Nikolai Baranov. La mentalità russa come fenomeno socio-politico e spirituale
Relazione alla conferenza scientifica e pubblica tutta russa "", tenutasi il 28 marzo 2014 a Mosca.
“Il nuovo patriottismo sovietico è un fatto che è inutile negare. Questa è l’unica possibilità per la Russia di esistere. Se viene battuto, se il popolo si rifiuta di difendere la Russia di Stalin, come si è rifiutato di difendere la Russia di Nicola II e la Russia della repubblica democratica, allora per questo popolo probabilmente non ci sono opportunità di esistenza storica” (G.P. Fedotov)
Lo storico e filosofo religioso russo Georgy Petrovich Fedotov (1886–1951), che visse in esilio per un quarto di secolo, difficilmente può essere sospettato di amare il regime stalinista. Nell’articolo “La difesa della Russia”, pubblicato nel 4° numero della rivista parigina “Nuova Russia” del 1936, il pensatore non si impegna a valutare “la forza e la vitalità del nuovo patriottismo russo”, il cui portatore è il “ nuova nobiltà” che governava la Russia. Inoltre dubita della forza del sentimento patriottico degli operai e dei contadini, “sulle cui spalle si sta costruendo il trono stalinista”. Cioè, per Fedotov, la differenza tra il patriottismo, come costrutto ideologico, e il sentimento patriottico, il cui portatore è il popolo, era ovvia.
Ma questa dualità del patriottismo è esterna, perché per sua natura, rappresenta l'interrelazione di due principi - socio-politici e morali (Fig. 1), due dimensioni - la piccola e grande Patria e due manifestazioni - un sentimento di amore per la Patria e disponibilità a difendere la Patria.
Riso. 1. L'essenza del patriottismo
Nella sua essenza più profonda, il patriottismo serve come base per soddisfare la necessità di garantire la sicurezza dell'individuo e della società. Si basa su due immagini archetipiche: la Madre, che personifica la terra natale, e il Padre, che simboleggia lo stato.
Allora cos'è il patriottismo: "l'ultimo rifugio di un mascalzone" (secondo la definizione dell'autore del famoso "Dizionario inglese" Samuel Johnson), "uno strumento per raggiungere obiettivi assetati di potere ed egoistici" (nella comprensione di L.N. Tolstoj) o “virtù” e “amore” per il bene e la gloria della Patria" (secondo la convinzione di N.M. Karamzin e V.S. Solovyov)? Dov’è il confine tra nazionalismo, vero e falso patriottismo? Il patriottismo è compatibile con i valori umani universali?
Il problema del patriottismo era ed è uno dei più urgenti nella sfera della vita spirituale della società russa. Non sorprende che solo durante l'esistenza del nuovo stato russo l'atteggiamento nei confronti del patriottismo in diversi gruppi sociali abbia oscillato e continui a oscillare dal completo rifiuto al sostegno incondizionato. Oggi in Russia tutti parlano di patriottismo: dai monarchici ai comunisti, dagli statalisti agli internazionalisti.
Pochi sosterrebbero che quasi due terzi della storia del nostro popolo è una lotta per l’indipendenza. Non sorprende che in queste condizioni il patriottismo sia diventato la pietra angolare dell’ideologia statale. Va inoltre tenuto presente che la formazione dell'idea patriottica, che coincise temporalmente con l'emergere dello Stato russo, fin dall'inizio si rivelò associata all'adempimento del dovere militare. Come l'idea di unire le terre russe nella lotta contro i nemici, suona chiaramente nel "Racconto degli anni passati" e nei sermoni di Sergio di Radonezh, nel "Racconto dell'ospite di Igor" e nel "Racconto della legge e della grazia". di Ilarione.
Ma allo stesso tempo, si attira l'attenzione sull'assenza di un unico tipo di eroe guerriero nell'epica russa. Ma tutti loro (Mikula Selyaninovich e Ilya Muromets, Sadko e Nikita Kozhemyaki) sono uniti dall'amore per le "tombe dei padri" e dal desiderio di "difendere la terra russa".
È significativo che il termine “patriota” sia entrato in uso in Russia solo nel XVIII secolo. in relazione alla Guerra del Nord. Nella sua opera dedicata a questa guerra, il vicecancelliere barone P.P. Shafirov lo usò per la prima volta con il significato di “figlio della Patria”. Fu il tempo di Pietro il Grande che fu caratterizzato dalla crescita dell'autocoscienza nazionale in generale e del principio statale in essa in particolare. Si può considerare che sotto il primo imperatore russo il patriottismo acquisì il carattere di un'ideologia statale, il cui motto principale era la formula "Dio, Zar e Patria". Pietro il Grande, consigliando i soldati prima della battaglia di Poltava, sottolineò che stavano combattendo per lo stato, la loro famiglia e la fede ortodossa. "Istituzione per la battaglia", "Articolo militare", "Carta degli affari militari e dei cannoni" e "Regolamenti navali" - tutte queste e altre leggi dell'era di Pietro il Grande stabilirono il patriottismo come norma di comportamento, prima di tutto, per un guerriero. Più tardi, il grande comandante russo A.V. Suvorov usò il termine “patriota” con lo stesso significato. E questa non è una coincidenza. Dopotutto, la parola "patriottismo" deve la sua origine al greco "compatriota", che deriva dall'antico greco "patra", che significava parente. Ricordiamo che gli antichi pensatori consideravano l'atteggiamento verso la Patria il pensiero più nobile. Per l'antichità il patriottismo costituiva il principale obbligo morale di un membro della polis, investendo in questo concetto non solo la difesa militare della città-stato, ma anche la partecipazione attiva alla gestione della polis. Sfortunatamente, nella storia russa (anche per una serie di ragioni oggettive), il patriottismo come sentimento di cittadino della sua patria ha ricevuto uno sviluppo molto inferiore rispetto alla sua componente militare.
Come ideologia, il patriottismo rappresenta la base ideologica per l'efficace funzionamento delle istituzioni sociali e statali, uno dei meccanismi di legittimità del potere e uno strumento per la formazione dell'identificazione socio-politica e psicologica delle persone. Nel corso della storia russa, la componente centrale del patriottismo è stata la sovranità, intesa come caratteristica del potere politico, economico, militare e spirituale di un paese nel mondo, nonché come capacità di influenzare le relazioni internazionali. Ma la sovranità è sempre stata un ideale di governo irraggiungibile, che a volte ha acquisito caratteristiche molto inaspettate, come nella repubblica autocratica di K.D. Kavelin.
È ovvio che la natura del patriottismo è determinata dall'era storica e dalle specificità dello stato. Nella Russia zarista, ad esempio, il dovere verso la patria, la devozione allo zar e la responsabilità verso la società si svilupparono di generazione in generazione. Per la Russia imperiale, con i suoi tentativi di coltivare il patriottismo nazionale, il contenuto principale della “teoria della nazionalità ufficiale” divennero le idee di sovranità e nazionalità come base per le proprie tradizioni. Non è un caso che la storia fosse considerata la materia principale nell'educazione alla cittadinanza e al patriottismo dei sudditi dell'Impero russo.
