Menu
domuroda

Wizerunki chłopów w wierszu: Kto dobrze żyje w eseju Rusi. Wizerunek chłopa w literaturze rosyjskiej Kto dobrze żyje na Rusi?Działanie chłopów

W dziełach literackich odnajdujemy obrazy ludzi, ich stylu życia i uczuć. W XVII-XVIII wieku w Rosji wyłoniły się dwie klasy: chłopska i szlachta - o zupełnie odmiennej kulturze, mentalności, a nawet języku. Dlatego w dziełach niektórych rosyjskich pisarzy znajdują się wizerunki chłopów, a innych nie. Na przykład Gribojedow, Żukowski i niektórzy inni mistrzowie słowa nie poruszali w swoich pracach tematu chłopstwa.

Jednak Kryłow, Puszkin, Gogol, Gonczarow, Turgieniew, Niekrasow, Jesienin i inni stworzyli całą galerię

Nieśmiertelne obrazy chłopów. Ich chłopi to bardzo różni ludzie, ale poglądy pisarzy na chłopa też mają wiele wspólnego. Wszyscy byli zgodni co do tego, że chłopi to ludzie ciężko pracujący, kreatywni i utalentowani, a bezczynność prowadzi do moralnego upadku jednostki.

Takie jest właśnie znaczenie bajki I. A. Kryłowa „Ważka i mrówka”. W formie alegorycznej baśniarz wyraził swój pogląd na ideał moralny chłopa (Mrówka), którego dewizą jest niestrudzenie pracować latem, aby zapewnić sobie żywność w mroźną zimę, oraz próżniaka (Ważka). . Zimą, gdy Ważka przyszła do Mrówki prosząc o pomoc, ten odmówił skoczkowi, choć zapewne miał okazję jej pomóc.

Na ten sam temat znacznie później M.E. Saltykov-Shchedrin napisał bajkę „O tym, jak człowiek nakarmił dwóch generałów”. Jednak Saltykov-Shchedrin rozwiązał ten problem inaczej niż Kryłow: bezczynni generałowie, znaleźli się na bezludnej wyspie, nie mogli się wyżywić, ale chłop, mężczyzna, dobrowolnie nie tylko zapewnił generałom wszystko, czego potrzebowali, ale także przekręcił linę i związał się. Rzeczywiście, w obu dziełach konflikt jest ten sam: między robotnikiem a pasożytem, ​​tyle że rozwiązywany jest na różne sposoby. Bohater bajki Kryłowa nie pozwala się obrazić, a człowiek z baśni Saltykowa-Szczedrina dobrowolnie pozbawia się wolności i robi wszystko, co w jego mocy, dla niezdolnych do pracy generałów.

W dziełach A. S. Puszkina nie ma wielu opisów życia i charakteru chłopów, ale nie mógł on powstrzymać się od uchwycenia w swoich dziełach bardzo znaczących szczegółów. Na przykład w opisie wojny chłopskiej w „Córce kapitana” Puszkin pokazał, że uczestniczyły w niej dzieci chłopów, którzy porzucili rolnictwo i zajmowali się rabunkami i kradzieżami; taki wniosek można wyciągnąć z pieśni Czumakowa o „małego synka chłopa”, który „ukradł” i „dokonał rabunku”, a następnie został powieszony. W losach bohatera pieśni buntownicy rozpoznają swój los i czują swoją zagładę. Dlaczego? Ponieważ porzucili pracę na ziemi ze względu na rozlew krwi, a Puszkin nie akceptuje przemocy.

Chłopi pisarzy rosyjskich mają bogaty świat wewnętrzny: wiedzą, jak kochać. W tej samej pracy Puszkin ukazuje wizerunek poddanego Savelicha, który choć jest niewolnikiem ze względu na stanowisko, ma poczucie własnej wartości. Jest gotowy oddać życie za swojego młodego pana, którego wychował. W obrazie tym nawiązują do dwóch obrazów Niekrasowa: z Sawiejem, świętym rosyjskim bohaterem, i z wiernym Jakowem, wzorowym niewolnikiem. Saveliy bardzo kochał swojego wnuka Demochkę, opiekował się nim i będąc pośrednią przyczyną jego śmierci, udał się do lasu, a następnie do klasztoru. Wierny Jakow kocha swego siostrzeńca tak samo, jak Sawielij kocha Demochkę i kocha swojego pana, jak Sawielicz kocha Grinewa. Jeśli jednak Savelich nie musiał poświęcić życia za Petruszę, to Jakow, rozdarty konfliktem między ludźmi, których kochał, popełnił samobójstwo.

Puszkin ma jeszcze jeden ważny szczegół w Dubrowskim. Mówimy o sprzecznościach między wioskami: „Oni (chłopi z Troekurowa) próżnowali w kwestii bogactwa i chwały swego pana, a z kolei pozwalali sobie na wiele w stosunku do sąsiadów, licząc na jego silny patronat”. Czyż nie jest to temat, który podjął Jesienin w „Annie Sneginie”, kiedy bogaci mieszkańcy Radowa i biedni chłopi ze wsi Kriuszi byli między sobą wrogo nastawieni: „Oni są toporowani, my też”. W rezultacie naczelnik umiera. Tę śmierć potępia Jesienin. Temat zamordowania zarządcy przez chłopów poruszał już Niekrasow: Savely i inni chłopi pochowali żywcem Niemca Vogla. Jednak w przeciwieństwie do Jesienina Niekrasow nie potępia tego morderstwa.

