kargatuy non poteva fare a meno di balli, canti e gare sportive.

Kyakuk Saye era una festa femminile e aveva anche radici pagane. Si celebrava vicino ad un fiume o su una montagna. Si celebrava da maggio a luglio. Le donne con dolcetti si sono recate sul luogo della celebrazione, ognuna ha espresso un desiderio e ha ascoltato il tubare dell'uccello. Se suona, il desiderio è stato esaudito. Durante il festival si sono svolti anche diversi giochi.

Yiynyn era una festa maschile, poiché solo gli uomini vi prendevano parte. Veniva celebrato il giorno successivo dell'equinozio estivo assemblea popolare, su cui hanno deciso domande importanti sugli affari del villaggio. Il consiglio si è concluso con una vacanza, per la quale si erano preparati in anticipo. Successivamente divenne una festa comune alla quale parteciparono sia uomini che donne.

Quali usanze e tradizioni nuziali osservano i Bashkir?

Sia la famiglia che tradizioni nuziali formato sotto l'influenza dei cambiamenti sociali ed economici nella società.

I Bashkir potevano sposare parenti non più vicini della quinta generazione. L'età del matrimonio per le ragazze è di 14 anni e per i ragazzi di 16 anni. Con l'avvento dell'URSS, l'età è stata aumentata a 18 anni.

Il matrimonio baschiro si è svolto in 3 fasi: matchmaking, matrimonio e vacanza stessa.

Persone rispettate della famiglia dello sposo o il padre stesso andarono a corteggiare la ragazza. Previo accordo, si discuteva del prezzo della sposa, delle spese del matrimonio e dell'entità della dote. Spesso i bambini venivano abbinati mentre erano ancora neonati e, dopo aver discusso del loro futuro, i genitori suggellavano le loro parole con bata - kumis o miele diluito con acqua, che veniva bevuto dalla stessa ciotola.

I sentimenti dei giovani non venivano presi in considerazione e potevano facilmente sposare una ragazza con un vecchio, poiché il matrimonio veniva spesso concluso sulla base di considerazioni materiali.

Dopo l'accordo, le famiglie avrebbero potuto visitarsi reciprocamente le case. Le visite erano accompagnate da feste di matchmaking, alle quali potevano prendervi parte solo gli uomini, e in alcune regioni della Bashkiria, le donne.

Dopo che la maggior parte del prezzo della sposa fu pagata, i parenti della sposa vennero a casa dello sposo e in suo onore si tenne una festa.

La fase successiva è la cerimonia nuziale, che si è svolta a casa della sposa. Qui il mullah ha letto una preghiera e ha dichiarato marito e moglie gli sposi. Da questo momento fino al completo pagamento della dote, il marito aveva il diritto di visitare la moglie.

Dopo che il prezzo della sposa era stato pagato per intero, veniva celebrato il matrimonio (tui), che aveva luogo nella casa dei genitori della sposa. Il giorno stabilito arrivarono gli ospiti dalla parte della ragazza e lo sposo arrivò con la sua famiglia e i suoi parenti. Di solito il matrimonio durava tre giorni: il primo giorno tutti venivano trattati dalla parte della sposa, il secondo dallo sposo. Il terzo la giovane moglie abbandonò la casa paterna. I primi due giorni c'erano gare, lotta e giochi, e il terzo si esibivano canti rituali e lamenti tradizionali. Prima di partire, la sposa girava per le case dei suoi parenti e faceva loro dei doni: tessuti, fili di lana, sciarpe e asciugamani. In cambio le davano bestiame, pollame o denaro. Successivamente, la ragazza ha salutato i suoi genitori. Era accompagnata da uno dei suoi parenti: suo zio materno, fratello maggiore o amico, e un sensale era con lei a casa dello sposo. Lo strascico nuziale era guidato dalla famiglia dello sposo.

Dopo che la giovane varcò la soglia della nuova casa, dovette inginocchiarsi tre volte davanti al suocero e alla suocera, e poi distribuire doni a tutti.

La mattina dopo il matrimonio, accompagnata dalla ragazza più giovane della casa, la giovane moglie si recava a una sorgente locale per prendere l'acqua e vi gettava una moneta d'argento.

Prima della nascita del bambino, la nuora evitava i genitori del marito, nascondeva il viso e non parlava loro.

Oltre al matrimonio tradizionale, erano comuni anche i rapimenti della sposa. Simili tradizioni nuziali dei Bashkir si svolgevano nelle famiglie povere, che volevano così evitare le spese del matrimonio.

Riti di nascita

La notizia della gravidanza è stata accolta con gioia in famiglia. Da quel momento in poi la donna fu liberata dal peso lavoro fisico, ed era protetta dalle preoccupazioni. Si credeva che se avesse guardato tutto ciò che era bello, il bambino sarebbe sicuramente nato bello.