A loro volta, le origini dello stato sovietico risiedono nell’idea di “costruire il socialismo in un paese separato”. Il rafforzamento dei principi statali-patriottici si è rivelato associato al concetto di una “nuova Patria socialista”. Notiamo che la formazione del patriottismo sovietico ebbe luogo con lo slogan “assorbire le migliori tradizioni della storia russa” e con riferimento all’idea dell’unità slava. Il nuovo patriottismo si basava sulla combinazione tra l’amore per la Patria (patriottismo nel senso tradizionale) e l’idea di costruire il comunismo e l’internazionalismo. La necessità di difendere la Patria socialista fu rafforzata dalla convinzione della superiorità del socialismo sul capitalismo e giustificata dalla dottrina delle guerre giuste e ingiuste. Si trattava cioè di difendere un sistema sociale più progressista, che servisse da modello per il resto dei popoli del mondo (“Sappiamo tutti che la Terra inizia con il Cremlino”).
Tuttavia, un appello attivo ai valori nazionali tradizionali avvenne solo durante la Grande Guerra Patriottica, quando sorse la questione della sopravvivenza non solo del governo sovietico, ma anche della nazione in quanto tale. Questo fu proprio ciò che spinse le autorità comuniste a rivolgersi alla Chiesa ortodossa russa e a riprodurre nella propaganda di massa le immagini di eroi nazionali come Alexander Nevsky e Dmitry Donskoy, Kozma Minin e Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov e Mikhail Kutuzov, Fyodor Ushakov e altri.
Ma il contenuto e la direzione del patriottismo sono determinati, tra le altre cose, dal clima spirituale e morale della società. Sulle qualità patriottiche del popolo russo hanno scritto il libero pensatore A.N. Radishchev e i decabristi N.P. Muravyov e S. Pestel, i democratici rivoluzionari V.G. Belinsky, N.A. Dobrolyubov e N.G. Berdyaev e altri: è significativo che interpretassero il patriottismo non solo come disponibilità a difendere la Patria, ma anche come dignità civica. Sulla scia delle trasformazioni di Alessandro II, delle riforme di S.Yu. Witte e P.A. Stolypin, il patriottismo fu sempre più percepito nella società russa come una sorta di scuola per instillare la cittadinanza e la responsabilità per il destino della propria Patria.
Pertanto, secondo I.A. Ilyin, l'idea stessa di Patria presuppone in una persona l'inizio della spiritualità, riflettendo le caratteristiche di persone di diverse nazionalità. Parlando di patriottismo, A. I. Solzhenitsyn vedeva in esso "un sentimento completo e persistente di amore per la propria nazione con il servizio ad essa, non servile, non nel sostenere le sue pretese ingiuste, ma franco nel valutare i vizi, i peccati e nel pentirsi per essi". G.K. Zhukov ha scritto nelle sue memorie del più grande patriottismo che ha portato le persone all'eroismo durante i giorni della battaglia per Mosca. In altre parole, il patriottismo non è solo una costruzione ideologica, ma anche un valore posizionato nel sistema generale dei valori individuali e pubblici. Innanzitutto si riferisce ai valori più alti, perché condiviso da più della metà dei gruppi sociali del paese. Anche il patriottismo è un valore generalmente accettato, poiché è sostenuto da più di 3/4 della popolazione (o almeno dal valore dominante condiviso da più della metà dei cittadini). Il patriottismo è senza dubbio un valore che integra la società ed è attivo, perché comporta un’azione consapevole ed emotivamente carica. E, infine, per la sua duplice natura, si riferisce a valori terminali (di obiettivo) e, allo stesso tempo, a valori strumentali che servono come mezzo rispetto agli obiettivi.
In quanto fenomeno morale, il patriottismo presuppone azioni pratiche per superare i limiti nazionali, rispetto per l'individuo e attività di trasformazione della comunità umana. Il ruolo del patriottismo aumenta nelle brusche svolte della storia, richiedendo un forte aumento della tensione dei cittadini e, soprattutto, durante guerre e invasioni, conflitti sociali e crisi politiche, disastri naturali, ecc. È in condizioni di crisi che il patriottismo agisce come attributo di vitalità e addirittura, spesso, semplicemente di sopravvivenza della società. L'attuale situazione associata ai tentativi di isolare la Russia può essere considerata una causa di forza maggiore, che nella storia del nostro Paese ha sempre portato al consolidamento della popolazione, al suo riavvicinamento alle autorità e al rafforzamento dei principi statali-patriottici.
Tuttavia, ciò non significa che in altri periodi storici il patriottismo non sia funzionale. Rappresenta una delle condizioni principali per l’efficace funzionamento delle istituzioni sociali e statali, nonché una fonte di forza spirituale e morale e di salute della società. Se gli illuministi francesi del XVIII secolo. Notando la dipendenza dei sentimenti patriottici dallo Stato e dalle sue leggi, Hegel associò il patriottismo, prima di tutto, al senso di fiducia dei cittadini nello Stato.
Purtroppo già nella seconda metà degli anni ’80. I “caposquadra della perestrojka” svilupparono una visione del patriottismo come un valore obsoleto che interferisce con la costruzione di una nuova società democratica. Inoltre, assolutizzando il legame interno tra ideologia e politica, l’élite post-sovietica, senza sospettarlo, seguendo Karl Marx, ha visto nell’ideologia in generale e nel patriottismo in particolare una falsa forma di coscienza. Non sorprende che negli anni '90. i ricercatori spesso sottolineavano la “natura instabile, amorfa e indefinita” del patriottismo russo.
Solo la “riabilitazione” del patriottismo alla vigilia del cinquantesimo anniversario della vittoria sul fascismo ha dato risultati positivi. All'inizio degli anni 2000, secondo il sondaggio RosBusinessConsulting, il 42% dei russi si considerava un patriota e solo l'8% non si considerava tale. La leadership del Paese è maturata fino al riconoscimento che la nuova statualità dovrebbe basarsi non solo sul rispetto della legge, ma anche sul senso del dovere civico, la cui più alta manifestazione è il patriottismo. Un punto altrettanto importante è stata la consapevolezza che senza un'idea chiaramente formulata di tutela degli interessi della Russia è impossibile sviluppare una politica estera sovrana.
Il deficit (o addirittura una crisi sistemica) del patriottismo nella Russia moderna è associato a una revisione del concetto stesso di “patriottismo” in connessione con la distruzione del guscio ideologico del socialismo. Ciò ha portato al discredito di qualsiasi meccanismo ideologico di legittimazione del potere: questo è proprio ciò che spiega il mantenimento del divieto costituzionale dell'ideologia statale nella Russia moderna. Parte della “discriminazione” dell’ideologia statale è causata dall’incapacità di comprendere che le idee non sono solo il prodotto degli interessi di alcuni strati sociali, ma anche valori radicati nella coscienza popolare.
Sembra che il dibattito tra neo-kantiani e marxisti su questo tema abbia perso da tempo la sua rilevanza. In pratica, la distruzione del patriottismo in Russia portò non solo all’indebolimento dello stato post-sovietico, ma anche all’erosione delle basi sociali e spirituali della società russa. Non sorprende che anche il concetto di Patria sia stato svalutato e abbia perso il suo contenuto essenziale.