Dzięki twórczości Gogola w fikcji pojawiła się koncepcja chłopskiego bohatera: budowniczy powozów Micheev, ceglarz Milushkin, szewc Maxim Telyatnikov i inni. Po Gogolu Niekrasow miał także jasno wyrażony motyw bohaterstwa (Savely). Gonczarow ma także chłopskich bohaterów. Ciekawe jest porównanie bohatera Gogola, stolarza Stepana Probki i stolarza Luki z dzieła Gonczarowa „Oblomow”. Mistrz Gogola to „ten bohater, który nadawałby się na strażnika”, odznaczał się „wzorową trzeźwością”, a robotnik z Ołomówki zasłynął z wykonania ganku, który choć chwiejny od chwili budowy, stał przez szesnaście lat .

Ogólnie rzecz biorąc, w twórczości Gonczarowa wszystko we wsi chłopskiej jest ciche i senne. Tylko poranek spędza się aktywnie i pożytecznie, a potem przychodzi obiad, ogólna popołudniowa drzemka, podwieczorek, zrobienie czegoś, gra na akordeonie, gra na bałałajce przy bramie. W Oblomovce nie ma żadnych incydentów. Spokój zakłóciła jedynie wdowa po chłopce Marina Kulkowa, która urodziła „czwórkę dzieci”. Jej los przypomina trudne życie Matryony Korczaginy, bohaterki wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, która „co roku ma więc dzieci”.

Turgieniew, podobnie jak inni pisarze, mówi o talencie i twórczej naturze chłopa. W opowiadaniu „Śpiewacy” Turek Jakow i urzędnik rywalizują w śpiewaniu o jedną ósmą piwa, po czym autor ukazuje ponury obraz pijaństwa. Ten sam temat usłyszymy w „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa: Jakim Nagoj „pracuje na śmierć, pije do połowy na śmierć…”.

Zupełnie inne motywy można usłyszeć w opowiadaniu „Birmista” Turgieniewa. Kształtuje wizerunek menedżera-despoty. Niekrasow również potępi to zjawisko: najpoważniejszym nazwie grzech Gleba starszego, który sprzedał wolny lud innym chłopom.

Pisarze rosyjscy byli jednomyślni, że większość chłopów ma talent, godność, kreatywność i ciężką pracę. Jednak wśród nich są i ludzie, których nie można nazwać wysoce moralnymi. Upadek duchowy tych ludzi wynikał głównie z bezczynności, zdobytych bogactw materialnych i nieszczęść innych.

Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” powstawał przez kilkanaście lat (1863–1876). Głównym problemem, który interesował poetę, była sytuacja chłopa rosyjskiego w niewoli i po „wyzwoleniu”. N. A. Niekrasow o istocie manifestu carskiego mówi słowami ludu: „Jesteś miły, statut cara, ale o nas nie pisano”. Obrazy życia ludowego są napisane z epicką rozmachem, co daje prawo nazwać je encyklopedią ówczesnego życia rosyjskiego.

Rysując liczne wizerunki chłopów i różnych postaci, autor dzieli bohaterów na dwa obozy: niewolników i bojowników. Już w prologu spotykamy poszukiwaczy prawdy chłopów. Mieszkają we wsiach o charakterystycznych nazwach: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Celem ich podróży jest odnalezienie szczęśliwej osoby na Rusi. Podczas podróży chłopi spotykają różnych ludzi. Po wysłuchaniu opowieści księdza o jego „szczęściu”, po otrzymaniu rady, aby dowiedzieć się o szczęściu gospodarza, chłopi mówią:

Wyprzedziliście ich, właścicieli ziemskich!

Znamy ich!

Poszukiwacze prawdy nie zadowalają się „szlachetnym” słowem, potrzebują „chrześcijańskiego słowa”:

Daj mi swoje chrześcijańskie słowo!

Szlachta z nadużyciami,

Z pchnięciem i uderzeniem,

To nam nie służy.

Poszukiwacze prawdy są pracowici i zawsze starają się pomagać innym. Usłyszawszy od wieśniaczki, że nie ma wystarczającej liczby pracowników, aby zebrać chleb na czas, mężczyźni sugerują:

Co robimy, ojcze chrzestny?

Przynieś sierpy! Cała siódemka

Jak będziemy jutro - do wieczora

Spalimy całe twoje żyto!

Chętnie pomagają także chłopom z prowincji Niepiśmiennej w koszeniu trawy.

Niekrasow najpełniej odsłania obrazy chłopskich bojowników, którzy nie płaszczą się przed swoimi panami i nie godzą się na niewolniczą pozycję.

Yakim Nagoy ze wsi Bosowo żyje w strasznej biedzie. Zapracowuje się na śmierć, ratując się pod broną przed upałem i deszczem.

Klatka piersiowa jest zapadnięta; jak depresja

Żołądek; w oczy, w usta

Wygina się jak pęknięcie

Na suchym podłożu...

Czytając opis wyglądu chłopa, rozumiemy, że Jakim, trudząc się przez całe życie na szarym, jałowym kawałku ziemi, sam stał się jak ziemia. Jakim przyznaje, że większość jego pracy jest przywłaszczana przez „akcjonariuszy”, którzy nie pracują, ale żyją z pracy chłopów takich jak on:

Pracujesz sam

I trochę pracy się skończyło,

Spójrz, stoi trzech akcjonariuszy:

Boże, królu i panu!

