Przesłanie na temat natury ludzi. Charakterystyka typów znaków narodowych

Charakter narodowy - zespół najbardziej stabilnych cech emocjonalno-zmysłowego postrzegania otaczającego świata i form reakcji na niego dla danej wspólnoty narodowej. Wyrażający się w emocjach, uczuciach, nastrojach charakter narodowy przejawia się w temperamencie narodowym, determinującym w dużej mierze sposoby emocjonalnego i zmysłowego przyswajania rzeczywistości, szybkość i intensywność reakcji na zachodzące wydarzenia.

Elementy charakteru narodowego ukształtowały się już na wczesnych, przedklasowych etapach rozwoju społeczeństwa. Stanowiły najważniejszy sposób spontanicznej, empirycznej, codziennej refleksji nad otaczającą rzeczywistością. Na kolejnych etapach rozwoju historycznego na charakter narodowy wpływa system społeczeństwa, jednakże jego wartościowo-semantyczny rdzeń pozostaje stały, choć jest korygowany przez życie, reżim, system jako całość. W sytuacjach kryzysowych, w okresach zaostrzenia problemów i sprzeczności narodowych, na pierwszy plan mogą wysunąć się pewne cechy charakteru narodowego, determinujące zachowanie ludzi.

Powszechnie przyjmuje się, że charakter narodowy jest elementem integralnym i jednocześnie podstawą psychologii narodu i psychologii narodowej jako całości. Jednakże to właśnie wzajemnie powiązany i współzależny zespół elementów emocjonalnych i racjonalnych składa się na psychologiczną budowę narodu lub charakteru narodowego, który przejawia się i odbija w kulturze narodowej, sposobie myślenia i działania, stereotypach zachowań, powodując specyfikę każdego narodu, jego odmienność od innych. I.L. Soloniewicz podkreślił, że psychologia, „duch” narodu są decydującym czynnikiem decydującym o oryginalności jego struktury państwowej. Jednocześnie składniki „tworzące naród i jego szczególny charakter narodowy są nam zupełnie nieznane. Ale fakt istnienia cech narodowych nie może budzić nikogo... wątpliwości. Wpływ „ducha” ludzi na określone zjawiska i procesy nie zawsze jest wyraźnie prześledzony, wyraża się w postaci adekwatnych pojęć i jasnych struktur mentalnych, niemniej jednak jest obecny, pośrednio przejawiający się w tradycjach, obyczajach, wierzeniach, uczucia, nastroje, relacje. E. Durkheim podał jedną z najbardziej szczegółowych charakterystyk „ducha” ludu jako zespołu przekonań, uczuć wspólnych wszystkim członkom społeczeństwa. Jego zdaniem „duch” ludzi jest stały na północy i południu kraju, w dużych i małych miastach, niezależny od wykształcenia zawodowego, płci i cech wiekowych jednostek. Nie zmienia się z każdym pokoleniem, a wręcz przeciwnie, łączy je ze sobą. Przejawiając się w działaniach jednostek, jest ona jednak „czymś zupełnie innym niż świadomość prywatna”, gdyż „wyraża psychologiczny typ społeczeństwa”.

Zauważając obecność tożsamości narodowej, specyficznego sposobu myślenia i zachowania, należy podkreślić, że badanie „indywidualności ludzi” jest obarczone dużymi trudnościami. Jak słusznie zauważył N. Bierdiajew, przy definiowaniu typu narodowego „nie da się podać definicji ściśle naukowej”. Zawsze pozostaje coś „niezrozumiałego do końca, do ostatniej głębi”.

Pojęcie charakteru narodowego nie ma charakteru teoretycznego i analitycznego, lecz wartościujący i opisowy. Po raz pierwszy zaczęli go używać podróżnicy, a następnie geografowie i etnografowie do oznaczania specyficznych cech zachowań i stylu życia narodów. Jednocześnie różni autorzy nadają temu pojęciu różne znaczenia. Jedne implikują charakter narodowy, właściwości temperamentu, reakcje emocjonalne ludzi, inne skupiają się na postawach społecznych, orientacjach wartościowych, choć odmienna jest społeczna i psychologiczna natura tych zjawisk. Ze względu na to, że dokonuje się penetracji istoty charakteru narodowego, zdaniem S.L. Franka, „tylko dzięki początkowej intuicji”, ma „zbyt subiektywne zabarwienie, aby móc twierdzić, że jest to pełny obiektywizm naukowy”, co nieuchronnie przeradza się w schematyzm.