Ma l’ideologia è un elemento irriducibile della vita sociale e una forma di inclusione delle persone nelle relazioni sociali. È difficile essere d'accordo con I. Wallerstein e i suoi seguaci sul fatto che solo la presenza di un nemico conferisce all'ideologia (compreso il patriottismo) vitalità e carattere integrativo. Naturalmente, al di fuori della moralità e della legge, qualsiasi ideologia è potenzialmente pericolosa per la società. Ma questa è la particolarità del patriottismo, come già indicato, che è l'amore per la Patria, indipendentemente dalla presenza del nemico, che porta il sentimento patriottico oltre la struttura dell'egoismo politico e crea protezione dalla manipolazione ideologica.
Nella Russia odierna, il risveglio del patriottismo da parte delle autorità è direttamente associato solo all'idea di ripristinare lo status di grande potenza. Questo è comprensibile, perché solo l'orgoglio per il proprio Paese, per il proprio popolo e per la sua storia può diventare una base costruttiva per il sentimento patriottico. Ma questo non tiene conto del fatto che nella storia russa la sovranità è sempre stata combinata con altre componenti di valore: la fede ortodossa nella Russia pre-rivoluzionaria o l’internazionalismo nell’URSS (Fig. 2). Si può sostenere che nella formazione delle idee di sovranità e grandezza della Russia, patriottismo e devozione alla Patria, il percorso speciale della Russia, ecc., che costituiscono le componenti più importanti della coscienza politica dei russi, la fede ortodossa ha svolto un ruolo importante. Ma è ovvio che la formula patriottica della Russia pre-rivoluzionaria “Per la fede, lo zar e la patria!” non si adatta in alcun modo alla moderna società russa.
Riso. 2. Componenti dell'idea patriottica
Sembra che oggi il patriottismo come meccanismo per l'identità delle persone, che è un bisogno umano fondamentale, e la legittimazione del potere sia impossibile senza la seconda componente di valore: il principio della giustizia sociale. Ricordiamo che negli archetipi della coscienza russa, il diritto e la giustizia agiscono come valore solo quando ad essi si aggiunge l'aggettivo “giusto”. La giustizia è sempre stata non solo la conservazione delle tradizionali forme comunitarie di regolamentazione sociale nella vita russa, ma anche una sorta di autodifesa morale dell'individuo in uno stato non legale.
Con questo approccio, i sentimenti patriottici agiscono come un fattore significativo nella mobilitazione e nell’attività socio-politica. In altre parole, il patriottismo implica un’identità nazionale collettiva. Senza un'immagine positiva del paese in cui sia presente l'idea di sovranità, i cittadini della Russia moderna non saranno in grado di consolidare la propria identità nazionale.
Va tenuto presente che il patriottismo è una componente importante dell’idea nazionale, di cui le autorità russe si occupano dalla fine degli anni ’90, e che dovrebbe contribuire all’autoidentificazione della Russia nella comunità mondiale. A sua volta, l'ideologia del patriottismo, come base di una strategia per lo sviluppo di successo del Paese, grazie alla sua comprensibilità, può essere percepita dalla maggior parte della società russa come uno strumento per superare una crisi spirituale e un modo per ottenere la vera sovranità. . E qui richiederà uno sforzo su se stessi e non la violenza contro gli altri. Inoltre, nessuna liberazione esterna sarà efficace senza liberare quella interna. Ascoltiamo le parole di A.I. Herzen sul conservatorismo non solo del trono e del pulpito, ma anche delle persone stesse. O al ragionamento di S. L. Frank sul patriottismo consapevole come consapevolezza del valore dell’esistenza nazionale e della sua organizzazione sotto forma di statualità. Oggi più che mai è importante anche la “traduzione” dell’idea di patriottismo da una lingua etnica a una lingua nazionale.
APPUNTI
Fedotov G.P. Difesa della Russia // Destino e peccati della Russia. In 2 voll. T. 2. M.: Casa editrice “Sofia”, 1992. P. 125.
Vedi ad esempio: Breve dizionario politico. M.: Politizdat, 1989. P. 411; Enciclopedia pedagogica russa. In 2 volumi: T. 2. M.: Bolshaya Ross. enciclica, 1999. P. 409; Dizionario Filosofico / Ed. IT Frolova. 5a ed. M.: Politizdat, 1986. P. 538.
Vedi, ad esempio: Ideologia dello Stato e idea nazionale. M.: Club “Realisti”, 1997; Lutovinov V.I. Patriottismo e problemi della sua formazione tra i giovani russi nelle condizioni moderne. Abstract dell'autore. dis... dottor philos. Sci. M., 1998; Patriottismo dei popoli della Russia: tradizioni e modernità. Materiali della conferenza scientifica e pratica interregionale. M.: Fattoria Triada, 2003.
Beskrovny L.G. Esercito e marina russa nel XVIII secolo (Saggi). M.: Casa editrice militare del Ministero della Difesa dell'URSS, 1958. P. 147; Educazione patriottica del personale militare basata sulle tradizioni dell'esercito russo. M.: VU, 1997, pp. 48–52; Pushkarev L.N. Mentalità e storia politica della Russia: punti di svolta. // Mentalità e sviluppo politico della Russia. Abstract delle relazioni di convegni scientifici. Mosca, 29–31 ottobre. 1996 M.: IRI RAS, 1996. P. 6.
Vedi ad esempio: Cicerone. Dialoghi “Sullo Stato”, “Sulle leggi”. M.: Nauka, 1966. P. 87.
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Belinsky V.G. Saggi. T. 4. M.: Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1954. P. 489; L'insurrezione dei Decembristi: in 8 volumi T. 7. M.: Gospolitizdat, 1927. P. 86; Ilyin I. Avevamo ragione // Sul futuro della Russia / Ed. N.P. Poltoratsky. M.: Voenizdat, 1993, pp. 333–334. e così via.
Solzhenitsyn A. Giornalismo. In 3 volumi T. 1. Pentimento e autocontrollo come categorie della vita nazionale. Jaroslavl'; Libro Verkhnevolzhskoe. casa editrice, 1995. P. 65.
Zhukov G.K. La grandezza della vittoria dell'URSS e l'impotenza dei falsificatori della storia // Giornale romano. 1994. N. 18. P. 101.
Per la classificazione dei valori vedere: Goryainov V.P. Classificazioni empiriche dei valori di vita dei russi nel periodo post-sovietico // Polis. 1996. N. 4; Società della crisi. La nostra società in tre dimensioni. M.: Istituto di Filosofia RAS, 1994.
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Krupnik A.A. Patriottismo nel sistema dei valori civili della società e sua formazione in ambiente militare: estratto della tesi. dis. ...candela. Filosofo Sci. M., 1995, pag. 16.
Novikova N. Patriottismo: la volontà di sacrificare tutto se non danneggia la tua attività // Profilo. 2002. N. 42. P. 4.
L’identità è uno dei meccanismi più efficaci per mobilitare la popolazione e i criteri di identificazione, a loro volta, sono costruiti con l’aiuto dell’ideologia come insieme di idee e ideali.
Per maggiori informazioni sul meccanismo di formazione e attivazione delle identità si veda: Brubaker R., Cooper F. Oltre l’“identità” // Ad Imperio. 2002. N. 3. pp. 61–116.
