Wpisy do pamiętnika Lwa Nikołajewicza Tołstoja. W dniu urodzin pisarza na portalu ukazały się pamiętniki Lwa Tołstoja

Dziennik - 1847

Dziennik - 1850

Dziennik - 1851

Dziennik - 1852

Dziennik - 1853

Dziennik - 1854

Dziennik - 1855

Dziennik - 1856

Dziennik - 1857

Dziennik - 1857 (Notatki z podróży po Szwajcarii)

Dziennik - 1858

Dziennik - 1859

Dziennik - 1860

Dziennik - 1861

Dziennik - 1862

Dziennik - 1863

Dziennik - 1864

Dziennik - 1865

Dziennik - 1870

Dziennik - 1871

Dziennik - 1873

Dziennik - 1878

Dziennik - 1879

Dziennik - 1881

Dziennik - 1882

Dziennik - 1883

Dziennik - 1884

Dziennik - 1885

Dziennik - 1886

Dziennik - 1887

Dziennik - 1888

Dziennik - 1889

Dziennik - 1890

Dziennik - 1891

Dziennik - 1892

Dziennik - 1893

Dziennik - 1894

Dziennik - 1895

Dziennik - 1896

Dziennik - 1897

Dziennik - 1898

Dziennik - Dialog

Dziennik - 1899

Dziennik - 1900

Dziennik - 1901

Dziennik - 1902

Dziennik - 1903

Dziennik - 1904

Dziennik - 1905

Dziennik - 1906

Dziennik - 1907

Dziennik - 1908

„Tajny” dziennik z 1908 roku

Dziennik - 1909

Dziennik - 1910

„Dziennik dla siebie”

Dziennik - 1847

17 marca.[Kazan.] Minęło już sześć dni odkąd trafiłam do kliniki i już sześć dni jestem z siebie prawie zadowolona. […] Tutaj jestem zupełnie sam, nikt mi nie przeszkadza, tutaj nie mam służby, nikt mi nie pomaga, dlatego nic obcego nie ma wpływu na mój umysł i pamięć, a moja aktywność musi się koniecznie rozwijać. Główną korzyścią jest to, że wyraźnie zobaczyłem, że nieuporządkowane życie, które większość świeckich ludzi podejmuje w wyniku młodości, jest niczym innym jak konsekwencją wczesnego zepsucia duszy.

Samotność jest tak samo użyteczna dla osoby żyjącej w społeczeństwie, jak społeczeństwo dla osoby, która w nim nie żyje. Oddziel osobę od społeczeństwa, jeśli wzniesie się w siebie, i jak szybko okulary, które pokazywały mu wszystko w niewłaściwy sposób, zostaną zrzucone z jego umysłu i jak jego pogląd na sprawy stanie się jaśniejszy, tak że nawet nie będzie jasne do niego, że tego wszystkiego wcześniej nie widział. Zostaw powód do działania, wskaże Ci Twój cel, poda zasady, z którymi możesz śmiało wejść do społeczeństwa. Wszystko, co jest zgodne z pierwotną zdolnością człowieka – rozumem, będzie jednakowo spójne ze wszystkim, co istnieje; umysł pojedynczego człowieka jest częścią wszystkiego, co istnieje i część nie może zakłócić porządku całości. Całość może zabić część. Aby to zrobić, kształtuj swój umysł tak, aby był spójny z całością, ze źródłem wszystkiego, a nie z częścią, ze społeczeństwem ludzi; wtedy twój umysł połączy się w jedno z tą całością i wtedy społeczeństwo jako część nie będzie miało na ciebie wpływu.

Łatwiej jest napisać dziesięć tomów filozofii, niż zastosować jedną zasadę w praktyce.

18 marca. Czytałam „Nakaz” Katarzyny, a że generalnie przyjęłam sobie zasadę, że czytając jakąkolwiek poważną pracę, myślę o niej i spisuję z niej wspaniałe myśli, piszę tutaj moją opinię na temat pierwszych sześciu rozdziałów tego wspaniałego dzieła.

[…] Koncepcje wolności pod rządami monarchicznymi są następujące: wolność, mówi, to zdolność człowieka do robienia wszystkiego, co powinien, i nie bycia zmuszanym do robienia tego, czego nie powinien. Chciałbym przywołać to, co ona rozumie przez słowa powinna i nie powinna; Jeżeli przez słowo „co należy czynić” ma na myśli prawo naturalne, to jasno wynika, że wolność może istnieć tylko w państwie, w którym prawo naturalne nie różni się niczym od prawa pozytywnego – co jest myślą jak najbardziej słuszną. [...]

19 marca. Zaczyna pojawiać się we mnie pasja do nauki; Choć jest to najszlachetniejsza z ludzkich namiętności, to jednak nigdy nie oddam się jej jednostronnie, czyli całkowicie zabijając to uczucie i nie angażując się w zastosowanie, skupiając się wyłącznie na kształceniu umysłu i wypełnianiu pamięci. Główną przyczyną ludzkiego nieszczęścia jest jednostronność. [...]

21 marca. Rozdział X określa podstawowe zasady i najniebezpieczniejsze błędy związane z postępowaniem karnym.

Na początku tego rozdziału zadaje sobie pytanie. Skąd się biorą kary i skąd prawo do karania? Na pierwsze pytanie odpowiada: „Kary wynikają z konieczności ochrony prawa”. Na drugie też odpowiada dość dowcipnie. Mówi: „Prawo do karania przysługuje wyłącznie ustawom i jedynie monarcha, jako przedstawiciel całego państwa, może stanowić prawa”. W całym tym „porządku” stale widzimy dwa heterogeniczne elementy, co do których Katarzyna nieustannie chciała się zgodzić: mianowicie świadomość potrzeby konstytucyjnego rządu i duma, czyli pragnienie bycia nieograniczonym władcą Rosji. Przykładowo, mówiąc, że w rządzie monarchicznym jedynie monarcha może sprawować władzę ustawodawczą, istnienie tej władzy przyjmuje jako aksjomat, nie wspominając o jej pochodzeniu. Rząd niższy nie może nakładać kar, bo jest częścią całości, a monarcha ma takie prawo, bo jest przedstawicielem wszystkich obywateli – mówi Katarzyna. Ale czy suwerenna reprezentacja ludu w monarchiach nieograniczonych jest wyrazem całości prywatnej, wolnej woli obywateli? Nie, wyraz woli powszechnej w monarchiach nieograniczonych jest następujący: toleruję mniejsze zło, bo gdybym go nie tolerował, zostałbym narażony na większe zło.

24 marca. Bardzo się zmieniłem; ale nadal nie osiągnęłam takiego stopnia doskonałości (na studiach), jaki chciałabym osiągnąć. Nie robię tego, co sobie przepisuję; To, co robię, nie robię dobrze, nie nadwyrężam pamięci. W tym celu piszę tutaj pewne zasady, które, jak mi się wydaje, bardzo mi pomogą, jeśli będę ich przestrzegał. 1) Cokolwiek jest wyznaczone do spełnienia, rób to bez względu na wszystko. 2) Cokolwiek robisz, rób to dobrze. 3) Nigdy nie zaglądaj do książki, jeśli o czymś zapomniałeś, ale spróbuj sobie o tym przypomnieć. 4) Zmuś swój umysł do ciągłego działania z całą możliwą siłą. 5) Czytaj i myśl zawsze głośno. 6) Nie wstydź się mówić ludziom, którzy Ci przeszkadzają, że Ci przeszkadzają; najpierw pozwól mu to poczuć, a jeśli nie rozumie, przeproś i powiedz mu to. Zgodnie z drugą zasadą zdecydowanie chcę zakończyć komentowanie całego zamówienia Katarzyny.