Identyfikacja określenia cech narodowych wpływających na postrzeganie wartości nastręcza także obiektywnych trudności. Wiążą się one z faktem, że wyodrębnione okresy rozwoju historycznego wywierają istotny wpływ na charakter narodowy. Tym samym rewolucja 1917 roku w Rosji przerwała tradycyjne metody, mechanizmy przekazywania doświadczeń i tradycji. Według przenośnego wyrażenia I.A. Ilyina, rewolucja „złamała kręgosłup moralny i państwowy” narodu rosyjskiego, „celowo niepoprawnie i brzydko splotła pęknięcia” . Rzeczywiście, po rewolucji nastąpiło odrzucenie tradycji narodowych, warunki i mechanizmy ich sukcesji zmieniły się jakościowo. Ale prawdą jest także coś innego. Charakter narodowy wraz z innymi czynnikami wpływa odwrotnie na rewolucję, powodując specyficzny „rosyjski styl rewolucyjny”, czyniąc ją „straszniejszą i bardziej ekstremalną” niż rewolucje w Europie Zachodniej.

Problemy o charakterze narodowym od dawna są przedmiotem różnorodnych badań naukowych. Pierwsze poważne próby podjęto w ramach szkoły psychologii ludów, która rozwinęła się w Niemczech w połowie XIX wieku (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal i in.). Przedstawiciele tego kierunku naukowego wierzyli, że siłą napędową procesu historycznego jest człowiek, czyli „duch całości”, wyrażający się w religii, językach, sztuce, mitach, zwyczajach itp.

Przedstawiciele amerykańskiej szkoły etnopsychologicznej połowy XX wieku (R.F. Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead i in.) skupili swoją uwagę na budowaniu modelu „przeciętnej osobowości” człowieka. jednej lub drugiej grupy narodowo-etnicznej, podkreślając w każdym narodzie „podstawową osobowość”, która łączy w sobie cechy osobowości narodowej wspólne dla jego przedstawicieli i charakterystyczne cechy kultury narodowej.

Obecnie nie da się wyodrębnić żadnego holistycznego kierunku w badaniu charakteru narodowego. Jej badania prowadzone są w różnych kontekstach i z różnych stanowisk koncepcyjnych i teoretycznych. Wystarczająco kompletną klasyfikację punktów widzenia na charakter narodowy podają holenderscy naukowcy H. Duijker i N. Fried.

1. Przez charakter narodowy rozumie się przejaw pewnych cech psychicznych, charakterystycznych dla wszystkich członków danego narodu i tylko dla nich. Jest to powszechna, ale już rzadka koncepcja charakteru narodowego w nauce.
2. Charakter narodowy definiuje się jako „osobowość modalną”, tj. jako względna częstotliwość występowania osobowości określonego typu wśród dorosłych członków dowolnego narodu.
3. Charakter narodowy można rozumieć jako „podstawową strukturę osobowości”, tj. jako pewien wzorzec osobowości, dominujący w kulturze danego narodu.
4. Charakter narodowy można rozumieć jako system stanowisk, wartości i przekonań podzielanych przez znaczną część danego narodu.
5. Charakter narodowy można zdefiniować jako wynik analizy psychologicznych aspektów kultury, rozpatrywanej w pewnym, szczególnym sensie.
6. Za charakter narodowy uważa się inteligencję wyrażoną w wytworach kultury, tj. w literaturze, filozofii, sztuce itp.

W literaturze rosyjskiej podejmuje się próby uchwycenia istoty charakteru narodowego poprzez przyporządkowanie wartości podzielanych przez naród rosyjski od wieków. To podejście jest owocne. Archetypy etniczno-społeczne odtwarzają z pokolenia na pokolenie stereotypy mentalne, stabilne style zachowania, cechy światopoglądu społecznego, temperament społeczny ludzi, specyfikę jego adaptacji, orientację w sferze politycznej. Ich obecność wynika z długiego istnienia wiodących form życia wspólnotowego, stabilnych mechanizmów uznania społecznego, dominujących form uczestnictwa w życiu społecznym i politycznym oraz charakterystycznego charakteru interakcji między państwami i obywatelami. Jednocześnie archetypy etniczno-społeczne, odtwarzające stereotypowe postawy mentalne i polityczne, wpływają na funkcjonowanie instytucji politycznych, środowiska polityczno-kulturowego. W tym czy innym okresie historycznym obce formacje kulturowe nieuchronnie zostają wprowadzone do charakteru narodowego, elementy innowacyjne mogą stać się powszechne, często dość szerokie. Jednakże składniki rdzenia semantycznego charakteru narodowego są wysoce stabilne, chociaż ulegają rozluźnieniu pod wpływem czynników czasowych i innych.

Zatem w nauce zachodniej i krajowej nie ma jednego punktu widzenia na problemy kształtowania charakteru narodowego. Niektórzy dają pierwszeństwo czynnikom geograficznym, inni społecznym. W niektórych teoriach pojęcie charakteru narodowego definiuje się poprzez cechy ogólnych cech psychologicznych właściwych danej wspólnocie narodowej. W innych koncepcjach główny nacisk położony jest na analizę środowiska społeczno-kulturowego jako elementu determinującego kształtowanie się cech psychiki narodu (A. Inkels, J. Levison). Istnieje opinia, że o charakterze narodu decyduje charakter elity. To właśnie ta ostatnia wyraża charakter narodowy, jego istotę. Część badaczy doszła do wniosku, że nie ma potrzeby tworzenia specjalnej definicji, gdyż ostatecznie wszystkie teorie sprowadzają się do psychologizowanej interpretacji kultury narodowej (Lerner, Hardy).