Mentalità (mentalità) (dal tardo latino mentalis - mentale), modo di pensare, un insieme di abilità mentali e atteggiamenti spirituali inerenti a un individuo o gruppo sociale. Recentemente è diventato di moda spiegare molto nella vita di un popolo in base alla sua mentalità. Il popolo russo ha un carattere spirituale, è misericordioso, patriottico, intelligente e ha una propria cultura.
Il modo di pensare russo apparve già nel Medioevo. Nei primi monumenti letterari nell '"Insegnamento" di Vladimir Monomakh, nel "Racconto della campagna di Igor", nel "Racconto della distruzione della terra russa" ci sono idee dei nostri antenati sullo spazio e sul tempo, sul rapporto con passato, sul rapporto tra Popolo e Potere.
C'era uno stile russo nell'architettura, nella pittura e nella costruzione in pietra. I russi sono ben noti per la loro passione per la costruzione e la decorazione delle chiese. Questa non era tanto una manifestazione della pietà dei nostri antenati quanto un desiderio di materializzazione della bellezza. La cattedrale di Santa Sofia a Kiev, costruita sotto Yaroslav il Saggio, ha caratteristiche distintive che le conferiscono unicità e bellezza.
La questione del pensiero e dell’ispirazione nella visione del mondo russa è una questione di scienza e ispirazione. Dopotutto, il pensiero è il livello più alto della cognizione umana, il processo di riflessione della realtà oggettiva. Il pensiero umano ha una natura storico-naturale ed è indissolubilmente legato alle attività pratiche delle persone.
Nella scienza, il pensiero nazionale russo dà vita a qualcosa che corrisponde all’intero stile di vita russo. Già nei secoli XVII-XVIII. si manifestò il famoso desiderio russo di scoperte geografiche e di conquista di spazi sconosciuti (Dezhnev, Khabarov, Atlasov, Krasheninnikov, Chelyuskin, i fratelli Laptev). La mente russa è una ricerca del percorso e del significato della vita, ampiamente rappresentata sia nel folklore russo che nella letteratura classica russa.
Il patriottismo è un sentimento di amore e devozione verso il proprio popolo e la propria patria. Se parliamo di patriottismo, le sue origini risalgono ai tempi di Kievan Rus. ("Il racconto della campagna di Igor.") L'opera riempie il cuore dei lettori di dolore ardente quando descrive la sconfitta dell'esercito russo, la morte di migliaia di soldati e la prigionia dei principi e un odio acuto per i nemici quando descrive la devastazione della terra russa. Ma non si può fare a meno di essere orgogliosi della nostra patria e dei nostri gloriosi antenati quando si legge la descrizione della forza, del coraggio e dell'audacia dei soldati russi. Gli autori sconosciuti di "Il racconto della distruzione della terra russa", "La vita di Alexander Nevsky" e altre opere dell'antica letteratura russa non mostrano meno patriottismo.
E nei tempi moderni è difficile trovare almeno uno scrittore russo che non ammetterebbe il suo sconfinato amore e devozione per la sua terra natale: la Russia. Quando diciamo “uomo sovietico”, intendiamo “uomo russo”. Ma non appena al posto della definizione "russo" ne metti un'altra, ad esempio "tedesco", "italiano" o "americano", la frase sembra perdere ogni significato. "Francese" non suona. Tuttavia, frasi come "persona ucraina", "persona tagica", "persona kazaka" o "persona lettone" non suonano neanche. Preferiamo dire “tagico”, “kazako”, “lettone” o “asiatico” e “baltico”.
E "uomo russo" - suonano. E non solo suonano, ma hanno anche un significato molto definito.
Una delle caratteristiche principali del carattere del popolo russo è l'amore sconfinato per la libertà. La manifestazione più alta di questa libertà è la libertà dello spirito.
Esempi classici della ricerca della libertà personale ci vengono forniti dalla grande letteratura russa (le opere di F. Dostoevskij).
La libertà di spirito insoddisfatta porta la persona russa all'esilio mentale. In una delle sue lettere del 1824, Pushkin scrisse: “Sono stanco di obbedire alla buona o cattiva digestione di questo o quel capo; Sono stanco di vedere che nella mia patria sono trattato meno rispettosamente di qualunque somaro inglese che viene a mostrarci la sua volgarità, la sua promiscuità e il suo mormorio.
Chiari esempi del desiderio di libertà di spirito del popolo russo possono essere considerati l'usanza diffusa di andare nei monasteri nel monachesimo russo, così come l'emergere dei cosacchi. E non per niente in Russia sono apparsi eminenti teorici dell'anarchismo: Bakunin, Kropotkin, Tolstoj.
Ma la Russia ha sostituito la Russia.
Attualmente non esiste una mentalità unica nella società, poiché la società statale è eterogenea, quindi possiamo parlare solo della mentalità dei singoli gruppi e segmenti della popolazione.
Una componente essenziale della mentalità pubblica del popolo russo è la fede in Dio, le tradizioni ortodosse, i costumi pagani, i rituali, ma d'altra parte, anche l'ateismo come eredità del regime comunista settantennale rimane una componente essenziale della mentalità pubblica .
Ci sono molte feste e usanze nelle tradizioni del popolo russo, sia dal paganesimo, dal cristianesimo ortodosso, sia dall'era del socialismo post-rivoluzionario.
Natale, Epifania, Pasqua, Trinità, Intercessione, Venerdì Paraskeva, Giorno di San Giorgio. Vecchio anno nuovo, Natale, Maslenitsa, torta di mele.
23 febbraio, 8 marzo, 1 maggio. 9 maggio: Giorno della Vittoria, Giorno dell'Indipendenza e tutte le festività professionali.
Molto spesso qualsiasi evento, gioioso o triste, viene celebrato bevendo bevande alcoliche.
Purtroppo il tempo non torna indietro. Non è in nostro potere invertire la storia per ritornare alle vere origini popolari della vita. Russia: la nostra patria è diventata un paese grande e potente, conosciuto in tutto il mondo e tenuto in considerazione.
I quattro versi di Tyutchev ci rivelano più di alcuni volumi pesanti. F. Tyutchev ammette nella sua famosa quartina:
Non puoi capire la Russia con la mente,
L'Arshin generale non può essere misurato:
Diventerà speciale -
Puoi solo credere nella Russia.
Mentalità russa. La sua essenza e la specificità nazionale.
Ideali di uguaglianza e giustizia sociale nella mentalità russa.
1) uguaglianza e giustizia sociale, così come un atteggiamento diffidente nei confronti della proprietà privata e un atteggiamento speciale nei confronti del denaro e della ricchezza in generale.La disuguaglianza sociale, sia prima che adesso, è percepita in modo molto doloroso nella mentalità nazionale russa. È noto che la critica al socialismo era in gran parte collegata alle violazioni della giustizia sociale, alla discrepanza tra gli ideali proclamati di uguaglianza, giustizia e umanità con l'effettiva realtà socialista. L’autocoscienza popolare è ancora più intollerante nei confronti della ricchezza dei “nuovi russi”, creata attraverso l’evidente rapina del popolo. La mentalità russa non ha mai sopportato l’ingiustizia sociale, e non la sopporterà neanche adesso.
2) religiosità del popolo russoha un impatto significativo. Dostoevskij, ad esempio, non negava la religione, ma vedeva la sua essenza nell'umanesimo. Una persona religiosa, secondo lo scrittore, è umana, brillante e calma. Vanità senza Dio, malinconia, oscurità. Poiché la mentalità nasce non solo sulla base della conoscenza razionale, ma anche sulla base della fede, non può essere considerata al di fuori della religione e dell'autocoscienza religiosa.