[...] Rozdział XIII mówi o rzemiośle i handlu. Katarzyna słusznie zauważa, że rolnictwo jest początkiem wszelkiego handlu i że na ziemi, gdzie ludzie nie mają własnej własności, rolnictwo nie może się rozwijać; bo ludziom zwykle bardziej zależy na tym, co do nich należy, niż na tym, co zawsze można im odebrać. Oto powód, dla którego rolnictwo i handel nie mogą rozwijać się w naszym kraju, dopóki trwa niewolnictwo; bowiem osoba podlegająca drugiej nie tylko nie może być pewna stałego posiadania swojej własności, ale nie może być nawet pewna własnego losu. Następnie: „Wykwalifikowani rolnicy i rzemieślnicy powinni otrzymać premie”. Moim zdaniem w państwie równie konieczne jest karanie zła, jak nagradzanie dobra.

25 marca. Nie wystarczy odwracać ludzi od zła, trzeba ich także zachęcać do czynienia dobra. Mówi dalej, że ludy leniwe ze względu na klimat muszą przyzwyczaić się do aktywności, zabierając im wszelkie środki utrzymania, z wyjątkiem pracy; Zauważa również, że ludy te są zwykle skłonne do dumy i że właśnie ta pycha może służyć jako broń do zniszczenia lenistwa. Narody o leniwym klimacie są zawsze obdarzone żarliwymi uczuciami i gdyby były aktywne, państwo byłoby bardziej nieszczęśliwe. Katarzyna zrobiłaby lepiej, gdyby powiedziała: ludzie, nie narody. I rzeczywiście, odnosząc jej uwagi do osób prywatnych, przekonamy się, że są one niezwykle sprawiedliwe.

Tołstoj Lew Nikołajewicz

Pamiętniki

Lew Nikołajewicz Tołstoj

Pamiętniki

Dziennik - 1847

Dziennik - 1850

Dziennik - 1851

Dziennik - 1852

Dziennik - 1853

Dziennik - 1854

Dziennik - 1855

Dziennik - 1856

Dziennik - 1857

Dziennik - 1857 (Notatki z podróży po Szwajcarii)

Dziennik - 1858

Dziennik - 1859

Dziennik - 1860

Dziennik - 1861

Dziennik - 1862

Dziennik - 1863

Dziennik - 1864

Dziennik - 1865

Dziennik - 1870

Dziennik - 1871

Dziennik - 1873

Dziennik - 1878

Dziennik - 1879

Dziennik - 1881

Dziennik - 1882

Dziennik - 1883

Dziennik - 1884

Dziennik - 1885

Dziennik - 1886

Dziennik - 1887

Dziennik - 1888

Dziennik - 1889

Dziennik - 1890

Dziennik - 1891

Dziennik - 1892

Dziennik - 1893

Dziennik - 1894

Dziennik - 1895

Dziennik - 1896

Dziennik - 1897

Dziennik - 1898

Dziennik - Dialog

Dziennik - 1899

Dziennik - 1900

Dziennik - 1901

Dziennik - 1902

Dziennik - 1903

Dziennik - 1904

Dziennik - 1905

Dziennik - 1906

Dziennik - 1907

Dziennik - 1908

„Tajny” dziennik z 1908 roku

Dziennik - 1909

Dziennik - 1910

„Dziennik dla siebie”

Dziennik - 1847

Łatwiej jest napisać dziesięć tomów filozofii, niż zastosować jedną zasadę w praktyce.

21 marca. Rozdział X określa podstawowe zasady i najniebezpieczniejsze błędy związane z postępowaniem karnym.

Następnie mówi, że w krajach zaludnionych maszyny zastępujące ręce pracowników są często niepotrzebne i destrukcyjne oraz że w przypadku rękodzieła eksportowanego niezwykle konieczne jest używanie maszyn, ponieważ narody, którym je sprzedajemy, mogą kupić te same towary od ludów sąsiednich .

Uważam wręcz przeciwnie, maszyny do rzemiosła krążące w państwie są nieskończenie bardziej przydatne niż maszyny do rzemiosła z towarami eksportowymi. Albowiem maszyny do rzemiosła ogólnie użytecznego, czyniąc je znacznie tańszym, poprawiłyby ogólną sytuację obywateli; podczas gdy towary eksportowane przynoszą korzyści tylko jednej osobie prywatnej. Wydaje mi się, że przyczyną biedy klasy niższej w Anglii jest to, że: po pierwsze, nie posiadają one własności ziemskiej, a po drugie, dlatego, że tam cała uwaga jest skierowana wyłącznie na handel zagraniczny.

Minęło sześć dni odkąd trafiłam do kliniki i minęło sześć dni odkąd jestem z siebie prawie zadowolona. […] Tutaj jestem zupełnie sam, nikt mi nie przeszkadza, tutaj nie mam służby, nikt mi nie pomaga, dlatego nic obcego nie ma wpływu na mój umysł i pamięć, a moja aktywność musi się koniecznie rozwijać. Główną korzyścią jest to, że wyraźnie zobaczyłem, że nieuporządkowane życie, które większość świeckich ludzi podejmuje w wyniku młodości, jest niczym innym jak konsekwencją wczesnego zepsucia duszy.

Łatwiej jest napisać dziesięć tomów filozofii, niż zastosować jedną zasadę w praktyce.

Zaczyna pojawiać się we mnie pasja do nauki; Choć jest to najszlachetniejsza z ludzkich namiętności, to jednak nigdy nie oddam się jej jednostronnie, czyli całkowicie zabijając to uczucie i nie angażując się w zastosowanie, skupiając się wyłącznie na kształceniu umysłu i wypełnianiu pamięci. Główną przyczyną ludzkiego nieszczęścia jest jednostronność. […]

Rozdział X określa podstawowe zasady i najniebezpieczniejsze błędy związane z postępowaniem karnym.

A teraz wyznaczam sobie coś innego, a mianowicie: potraktuj towarzystwo kobiet jako niezbędną uciążliwość życia społecznego i w miarę możliwości odsuń się od nich. Właściwie od kogo otrzymujemy zmysłowość, zniewieściałość, frywolność we wszystkim i wiele innych wad, jeśli nie od kobiet? Kto jest winien temu, że jesteśmy pozbawieni wrodzonych uczuć; odwaga, stanowczość, roztropność, sprawiedliwość itp., jeśli nie kobiety? Kobieta jest bardziej otwarta niż mężczyzna, dlatego w wiekach cnót kobiety były lepsze od nas, ale w obecnym zdeprawowanym, złym wieku są od nas gorsze.