Przez całe swoje życie Yakim pracował, doświadczył wielu trudności, głodował, poszedł do więzienia i „jak kawałek rzepu wrócił do ojczyzny”. Ale wciąż znajduje siłę, aby stworzyć przynajmniej jakieś życie, jakiś rodzaj piękna. Yakim ozdabia swoją chatę obrazami, uwielbia trafne słowa, jego mowa jest pełna przysłów i powiedzeń. Jakim to obraz nowego typu chłopa, wiejskiego proletariusza, który zapracował na latrynę. A jego głos jest głosem najbardziej zaawansowanych chłopów: . Każdy chłop

Dusza jak czarna chmura -

Wściekły, groźny - i tak powinno być

Stamtąd zagrzmi grzmot,

Pada cholernie...

Z Poeta darzy wielkim współczuciem swojego bohatera Ermila Girina, starszego wioski, uczciwego, uczciwego, inteligentnego, który według chłopów

Za siedem lat grosz świata

Nie wcisnęłam go pod paznokieć,

W wieku siedmiu lat nie dotknąłem właściwego,

Nie wpuścił winnych

Nie zgięłam serca...

Tylko raz Yermil postąpił nieuczciwie, oddając do wojska syna starej Własiewny zamiast brata. Żałując, próbował się powiesić. Według chłopów Yermil miał wszystko do szczęścia: spokój ducha, pieniądze, honor, ale jego honor był wyjątkowy, nie kupił „ani pieniędzy, ani strachu: ścisła prawda, inteligencja i życzliwość”.

Lud, broniąc sprawy świata, w trudnych chwilach pomaga Yermilowi ​​zachować młyn, okazując mu wyjątkowe zaufanie. Akt ten potwierdza zdolność narodu do wspólnego działania w pokoju. A Yermil, nie bojąc się więzienia, stanął po stronie chłopów, gdy „buntował się majątek ziemianina Obrubkowa”. Ermil Girin jest obrońcą interesów chłopskich.

Kolejnym i najbardziej uderzającym obrazem w tej serii jest Savely, święty rosyjski bohater, bojownik o sprawę ludu. W młodości, jak wszyscy chłopi, przez długi czas znosił okrutne zastraszanie ze strony właściciela ziemskiego Szałasznikowa i jego menadżera. Ale Savely nie może przyjąć takiego rozkazu i zbuntował się wraz z innymi chłopami, zakopał żywcem niemieckiego Vogla w ziemi. Savely otrzymał za to „dwadzieścia lat najcięższych robót i dwadzieścia lat więzienia”. Wracając jako starzec do rodzinnej wioski, zachował dobry humor i nienawiść do swoich prześladowców. „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” – mówi o sobie. Do starości Savely zachował jasny umysł, ciepło i zdolność reagowania. W wierszu ukazany jest jako mściciel ludu:

...Nasze topory

Leżeli tam przez jakiś czas!

Z pogardą wypowiada się o biernych chłopach, nazywając ich „zginiętymi… zagubionymi”.

Niekrasow nazywa Sawielija świętym bohaterem rosyjskim, podkreślając jego bohaterski charakter, a także porównuje go z bohaterem ludowym Iwanem Susaninem. Wizerunek Savely uosabia ludzkie pragnienie wolności.

Ten obraz jest podany w tym samym rozdziale z wizerunkiem Matryony Timofeevny nie przez przypadek. Poeta ukazuje razem dwie bohaterskie postacie rosyjskie. Matryona Timofeevna przechodzi wiele prób. W domu rodziców żyła swobodnie i wesoło, a po ślubie musiała pracować jak niewolnica, znosić wyrzuty krewnych męża i bicie męża. Radość znalazła tylko w pracy i dzieciach. Ciężko przeżyła śmierć syna Demuszki, rok głodu i żebractwa. Ale w trudnych chwilach wykazywała się stanowczością i wytrwałością: działała na rzecz uwolnienia męża, który został nielegalnie wzięty do niewoli jako żołnierz, a nawet udała się do samego gubernatora. Stanęła w obronie Fedotuszki, gdy chcieli go ukarać rózgami. Zbuntowana, zdeterminowana, zawsze gotowa bronić swoich praw, co zbliża ją do Savely’ego. Opowiadając wędrowcom o swoim trudnym życiu, mówi, że „nie chodzi o szukanie szczęścia wśród kobiet”. W rozdziale zatytułowanym „Przypowieść o kobiecie” jankeski wieśniak mówi o losie kobiety:

Klucze do kobiecego szczęścia,

Z naszej wolnej woli

Opuszczonyzaginiony

Od samego Boga.

Ale Niekrasow jest pewien, że „klucze” trzeba znaleźć. Chłopka poczeka i osiągnie szczęście. Poeta opowiada o tym w jednej z piosenek Griszy Dobroskponowa:

Nadal jesteś niewolnikiem w rodzinie,

Ale matka wolnego syna!

Niekrasow ze szczególnym wyczuciem tworzył obrazy poszukiwaczy prawdy, bojowników, w których wyrażała się siła ludu i wola walki z prześladowcami. Jednak poeta nie mógł powstrzymać się od zwrócenia się ku ciemnym stronom życia chłopstwa. Wiersz przedstawia chłopów, którzy przyzwyczaili się do swojej niewolniczej pozycji. W rozdziale „Szczęśliwi” poszukujący prawdy chłopi spotykają podwórza, który uważa się za szczęśliwego, ponieważ był ukochanym niewolnikiem księcia Peremietiewa. Na dziedzińcu dumnie szczyci się tym, że jego córka wraz z młodą damą „uczyła się francuskiego i wszelkich języków, pozwolono jej usiąść w obecności księżniczki”. A sam sługa stał przez trzydzieści lat za krzesłem Jego Najjaśniejszej Wysokości, liżąc za sobą talerze i dokańczając resztki zagranicznych win. Jest dumny ze swojej „bliskości” z mistrzami i swojej „honorowej” choroby – dny moczanowej. Prości, miłujący wolność chłopi śmieją się z niewolnika, który patrzy z góry na swoich bliźnich, nie rozumiejąc podłości swojej pozycji lokaja. Sługa księcia Utiatina, Ipat, nawet nie wierzył, że chłopom ogłoszono „wolność”:

A ja jestem książętami Utyatin

Serf - i to cała historia!