3) Statualità e sovranità come fondamenti della mentalità russa
Oltre alla comunità, alla conciliarità e alla religiosità, la mentalità russa è caratterizzata da una caratteristica così importante comeatteggiamento speciale nei confronti del potere statale.. La Chiesa russa lavora da tempo a stretto contatto con lo Stato. Tradizionalmente, il clero ortodosso russo e l'Ortodossia in generale hanno sempre sostenuto il potere, basandosi sul detto biblico: "Ogni anima sia sottomessa alle autorità superiori, perché non esiste potere che non venga da Dio: le autorità esistenti sono state stabilite da Dio". .” A sua volta, lo Stato ha sempre fatto affidamento sulla Chiesa, che era un potente strumento di influenza morale e ideologica sulle masse. Il re era in realtà il capo della chiesa. "Per una persona ortodossa, la fede era una sorta di dovere statale, e la questione su cosa e come credere alla fine fu decisa dal re" (Kryvelev V.A. History of Religions. M., 1976. Vol. II. P. 887 ) . Tutto ciò non poteva che portare a una combinazione di religiosità e statualità nella mentalità dei russi e lasciare una certa impronta nel patriottismo russo. Per un credente cristiano, i valori più alti erano la fede, lo zar e la patria.
La statualità nella mentalità russa è spesso identificata con la grandezza. Al giorno d’oggi si pronuncia spesso la frase: “È una vergogna per lo Stato”. Queste parole, appartenenti all'eroe di un film popolare, esprimono chiaramente una caratteristica della mentalità russa.
Considerando la sovranitàEssendo una caratteristica essenziale della mentalità russa, non si può ignorare la questione della Russia come impero e della coscienza nazionale imperiale. E ora la Russia è accusata di “abitudini imperiali”. Non dobbiamo dimenticare che durante la Guerra Fredda e successivamente, la propaganda straniera antisovietica definì l’URSS un “impero del male”. Il desiderio della Federazione Russa di preservare la propria integrità storica è dichiarato una continuazione della politica imperiale.
4) Imperialismo e politica coloniale russa
La Russia non conquistò territori d'oltremare, con la possibile eccezione dell'Alaska, e nemmeno li vendette all'America. È corretto paragonare, ad esempio, la politica coloniale della Francia in Algeria, dell’Inghilterra in India o del Portogallo in Angola con la politica coloniale della Russia? Certo, ci fu la conquista della Siberia da parte di Ermak, c'era Skobelev, che soggiogò il Turkestan, c'era Ermolov, che pacificò il Caucaso. Gli esempi possono continuare. Ma tutto ciò non può essere paragonato alla distruzione dei popoli indigeni e dei loro stati da parte dei conquistadores spagnoli. Quando gli inglesi apparvero in Nord America, c'erano 2 milioni di indiani, all'inizio del XX secolo non ne rimanevano più di 200mila (vedi: World History. M., 1958. T. V. P. 361). Ci sono molti esempi delle politiche predatorie degli stati imperialisti occidentali. Una caratteristica dell'Impero russo fu il suo ingresso volontario nella composizione dei popoli che abitavano le vaste regioni della Bielorussia, Ucraina, Moldavia, Georgia, Armenia, Kabarda, Kazakistan, ecc.
5) Patriottismo e tradizioni patriottiche del popolo russo
Patriottismo significa sentimento di amore (ovviamente, in combinazione con determinate attività) per il proprio clan, tribù, quindi nazionalità, nazione, patria, stato. In termini di significato, ha due basi: naturale e sociale, quest'ultima è associata a determinate responsabilità e doveri.
Nella mentalità russa il patriottismo non è sinonimo di nazionalismo. Quest'ultimo, nell'interpretazione europea, era percepito come l'egoismo della nazione titolare elevata al rango di politica statale. Quando si stava formando l’impero russo, la base della mentalità statale non era il nazionalismo della nazione titolare, ma piuttosto il patriottismo sovrano. Non si trattava del dominio di una nazione, ma di una famiglia di popoli, che anche in epoca sovietica costituiva la base del patriottismo statale, che resistette a terribili prove di forza durante la guerra patriottica.
Ci sono due punti di vista riguardo al patriottismo russo: uno afferma la necessità del patriottismo statale sulla base di tutti quei valori spirituali che sono stati sviluppati dai popoli della Russia nel corso della sua storia millenaria. Solo su questa base è possibile resistere a molti aspetti negativi della mentalità occidentale. Un altro punto di vista è che devi vivere come tutti gli altri, arricchirti e l'essenza russa si manifesterà. A quanto detto, vorrei aggiungere una breve enumerazione delle principali caratteristiche del patriottismo russo: mantenimento della pace, sovranità, continuità storica, significato nazionale, orientamento sociale, illuminazione e realizzazione spirituale.
6) Percorso occidentale o orientale.
Alle soglie di un nuovo secolo e di un nuovo millennio, la Russia si è trovata di fronte a una scelta storica: seguire la propria strada, concentrandosi sulla propria storia e identità, oppure trascinarsi lungo il percorso tracciato molto tempo fa dai paesi occidentali, contando ogni volta che verrebbe trascinato fuori dal prossimo buco del paese con un’economia sviluppata. Non si addice ai popoli della Russia, con la sua storia millenaria, essere dipendenti ed epigoni sociali. Né il modello occidentale né quello cinese nella sua forma pura potranno mettere radici in Russia, poiché essa ha una propria mentalità e un proprio destino.
Comunque sia, la Russia ora, più che mai, ha bisogno, se non di un'ideologia, di un concetto chiaro e chiaro di sviluppo socio-politico, economico, spirituale e morale, e qui è impossibile fare a meno di una mentalità. Un'altra cosa è chiara. La Russia nel 21° secolo. non vivrà isolato dalla comunità mondiale. Di conseguenza, la sua ideologia statale terrà conto dei valori su cui la comunità mondiale intende concentrarsi. Questo è, prima di tutto, umanesimo, libertà, giustizia sociale, ecc.
La mentalità come codice genetico-culturale della civiltà russa. La sua relativa indipendenza dal tempo storico
Il concetto di “civiltà” è spesso sostituito dal concetto di “cultura”. Il fatto è che il concetto di "civiltà", insieme al significato che è compreso nella cultura, ha anche un significato diverso e più ampio di quello di cultura. Questo concetto denota un livello, uno stadio di sviluppo sociale (civiltà antica).
La cultura nazionale ci appare molto spesso come il risultato moderno del suo sviluppo e la civiltà come la sua storia. C'è la civiltà cinese e la cultura cinese, la civiltà russa e la cultura russa e russa.