W wieku 19 lat A. N. Tołstoj zaczął pisać pamiętniki o swoim życiu. Pisał je aż do śmierci, z pewnymi stosunkowo krótkimi przerwami. Prowadzenie pamiętników było czymś w rodzaju innowacji w 1847 roku, podobnie jak osobisty LJ w naszych czasach. W każdym razie nie znam innych podobnych pamiętników wielkich ludzi tamtych czasów. Tołstoj zapisywał w swoim pamiętniku zadania na kolejny dzień (cele), odnotowywał postęp w ich realizacji (często niewykonanie), karcił siebie, a także analizował swoje zachowanie i uczucia. Pamiętniki służyły także jako miejsce, w którym Tołstoj spisywał „zasady życia”. Dokładnie tak nazwał swoje notatki o tym, jak zachować się w społeczeństwie, w sprawach, celach, działaniach itp. Być może na długo przed współczesnymi „coachami” i trenerami Tołstoj zdefiniował podstawowe prawa sukcesu życiowego lub, jak się teraz mówi, „rozwoju osobistego”.

Na przykład Tołstoj wyznaczył sobie wytyczne dotyczące „podrywania w klubach”.
Gdy tylko wejdziesz na bal, od razu zostaniesz zaproszony do tańca i trasy koncertowej walca lub polki. Na balu zaproś do tańca najważniejsze Panie.

Osobiście przez długi czas nie wiedziałem, że Tołstoj prowadzi pamiętniki. Nie czytałem Wojny i pokoju, nie czytałem Dzieciństwa, Młodości ani innych dzieł tego największego człowieka. Natknąłem się na te pamiętniki przypadkowo czytając w Internecie fragment jego pamiętnika: „spałem zbrodniczo do jedenastej”. To zdanie wzbudziło we mnie duże zainteresowanie treścią jego pamiętników. I nie myliłem się.

Jakie ciekawe rzeczy możesz zauważyć z lektury?

Młody Tołstoj charakteryzował się wszystkimi typowymi wadami młodości i młodości. To niekontrolowane pragnienie kobiet („jutro użyję wszelkich środków, aby mieć dziewczynkę”), próżność („Wcześniej byłem próżny na bogactwo, imię. Teraz z dobrocią, prostotą traktowania”), lenistwo („Pomóż mi, Panie, pokonaj moje lenistwo - przyzwyczaj się do pracy i zakochaj się w nim”), pijaństwo i hulanki („Zmieniłem te zasady, żeby nie pić codziennie”). Warto zwrócić uwagę na dwie rzeczy osobno. Po pierwsze, łajał siebie za takie przejawy słabości swojej woli, chociaż ciągle się załamywał. Po drugie, te wady nie przeszkadzały mu w ciężkiej pracy pisarskiej, rozwijaniu woli i ciężkiej pracy. Taka praca nad sobą doprowadziła go na wyżyny sławy literackiej i filozoficznej.

W różnym wieku Tołstoj wielokrotnie zauważał, że praca przynosi mu szczęście. Kiedy wyznaczał sobie cele na kolejny dzień, realizował je i mógł iść spać z poczuciem satysfakcji z wykonanych zadań – czuł się szczęśliwy.

Praca Praca! Jak szczęśliwy jestem, kiedy pracuję!

Niezwykle przydatne i interesujące było odnotowanie, że Tołstoj wielokrotnie podkreślał znaczenie woli dla własnego rozwoju i osiągnięcia sukcesu. Spędził dużo czasu rozmyślając nad kwestią woli. W ten sposób podzielił wolę na wolę cielesną, wolę zmysłową i wolę racjonalną. Wymienione w kolejności rosnącej według złożoności edukacji. Ponadto w pewnym okresie swojego życia Tołstoj kładł nacisk na rozwój woli jako główny cel swojego życia.

Długo dręczyło mnie to, że nie mam ani jednej szczerej myśli ani uczucia, które wyznaczałoby cały kierunek życia – wszystko jest tak, jak będzie; teraz wydaje mi się, że znalazłem szczery pomysł i stały cel, to jest rozwój woli, cel, do którego dążę od dawna; ale który dopiero teraz rozpoznałem nie tylko jako ideę, ale jako ideę, która stała się bliska mojej duszy.

Na przykład trzy (!) razy całkowicie przepisał dzieło Dzieciństwo. Długopis. W swoim pamiętniku pisze, że gdyby miał cierpliwość przepisać go po raz czwarty, wyszłoby dobrze.

Oczywiście, jak napisałem powyżej, Tołstoj prowadził dziennik, m.in. po to, aby na bieżąco analizować własne zachowania, myśli i uczucia. Oznacza to całkowitą szczerość wobec siebie. Nie ma oszukiwania samego siebie: wręcz przeciwnie, głęboka refleksja i introspekcja. Jeszcze później, już u schyłku swoich lat, podczas dyskusji z redaktorem na temat publikacji historii swojego życia, nie chciał ukrywać ciemnych (raczej społecznie nieakceptowanych) plam swojej biografii, zwłaszcza młodości, a wydają się prawdziwe nie tylko jemu samemu, ale także czytelnikom.

Tołstoj wierzył, że aby osiągnąć swoje cele, trzeba postępować zgodnie z systemem, być zorganizowanym, spójnym i logicznym. Jednocześnie wiedział, że człowiek podlega namiętnościom. Dlatego też wymyślił i rozpisał dla siebie zasady życia, którymi starał się kierować, aby uspokoić swoje namiętności. Nie zawsze mu się to udawało, ale myślę, że ostatecznie to właśnie to systematyczne podejście doprowadziło go do tak oszałamiającego sukcesu, że zapisał się w historii świata jako znakomity pisarz i filozof.

Oczywiście jego zasady życia zasługują na osobną recenzję. Są one wymienione osobno w publikacjach, które czytam. Można i należy medytować nad nimi godzinami, chłonąc ich znaczenie. Ale jednocześnie, stosując je do siebie, pomyśl o ich wykonalności i przydatności i oczywiście kłóć się z nimi, wymyślając lepsze.

Trzy główne punkty do zapamiętania:

1. W wieku 23 lat Tołstoj nie wiedział, że będzie wielki, a jedynie zadawał sobie pytanie „czy naprawdę jestem zwyczajny, czy naprawdę nie jest mi przeznaczone dokonanie czegoś wielkiego?”
2. Rozwój woli jest głównym celem życia.
3. Logika, konsekwencja, cierpliwość i struktura robią różnicę. Awarie, tj. odstępstwa od zasad są nieuniknione nawet wśród wielkich.

Najważniejsze. Z pamiętników Tołstoja (zwłaszcza tych wczesnych) widać, że „cierpiał” na wszystkie problemy typowe dla młodych ludzi. Innymi słowy, był zwyczajny. Na początku wyróżniało go to, co go wyróżniało życzenie stać się wielkim. To, co go później wyróżniało, to wola, wytrwałość i praca. Ciężko pracował, robił to konsekwentnie i stał się tym, kim go znamy. Wielcy ludzie się nie rodzą. Ludzie stają się wspaniali przez wiele lat codziennej pracy. A na początku – tak – na początku było słowo (myśl).

Jasny geniusz – tak poeta Aleksander Blok nazwał pisarza Lwa Tołstoja

DZIENNIKI Lwa Nikołajewicza Tołstoja- integralna część jego biografii, jego dziedzictwa literackiego. Uchwycą niestrudzoną pracę myśli pisarza, głębokie przemyślenia na temat życia oraz poszukiwań społecznych i moralnych.