Pomimo istniejących modyfikacji warunkowo można wyróżnić trzy główne grupy naukowców w badaniach o charakterze narodowym. Niektórzy autorzy, skupiając się na specyfice i wyjątkowości każdego narodu, dzielą narody na sztywno ustalone i przeciwstawne sobie grupy narodowo-etniczne. Inna grupa badaczy skłonna jest wierzyć, że samo pojęcie „charakteru narodowego” jest fikcją, bezpodstawną hipotezą, pozbawioną realnej obiektywnej podstawy, kategorią czysto ideologiczną, a zatem nienaukową, zasadniczo nieweryfikowalną, nadającą się jedynie do spekulatywnych wniosków.

Trzecia grupa naukowców zajmuje stanowisko pośrednie pomiędzy dwoma skrajnymi punktami widzenia. Uważają, że pojęcie „charakteru narodowego” ma wartość teoretyczno-metodologiczną i praktyczno-polityczną, choć jest ograniczone ze względu na duże trudności metodologiczne związane z jego badaniem empirycznym i weryfikacją uzyskanych wyników. Jednocześnie w każdym narodzie istnieją pewne dominujące cechy, które pozwalają mówić o charakterze narodowym jako o obiektywnym zjawisku istnienia narodowego. F.M. miał rację. Dostojewski, gdy twierdził, że „nie można być świadomym zbyt wiele, a jedynie czuć. Można wiele wiedzieć nieświadomie.

Zauważone trudności w badaniu charakteru narodowego wcale nie wykluczają faktu, że „duch” narodowy nie istnieje jako coś abstrakcyjnego, lecz jako „rzeczywista konkretna istota duchowa”, gdyż istnieje „coś całkowicie konkretnego i rzeczywiście integralnego”, a zatem nadaje się do „zrozumienia i... zrozumienia swoich wewnętrznych tendencji i oryginalności.

Badając charakter narodowy, należy pamiętać o następujących kwestiach. Po pierwsze, każdy charakter narodowy jest sprzeczny. Jako edukacja holistyczna łączy w sobie pary przeciwieństw – dobro i zło, pracowitość i lenistwo, umiłowanie wolności i służalczość, pokorę i bunt, sztywność i współczucie itp. Izolacja niektórych cech wcale nie wyklucza istnienia innych składników zdolnych do zneutralizowania sparowanego składnika. Ujawnienie negatywnych i wzmocnienie pozytywnych cech psychologii ludzi oznacza ujawnienie jej najważniejszych cech społeczno-psychologicznych. Ale żaden z nich, wzięty sam w sobie, nie jest absolutnie wyjątkowy. Struktura cech psychologicznych narodu, charakter relacji między elementami jest wyjątkowy. Wszystkie elementy zawarte w tej strukturze są wspólne, właściwe nie tylko temu ludowi, ale także wielu innym. Ale tutaj priorytet niektórych cech, właściwości, cech, stopień ich nasilenia może zmieniać się w dość szerokim zakresie. Mówimy zatem o dominacji, a nie o niepodzielnej dominacji pewnych cech. Analiza budowy psychologicznej narodu powinna uwzględniać główne cechy psychologiczne narodu, cechy dominujące, tj. nieodłącznie związany z najliczniejszymi grupami w obrębie narodu, stopień jednorodności (jednorodności) lub heterogeniczności (heterogeniczności) cech psychicznych w obrębie narodu. Budowa mentalna narodu obejmuje cechy zarówno stosunkowo trwałe, jak i przejściowe, a sytuacja polityczna może wzmocnić lub wręcz osłabić stopień ich uzewnętrznienia. W ramach charakteru narodowego można mówić także o specyfice cech mentalnych warstw, grup, warstw, formacji regionalnych i zawodowych. Takie podejście komplikuje analizę, ale czyni ją bardziej obiektywną.

Po drugie, lekkomyślnością jest szukać przyczyny i widzieć „winę” charakteru wyłącznie narodowego w dominacji pewnych tradycji kulturowych. To właśnie czyni historia, pewne predyspozycje biogenetyczne, czynniki geograficzne, natura systemu społecznego, które wpływają na temperament, nawyki, maniery, sposób myślenia, zachowanie jednostek. Nie odrzucając obecności naturalnych, genetycznie zdeterminowanych różnic w treści procesów psychicznych przedstawicieli różnych narodowości i całego narodu, zauważamy, że w kształtowaniu się skłonności, zainteresowań, orientacji wartościowych, stereotypów myślenia i zachowania, społeczne i czynniki kulturowe są nie mniej ważne. Pewne cechy nabywa się i rozwija w procesie interakcji z systemem politycznym i innymi ludźmi. Tym samym charakter narodowy, będący wytworem nakładających się na siebie warstw historycznych i kulturowych, kształtuje się w większym stopniu pod wpływem przeszłości. Wywiera bezpośredni wpływ na zachowania ludzi oraz pośrednio na system, wyznaczając kierunek, charakter, tempo jego przemian. W krytycznych, kryzysowych okresach charakter narodowy w dużej mierze determinuje styl postępowania narodu.