La civiltà è un’integrità più integrata della cultura; è la mentalità che funge da principio cementante. La cultura in generale e la cultura russa in particolare sono sempre state da noi considerate, secondo la teoria marxista-leninista, non come integrità, ma come opposizione di due culture legate agli interessi di determinate classi. Allo stesso tempo, non aveva molta importanza che fosse consentita l’introduzione, ad esempio, delle migliori conquiste della cultura del passato nella cultura socialista. La valutazione di questi risultati è sempre stata effettuata partendo da posizioni ideologiche di classe. Non c'è scampo da un fatto molto spiacevole per la civiltà russa, come l'espulsione dalla Russia sovietica di molti scienziati, le cui opere solo ora sono diventate disponibili al lettore di massa. Questa pratica, vergognosa per qualsiasi Stato civile, è continuata fino alla fine degli anni '70. Questa circostanza aiuta anche a spiegare perché il problema della mentalità russa non è stato preso in considerazione nei lavori degli scienziati sociali sovietici, compresi gli storici.
La civiltà, senza dubbio, è un'integrità che si sviluppa secondo le proprie leggi interne, non soggetta all'influenza momentanea delle persone. A questo proposito, non si può fare a meno di ricordare le idee di alcuni eminenti pensatori russi sulla società russa come organismo sociale integrale. Hanno scritto molto sull'anima di questo organismo. Cos'è l'anima di un popolo se non una mentalità?
Ilyin dice che l'organismo spirituale della Russia ha creato la propria lingua speciale, la propria letteratura, la propria arte. Tutti gli slavi del mondo rispondono a questa lingua come se fosse la loro lingua madre. Inoltre, la lingua russa, come strumento spirituale, ha trasmesso gli inizi del cristianesimo, della coscienza giuridica, dell'arte e della scienza “a tutti i piccoli popoli del nostro territorio” (ibid. p. 433). Il popolo russo, ha sottolineato Ilyin, era un protettore delle piccole nazioni e non un oppressore.
Come far sembrare che appartieni all'estero? Perché le persone appartenenti allo stesso ampio gruppo (professionale o nazionale, per esempio) hanno tratti comportamentali simili? Ciò diventa più facile da capire rispondendo alla domanda su cosa sia la mentalità.
In parole semplici, la mentalità è un modo speciale di percepire il mondo che è caratteristico di determinati gruppi e li distingue da altri gruppi. Storia, studi culturali, sociologia, filosofia, scienze politiche e psicologia si interessarono al concetto.
Termini
Il significato della parola “mentalità” risale al latino “mens”, che significa “spirito”. La mentalità è lo spirito di un popolo o di un gruppo. Riflette le caratteristiche di un particolare gruppo nella sfera dell'intelligenza, dei sentimenti, della cultura e dei valori.
In Europa, la parola “mentalità” ha iniziato la sua storia con il concetto di “mentalità”, che veniva usato con una connotazione peggiorativa e significava qualcosa di opposto alla cultura. Se gli aristocratici avevano cultura, allora l'uomo comune aveva mentalità.
Lucien Lévy-Bruhl, nella sua opera “Il pensiero primitivo”, dedicata allo studio delle idee collettive tra i popoli primitivi, usa la parola “mentalità” per denotare la loro mentalità. Nel ventesimo secolo si è verificato un cambiamento nell’enfasi sulla privacy umana.
Il lavoro degli scienziati ha permesso di formulare in modo più accurato la definizione del concetto. La mentalità è rappresentata da atteggiamenti inconsci, strutture di coscienza, comprese idee sia sul mondo, sulla società e sulla persona in essi, inerenti a un gruppo sociale. Il contenuto della mentalità, secondo Dinzelbacher:
- Paure e speranze.
- Idee estetiche ed etiche.
- Religionità e cosmologia.
- Forme di comunicazione.
La mentalità ha una grande influenza sulla gerarchia dei valori e degli stereotipi. Riunisce i rappresentanti dello stesso gruppo. Nella letteratura straniera il concetto di “mentalità nazionale” corrisponde al termine “identità culturale”.
Nella struttura della mentalità sono particolarmente prominenti l'idea nazionale e il prototipo nazionale (l'eroe positivo). A causa del fatto che la mentalità nazionale riflette obiettivi, valori, norme di comportamento, interessi, ideali e altre caratteristiche di popoli diversi, la familiarità con essa è necessaria per una comunicazione produttiva con rappresentanti di altre nazionalità.
Caratteristiche speciali
Tre nazioni, tre stili
Pavlovskaya, considerando la mentalità degli inglesi, sottolinea l'autoironia e il rispetto di sé. Puoi anche evidenziare:
- La natura speciale dell'educazione dei figli, piena di rigore e regole, che porta alla senza pretese.
- Gli inglesi non hanno paura di perdere; per loro una sfida, una battaglia (per lo più anche solo con le proprie debolezze o circostanze della vita) è più importante della vittoria.
- La moderazione, il desiderio di “salvare la faccia”.
La mentalità francese è onorata con l'espressione “le droit” (“la legge”). Madariaga fornisce le seguenti analogie: idea, decisione attraverso la riflessione. I francesi prima costruiscono un sistema e poi agiscono al suo interno. Il motto di questo stile è “intelletto infallibile”. Caratteristiche distintive:
- Arguzia, eloquenza (si manifesta la sensibilità all'aspetto estetico della comunicazione; i francesi fanno una scelta a favore dei giochi intellettuali piuttosto che riversare la propria anima nella conversazione).
- Non categorico e privo di conflitto (i significati taglienti sono camuffati dall'allusione).
- Argomenti personali tabù.
- Stretto controllo delle emozioni.
- Individualismo.
- Spiritualità ed emotività.
- Il concetto di onore.
- Orgoglio, patriottismo.
- Apertura.
- Mancanza di preoccupazione per il tempo e propensione a fare progetti.
Persone da ogni parte
La mentalità americana è in gran parte basata sul confronto con l’Europa. La mentalità americana è spirito ribelle, semplicità, rifiuto del passato a favore del futuro. Altre caratteristiche distintive:
- Ottimismo.
- Preparazione al successo e connessa grande attenzione al lavoro.
- Impegno per l'uguaglianza.
- Il culto della forza e della giovinezza.
- Attenzione alla corretta formulazione, uso di frasi e parole neutre.
- Rispetto della legge e contributo di tutti al mantenimento dell'ordine.
- Alla ricerca del conforto.
Teatro
Leonardo da Vinci, Rossi, Petrarca, Dante sono i grandi italiani del passato, la loro patria è ancora uno dei centri dell'arte mondiale. A cosa corrisponde la mentalità italiana?
- Teatralità, aderenza seria e naturale al ruolo.
- Vita strutturata e misurata.
- La voglia di fare bella figura, di dimostrare fiducia e determinazione.
- La voglia di essere “al top”.
- La capacità di godersi la vita.
- Immoralismo.
La mentalità italiana è la capacità per eccellenza di interpretare alla perfezione il proprio ruolo per trasformarlo in realtà. Almeno così lo caratterizza Pavlovskaya, citando come esempio molti sketch in cui gli italiani appaiono come eroi di commedie o tragicommedie.
Come un orologio
Forse nessuno, tranne i tedeschi, si distingue per un tale impegno nei confronti delle regole, dell’ordine e dell’organizzazione. L'estremo desiderio di organizzare tutto si manifesta, ad esempio, nelle voluminose opere che filosofi, storici e altri scienziati in Germania hanno dato e stanno donando al mondo. Altri tratti caratteristici:
- Dimensione e ordine.
- Incredibile rispetto della legge, a volte contrario al buon senso.
- La bellezza e la grazia lasciano il posto alla purezza e alla logica.
- Gravità.