Durante il parto è stata invitata un'ostetrica e tutti gli altri membri della famiglia hanno lasciato la casa per un po'. Se necessario, solo il marito poteva visitare la partoriente. L'ostetrica era considerata la seconda madre del bambino e quindi godeva di grande onore e rispetto. Entrò in casa con il piede destro e augurò alla donna un parto facile. Se il parto era difficile, venivano eseguiti una serie di rituali: scuotevano una borsa di pelle vuota davanti alla donna in travaglio o la colpivano leggermente sulla schiena, la lavavano con acqua, che veniva usata per pulire il sacro libri.

Dopo la nascita, l'ostetrica eseguiva il seguente rito materno: tagliava il cordone ombelicale su un libro, una tavola o uno stivale, poiché erano considerati amuleti, quindi il cordone ombelicale e la placenta venivano asciugati, avvolti in un panno pulito (kefen) e sepolti in un luogo appartato. Lì venivano sepolti anche gli oggetti lavati e utilizzati durante il parto.

Il neonato veniva immediatamente messo nella culla e l'ostetrica gli dava un nome temporaneo, e il 3, 6 o 40 giorno si teneva una festa per l'assegnazione del nome (isem tuyy). Il mullah, i parenti e i vicini sono stati invitati alla festa. Il mullah metteva il neonato su un cuscino verso la Kaaba e leggeva il suo nome a turno in entrambe le orecchie. Poi è stato servito il pranzo con piatti nazionali. Durante la cerimonia, la madre del bambino ha presentato dei regali all'ostetrica, alla suocera e a sua madre: un vestito, una sciarpa, uno scialle o dei soldi.

Una delle donne anziane, il più delle volte una vicina di casa, tagliò un ciuffo di capelli del bambino e lo pose tra le pagine del Corano. Da allora fu considerata la madre “pelosa” del bambino. Due settimane dopo la nascita, il padre rase i capelli del bambino e li conservò insieme al cordone ombelicale.

Se un ragazzo nasceva in una famiglia, oltre alla cerimonia del nome, veniva eseguita la sunnat, la circoncisione. È stato effettuato nell'arco di 5-6 mesi o da 1 anno a 10 anni. La cerimonia era obbligatoria e poteva essere eseguita dall'uomo più anziano della famiglia o da una persona appositamente assunta: un babai. Andava da un villaggio all'altro e offriva i suoi servizi per una cifra simbolica. Prima della circoncisione, veniva letta una preghiera e dopo o pochi giorni dopo si teneva una festa: sunnat tui.

Come hanno salutato il defunto?

L'Islam ha avuto una grande influenza sui riti funebri e commemorativi dei Bashkir. Ma si potrebbero trovare anche elementi di credenze preislamiche.

Il processo funebre prevedeva cinque fasi:

  • rituali legati alla protezione dei defunti;
  • preparazione alla sepoltura;
  • salutare il defunto;
  • sepoltura;
  • veglia.

Se una persona stava morendo, allora un mullah o una persona che conosceva le preghiere veniva invitato a lui e leggeva la Surah Yasin dal Corano. I musulmani credono che ciò allevierà la sofferenza della persona morente e allontanerà da lui gli spiriti maligni.

Se una persona era già morta, veniva adagiata su una superficie dura, le sue braccia erano distese lungo il corpo e qualcosa di duro o un foglio di carta con una preghiera del Corano veniva posto sul suo petto sopra i suoi vestiti. Il defunto era considerato pericoloso, quindi lo custodivano e cercavano di seppellirlo il più rapidamente possibile: se moriva al mattino, prima di mezzogiorno e se nel pomeriggio, prima della prima metà del giorno successivo. Una delle reliquie dell'epoca preislamica è portare l'elemosina ai defunti, che viene poi distribuita ai bisognosi. Era possibile vedere il volto del defunto prima del lavaggio. Il corpo fu lavato da persone speciali considerate importanti insieme ai becchini. Hanno ricevuto anche i regali più costosi. Quando iniziarono a scavare una nicchia nella tomba, iniziò il processo di lavaggio del defunto, al quale presero parte da 4 a 8 persone. Per prima cosa, coloro che si lavarono eseguirono un'abluzione rituale, quindi lavarono il defunto, lo bagnarono con acqua e lo asciugarono. Quindi il defunto veniva avvolto in tre strati in un sudario di tessuto di ortica o di canapa, e tra gli strati veniva posto un pezzo di carta in modo che il defunto potesse rispondere alle domande degli angeli. Allo stesso scopo, sul petto del defunto è stata imitata l'iscrizione "Non c'è altro dio all'infuori di Allah e Maometto è il suo profeta". Il sudario veniva legato con corde o strisce di stoffa sopra la testa, nella cintura e sulle ginocchia. Se si trattava di una donna, prima di essere avvolta nel sudario, le veniva messa una sciarpa, un bavaglino e dei pantaloni. Dopo aver lavato il defunto, lo trasferivano su una rafia coperta da una tenda o da un tappeto.

Quando il defunto veniva portato a morte, si donava bestiame o denaro a colui che pregava per l'anima del defunto. Questa persona di solito si rivelava un mullah e l'elemosina veniva distribuita a tutti i presenti. Secondo la leggenda, per evitare che il defunto ritornasse, lo portavano fuori prima con i piedi. Dopo la rimozione, la casa e le cose furono lavate. Quando rimanevano 40 gradini fino ai cancelli del cimitero, è stata letta una preghiera speciale: yinaza namaz. Prima della sepoltura, veniva letta di nuovo una preghiera e il defunto veniva calato nella tomba tra le braccia o con gli asciugamani e adagiato di fronte alla Kaaba. La nicchia era ricoperta di assi in modo che la terra non cadesse sul defunto.