Po trzecie, błędem jest ocenianie charakteru narodowego w skali „zły – dobry”, „rozwinięty – nierozwinięty” itp. Nawet jeśli eksperymentalnie można określić występowanie w nim pewnych cech w porównaniu z innymi cechami narodowymi. Próby takie są skazane na niepowodzenie lub nieodpowiednie wyobrażenie o charakterze narodowym. Tymczasem dzisiaj, podobnie jak za czasów N.A. Dobrolyubova, czasami na temat narodu rosyjskiego wyrażane są dwie przeciwne opinie. „Niektórzy uważają” – napisał N.A. Dobrolyubov, - że Rosjanin sam w sobie do niczego się nie nadaje, podczas gdy inni są gotowi to powiedzieć w naszym kraju - nieważne, kim jest człowiek, to geniusz. XVII-wieczny moralista hiszpański Baltasar Gracian słusznie zauważył, że każdy naród, „nawet bardzo oświecony”, naród o cechach pozytywnych, „ma jakąś wrodzoną wadę”, na którą „sąsiedzi zwykle zauważają… ze śmiechem lub z zachwytem .” I dlatego każdy naród „niech pamięta swój grzech i nie wytyka grzechu bliźniemu”.

Po czwarte, charakter narodowy nie jest wielkością absolutnie stałą. To się zmienia, choć powoli. Ideę zmiany psychiki przywoływali Ch. Darwin, G. Spencer. Współcześni psychologowie, antropolodzy, etnografowie udowodnili na konkretnych faktach, że struktura świadomości zmienia się wraz z historią. W latach trzydziestych teza o historycznej naturze ludzkiej psychiki została eksperymentalnie udowodniona przez psychologów domowych L.S. Wygotski, A.V. Luria. Teoretycznie i praktycznie stwierdzenie o zasadniczej nienaruszalności jakichkolwiek dóbr o charakterze narodowym jest nieuzasadnione. Cechy, które postrzegamy jako specyficzne cechy psychiki narodowej, są w dużej mierze wytworem pewnych uwarunkowań historycznych i wpływów kulturowych. Wywodzą się z historii, warunków społeczno-politycznych i zmieniają się wraz z nimi. Jak podkreśla G.G. Shpeta „byłoby całkowicie błędnym” rozumienie psychologii etnicznej jako nauki „wyjaśniającej” w odniesieniu do historii. Z drugiej strony historia także „tylko «przypadkowo» może wyjaśnić pewne zjawiska ducha narodowego, choć niewątpliwie to właśnie historia «tworzy obiektywną orientację duchowych doświadczeń ludzkości», «wyznacza kamienie milowe na drodze ducha”. Dlatego też twierdzenie, że „rozwój ducha «wyjaśnia» jego historia”, jest mniej jednostronne i błędne.

Wraz ze zmianą pewnych właściwości, cech charakteru narodowego, w pewnym przedziale czasu zmieniają się również odpowiadające im stereotypy na ten temat. Przykładów potwierdzających tę tezę jest wiele. I tak na początku XVIII wieku w Europie wielu uważało, że Brytyjczycy skłaniają się ku rewolucyjnym, radykalnym zmianom, podczas gdy Francuzi wydawali się narodem bardzo konserwatywnym, „niezdecydowanym”. Jednak sto lat później opinia ta uległa diametralnej zmianie: Brytyjczycy są znani jako naród konserwatywny, z silnymi tradycjami stabilnej demokracji, a Francuzi odczuwają swoją niezgodność z „atlantyckim” modelem ewolucji społecznej, co oznacza przede wszystkim , jej anglo-amerykańskiego oddziału, ze względu na obecność pewnego etatystycznego elementu w historii politycznej, tradycji. Albo, powiedzmy, na początku XIX wieku Niemcy byli uważani (i sami podzielali tę opinię) za naród niepraktyczny, skłonny do filozofii, muzyki, poezji, ale mało zdolny do technologii i przedsiębiorczości. Ale rewolucja przemysłowa miała miejsce w Niemczech i w niemieckim charakterze narodowym ukształtowały się nowe cechy, a stereotyp niezdolności Niemców do przedsiębiorczości stał się beznadziejnym anachronizmem. E. Fromm zwrócił uwagę, że charakter europejski ewoluował od „autorytarnego, obsesyjnego, gromadzenia” do „rynkowego” z takimi wiodącymi wartościami, jak bogactwo, biznes, ekonomia, umiejętności, profesjonalizm. Powyższe nie neguje predyspozycji genetycznych, genotypu społecznego etnosu. W swoich zasadniczych cechach pozostaje, choć funkcjonuje odmiennie w różnych kontekstach historycznych, politycznych i kulturowych.