Tołstoj prowadził Dzienniki z pewnymi przerwami przez niemal całe swoje życie. Rozpoczął je w 1847 r. jako 18-letni student, a zakończył w 1910 r. jako 82-letni pisarz światowej sławy. Żaden rosyjski pisarz nie pozostawił po sobie tak obszernego w czasie i bogatego w treść Dziennika jak Lew Tołstoj.

L.N. Tołstoj w swoim biurze. Zdjęcie: V.G. Czertkowa, 1909

Pamiętniki, notatki, spowiedź jako gatunek były bliskie indywidualności twórczej Tołstoja. Odczuło to wielu współczesnych i przyjaciół pisarza, którzy zachęcali go do prowadzenia Dziennika. V.G. Czertkow poradził mu: „Zdecydowanie powinieneś prowadzić ciągłe notatki, takie jak dziennik swoich myśli i uczuć. Sam to czułeś nie raz: „Zapiski chrześcijanina”, „Zapiski nieszaleńca” (z listu z 8 sierpnia 1886 r.). Sam Tołstoj wierzył, że pamiętnik pomaga skoncentrować się na myślach o życiu, zobowiązuje go do szczerości, szczerości i uczciwości wobec siebie, ponieważ, jak powiedział, tutaj „Każde kłamstwo natychmiast odczuwasz.”

W różnych okresach Tołstoj inaczej wyobrażał sobie cel swojego Dziennika. Rozpoczynając ją w 1847 roku, jeszcze będąc studentem Uniwersytetu Kazańskiego, napisał na jednej z pierwszych stron: „Nigdy nie miałam pamiętnika, bo nie widziałam z niego żadnego pożytku. Teraz, gdy rozwinę swoje umiejętności, będę mógł na podstawie pamiętnika ocenić postęp tego rozwoju.”(wpis z 7 kwietnia 1847 r.).

Kierując się tym celem, początkowo zapisywał na kartach Dziennika wszystko, co jego zdaniem sprzyjało rozwojowi umiejętności, a przede wszystkim analizę przeczytanych książek. Na przykład jego pierwszy zeszyt jest w całości poświęcony analizie porównawczej przypisanej na uniwersytecie słynnemu „Zakonowi” Katarzyny II i traktatowi francuskiego pedagoga Monteskiusza „Duch praw” – analizie przeprowadzonej z całą możliwą starannością : z cytatami, uzasadnieniem i wnioskami. Po pewnym czasie w tym samym celu Tołstoj utworzył w swoim Dzienniku działy: „Informacje” i „Obserwacje”, w których zapisywał najciekawsze fakty zaczerpnięte z książek lub z własnych obserwacji życiowych.

Ponadto Dziennik miał służyć zarówno jako miejsce zapisywania „rozsądnych myśli”, jak i jako środek kształtowania samodyscypliny. „Nigdy nie wiesz, czy w twojej głowie pojawiają się myśli, które wydają się całkiem cudowne; ale kiedy na to spojrzysz, staje się pustkowiem; inne są zdecydowanie skuteczne – po to właśnie jest pamiętnik. Dziennik jest bardzo wygodny do oceniania siebie.

Potem, ponieważ uważam, że konieczne jest wcześniejsze ustalenie wszystkich czynności, do tego potrzebny jest także dziennik.(wpis z 14 czerwca 1850 r.). Jednak od 1851 roku dominujące miejsce w Dzienniku zajmuje tzw. „Dziennik Franklina”, czyli zbiór zasad moralnych, których przestrzeganie powinno sprzyjać samokształceniu moralnemu. „Dziennik, oprócz określenia przyszłych działań, uważam za pożyteczny cel - raport z każdego dnia z punktu widzenia tych słabości, z których chcesz się poprawić”.– pisze 7 marca 1851 r. Młody Tołstoj na kartach Dziennika wdaje się w dyskusję sam ze sobą, surowo ocenia swój sposób życia i naraża się na liczne „grzechy”. Co pewien czas na nowo czyta swój „dziennik”, jakby podsumowując to, co przeżył. A potem na kartach jego zeszytów pojawiają się okrutne, samokrytyczne monologi.

"Czym jestem?"– zadaje sobie pytanie z pasją w swoim „Dzienniku” z 1854 roku. A on odpowiada: „Jestem głupi, niezdarny, nieczysty i niewykształcony społecznie. Jestem drażliwy, nudny dla innych, niedyskretny, nietolerancyjny i nieśmiały jak dziecko. Jestem prawie ignorantem. To co wiem, nauczyłem się jakoś sam, zrywami, bez komunikacji, bezskutecznie, a nawet tak niewiele. Nie jestem umiarkowany, niezdecydowany, zmienny, głupio próżny i żarliwy, jak wszyscy ludzie bez kręgosłupa. Nie jestem dzielna. Jestem w życiu nieostrożny i tak leniwy, że bezczynność stała się dla mnie nawykiem, któremu nie można się oprzeć. Jestem mądry, ale mój umysł nigdy nie został dokładnie przetestowany na niczym. Nie mam ani umysłu praktycznego, ani świeckiego, ani biznesowego…” itp. i tak dalej. (wpis z 7 lipca).

Takie bezlitosne samooskarżenia w większości opierały się nie na prawdziwych, ale na przesadnych wyobrażeniach autora na temat jego wad i grzechów. Niemniej jednak te pokuty odegrały dużą rolę w niestrudzonej pracy wewnętrznej, która toczyła się w umyśle pisarza. Pomógł mu w tym dziennik. Posługując się bezlitośnie szczerymi i zgodnymi z prawdą zapisami Dziennika, niczym nieomylnym barometrem, Tołstoj mierzył poziom swojego rozwoju moralnego.

Oprócz samokształcenia i samokształcenia Dziennik miał dla Tołstoja jeszcze jeden ważny cel - literacki. Zafascynowany twórczością Sterna i Rousseau, w centrum której bohater analizuje swoje ruchy myślowe, Tołstoj postanawia napisać swój Dziennik w taki sposób, aby reprezentował on dla niego „utwór literacki, ale dla innych może być przyjemną lekturą”(wpis z 22 października 1853 r.). Słowa te pojawiają się w tym wpisie po raz pierwszy "Praca literacka" „Ostatnie trzy lata, które spędziłem tak rozwiązle, wydają mi się czasem bardzo zabawne, poetyckie, a częściowo pożyteczne; Postaram się je zapamiętać i napisać bardziej szczerze i szczegółowo. Oto kolejny trzeci cel pamiętnika.(wpis z 14 czerwca 1850 r.). Od tego czasu wpisy do pamiętników nabrały nowego charakteru – wydarzenia, różnego rodzaju fakty, spotkania z określonymi osobami są w nich nie tylko odnotowywane, rejestrowane jako pamiątki, ale są opowiadane, czyli opowiadane szczegółowo, szczegółowo , czasem wręcz malowniczo, co stanowi pierwsze próbki pióra przyszłego pisarza.