Od dzieciństwa aż do starości pan drwił ze swojego niewolnika Ipata na wszelkie możliwe sposoby. Lokaj wziął to wszystko za oczywistość: ...odkupiony

Ja, niewolnik tego ostatniego,

Zimą w lodowej dziurze!

Jak cudownie!

Dwie dziury lodowe:

Wrzuci was do sieci,

Za chwilę się wyciągnie -

I przyniesie ci trochę wódki.

Ipat nie mógł zapomnieć o „litościach” mistrza: o tym, że po kąpieli w lodowej przerębli książę „przynosił wódkę”, po czym siadał „obok osoby niegodnej ze swoją książęcą osobą”.

Uległy niewolnik to także „wzorowy niewolnik — wierny Jakow”. Służył pod dowództwem okrutnego pana Poliwanowa, który „w zęby wzorowego niewolnika... od niechcenia dmuchał mu w piętę”. Pomimo takiego traktowania wierny niewolnik opiekował się i zadowalał pana aż do jego starości. Właściciel ziemski okrutnie obraził swojego wiernego sługę, rekrutując swojego ukochanego siostrzeńca Grishę. Jakow „zrobił głupca”: najpierw „wypił trupa”, a następnie zawiózł mistrza do odległego leśnego wąwozu i powiesił się na sośnie nad głową. Poeta potępia takie przejawy protestu i służalczej uległości.

Niekrasow z oburzeniem mówi o takich zdrajcach sprawy ludowej, jak starszy Gleb. Przekupiony przez spadkobiercę zniszczył „wolność” daną chłopom przed śmiercią przez starego mistrza-admirała, w ten sposób „przez dziesiątki lat, aż do niedawna, złoczyńca zapewnił sobie osiem tysięcy dusz”.

Aby scharakteryzować chłopów pańszczyźnianych, pozbawionych poczucia własnej godności, poeta znajduje pogardliwe słowa: niewolnik, poddany, pies, Judasz. Niekrasow podsumowuje charakterystykę typowym uogólnieniem:

Ludzie o randze służalczej -

Czasami prawdziwe psy:

Im surowsza kara,

Dlatego drożsi są dla nich panowie.

Tworząc różne typy chłopów, Niekrasow argumentuje: nie ma wśród nich szczęśliwych, chłopi, nawet po zniesieniu pańszczyzny, nadal są pozbawieni środków do życia i krwi, zmieniły się jedynie formy ucisku. Ale wśród chłopów są ludzie zdolni do świadomego, aktywnego protestu. Dlatego poeta wierzy, że w przyszłości na Rusi będzie dobrze się żyło:

Więcej dla narodu rosyjskiego

Brak ustawionych limitów:

Przed nim szeroka ścieżka.

Zdecydowanie negatywni bohaterowie. Niekrasow opisuje różne wypaczone relacje między właścicielami ziemskimi a poddanymi. Młoda dama, która biczowała mężczyzn za przekleństwa, wydaje się miła i serdeczna w porównaniu z właścicielem ziemskim Poliwanowem. Za łapówki kupił wieś, w niej „bawił się swobodnie, pił, pił gorzko”, był chciwy i skąpy. Wierny sługa Jakow opiekował się panem, nawet gdy miał sparaliżowane nogi. Ale pan, zaszczycony przez narzeczoną, wybrał na żołnierza jedynego siostrzeńca Jakowa.

Osobne rozdziały poświęcone są dwóm właścicielom ziemskim.

Gawriła Afanasjewicz Obołt-Oboldujew.

Portret

Aby opisać właściciela ziemskiego, Niekrasow używa zdrobnień i mówi o nim z pogardą: okrągły pan, wąsaty i wydatny, rumiany. W ustach ma cygaro i ma ocenę C. Ogólnie wizerunek właściciela ziemskiego jest słodki i wcale nie groźny. Nie jest młody (sześćdziesiąt lat), „znośny, krępy”, ma długie siwe wąsy i dziarskie maniery. Kontrast pomiędzy wysokimi mężczyznami a przysadzistym dżentelmenem powinien wywołać uśmiech na twarzy czytelnika.

Postać

Właściciel ziemski przestraszył się siedmiu chłopów i wyciągnął pistolet, równie pulchny jak on sam. To, że właściciel ziemski boi się chłopów, jest charakterystyczne dla czasu powstania tego rozdziału poematu (1865), gdyż wyzwoleni chłopi, gdy tylko było to możliwe, chętnie mścili się na posiadaczach ziemskich.

Właściciel ziemski przechwala się swoim „szlachetnym” pochodzeniem, opisywanym z sarkazmem. Mówi, że Obołt Obolduev jest Tatarem, który dwa i pół wieku temu zabawiał królową niedźwiedziem. Inny z jego przodków ze strony matki około trzysta lat temu próbował podpalić Moskwę i okraść skarbiec, za co został stracony.

Styl życia

Obołt-Obolduev nie wyobraża sobie życia bez wygody. Nawet rozmawiając z mężczyznami, prosi służącą o kieliszek sherry, poduszkę i dywan.