Socjolog E. Vyatr podaje klasyfikację głównych czynników wpływających na transformację magazynu mentalnego narodów, podkreślając następujące elementy:

* elementy dziedzictwa historycznego, doświadczenia przeszłości, zapisane w pamięci żyjących pokoleń, a także w dokumentach historycznych, literaturze, pomnikach;
* całokształt warunków, w jakich istnieje naród, przede wszystkim charakter funkcjonowania instytucji gospodarczych i politycznych, a także relacje różnych grup społecznych między sobą i z instytucjami władzy;
*zespół świadomie podejmowanych działań kształtujących psychologiczną strukturę narodu. Jest to działalność edukacyjna, ideologiczna państwa, innych sił społecznych, a także wpływ wychowawczy w małych grupach społecznych (rodzina, sąsiedzi, towarzysze, koledzy itp.).

Po piąte, należy wziąć pod uwagę względność wszelkich cech etnopsychologicznych. Te lub inne sądy o cechach narodowych, wyrażane w formie abstrakcyjnych opinii w ogóle, bez wskazania, z kim dany charakter narodowy jest porównywany, prowadzą jedynie do nieporozumień. Na przykład taka cecha Rosjan jak maksymalizm. W porównaniu z kim Rosjanie wyglądają na maksymalistów? Czy takie stwierdzenie jest prawidłowe? Tak i nie. Jeśli weźmiemy pod uwagę absolutnie wszystkich rosyjskich maksymalistów, to stwierdzenie to nie jest prawdziwe. Zawiera jednak element prawdy w tym sensie, że rosyjskich maksymalistów jest znacznie więcej niż, powiedzmy, Amerykanów.

charakter narodowy - jest to zespół najbardziej stabilnych cech postrzegania otaczającego świata i form reagowania na niego, charakterystycznych dla danej wspólnoty narodowej. Charakter narodowy to przede wszystkim pewien zespół przejawów emocjonalnych i zmysłowych, wyrażających się przede wszystkim w emocjach, uczuciach i nastrojach. - w przedświadomych, pod wieloma względami irracjonalnych sposobach emocjonalnego i zmysłowego poznawania świata, a także w szybkości i intensywności reakcji na dziejące się zdarzenia.

Charakter narodowy najwyraźniej objawia się w temperamencie narodowym - na przykład tym, co odróżnia narody skandynawskie od na przykład narodów Ameryki Łacińskiej. Ognistych brazylijskich karnawałów nigdy nie można pomylić ze spokojnym życiem na północy: różnice są oczywiste w tempie mowy, dynamice ruchów i gestów, wszystkich przejawach mentalnych.

Pojęcie charakteru narodowego nie miało początkowo charakteru teoretycznego i analitycznego. Początkowo miał on przede wszystkim charakter opisowy. Po raz pierwszy zaczęli się nim posługiwać podróżnicy, a po nich geografowie i etnografowie do oznaczania specyficznych cech sposobu życia i zachowań różnych narodów i ludów. Jednocześnie różni autorzy w swoich opisach często mieli na myśli rzeczy zupełnie różne, a czasem po prostu nieporównywalne. Niemożliwa jest zatem syntetyczna, uogólniona interpretacja charakteru narodowego – jest ona oczywiście kombinatoryczna, a zatem niewystarczająco holistyczna. W ramach psychologii politycznej najbardziej adekwatna jest w dalszym ciągu interpretacja analityczna.

W kontekście analitycznym uważa się, że charakter narodowy- integralny element, a zarazem podstawa („platforma”, „poziom podstawowy”) magazynu mentalnego narodu jako całości i psychologii narodowej jako takiej. Złożony, wzajemnie powiązany i współzależny zestaw elementów głównie emocjonalnych (charakter narodowy) i bardziej racjonalnych (świadomość narodowa) to właśnie „magazyn mentalny narodu” - właśnie „specyfika duchowo-behawioralna”, która sprawia, że przedstawiciele jednej grupy narodowo-etnicznej różni się od innych tego typu grup. Budowa mentalna narodu jest podstawą całej psychologii narodowo-etnicznej, już jako całość tego „magazynu” i zdeterminowanych przez niego zachowań.

U początków Charakter narodowy polega przede wszystkim na stabilnych cechach psychofizjologicznych i biologicznych funkcjonowania organizmów ludzkich, do których zaliczają się główne czynniki, takie jak reaktywność ośrodkowego układu nerwowego i szybkość procesów nerwowych. Z kolei czynniki te są w swej genezie związane z warunkami fizycznymi (przede wszystkim klimatycznymi) środowiska danej grupy narodowo-etnicznej. Konsekwencją, psychicznym odbiciem owej wspólności fizycznego terytorium, ze wszystkimi jego cechami, na którym żyje dana grupa, jest wspólny, jednolity charakter narodowy. W związku z tym na przykład gorący klimat równikowy powoduje zupełnie inne cechy psychofizjologiczne i biologiczne, a po nich cechy narodowe, niż zimny klimat północny.