Dopo che l'ultimo pezzo di terra cadde sulla tomba, tutti si sedettero attorno al tumulo e il mullah lesse una preghiera, e alla fine fu distribuita l'elemosina.
Il processo funebre è stato completato da una veglia funebre. A differenza dei funerali, non erano regolati religiosamente. Sono stati celebrati il ​​3, 7, 40 giorno e un anno dopo. Sul tavolo, oltre ai piatti nazionali, c'era sempre del cibo fritto, poiché i Bashkir credevano che questo odore allontanasse gli spiriti maligni e aiutasse il defunto a rispondere facilmente alle domande degli angeli. Dopo pasto funebre Alla prima veglia funebre, è stata distribuita l'elemosina a tutti coloro che hanno partecipato al funerale: il mullah, che ha custodito il defunto, che ha lavato e scavato la tomba. Spesso, oltre a camicie, bavaglini e altre cose, venivano regalate matasse di filo che, secondo antiche credenze, simboleggiavano la trasmigrazione dell'anima con il loro aiuto. Il secondo funerale si tenne il 7° giorno e si svolse allo stesso modo del primo.

Il funerale del 40 ° giorno era il più importante, poiché si credeva che fino a quel momento l'anima del defunto vagasse per la casa, e il 40 ° giorno lasciasse finalmente questo mondo. Pertanto, tutti i parenti furono invitati a tali funerali e fu apparecchiata una tavola generosa: "gli ospiti furono ricevuti come sensali". Un cavallo, un ariete o una giovenca dovevano essere macellati e serviti Piatti nazionali. Il mullah invitato ha letto le preghiere e sono state distribuite le elemosine.

Il servizio funebre veniva ripetuto ogni due anni, completando il rito funebre.

Quali usanze di mutua assistenza avevano i Bashkir?

I costumi e le tradizioni dei Bashkir includevano anche l'assistenza reciproca. Di solito precedono le festività, ma potrebbero anche costituire un fenomeno a parte. I più popolari sono Kaz Umahe (Goose Help) e Kis Ultyryu (Evening Gatherings).

Sotto Kaz Umakh, pochi giorni prima delle vacanze, la padrona di casa girava per le case di altre donne che conosceva e le invitava ad aiutarla. Tutti furono d'accordo con gioia e, indossando tutti i loro abiti più belli, si riunirono a casa dell'invitante.

Qui è stata osservata un'interessante gerarchia: il proprietario ha macellato le oche, le donne le hanno spiumate e le ragazze hanno lavato gli uccelli nella buca del ghiaccio. I giovani aspettavano le ragazze sulla riva, suonavano l'armonica e cantavano canzoni. Le ragazze e i ragazzi tornavano insieme a casa e, mentre la padrona di casa preparava una ricca zuppa con tagliatelle d'oca, gli invitati giocavano a “forfait”. Per fare questo, le ragazze hanno raccolto le cose in anticipo: nastri, pettini, sciarpe, anelli, e l'autista ha posto una domanda a una delle ragazze, che le stava voltando le spalle: “Qual è il compito del proprietario di questo fantasma? ?” Questi includevano cantare, ballare, raccontare una storia, suonare il kubyz o guardare le stelle con uno dei giovani.

La padrona di casa ha invitato i parenti a Kis Ultyryu. Le ragazze erano impegnate nel cucito, nel lavoro a maglia e nel ricamo.

Dopo aver terminato il lavoro portato, le ragazze hanno aiutato la padrona di casa. Assicurati di dirlo leggende popolari e fiabe, si suonava musica, si cantavano canzoni e si eseguivano balli. La padrona di casa ha servito agli ospiti tè, dolci e torte.

Quali piatti sono nazionali?

Baschiro Cucina nazionale si è formato sotto l'influenza dello svernamento nei villaggi e dello stile di vita nomade in estate. Caratteristiche distintive- una grande quantità di carne e mancanza grande quantità spezie

Ha portato alla nascita di un gran numero di piatti conservati a lungo termine - carne di cavallo e agnello in forma bollita, essiccata ed essiccata, bacche e cereali essiccati, miele e prodotti a base di latte fermentato - salsiccia di cavallo (kazy), bevanda a base di latte fermentato a base di giumenta latte (kumys), olio di ciliegia (muyil mayy).

I piatti tradizionali includono beshbarmak (zuppa di carne e tagliatelle grandi), vak-belish (tortini di carne e patate), tukmas (zuppa di carne d'oca con tagliatelle sottili), tutyrlgan tauk (pollo ripieno), kuyrylgan (insalata di patate, pesce, sottaceti, maionese e erbe aromatiche, avvolte in una frittata).

La cultura baschira oggi è un riflesso del percorso storico del popolo, che di conseguenza ha assorbito solo il meglio.