Po kilku latach zaczynają zajmować znaczące miejsce w Dziennikach „przemyślenia, informacje lub notatki dotyczące proponowanej pracy”(wpis z 2 stycznia 1854 r.). Przygotowując się do pisania, młody Tołstoj świadomie zamienia Dziennik w działający notatnik, w którym gromadzone i przechowywane są „puste” miejsca na przyszłe eseje. Jednocześnie ściśle przestrzega zasady: „Rozpoczynając każdą pracę, przejrzyj dziennik i zapisz wszystko, co z nią związane, w specjalnym zeszycie”. Jednocześnie nie porzuca swojego konfesyjnego „Franklin Journal”, rygorystycznie wymagając od siebie „zapamiętaj i codziennie zapisuj ołówkiem wszystkie przestępstwa wynikające z zasad”(tamże).

Tym samym cel Dziennika młodego Tołstoja jest zróżnicowany. Służy jako codzienny „dziennik działań”, miejsce spowiedzi i laboratorium pierwszych eksperymentów literackich. Jego treść jest również zróżnicowana. Znajduje się w nim, oprócz notatek z własnego życia, wiele ciekawych spostrzeżeń na temat otaczającej rzeczywistości, ludzi, a także wiele przemyśleń na tematy społeczno-polityczne, filozoficzne, etyczne i estetyczne. Jednak główna uwaga Tołstoja w tym okresie była skierowana na niego samego. W centrum Dziennika znajduje się sam autor, jego myśli i uczucia, surowa introspekcja, wspomnienia przeszłości i plany na przyszłość. Jego własne życie w tym okresie było wciąż jakby oddzielone od życia innych ludzi; Świat zewnętrzny interesuje go głównie w zakresie, w jakim wpływa na jego osobowość. I chociaż wśród myśli zapisanych w Dzienniku są głębokie myśli o narodzie, o „rosyjskim niewolnictwie”, o wojnie krymskiej, o losach Sewastopola i Rosji – myśli te są nadal bardzo ściśle związane z planami i interesami Tołstoja samego siebie.

W późniejszych latach, w miarę poszerzania się doświadczenia życiowego i pisarskiego L.N. Tołstoja, a zwłaszcza po przełomie ideowym, jakiego doświadczył na przełomie lat 80. XIX wieku, jego Dziennik ulega znaczącym zmianom.

Wszystko o wąsko służbowym i praktycznym charakterze, a także mające charakter krótkotrwałych notatek ku pamięci, zapisywane jest obecnie w specjalnych zeszytach, które od 1855 roku nosi zawsze przy sobie – w domu i w podróży, dniem i nocą. W Dzienniku największe miejsce zaczynają zajmować wpisy ujmujące rzeczywistość z punktu widzenia nowego światopoglądu autora, uzasadniające jego nauczanie religijno-moralne. Myśli te, wcześniej – czasem w biegu – szkicowane w zeszytach, zostają przemyślane, zaostrzone i w rozszerzonej formie wpisane do Dziennika, skąd w jeszcze bardziej przetworzonej i dopracowanej formie trafią do artykułów, listów i dzieła sztuki. W ten sposób Dziennik Tołstoja stopniowo staje się laboratorium jego myśli filozoficznej, religijnej i moralnej i zaczyna sugerować czytelnika. Elementy osobiste, intymne, nieprzeznaczone dla innych, przeplatają się w nim z wywodami o charakterze jawnie publicystycznym, nastawionym na szerokie upowszechnienie.

Zmiana treści i charakteru Dziennika, która nastąpiła początkowo niezauważona przez autora, została później przez niego świadomie przemyślana i usankcjonowana. W ostatnich dziesięcioleciach Tołstoj uważał myśli zapisane w Dzienniku za jedyną jego ważną część i widział w nich jego główny cel, użyteczny dla ludzi.

„Wszystkie te dokumenty,- napisał do V.G. Czertkowa 13 maja 1904 r., odnosząc się do jego pism: Poza pamiętnikami z ostatnich lat, szczerze mówiąc, nie przywiązuję do nich żadnego znaczenia i jakiekolwiek ich wykorzystanie uważam za zupełnie obojętne. Dzienniki, jeśli nie zdążę dokładniej i jaśniej wyrazić tego, co w nich piszę, mogą mieć jakieś znaczenie, przynajmniej w tych fragmentarycznych myślach, które są tam zawarte. Dlatego też ich publikacja, jeśli usunie się z nich wszystko, co przypadkowe, niejasne i niepotrzebne, może się ludziom przydać.”

Kierując się tą instrukcją, przyjaciel pisarza V.G. Chertkov, biograf P.I. Biriukow i inne osoby wybierały z Dzienników Tołstoja pojedyncze myśli, głównie o treści religijnej i moralnej, i publikowały je w publikacjach Wolnego Słowa, w zbiorach „Dojrzałe uszy” oraz w dziełach biograficznych.

W ostatnim okresie życia Tołstoj w nowy sposób rozwiązał także kwestię Pamiętników młodości. Wcześniej, ze względu na intymność ich treści, nie pozwalał nikomu ich czytać, a pewnego razu był nawet bliski ich zniszczenia.

„…Pomyślałam o moich starych pamiętnikach, o tym, jaka jestem w nich obrzydliwa, i o tym, jak nie chcę, żeby było o nich głośno, czyli zależy mi na ludzkiej chwale nawet po śmierci”– pisał 20 lipca 1890 r. Sofia Andriejewna, pisząca wówczas na nowo „Dziennik młodości” Tołstoja, zanotowała w swoim notatniku: „Ljowoczka zaczyna się niepokoić, że przepisuję jego pamiętniki. Chciałby zniszczyć stare pamiętniki i występować przed dziećmi i publicznością jedynie w swojej patriarchalnej postaci”.

Ale wkrótce Tołstoj postanowił porzucić „troskę o ludzką chwałę” i całkowicie zachować te Dzienniki, ponieważ jego zdaniem mogą one służyć ludziom w ich samodoskonaleniu moralnym.

„Pamiętniki mojego poprzedniego życia singla,– napisał w testamencie z 1895 r., - Wybrawszy spośród nich to, co jest tego warte, proszę o zniszczenie... Proszę o zniszczenie pamiętników mojego samotnego życia nie dlatego, że chcę ukrywać przed ludźmi moje złe życie - moje życie było zwyczajne, tandetne, przed światowy punkt widzenia, życie pozbawionej zasad młodzieży - ale dlatego, że te pamiętniki, w których zapisywałem tylko to, co dręczyło mnie świadomością grzechu, wywołują fałszywe, jednostronne wrażenie i przedstawiają... Ale swoją drogą , niech moje pamiętniki pozostaną takie jakie są. Przynajmniej z nich wynika jasno, że pomimo całej wulgarności i tandety mojej młodości, nadal nie byłem opuszczony przez Boga i nawet gdy dorastałem, zacząłem Go trochę rozumieć i kochać”.(wpis z 27 marca).

Dzienniki Tołstoja, podobnie jak całe jego dziedzictwo literackie, odzwierciedlają złożoność duchowego świata pisarza, tragedię jego przeżyć i sprzeczność jego światopoglądu.

Cechy osobowości Tołstoja są w pełni odzwierciedlone w jego Dziennikach. Nic innego w jego spuściźnie, ani dzieła pisarza, ani jego listy, nie odsłaniają nam z taką kompletnością jego złożonej, wieloaspektowej natury, a zwłaszcza dramatu duchowego i rodzinnego, jak jego własne notatki.