Oczywiście tworzenie współczesne postacie narodowe są wynikiem złożonego procesu historycznego i psychologicznego, który trwa od wielu stuleci. Żyjąc w różnych warunkach naturalnych, ludzie z biegiem czasu stopniowo się do nich przystosowywali, wypracowując pewne ogólnie przyjęte formy postrzegania i reagowania na te warunki. Odgrywał rolę adaptacyjną, przyczyniając się do rozwoju i doskonalenia ludzkiej działalności i komunikacji międzyludzkiej. Takie adaptacyjne formy percepcji i reakcji zostały utrwalone w pewnych normatywnych, społecznie akceptowanych i ustalonych sposobach zachowań indywidualnych i zbiorowych, które najlepiej odpowiadały warunkom, które je spowodowały. Cechy charakteru narodowego znalazły swój wyraz w pierwotnych, najgłębszych formach kultury narodowej, tworząc swego rodzaju standardy społeczno-kulturowe, standardy i wzorce zachowań adaptacyjnych. I tak na przykład artyści już dawno zauważyli bardzo obrazowo, że „ludzie ognistego klimatu pozostawili w swoim tańcu narodowym tę samą błogość, namiętność i zazdrość” 132 . Wręcz przeciwnie, w specjalnym badaniu szwedzki etnograf A. Down po przeanalizowaniu obszernego materiału stwierdził, że główną cechą szwedzkiego charakteru narodowego jest skrajna racjonalność myślenia. Szwedzi nie są skłonni do afiszowania się ze swoimi uczuciami, w przypadku konfliktów nie dają upustu emocjom, dążą do rozwiązań kompromisowych. W ten sposób A. Daun wyjaśnia cechy zaskakująco jasnego funkcjonowania szwedzkiej machiny państwowej, słabej religijności społeczeństwa, tradycyjnej mediacyjnej roli Szwecji w konfliktach międzynarodowych itp.

Wraz z komplikacjami sposobów społecznej organizacji życia, adaptacyjna rola i adaptacyjne znaczenie charakteru narodowego, które bezpośrednio łączyły osobę i jej zachowanie z fizycznymi warunkami środowiska, stopniowo schodziły na dalszy plan. W rozwiniętych formach społecznych charakter narodowy pełni znacznie skromniejszą funkcję - swego rodzaju „emocjonalne odżywianie” zachowań przedstawicieli grup narodowo-etnicznych, jakby tylko zmysłowo zabarwiając te formy zachowań, które są obecnie wtórnie społecznie i kulturowo zdeterminowany, a przez to nieuchronnie bardziej jednolity, a także nadanie emocjonalnego zróżnicowania działaniu wspólnych czynników społecznych, ich postrzeganiu i reagowaniu na nie. Oczywiste jest, że polityk rosyjski czy polityk azerbejdżański swoje w ogóle identyczne role społeczne pełni zupełnie inaczej.

Ustalone na najwcześniejszych, przedspołecznych etapach rozwoju społeczeństwa, elementy charakteru narodowego służyły jako najważniejszy sposób spontanicznego, empirycznego, bezpośredniego odzwierciedlenia otaczającej rzeczywistości w psychice członków społeczności narodowo-etnicznej wspólnotę, tworząc w ten sposób jej pierwotną, naturalno-psychologiczną jedność. Zachowując się, w przyszłości podlegają wpływom życia społeczno-politycznego, ale manifestują się w życiu codziennym głównie na poziomie zwyczajnym, w ścisłym powiązaniu z formami zwykłej świadomości narodowej. Jednak w niektórych sytuacjach związanych z kryzysami zwykłych form społecznych, z zaostrzeniem problemów i sprzeczności narodowych, z pojawieniem się poczucia „utraty zwykłego porządku”, na pierwszy plan mogą wysunąć się bezpośrednie przejawy charakteru narodowego .

W tych przypadkach, jakby wyrywając się z jarzma społeczności, bezpośrednio determinują zachowania kryzysowe ludzi. Liczne przykłady tego rodzaju dają procesy modyfikacji systemów politycznych, w szczególności upadek totalitarnych państw unitarnych typu imperialnego - na przykład ZSRR. Większość przypadków gwałtownego wzrostu masowych ruchów narodowowyzwoleńczych wiąże się z wybuchowymi przejawami charakteru narodowego.