- Impegno per uno stile di vita sano.
- Semplicità in relazione ai bisogni fisiologici del corpo, anche le relazioni amorose sono un po' meccanizzate.
Est
La mentalità dei giapponesi e dei cinesi è caratterizzata dal mistero e dall'eufemismo. I giapponesi hanno recentemente attirato l'attenzione di molti scienziati che cercano di capire qual è il segreto del rapido progresso di questo paese. Caratteristiche principali:
- Contenimento e lentezza.
- Tranquillità e gentilezza.
- Responsabilità e duro lavoro.
- Dedizione.
- Formalizzazione delle relazioni.
- Tradizionalismo, attaccamento alle strutture gerarchiche.
- Ciò che è quasi detto e non detto non ha meno peso di ciò che viene detto.
- Prevalenza degli interessi di gruppo rispetto a quelli individuali, sacrificio, longanimità.
La mentalità cinese include l’idea dell’inseparabilità dell’individuo dalla società, la tendenza a vedere le persone attraverso grandi gruppi. La loro mentalità è strettamente legata alla cultura, vale a dire al confucianesimo. Peculiarità:
- Tranquillità, buona volontà, ma anche un atteggiamento verso la propria nazione più alta delle altre.
- Rispetto per gli anziani, collettivismo.
- Modestia, maggiore suggestionabilità.
- Impegno verso tradizioni e norme.
- Persistenza.
Spazio infinito
Uno studio del 2008 ha dimostrato che, rispetto agli europei, il russo medio aspira a cose piuttosto terrene: ricchezza e potere, forse questa è un'eredità dell'URSS, che era "affamata" di capitalismo predatorio. Pertanto, la mentalità dei russi è associata a un grande egoismo; i russi hanno perso un po’ nei valori transpersonali (cura degli altri e dell’ambiente, uguaglianza, tolleranza).
Zakarovsky dipinge un quadro leggermente diverso del campo mentale dell'uomo russo. Egli identifica le seguenti caratteristiche sorprendenti del pensiero e del comportamento:
- Responsabilità e coscienziosità espresse nei confronti del gruppo.
- La necessità di costruire relazioni personali nelle interazioni aziendali per il loro sviluppo di successo.
- L'inseparabilità dell'idea di se stessi e dell'idea del gruppo (l'identificazione dell'individuo con la società funge da base per i sentimenti patriottici, ma porta anche a un declino dell'attività e dell'indipendenza).
La mentalità è mutevole, e ciò che cento anni fa era la regola ora è un atavismo, inoltre, può essere caratteristico di un periodo storico (ad esempio, la mentalità sovietica), di un'epoca in misura maggiore delle persone stesse. Yurevich cita come esempio il nichilismo e il sogno del futuro: quei tratti che, secondo Berdyaev, erano caratteristici dei russi all'inizio del XX secolo, quando divampò l'alba rivoluzionaria. Erano queste caratteristiche che includevano la mentalità dei francesi durante la rivoluzione in Francia.
La mentalità che ci influenza invisibilmente è un riflesso immateriale della tradizione. Quasi ogni gruppo ha una propria mentalità speciale, che differisce dagli altri in punti chiave (geografia, clima, storia, economia, situazione socio-politica). Senza tenerne conto è impossibile instaurare un dialogo produttivo tra i popoli e, nelle condizioni della globalizzazione, rimanere muti e parlare a caso è estremamente inutile. Autore: Ekaterina Volkova
N.A. Baranov
Baranov N.A. Patriottismo nel sistema di valori tutto russo // L'uomo e i suoi bisogni in ambito socio-politico e socio-psicologico. Materiali della conferenza scientifica interuniversitaria del 10 dicembre 2002. San Pietroburgo: BSTU, 2003. P.50-53.
Negli ultimi quindici anni e mezzo di storia russa, forse nessun valore ideologico è stato sottoposto a un tale ripensamento, e quindi a una verifica, quanto il patriottismo.
Una caratteristica dei tempi della perestrojka fu il crollo di vari dogmi e postulati. Così venne messa in circolazione la frase, ripresa dagli intellettuali: “Il patriottismo è un sentimento primitivo, ce l’ha anche un gatto”. Si presumeva che il patriottismo fosse un valore superato che impedisce la costruzione di una nuova società democratica, libera dai vecchi stereotipi.
Passò del tempo e, alla vigilia del cinquantesimo anniversario della vittoria sul fascismo, gli stessi intellettuali dovettero far rivivere il patriottismo come parte integrante della mentalità russa. Si è scoperto che senza patriottismo è impossibile costruire un nuovo stato forte, instillare nelle persone la comprensione del proprio dovere civico e il rispetto della legge. Senza un'enfasi chiara e definita sulla tutela degli interessi della Russia, è impossibile sviluppare una politica estera e interna fruttuosa e indipendente. Senza preoccuparsi della propria economia nazionale, del mercato nazionale, della crescita dei produttori nazionali e dell’autosufficienza, è impossibile migliorare la vita delle persone. Senza rispetto per la propria storia, le azioni e le tradizioni delle generazioni più anziane, è impossibile allevare giovani moralmente sani. Senza la rinascita dell'orgoglio nazionale e della dignità nazionale, è impossibile ispirare le persone ad azioni elevate.
Storicamente, la formazione dell’idea patriottica coinciderà con l’emergere dello Stato russo. Durante il periodo di transizione dalla società tribale all'antico stato russo, l'autocoscienza etnica si incarnava nell'idea di origine comune e di appartenenza a una certa associazione tribale, che successivamente portò alla formazione dell'idea generale di la terra russa, la Rus', come stato in cui vive il popolo. Ma non è stato solo lo spazio geografico a unire l’antico popolo russo emergente. Lingua, credenze, memoria storica del passato, destino comune: tutto ciò che può essere chiamato spazio storico e insieme costituiva la Patria.
Una delle idee principali nei monumenti della scrittura medievale russa era l'idea di proteggere, e non di impadronirsi, delle terre straniere. "Non disonoriamo la terra russa!" - queste parole del principe Svyatoslav di Kiev possono essere il filo conduttore dell'intera storia militare dell'esercito russo. Dalla metà del XIII secolo, con la perdita della sovranità statale e l'indebolimento del ruolo politico della terra russa, l'idea patriottica tutta russa lasciò il posto agli appelli locali. Dalla seconda metà del XIV secolo il grido “Per la terra russa!” ripreso in combinazione con un altro “Per la fede ortodossa!” L'Ortodossia ha unito i russi nella lotta per l'indipendenza dello stato, personificando e spiritualizzando questa lotta.
La regola non scritta per un guerriero russo era di resistere fino alla morte per suo padre e suo fratello, madre e moglie, per la sua terra natale. La fedeltà al dovere militare era suggellata da un giuramento verbale, un giuramento sulle armi e davanti a Dio. Nelle campagne e nelle battaglie militari, l'assistenza reciproca, il cameratismo, il coraggio, l'eroismo e il disprezzo per la morte furono sollevati in nome della salvezza della Patria. A poco a poco, queste qualità divennero la base del patriottismo come il fenomeno più importante nello sviluppo socio-politico e spirituale della nostra società, che era una componente importante della mentalità russa.