Tołstoj spędził młodość bez wyraźnych poważnych konfliktów i zamętu psychicznego. Główną treścią jego ówczesnego życia, oprócz zwykłych zainteresowań młodości, było intensywne poszukiwanie celu i sensu życia, myślenie o problematyce literatury, filozofii i moralności. Dziennik tylko w niewielkim stopniu odzwierciedla tę aktywność jego umysłu i serca – w rzeczywistości praca wewnętrzna, jaka w nim zachodziła, była gigantyczna. Następnie, wspominając ten okres swojego życia, napisał do A.A. Tołstoj:

„...Byłam samotna i nieszczęśliwa, mieszkając na Kaukazie. Zacząłem myśleć w sposób, w jaki tylko raz w życiu ludzie mają moc myślenia. Mam swoje notatki z tamtego czasu i teraz, czytając je na nowo, nie mogłem zrozumieć, że człowiek może osiągnąć taki stopień uniesienia psychicznego, do jakiego ja wtedy doszedłem. To był zarówno bolesny, jak i dobry czas. Nigdy, ani wcześniej, ani później, nie osiągnąłem takiego szczytu myślenia, nigdy się nad tym nie zastanawiałem, jak w tym czasie, który trwał dwa lata. I wszystko, co wtedy odkryłem, na zawsze pozostanie w moim przekonaniu.”(z listu z końca kwietnia 1859 r.).

Tołstoj mówi w tym liście i wielokrotnie w swoich Dziennikach o swojej samotności i rzeczywiście, mając ogromną duchową potrzebę przyjaźni, komunikacji z ludźmi o podobnych poglądach, w młodości był jej w dużej mierze pozbawiony. Obdarzony przez naturę jasną indywidualnością, zawsze mający własny pogląd na sprawy, stawiając sobie i otaczającym go surowym wymaganiom moralnym, Tołstojowi trudno było dogadać się z ludźmi, którzy byli od niego dalecy pod względem duchowym i mentalnym, a gdy się spotkali, wkrótce z nimi zerwał. Tak było na przykład w przypadku kolegów z Kaukazu i Sewastopola. Tak też było później w jego stosunkach z petersburskimi pisarzami Drużyninem, Botkinem i Annenkowem – początkowo zbliżył się do nich, nazwał ich „nieocenionym triumwiratem”, a potem szybko stracił nimi zainteresowanie. Tak było w przypadku Turgieniewa, którego zawsze kochał, ale stosunki z którymi po ciężkiej kłótni zostały na długi czas zerwane. Taka sytuacja miała miejsce w przypadku B.N. Cziczerin. Z niektórymi przyjaciółmi, takimi jak A.A. Tołstaja, AA Fet, N.N. Lęki, Tołstoj był bliski przez wiele lat, ale potem z powodu różnic w przekonaniach stracił nimi zainteresowanie. Młody Tołstoj nie był szczęśliwszy w miłości. Na kartach Dziennika widać jego pragnienie harmonijnego, patriarchalnego życia rodzinnego, pragnienie znalezienia w ukochanej osobie prawdziwego, bliskiego przyjaciela. Historia jego romansu z W. Arseniewą pokazuje, jak namiętne, intensywne, a jednocześnie daremne były jego nadzieje na szczęście, jak często spotykał go gorycz rozczarowania.

Małżeństwo jesienią 1862 roku z córką lekarza wydziału sądowego, Sofią Andriejewną Bers, i pierwsze radości rodzinne stworzyły u Tołstoja poczucie nowo odnalezionego spokoju i wielkiego szczęścia. Skąpe Dzienniki z tego czasu przedstawiają nam atmosferę niemal całkowitej i pogodnej egzystencji. Tołstoj kocha swoją żonę i radośnie poddaje się temu uczuciu. „Szczęście rodzinne pochłania mnie całkowicie…– zanotowano w Dzienniku z 5 stycznia 1863 r., – …to się nie wydarzyło i nikomu się nie przydarzy, i jestem tego świadomy.” Ale jednocześnie na tej samej stronie pisze:

"Ciągle jestem taki sam. Ja też często jestem z siebie niezadowolona i równie mocno w siebie wierzę i oczekuję od siebie... Szkoda, że nie byłam szczęśliwa! Wszystkie warunki szczęścia mi się zbiegły. Jednej rzeczy, której często mi brakuje (przez cały ten czas) to świadomość, że zrobiłem wszystko, co powinien był , aby w pełni cieszyć się tym, co jest mi dane i dawać innym,wszystko swoją pracą za to, co mi dali”(wpis z 15 stycznia 1863 r.).

W ciągu następnych dwóch dekad, wraz z publikacją Wojny i pokoju oraz Anny Kareniny, Tołstoj zasłynął nie tylko w Rosji, ale także za granicą.

Pasjonuje się rolnictwem, pomnaża swoje majątki, kupuje ziemię w prowincji Samara i sadzi lasy. Cieszy się także z powiększonej rodziny – ma obok siebie kochającą żonę, dzieci i bliskich. A jednak za zewnętrznym sukcesem i spokojem, za idyllą życia w domu Jasnej Polany kryje się – im dalej, tym bardziej dotkliwie – niepokój, niepokój, niezadowolenie. Z każdym rokiem pogłębiają się, nasilają i stopniowo przybierają takie rozmiary, że słynny pisarz i szczęśliwy człowiek rodzinny przestaje, jak mówił w „Spowiedziach”, „pójść na polowanie z bronią, aby nie dać się skusić zbyt łatwemu sposobowi pozbycia się życia”.

Niezadowolenie z życia w tym „szczęśliwym” czasie, niesłabnący zamęt i niepokój spowodowane są stale rosnącą świadomością niesprawiedliwości współczesnego systemu społecznego i bolesnym poszukiwaniem sposobów jej wyeliminowania. Tołstoj nie może sobie wyobrazić osobistego szczęścia poza ogólnym zadowoleniem i harmonią. Dręczy go własne dobro, gdy wokół niego królują kłamstwa i niesprawiedliwość. Pięć lat przed ślubem, w 1857 roku, napisał do AA: Tołstoj: „Wieczny niepokój, praca, walka, deprywacja - to niezbędne warunki, w których żadna osoba nie powinna odważyć się nawet na sekundę pomyśleć o wyjeździe... Śmiechowo mi się robi, gdy przypominam sobie, jak myślałem i jak ty myślisz, że ty możesz zorganizować sobie szczęśliwe życie.” uczciwy mały świat, w którym możesz żyć spokojnie, bez błędów, bez skruchy, bez zamieszania i powoli i ostrożnie robić tylko dobre rzeczy. Śmieszny! To jest zabronione , babcia. Nie ma znaczenia jakto jest zabronione bez ruchu, bez ćwiczeń, aby być zdrowym. Aby żyć uczciwie, musisz walczyć, gubić się, zmagać się, popełniać błędy, zaczynać i kończyć, zaczynać od nowa i poddawać się od nowa, zawsze walczyć i przegrywać. A spokój jest duchową podłością.”. Tołstoj pozostał wierny temu przekonaniu przez całe życie i ani na chwilę nie ustała w nim bolesna praca sumienia.