W Struktura charakter narodowy wyróżnia się zwykle wieloma elementami. Po pierwsze, to temperament narodowy- może być na przykład „pobudliwy” i „burzliwy” lub wręcz „spokojny” i „powolny”. Po drugie, emocje narodowe- jak „entuzjazm narodowy” lub, powiedzmy, „narodowy sceptycyzm”. Trzeci, uczucia narodowe- na przykład „duma narodowa”, „upokorzenie narodowe” itp. Po czwarte, pierwotne uprzedzenia narodowe. Zwykle są to mitologizemy osadzone w sferze emocjonalnej, dotyczące „roli”, „przeznaczenia” lub „misji historycznej” narodu lub ludu. Mitologemy te mogą również odnosić się do relacji grupy narodowo-etnicznej z sąsiednimi narodami. Z jednej strony jest to „kompleks mniejszości narodowej”. Z drugiej strony jest to „kompleks narodowo-paternalistyczny”, objawiający się zwykle pod postacią tzw. „syndromu imperialnego” lub „syndromu wielkiej mocy” (czasami nazywanego „syndromem Wielkiego Brata”). Różnorodnym uprzedzeniom narodowo-etnicznym odpowiadają stereotypy reakcji na bieżące wydarzenia, takie jak na przykład „narodowy konserwatyzm”, „narodowe posłuszeństwo” czy odwrotnie „narodowy bunt” i „narodowa pewność siebie”.

. charakter narodowy- jest to system relacji określonej społeczności etnicznej do różnych aspektów otaczającej rzeczywistości, przejawiający się w trwałych stereotypach jej myślenia, reakcji emocjonalnych i zachowań w ogóle

Charakter narodowy to połączenie cech fizycznych i duchowych, które odróżniają jeden naród od drugiego (O. Bauer)

Każdy naród ma swoją specyficzną kulturę, system znaków, symboli, zwyczajów itp. W codziennej świadomości zauważalne są różnice psychologiczne między narodami. Punktualność jest zatem cenną cechą dla Niemców i Holendrów, natomiast Hiszpanie nie przywiązują do tej cechy dużej wagi. Stereotypowe wyobrażenia o właściwościach psychologicznych i kulturze różnych narodów, które są powszechne w codziennej świadomości, zawsze mają wartość, charakter wartościujący i świadomie i nieświadomie korelują z indywidualnymi wyobrażeniami na temat specyfiki ich ludu i ich kultury (wg IS. ConomKon). .

Każdy człowiek ma dwa rodzaje świadomości, które są bezpośrednio związane z jego narodowym charakterem:

Pierwsza zawiera stany charakterystyczne dla jednostki;

Druga zawiera stany charakterystyczne dla grupy jednostek

Stany te łączą jednostkę ze społeczeństwem, tworząc tzw. „społeczeństwo w nas”, które istnieje w postaci reakcji tego samego rodzaju przedstawicieli jednej wspólnoty etnicznej na zwykłe sytuacje w postaci uczuć i stanowi charakter narodowy . Charakter narodowy jest ważnym składnikiem osobowości (E. Durkheim.. Durkheim).

Cechy charakteru narodowego rozkładają się nierównomiernie wśród przedstawicieli narodu - od obecności wszystkich tych cech do ich całkowitego braku. W związku z tym należy badać cechy charakteru narodowego, analizując narodowe tradycje, zwyczaje, wierzenia, historię i naturalne warunki życia.

Charakter różni się od temperamentu treścią: charakter ma cechy wspólne dla grup etnicznych, a temperament jest cechą indywidualną każdego człowieka (GF. Hegel)

Dokonano klasyfikacji ludzi według funkcji umysłowych (myślenie, emocje, odczuwanie i intuicja)?KG. Junga. Zgodnie z tymi funkcjami naukowcowi udało się zidentyfikować odpowiednie typy psychologiczne: mentalne, emocjonalne, zmysłowe i intuicyjne. Każdy z wybranych typów może być introwertyczny lub ekstrawertyczny, co wynika z zachowania jednostki w stosunku do dowolnego przedmiotu. Klasyfikacja typów umysłowych koreluje ze społecznościami etnicznymi, gdyż psychologia etnosu składa się z psychologii jego przedstawicieli. Specyfika psychologii etnosu i jego członków wynika z dominacji jednej z wymienionych funkcji psychicznych. Na przykład mieszkańcy. Wschód jest rasą introwertyczną, skierowaną ku własnemu wewnętrznemu światłu.

Helwecjusz powiązał charakter narodowy z systemem rządów w państwie, zauważając, że władca uzurpujący sobie władzę w państwie staje się despotą, a despotyzm jest strasznym wrogiem dobra publicznego, co w ostatecznym rozrachunku prowadzi do zmiany charakteru całego państwa. naród.

Definiując pojęcie „charakteru narodowego”, w pracy „O człowieku” naukowiec wskazał, że „każdy naród ma swój szczególny sposób widzenia i odczuwania, który kształtuje jego charakter. U wszystkich narodów charakter zmienia się stopniowo lub natychmiast. Czynnikiem tych zmian są niezauważalne, natychmiastowe zmiany w formach rządów i w oświacie publicznej „istnieje charakter mający właściwości dynamiczne, czyli zdolność do zmiany pod wpływem określonych czynników, w szczególności w wyniku zmiany w formie rządu, ostateczna zmiana w formach rządu.