Właściciel ziemski z nostalgią wspomina dawne czasy (sprzed zniesienia pańszczyzny), kiedy cała przyroda, chłopi, pola i lasy czciły pana i należały do ​​niego. Domy szlacheckie konkurowały pięknem z kościołami. Życie właściciela ziemskiego było ciągłym świętem. Właściciel ziemski miał wielu służących. Jesienią zajmował się polowaniem na psy – tradycyjną rosyjską rozrywką. Podczas polowania klatka piersiowa właściciela ziemskiego oddychała swobodnie i łatwo, „duch został przeniesiony do starożytnych rosyjskich zwyczajów”.

Obołt-Obolduev opisuje porządek życia właścicieli ziemskich jako absolutną władzę właściciela ziemskiego nad poddanymi: „W nikim nie ma sprzeczności, zlituję się nad kim chcę, i kogo zechcę, zabiję”. Właściciel ziemski może bezkrytycznie bić poddanych (sł uderzyć powtórzony trzykrotnie, istnieją dla niego trzy metaforyczne epitety: tryskające iskrami, łamiące zęby, zgnilizna jarzmowa). Jednocześnie właściciel ziemski twierdzi, że karał z miłością, że opiekował się chłopami, a na święta nakrywał dla nich stoły w domu gospodarza.

Właściciel ziemski zniesienie pańszczyzny uważa za równoznaczne z zerwaniem wielkiego łańcucha łączącego panów i chłopów: „Teraz nie bijemy chłopa, ale jednocześnie nie litujemy się nad nim jak ojciec”. Cegła po cegle rozbierano majątki właścicieli ziemskich, wycinano lasy, mężczyźni dokonywali rabunków. Gospodarka także popadła w ruinę: „Pola są nieukończone, plony niezasiane, nie ma śladu porządku!” Właściciel ziemski nie chce pracować na roli i nie rozumie już, jaki jest jego cel: „Paliłem Boże niebo, nosiłem królewskie barwy, zaśmiecałem skarbiec ludu i myślałem, że tak będę żył wiecznie…”

Ostatni

Tak chłopi nazywali swojego ostatniego właściciela ziemskiego, księcia Utyatina, pod którym zniesiono pańszczyznę. Ten właściciel ziemski nie wierzył w zniesienie pańszczyzny i tak się rozzłościł, że dostał udaru.

W obawie, że starzec zostanie pozbawiony dziedzictwa, krewni powiedzieli mu, że nakazali chłopom zwrócić się do właścicieli ziemskich, a sami poprosili chłopów, aby odegrali tę rolę.

Portret

Ostatni to starzec, chudy jak zające zimą, biały, z dziobem przypominającym jastrzębia i długimi, siwymi wąsami. Ciężko chory łączy bezradność słabego zająca i ambicję jastrzębia.

Cechy charakteru

Ostatni tyran, „stary głupcy”, przez swoje kaprysy cierpi zarówno jego rodzina, jak i chłopi. Ja na przykład musiałem zamiatać gotowy stos suchego siana tylko dlatego, że starzec myślał, że jest mokre.

Właściciel ziemski, książę Utyatin, jest arogancki i uważa, że ​​szlachta zdradziła swoje odwieczne prawa. Jego biała czapka jest oznaką władzy właściciela ziemskiego.

Utyatin nigdy nie cenił życia swoich poddanych: kąpał ich w lodowej dziurze i zmuszał do gry na skrzypcach na koniach.

Na starość gospodarz zaczął domagać się jeszcze większych bzdur: kazał sześciolatkowi poślubić siedemdziesięciolatkę, uciszyć krowy, żeby nie muczały, mianować głuchoniemego głupca jako stróż zamiast psa.

W przeciwieństwie do Oboldujewa Utiatin nie dowiaduje się o zmianie swojego statusu i umiera „tak, jak żył, jako właściciel ziemski”.

  • Wizerunek Savely'ego w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”
  • Wizerunek Griszy Dobrosklonowa w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”
  • Wizerunek Matryony w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Raport na ten temat:

„Obrazy chłopów w wierszu N.A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi”

Wiersz N.A. „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa powstał w ostatnim okresie życia poety (1863-1876). Ideologiczna koncepcja wiersza wskazana jest już w tytule, a następnie powtórzona w tekście: kto może dobrze żyć na Rusi? W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” N.A. Niekrasow ukazuje życie rosyjskiego chłopstwa w poreformacyjnej Rosji, ich trudną sytuację. Głównym problemem tej pracy jest poszukiwanie odpowiedzi na pytanie: „kto żyje na Rusi szczęśliwie i swobodnie”, kto jest godny, a kto niegodny szczęścia? O istocie manifestu cara poeta opowiada słowami ludu: „Jesteś łaskawy, list cara, ale o nas nie pisano”. Poeta poruszał palące problemy swoich czasów, potępiał niewolnictwo i ucisk, wychwalał miłującego wolność, utalentowanego i silnego narodu rosyjskiego. Autorka wprowadza do wiersza obraz siedmiu wędrownych chłopów przemierzających kraj w poszukiwaniu szczęśliwców. Mieszkają we wsiach: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Łączy ich bieda, bezpretensjonalność i chęć znalezienia szczęścia na Rusi. W czasie podróży chłopi spotykają różnych ludzi, oceniają ich, ustalają swój stosunek do księdza, do właściciela ziemskiego, do reformy chłopskiej, do chłopów. Ludzie nie szukają szczęścia wśród ludzi pracy: chłopów, żołnierzy. Ich wyobrażenie o szczęściu kojarzone jest z wizerunkami duchowieństwa, kupców, szlachty i cara. Chłopi poszukiwacze prawdy mają poczucie własnej wartości. Są głęboko przekonani, że ludzie pracy są lepsi, wyżsi i mądrzejsi od właściciela ziemskiego. Autor ukazuje nienawiść chłopów do tych, którzy żyją ich kosztem. Niekrasow podkreśla także zamiłowanie ludzi do pracy i chęć niesienia pomocy innym. Dowiedziawszy się, że plony Matryony Timofeevny umierają, mężczyźni bez wahania oferują jej pomoc. Chętnie pomagają także chłopom z prowincji Niepiśmiennej w koszeniu trawy. „Jak zęby z głodu” – pracuje zwinna ręka każdego.