Na przełomie lat 80. XIX wieku Tołstoj przeżył ostry zwrot ideologiczny i duchowy. Przecierpiwszy prawdziwie nowe rozumienie świata, znajduje w nim oparcie dla swojego życia i dalszej twórczości. Nie daje mu to jednak spokoju i satysfakcji. Od tego momentu rozpoczął się drugi etap jego życia – okres trzydziestu lat wypełniony niezwykle owocną działalnością, ale na poziomie osobistym jeszcze bardziej złożonym i dramatycznym. Z dnia na dzień pogłębia się jego niezgoda z rodziną, zwłaszcza z synami i żoną, którzy nie akceptują jego nowego światopoglądu i sprzeciwiają się wprowadzaniu go w życie. Jego poczucie winy i wstydu wobec ludzi z powodu panujących warunków życia rośnie i staje się nie do zniesienia. Powoli, stopniowo, ale z nieuniknioną siłą narasta ten duchowy i rodzinny dramat, który ostatecznie po długich przemyśleniach i męczarniach zmusi 82-letniego mężczyznę do potajemnego opuszczenia Jasnej Polany w ciemną jesienną noc.

Jaki był życiowy dramat Tołstoja? Jak przedstawiają ją jej własne Dzienniki Pisarki?

Obszerna literatura istniejąca na ten temat daje sprzeczne odpowiedzi na to pytanie. Środek ciężkości zostaje przesunięty na konflikt wewnątrzrodzinny – sprzeczności pomiędzy pisarzem wyrzekającym się praw i przywilejów „pana” a rodziną, dążącą do ich zachowania. Niektórzy autorzy przywiązują przesadną wagę do walki, która wybuchła w ostatnich latach między żoną pisarza a jego osobą o podobnych poglądach V.G. Czertkowa za wpływ na Tołstoja.

Dzienniki Tołstoja przekonująco pokazują, że w rzeczywistości wszystko było znacznie bardziej skomplikowane. Jak słusznie zauważył B. Meilakh, który szczegółowo przeanalizował życie pisarza w ostatnich latach, przyczyn tragedii Tołstoja nie można sprowadzić jedynie do niezgody rodzinnej lub jakichkolwiek innych indywidualnych okoliczności jego życia osobistego, niezależnie od tego, jak poważne i ważne byłyby same w sobie. Początki uprawy każdego roku duchowy Dramat Tołstoja – w tragicznej niezgodzie między utopijnym ideałem pisarza, jego nauką religijną i moralną a prawdziwym życiem – niezgody, która z każdym rokiem i u schyłku życia Tołstoja, w latach pierwszej rewolucji rosyjskiej, stawała się coraz bardziej zauważalna a potem stało się to szczególnie oczywiste.

Tołstoj bronił idei powszechnej miłości i niestawiania oporu złu poprzez przemoc jako jedynej podstawy społecznej przebudowy społeczeństwa. Według jego nauk świat może doprowadzić jedynie wewnętrzne, moralne samodoskonalenie człowieka "Królestwo Boga"- wolność, braterstwo i szczęście. Nie mógł przyznać, że jego nauczanie było błędne, gdyż źródła jego sprzeczności tkwiły nie tylko w jego osobistych przemyśleniach, ale także w samych warunkach życia Rosjan, zwłaszcza w życiu mas chłopskich, których ideologię głosił jako propagator. Jednocześnie był zbyt „ziemskim” myślicielem, aby przymykać oczy na fakty prawdziwego życia. I w tym – w codziennym, coraz większym poczuciu dysharmonii pomiędzy nauką, w którą Tołstoj wierzył głęboko i żarliwie, a niezrozumiałym „Losy wydarzeń”, poruszające się samodzielnie, były dla niego niezrozumiałe i wydawały mu się "zło" prawa – wyraził wielką duchową tragedię pisarza.

Tołstoj oczywiście nie zdawał sobie z tego sprawy tak wyraźnie i konkretnie, jak widzimy to teraz, sto lat później. Na poziomie osobistym odczuwał tę niezgodę przede wszystkim jako nieznośną sprzeczność między jego ideałem demokratycznego życia patriarchalnego a przymusowym przebywaniem w środowisku pańskim i właśnie o tym nieraz pisał w swoim Dzienniku.

„W rodzinie jest bardzo trudno... Moje słowa nikogo nie zachwycają. Wydaje się, że wiedzą - nie znaczenie moich słów, ale fakt, że mam zły nawyk to mówić... Jak mogą nie widzieć, że nie tylko cierpię, ale już od trzech lat jestem pozbawiony życia ?(wpis z 4 kwietnia 1884 r.).

„Coraz bardziej cierpię niemal fizycznie z powodu nierówności: bogactwa, ekscesów naszego życia pośród biedy; i nie mogę zmniejszyć tej nierówności. To jest sekretna tragedia mojego życia.”(wpis z 10 czerwca 1907).

„To boleśnie zawstydzające, okropne. Wczoraj przejeżdżałem obok tych rzucających kamieniami, jakby mnie przebili przez rękawicę. Tak, bieda, zazdrość i złość wobec bogatych są trudne, bolesne, ale nie wiem, czy wstyd mojego życia nie jest bardziej bolesny.(z dnia 12 kwietnia 1910 r.).

Motyw wstydu, melancholii, bezsilności wobec zła otaczającego świata, poczucie ostrego kontrastu pomiędzy trudną egzystencją głodnego i bezsilnego narodu a jego egzystencją w stosunkowo „luksusowych” warunkach wybrzmiewa na kartach książki Dziennik co roku wyraźniej i ostrzej. Już w 1884 roku Tołstoj miał ochotę opuścić Jasną Polanę i udać się do wielkiego chłopskiego świata, gdzie zaczął żyć zgodnie z prawami miłości i dobroci. Jednak takie odejście przyniosłoby smutek rodzinie, a on nie zdecydował się wówczas na to.

Konflikt w rodzinie, na który Tołstoj wielokrotnie uskarża się w swoim Dzienniku, narastająca separacja od żony i dzieci, zwłaszcza synów, mają swoje źródło w tych samych głębokich przyczynach, co cała jego tragedia ostatnich lat. Zatem, dochodząc do odmowy własności po kryzysie lat 80., Tołstoj starał się zbudować zarówno swoje życie, jak i życie swojej rodziny na nowych, bardziej sprawiedliwych fundamentach. Zrzekł się własności nieruchomości, majątków ziemskich i tantiem literackich, ale jednocześnie nie chcąc wyrządzać „złego” swoim bliskim, przekazał rodzinie prawa do nich oraz dochody z dzieł powstałych przed 1881 rokiem. . Decyzja ta, jak wkrótce się okazało, nikogo nie zadowoliła. Przede wszystkim nie zadowalało to samego pisarza; szczerze i szczerze odczuwał to jako kompromis ze swoim sumieniem, z powodu którego był bardzo bolesny i zawstydzony. Nie zadowalało to jego przyjaciół i podobnie myślących ludzi, którzy odebrali ten krok jako irytującą rozbieżność między słowami a czynami, za co wielu z nich okrutnie mu zarzucało. Dało to wrogom i złośliwym krytykom powód do oskarżania Tołstoja o nieszczerość, hipokryzję i faryzeizm. Ostatecznie decyzja ta nie satysfakcjonowała rodziny, która wciąż była pozbawiona znacznej części dochodów. W ten sposób powstał grunt pod konflikt, który odtąd nie ustał w rodzinie.