Al tempo di Pietro, con l'instaurazione dell'assolutismo, il principio statale regnava sovrano nella coscienza pubblica. Questo periodo è stato caratterizzato dalla crescita dell’autocoscienza nazionale dell’emergente nazione russa, che si è espressa in una nuova comprensione di valori spirituali come “Patria” e “patriottismo”.
La Patria è stata identificata con un determinato territorio e con la comunità di popolazione storicamente stabilita su di esso, e l'idea "noi siamo russi" è stata gradualmente sviluppata.
Il concetto di patriottismo è stato definito in modo più accurato da N.M. Karamzin: "Il patriottismo è amore per il bene e la gloria della Patria e il desiderio di contribuire ad essi sotto tutti gli aspetti". Una definizione simile è data da V. Soloviev: "La chiara consapevolezza dei propri doveri verso la patria e il loro fedele adempimento costituiscono la virtù del patriottismo". Sulla base di queste definizioni, l'essenza dell'amore per la Patria sta nella comprensione dei compiti principali che devono affrontare la società e lo Stato, nella lotta instancabile per risolverli. Il patriottismo nell'identità nazionale russa era associato al sacrificio, alla necessità, se necessario, di abbandonare se stessi e la famiglia. L'appello a "dare la vita per la Patria" risuonava nelle poesie di N.M. Karamzin, S.N. Glinka, A.I. Turgenev. Allo stesso tempo, il patriottismo è spesso associato nella coscienza pubblica all'attività militare, ma non all'attività aggressiva.
Durante il regno di Pietro il Grande, il patriottismo acquisì il carattere di un'ideologia statale e fu considerato superiore a tutti i valori e le virtù, e le parole "Dio, Zar e Patria" divennero il motto principale dei russi. Da allora, l’educazione nell’esercito si è basata sulla posizione: un soldato russo non serve per il bene dell’onore e della gloria sua o dell’imperatore, ma nell’interesse dello Stato russo. "È arrivata l'ora che deciderà il destino della Patria", si rivolse ai soldati Pietro I prima della battaglia di Poltava, "E quindi non dovreste pensare che state combattendo per Pietro, ma per lo stato affidato a Pietro, per il vostro famiglia, per la Patria... E sappi a Pietro che la sua vita non gli è preziosa, finché la Russia vive nella beatitudine e nella gloria, per il tuo benessere..." Questo approccio al servizio militare fu sancito dall'“Istituzione per la battaglia”, dall'“Articolo militare”, scritto personalmente da Pietro I, dalla Carta militare del 1716 e dalle leggi russe.
La storia del nostro Stato è la storia delle guerre in sua difesa. Pertanto, il nucleo del patriottismo statale diventa l'educazione militare-patriottica, che ha ricevuto un notevole sviluppo nelle opere e nelle azioni di P.A. Rumyantsev, A.V. Suvorov, M.I. Kutuzov, P.S. Nakhimov, M.I. Dragomirov, S. O. Makarova, M. D. Skobelev e altri.
Nel periodo di sviluppo del nostro Paese post-ottobre si è verificata una risubordinazione degli interessi russi e russi, propria del compito di internazionalizzare le relazioni nella società. Ciò si rifletteva nell’autocoscienza russa, che si deformava, si indeboliva, perdeva le sue radici nazionali. La continuità delle generazioni si è notevolmente indebolita, sono cresciute le tendenze all'emarginazione della popolazione, in particolare i giovani, e la loro alienazione dalle conquiste eroiche e dalla gloria dei loro grandi antenati. Allo stesso tempo, durante la Grande Guerra Patriottica, quando si decideva la questione del destino della nostra Patria, il popolo e l'esercito mostrarono un patriottismo senza precedenti, che era la base della superiorità spirituale e morale sulla Germania nazista. Ricordando i giorni difficili della battaglia per Mosca, G.K. Zhukov ha osservato che "non è stato il fango e non il gelo a fermare le truppe di Hitler dopo che hanno fatto irruzione a Vyazma e hanno raggiunto gli approcci alla capitale. Non il tempo, ma la gente, popolo sovietico! Erano giorni speciali, indimenticabili, in cui il desiderio comune di tutto il popolo sovietico di difendere la Patria e il più grande patriottismo portavano gli uomini all'eroismo." Questo fatto storico indica che la forma del potere, il sistema sociale non è in grado di avere un impatto decisivo sui più alti valori spirituali delle persone nei momenti di prove fatali.
La mentalità della società sovietica, sebbene contenesse molti tratti mentali tutta russi, differiva tuttavia in modo molto significativo dalla mentalità dei secoli passati. Ciò è stato facilitato dal desiderio delle autorità di limitare l'influenza della chiesa, il regime di terrore e violenza nel paese, la sminuizione del ruolo della famiglia nell'educazione delle giovani generazioni e il culto della personalità. Questo periodo portò alla formazione di una mentalità peculiare e unica dell’“uomo sovietico”, secondo le parole di L.N. Pushkarev, “spostare le montagne e cambiare il corso dei fiumi, senza pensare alle conseguenze”.
Nei tempi moderni, sotto il dominio di un’idea liberale interpretata egocentricamente, la demoralizzazione sociale è diventata possibile. A. I. Solzhenitsyn caratterizza i cambiamenti nella mentalità russa nel nuovo Stato russo come segue: “...Il colpo del rublo-dollaro degli anni '90 ha scosso il nostro carattere in un modo nuovo: coloro che conservavano ancora gli stessi tratti positivi si sono rivelati i i più impreparati al nuovo tipo di vita", perdenti indifesi, senza valore, incapaci di guadagnare abbastanza per nutrirsi. Il "profitto" è diventato una nuova ideologia. Un remake devastante e distruttivo... - ha soffiato un denso alito di decadenza nel mondo il carattere delle persone."
La Russia deve affrontare il compito più importante: realizzare l'enorme potenziale spirituale e morale accumulato nel corso dell'intera storia dello stato, per risolvere problemi in varie sfere della società. La strategia statale della Russia deve fare costantemente affidamento sul patrimonio storico e spirituale del popolo, quindi, nell'ultimo decennio, la questione dello sviluppo di un'idea nazionale che possa unire il popolo russo in nuove condizioni storiche è diventata acuta. Secondo A. Kiva, "L'idea nazionale è il cerchio di una nazione. Non appena si rompe, la nazione cade in una profonda depressione, o si disintegra, o diventa vittima di qualche idea reazionaria e persino di un'ideologia misantropica".
La storia eroica e drammatica della Russia, la sua più grande cultura, le tradizioni nazionali sono sempre state la base del potenziale spirituale e morale del nostro popolo, una sorta di nucleo dell'esistenza sociale. Pertanto, è necessario ricordare sempre le parole profetiche di V.V. Rozanov: "Le civiltà stanno morendo a causa della perversione delle virtù fondamentali, quelle fondamentali "scritte nella famiglia", su cui "tutto l'impasto è lievitato". Come mostra la storia, la Russia dovrebbe ricordarlo sempre.
Soloviev V. Nazionalismo. Patriottismo. (Dal dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron) // New Babylon, 1994. N. 1. P.35.
Sul servizio militare e sull'onore nell'esercito russo: raccolta di materiali, documenti e articoli / Comp. Yu.A.Glushko, A.A.Kolesnikov: Ed. VN Lobova. - M.: Voenizdat, 1990. P.26.