Podróżując po Rosji, mężczyźni spotykają różnych ludzi. Odsłonięcie wizerunków bohaterów napotkanych przez poszukiwaczy prawdy pozwala autorowi scharakteryzować nie tylko sytuację chłopstwa, ale także życie kupców, duchowieństwa i szlachty.

Wysłuchawszy opowieści księdza o jego „szczęściu”, otrzymawszy radę, aby dowiedzieć się o szczęściu właściciela ziemskiego, chłopi warczeli: już ich mijacie, właściciele ziemscy! Znamy ich! Poszukiwacze prawdy nie zadowalają się szlachetnym słowem, potrzebują „chrześcijańskiego słowa”. „Daj mi swoje chrześcijańskie słowo! Szlachcic karcony, pchający i uderzający jest dla nas nieodpowiedni! Mają poczucie własnej wartości. W rozdziale „Szczęśliwi” ze złością pożegnali kościelnego, służącego, który przechwalał się swoją służalczą pozycją: „Precz!” Współczują straszliwej historii żołnierza i mówią mu: „No, napij się, sługo! Nie ma sensu się z tobą kłócić. Jesteś szczęśliwy – nie ma słowa.”

Autor szczególną uwagę poświęca chłopom. Wizerunki Jakima Nagogo, Ermili Girina, Saveliya, Matryony Timofeevny łączą w sobie zarówno ogólne, typowe cechy chłopstwa, takie jak nienawiść do wszystkich „akcjonariuszy”, którzy wysysają z niego żywotność, jak i cechy indywidualne.

Niekrasow pełniej odsłania obrazy chłopskich bojowników, którzy nie płaszczą się przed swoimi panami i nie godzą się na niewolniczą pozycję. Yakim Nagoy ze wsi Bosowo żyje w strasznej biedzie. Zapracowuje się na śmierć, ratując się pod broną przed upałem i deszczem. Jego portret ukazuje ciągłą, ciężką pracę:

I do samej Matki Ziemi

Wygląda jak: brązowa szyja,

Jak warstwa odcięta przez pług,

Ceglana twarz...

Klatka piersiowa jest zapadnięta, jak wciśnięty brzuch. Przy oczach, przy ustach są zagięcia, jak pęknięcia w wyschniętej ziemi... Czytając opis twarzy chłopa, rozumiemy, że Jakim, trudząc się całe życie na szarym, jałowym kawałku, stał się jak ziemia . Jakim przyznaje, że większość jego pracy jest przywłaszczana przez „akcjonariuszy”, którzy nie pracują, ale żyją z pracy chłopów takich jak on. „Pracujesz sam, a gdy tylko praca zostanie ukończona, spójrz, jest trzech udziałowców: Bóg, car i Mistrz!” Przez całe swoje długie życie Yakim pracował, doświadczył wielu trudności, głodował, poszedł do więzienia i „jak kawałek rzepu wrócił do ojczyzny”. Ale wciąż znajduje siłę, aby stworzyć przynajmniej jakieś życie, jakiś rodzaj piękna. Yakim ozdabia swoją chatę obrazami, kocha i używa trafnych słów, jego mowa jest pełna przysłów i powiedzeń. Jakim to obraz nowego typu chłopa, wiejskiego proletariusza, który zapracował na latrynę. A jego głos jest głosem najbardziej zdeterminowanych chłopów. Yakim rozumie, że chłopstwo to wielka siła. Jest dumny, że do niego należy. Wie, jaka jest siła i słabość „chłopskiej duszy”:

Dusza jak czarna chmura -

Wściekły, groźny - i tak powinno być

Stamtąd zagrzmi grzmot...

A wszystko kończy się winem...

Jakim obala opinię, że chłop jest biedny, ponieważ pije. Ujawnia prawdziwą przyczynę tej sytuacji - potrzebę pracy na rzecz „interesariuszy”. Los Jakima jest typowy dla chłopów poreformacyjnej Rusi: „mieszkał kiedyś w Petersburgu”, ale po przegranej sprawie z kupcem trafił do więzienia, skąd wrócił „rozdarty jak naklejkę” i „wziął swój pług”.