W późniejszych latach Tołstoj wyraźnie widział konsekwencje swojego złego posunięcia: „Jakże wielki grzech popełniłem, oddając swój majątek moim dzieciom. Ranił wszystkich, nawet swoje córki. Widzę to teraz wyraźnie.”– czytamy w „Dzienniku” z 1910 r. Ale wtedy było już za późno, żeby cokolwiek naprawić.

Pod koniec życia, w obawie, że po śmierci rodzina naruszy jego testament i zażąda całego dziedzictwa literackiego, Tołstoj latem 1910 roku sporządził tajny testament, zgodnie z którym wszystkie jego dzieła powinny być publikowane i rozpowszechniane darmo. Ten testament, którego istnienia Zofia Andriejewna szybko się domyśliła i którego poszukiwała z bolesnym uporem, stał się nową iskrą, z której w zeszłym roku rozpalił się długo tlący się płomień wrogości i nienawiści między nią a Czertkowem.

Prawdziwą i bardzo kompletną relację z wydarzeń tamtego czasu znajdziemy w Dziennikach Tołstoja, które w pełni odtwarzają dramatyczną historię jego relacji z żoną. Dziesiątki znajdujących się w nich miejsc świadczy o jego miłości do niej, szacunku jako matki swoich dzieci oraz oddanej asystentki i przyjaciela. Następnie, od lat osiemdziesiątych XIX wieku, coraz częściej słychać było skargi na powstałą między nimi alienację, na samotność w rodzinie. A jednak Tołstoj zachował się całkiem szczerze, gdy w 1895 r. na prośbę Sofii Andriejewnej usunął ze swoich Dzienników szereg fragmentów zawierających obraźliwe recenzje na jej temat.

„Rewizja pamiętnika,– czytamy we wpisie z 13 października 1895 r., - Znalazłem miejsce - było ich kilka - w którymWyrzekam się tych złych słów, które o niej napisałem. Te słowa zostały napisane w chwilach irytacji. Teraz powtarzam to jeszcze raz każdemu, kto natknie się na te pamiętniki”. (podkreślenie Tołstoja. - Popiół.).

Do V.G. Tołstoj, oprócz bliskości duchowej, odczuwał głęboką wdzięczność dla Czertkowa za jego niestrudzoną pracę nad wydawaniem i rozpowszechnianiem swoich dzieł, które zostały zakazane w Rosji. Ich korespondencja świadczy o wielkim zaufaniu Tołstoja do Czertkowa, szacunku dla jego inteligencji i doświadczenia oraz osobistym usposobieniu do niego jako osoby i postaci.

Jednocześnie Czertkow, o charakterze aktywnym, ambitnym, nie zauważając tego i nie okazując później skruchy, czasami przekraczał granicę emocjonalnego taktu i skromności, do której zmuszała go wielka bliskość Tołstoja. Te cechy charakteru Czertkowa ujawniły się ze szczególną siłą w 1910 r. w jego konflikcie z Sofią Andriejewną, wywołanym tajnym testamentem Tołstoja. Jak pisze w swoich pamiętnikach najstarszy syn pisarza, S.L. Tołstoj Czertkow, uważający się za następcę dzieła Lwa Tołstoja oraz za jedynego kompetentnego redaktora i wydawcę jego dzieł, obawiał się, że Zofia Andriejewna namówi Lwa Nikołajewicza do zniszczenia testamentu, i podjął wszelkie kroki, aby zachować to w tajemnicy. „Konsekwencją tego było to, że jego zachowanie w 1910 roku niezwykle nadwyrężyło relacje między moimi rodzicami i było jedną z przyczyn bolesnych przeżyć mojego ojca w ostatnim roku jego życia”.

Tołstoj gorąco pragnął pokoju w rodzinie. Miał całkowitą świadomość, że zachowanie S.A Tołstoj był spowodowany jej poważnym, bolesnym stanem i był gotowy, bez uszczerbku dla swoich zasad, zrobić wszystko, aby znaleźć akceptowalną podstawę do wspólnego życia. Nawet w środku walki między Sofią Andreevną a Czertkowem próbował ją chronić przed sobą, przypominając jej o jej chorobie i wyjątkowym charakterze. Rzeczywistość, wbrew jego woli, doprowadziła do coraz to nowych konfliktów, czemu sprzyjała pogłębiająca się choroba nerwowa Sofii Andreevny. I w końcu niezgoda w rodzinie stała się nie do zniesienia.

Nie sposób bez wzruszenia czytać zapisków tego ostatniego z 1910 roku, w których 82-letni pisarz u schyłku życia jawi się jako człowiek głęboko cierpiący, pozbawiony nie tylko spokoju psychicznego, ale i najpotrzebniejszego spokoju życia, zamieniony w przedmiot bezwzględnej walki dwóch zwaśnionych „stron”. „Czertkow wciągnął mnie w walkę, a ta walka jest dla mnie bardzo trudna i obrzydliwa”- pisze z goryczą Tołstoj w swoim „Dzienniku dla siebie” (z 30 lipca 1910 r.). „Rozdzierają mnie na kawałki. Czasem myślę: odsuń się od wszystkich”– czytamy we wpisie z 24 września 1910 r.

Oprócz testamentu przedmiotem sporu były także Dzienniki Tołstoja. Nienawidząc Czertkowa, próbując odsunąć go od publikacji dzieł Tołstoja, Zofia Andriejewna zażądała zwrotu Dzienników rodzinie. „Jego pamiętniki” – pisała do Czertkowa 18 września 1910 r. – „są najświętsze z najświętszych w jego życiu, dlatego też moje z nim, to jest odbicie jego duszy, którą przywykłam czuć i kochać, i one nie powinien znajdować się w rękach obcych.” Ze swojej strony V.G. Czertkow, któremu Tołstoj w testamencie powierzył funkcje redaktora i wydawcy swoich dzieł, starał się zachować Dzienniki dla siebie. To, wraz ze wszystkimi innymi okolicznościami, jeszcze bardziej podgrzało atmosferę i wszystko razem przyspieszyło rozwiązanie. Tak więc, w całej złożoności życiowych kolizji, na kartach Dziennika ukazuje się nam historia życia wielkiego pisarza, jego osobisty dramat i tragiczny koniec.

Jednak przy całej złożoności, a czasem tragizmu problemów życiowych odzwierciedlonych w Dziennikach, przy dalekim od idylli uchwyconych w nich konfliktach społecznych i osobistych, nie można w nich doszukać się beznadziejnie pesymistycznych nut.

„Pomyślałam: Radujcie się! Radować się! Dziełem życia, jego celem jest radość. Radujcie się w niebie, w słońcu, w gwiazdach, w trawie, w drzewach, w zwierzętach i w ludziach. I zadbaj o to, aby tej radości nic nie zmąciło. Ta radość zostaje zakłócona, co oznacza, że gdzieś popełniłeś błąd - poszukaj tego błędu i popraw go.(datowany na 15 września 1889).

Aleksander SZIFMAN,

kompilator 22-tomowego

Dzieła zebrane L.N. Tołstoj

(podane w skrócie).