Pisarz z wielką sympatią odnosi się do swojego bohatera Yermila Girina, starszego wsi, uczciwego, uczciwego, inteligentnego, który według chłopów: „W wieku siedmiu lat nie wcisnął pod paznokieć ani grosza, w wieku siedmiu lat nie dotknąć prawa, nie dopuścić winnego, nie ze zepsutą duszą...” Tylko raz Yermil postąpił wbrew swemu sumieniu, oddając do wojska syna starej Własiewny zamiast brata. Żałując, próbował się powiesić. Według chłopów Yermil miał wszystko do szczęścia: pokój, pieniądze, honor, ale jego honor był wyjątkowy, nie kupował „ani pieniędzy, ani strachu: ścisła prawda, inteligencja i życzliwość”. Lud, broniąc sprawy świata, pomaga Yermilowi ​​uratować młyn w trudnych czasach i okazuje mu wyjątkowe zaufanie. Akt ten potwierdza zdolność narodu do wspólnego działania w pokoju. A Yermil, nie bojąc się więzienia, stanął po stronie chłopów, gdy: „zbuntował się majątek ziemianina Obrubkowa…” Yermil Girin jest obrońcą interesów chłopskich. Jeśli protest Yakima Nagogo będzie spontaniczny, wówczas Yermil Girin wzniesie się do świadomego protestu.

Kolejnym bohaterem dzieła jest Savely. Savely, święty rosyjski bohater, jest bojownikiem o sprawę ludową. Savely pełni funkcję filozofa ludowego. Zastanawia się, czy ludzie powinni nadal znosić brak praw i uciskane państwo. Savely dochodzi do wniosku: lepiej „rozumieć” niż „przeżywać” i nawołuje do protestu. W młodości, jak wszyscy chłopi, przez długi czas znosił okrutne zastraszanie ze strony właściciela ziemskiego Szałasznikowa, jego menadżera. Ale Savely nie może przyjąć takiego rozkazu i buntuje się wraz z innymi chłopami, zakopując w ziemi żywego Niemca Vogla. Saveliy otrzymał za to „dwadzieścia lat najcięższych robót i dwadzieścia lat więzienia”. Wracając jako starzec do swojej rodzinnej wioski, Savely zachował dobry humor i nienawiść do swoich prześladowców. „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” - powiedział o sobie. Do starości Savely zachował jasny umysł, ciepło i zdolność reagowania. W wierszu ukazany jest jako mściciel ludu: „Nasze topory leżą - na razie!” Z pogardą wypowiada się o biernych chłopach, nazywając ich „martwymi… zagubionymi”. Niekrasow nazywa Sawielija świętym rosyjskim bohaterem, wychowując go bardzo wysoko, podkreślając jego bohaterski charakter, a także porównuje go z bohaterem ludowym Iwanem Susaninem. Wizerunek Savely uosabia ludzkie pragnienie wolności. Obraz Savely'ego podany jest w tym samym rozdziale z wizerunkiem Matryony Timofeevny nie przez przypadek. Poeta ukazuje razem dwie bohaterskie postacie rosyjskie.

Niekrasow poemat chłopski Rus

W ostatnim rozdziale, zatytułowanym „Przypowieść o kobiecie”, wieśniaczka mówi o powszechnym losie kobiety: „Klucze do kobiecego szczęścia, do naszej wolnej woli zostały porzucone, utracone dla samego Boga”. klucze” muszą zostać znalezione. Chłopka poczeka i osiągnie szczęście. Poeta mówi o tym w jednej z piosenek Griszy Dobrosklonowa: „Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!”

Z wielką miłością Niekrasow malował obrazy poszukiwaczy prawdy, bojowników, w których wyrażała się siła ludu i wola walki z prześladowcami. Jednak pisarz nie przymknął oczu na ciemne strony życia chłopskiego. Wiersz przedstawia chłopów zepsutych przez swoich panów i przyzwyczajonych do swojej niewolniczej pozycji. W rozdziale „Szczęśliwi” poszukujący prawdy chłopi spotykają „człowieka ze złamanym podwórkiem”, który uważa się za szczęśliwego, ponieważ był ukochanym niewolnikiem księcia Peremietiewa. Na dziedzińcu dumnie szczyci się tym, że jego „córka wraz z młodą damą uczyła się francuskiego i wszelkiego rodzaju języków, pozwolono jej usiąść w obecności księżniczki”. A sam sługa stał przez trzydzieści lat za krzesłem Jego Najjaśniejszej Wysokości, liżąc za sobą talerze i dokańczając resztki zagranicznych win. Jest dumny ze swojej „bliskości” z mistrzami i swojej „honorowej” choroby – dny moczanowej. Prości, miłujący wolność chłopi śmieją się z niewolnika, który patrzy z góry na swoich bliźnich, nie rozumiejąc podłości swojej pozycji lokaja. Sługa księcia Utiatina, Ipat, nawet nie wierzył, że chłopom ogłoszono „wolność”: „A ja jestem poddanym księcia Utiatina - i to wszystko!”

Od dzieciństwa aż do starości pan drwił ze swego niewolnika Ipata, jak tylko mógł. Lokaj wziął to wszystko za oczywistość: „wykupił mnie, ostatniego niewolnika, zimą w lodowej dziurze! Jak cudownie! Dwie dziury: do jednej wrzuci w siatkę, a do drugiej od razu wyciągnie i przyniesie mu wódkę. Ipat nie mógł zapomnieć o „litościach” mistrza, że ​​po kąpieli w lodowej przerębli książę „przynosił wódkę”, a następnie sadzał go „obok niegodnego z jego książęcą osobą”.

Posłuszny niewolnik ukazany jest także w obrazie „wzorowego niewolnika – wiernego Jakuba”. Jakow służył pod dowództwem okrutnego pana Poliwanowa, który „w zęby wzorowego niewolnika… od niechcenia dmuchał mu w piętę”. Pomimo takiego traktowania wierny niewolnik opiekował się i zadowalał pana aż do jego starości. Właściciel ziemski okrutnie obraził swojego wiernego sługę, rekrutując swojego ukochanego siostrzeńca Grishę. Jakow zrobił z siebie głupca. Najpierw „wypił martwą kobietę”, a następnie zabrał mistrza do głębokiego leśnego wąwozu i powiesił się nad jego głową na sośnie. Poeta potępia takie przejawy protestu i służalczej uległości.

Niekrasow z głębokim oburzeniem mówi o takich zdrajcach sprawy ludowej jak Starszy Gleb. Przekupiony przez spadkobiercę zniszczył „wolność” daną chłopom przed śmiercią przez starego mistrza-admirała, w ten sposób „przez dziesiątki lat, aż do niedawna, złoczyńca zapewnił sobie osiem tysięcy dusz”. W obrazach chłopów podwórzowych, którzy stali się niewolnikami swoich panów i porzucili autentyczne interesy chłopskie, poeta odnajduje słowa gniewnej pogardy: niewolnik, poddany, pies, Judasz.

Wiersz zauważa także taką cechę rosyjskiego chłopstwa, jak religijność. To sposób na ucieczkę od rzeczywistości. Bóg jest najwyższym sędzią, u którego chłopi szukają ochrony i sprawiedliwości. Wiara w Boga jest nadzieją na lepsze życie.

Niekrasow podsumowuje tę charakterystykę typowym uogólnieniem: „ludzie o randze służalczej to czasem prawdziwe psy: im surowsza kara, tym droższy jest im Pan”. Tworząc różne typy chłopów, Niekrasow argumentuje, że nie ma wśród nich szczęśliwych, że chłopi, nawet po zniesieniu pańszczyzny, nadal są pozbawieni środków do życia i bezkrwawi. Ale wśród chłopów są ludzie zdolni do świadomego, czynnego protestu i wierzy, że przy pomocy takich ludzi w przyszłości będzie wszystkim na Rusi dobrze, a przede wszystkim dobre życie narodowi rosyjskiemu . „Granice dla narodu rosyjskiego nie zostały jeszcze wyznaczone: przed nimi szeroka ścieżka” N.A. Niekrasow w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” odtworzył życie chłopstwa w poreformacyjnej Rosji, ujawnił typowe cechy charakteru chłopów rosyjskich, pokazując, że jest to siła, z którą należy się liczyć, i która stopniowo zaczyna aby realizować swoje prawa.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

    Krótka biografia Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa (1821–1878), cechy przedstawiania narodu rosyjskiego i orędowników ludu w jego dziełach. Analiza refleksji problemów życia Rosjan za pomocą ideału Niekrasowa w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”.

    streszczenie, dodano 11.12.2010

    W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” N.A. Niekrasow mówił o losach chłopstwa w Rosji w drugiej połowie XIX wieku. Narodowość narracji, umiejętność usłyszenia głosu ludu, prawdziwość życia – to nie pozwala wierszowi starzeć się przez wiele dziesięcioleci.

    esej, dodano 12.09.2008

    Wolność jako wyzwolenie od wszelkich zależności. Istota pojęcia „niewolnictwo”, przesłanki jego wystąpienia. Charakterystyka wiersza N. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”. Rozważenie cech reformy z 1861 r., analiza problemów współczesnego społeczeństwa.

    prezentacja, dodano 15.03.2013

    Niekrasow jest przede wszystkim poetą ludowym i to nie tylko dlatego, że mówi o narodzie, ale dlatego, że ludzie mu powiedzieli. Już sama nazwa wiersza sugeruje, że przedstawia on życie narodu rosyjskiego.

    temat, dodano 12.02.2003

    W obu wierszach temat drogi jest nadal łącznikowy, rdzeniowy, ale dla Niekrasowa ważne są losy ludzi, których łączy droga, a dla Gogola ważna jest droga, która łączy wszystko w życiu. W „Kto dobrze mieszka na Rusi” tematem drogi jest zabieg artystyczny.

    streszczenie, dodano 01.04.2004

    Obrazy Yakima Nagogo, Ermili Girin, łączące w sobie zarówno ogólne, typowe cechy chłopskie (nienawiść do wszystkich „akcjonariuszy”), jak i cechy indywidualne. Prostota i tragedia historii życia Jakima Nagoja w wierszu Niekrasowa, opis jego wyglądu.

    prezentacja, dodano 31.03.2014

    Historia i etapy powstania najsłynniejszego wiersza Niekrasowa, jego główna treść i obrazy. Określenie gatunku i kompozycji dzieła, opis głównych bohaterów, tematyka. Ocena miejsca i znaczenia wiersza w literaturze rosyjskiej i światowej.

    prezentacja, dodano 03.10.2014

    Rosyjska natura w wierszach N.A. Niekrasow dla dzieci, wizerunki chłopskiego dziecka w jego pracach. Rola N.A. Niekrasow w rozwoju poezji dziecięcej i wartości pedagogicznej twórczości pisarza. Analiza literacka wiersza „Dziadek Mazai i zające”.

    test, dodano 16.02.2011

    Krótki szkic biograficzny życia N.A. Niekrasow jako wielki rosyjski poeta, etapy jego rozwoju osobistego i twórczego. Adresaci tekstów miłosnych: A.Ya. Panaeva i Z.N. Niekrasowa. „Proza miłości” w tekstach Niekrasowa, analiza jego wiersza.

    streszczenie, dodano 25.09.2013

    Opisy mieszkańców prowincjonalnego miasteczka, pogrążonego w plotkach, przekupstwach i defraudacjach. Charakterystyka epizodów komicznych z udziałem chłopów, ich życie i działalność. Studium wizerunków głównych bohaterów wiersza Gogola: woźnicy Selifana i lokaja Pietruszki.