D. Hume w swojej pracy „O charakterze narodowym” również zauważył, że charakter narodu może się w pewnym stopniu zmienić pod wpływem systemu rządów i zmieszania się z innymi narodami. Filozof wskazywał, że ludzie nie zawdzięczają tej czy innej cechy swego charakteru ani powietrzu, ani klimatowi. Charakter narodowy kształtuje się jako pojęcie zbiorowe na podstawie cech osobistych.

MI. Piren zdefiniował charakter narodowy jako zespół cech, które historycznie rozwinęły się wśród przedstawicieli danego narodu, które determinują zwyczajowy sposób ich zachowania, typowy sposób działania, który przejawia się w odniesieniu do sfery domowej, otaczającego świata , praca, stosunek do siebie i innych razem.

Charakter narodowy ma następujące właściwości:

Zawiera typowe cechy, które kształtują się w nierównym stopniu i występują w różnych kombinacjach u większości przedstawicieli grupy etnicznej, nie jest bynajmniej prostą sumą cech poszczególnych ludzi.

Wyjątkowość nie stanowią cechy czy ich suma, lecz struktura charakteru; dlatego niedopuszczalne jest uznawanie jakichkolwiek cech za nieodłączne od odrębnej społeczności etnicznej

dotyczące charakteru narodowego i ich właściwości. GM. Andreeva mówiła w następujący sposób: „Nie chodzi tu o pewien„ zestaw „cech”, ale o stopień przejawienia tej czy innej cechy w tym zestawie, o specyfikę i naturę tej manifestacji i jej manifestacji”.

Na przykład pracowitość jest jedną z najważniejszych cech charakteru narodowego zarówno Japonii, jak i Niemiec. Niemcy jednak pracują „oszczędnie”, mają wszystko zaplanowane i wykalkulowane. Japończycy natomiast oddadzą się pracy bezinteresownie, z przyjemnością, mają poczucie piękna, które przejawiają także w procesie pracy.

Aby zrozumieć cechy charakteru, należy porównać je z ogólnym systemem wartości, który zależy od stylu życia, warunków społeczno-ekonomicznych i geograficznych ludzi. Na przykład prace yubnist jako uniwersalna cecha ludzka nabierają w każdej kulturze wyjątkowej esencji wartości.

Życie i krajobraz są ważnymi czynnikami kształtowania specyficznych cech charakteru w danej grupie etnicznej. Źródłami kształtowania charakteru narodowego są: rodzina, dom rodzinny, klan, środowisko naturalne

Charakter narodowy rozwija się powoli, na przestrzeni wieków, dlatego może się szybko zmieniać. Cechy narodowo-psychologiczne wyróżniają się konserwatyzmem, stabilnością i niewielkim obrotem

Cechy charakteru narodowego przekazywane są z pokolenia na pokolenie, tworząc mocną i stabilną strukturę, którą można porównać do ogromnej i ciężkiej sieci łańcuchowej, mocno trzymającej każde ze swoich ogniw – jednostka jako przedstawiciel określonej grupy etnicznej Grupa.

Według współczesnych teorii dziedziczenia cech charakteru narodowego cechy te mogą być przekazywane w następujący sposób:

Genetyczne – w tym przypadku mówimy o dziedziczeniu pamięci dotyczącej doświadczeń historycznych ich ludu, czyli nieświadomości zbiorowej; pamięć genetyczna zawiera ślady historycznego doświadczenia narodu, liczbę śmietanki, prehistoryczną egzystencję człowieka

Społeczno-psychologiczny – w zwykły lub tradycyjny sposób. Tradycje są syntetyzowane, podporządkowane narodowemu ideałowi przekonań, sposobów myślenia, uczuć, dążeń, cierpienia, norm pojedynku poprzednich pokoleń. W wyniku zmiany ideałów i orientacji wartościowych tradycje tamtych czasów i tradycje poprzednie ulegają zniszczeniu. Funkcjonowanie tradycji zapewnia działanie takich mechanizmów: przewodzenia, sugestii, perswazji i emocjonalności. Tradycja jest głównym mechanizmem integrującym ludzi w jedną całość. Na przykład Amerykanin jest niewolnikiem standardów, Anglik jest niewolnikiem swoich tradycji.

Według wyników badań. D. Czyżewskiego („Eseje o historii filozofii na Ukrainie”), głównymi pozytywnymi i negatywnymi cechami ukraińskiego charakteru narodowego są:

Charakteru narodowego nie można ograniczać tylko do jednej cechy dominującej. Należy unikać akcentowania i absolutyzacji cech negatywnych

W konsekwencji charakter narodowy to zespół cech, które historycznie rozwinęły się wśród przedstawicieli danego narodu, które determinują ich nawykowy sposób zachowania, typowy sposób działania, który przejawia się w sferze domowej, otaczającym świecie, pracy, postawie wobec siebie i innych.

Charakter narodowy to ogół najbardziej stabilnych cech emocjonalno-zmysłowego postrzegania otaczającego świata i form reakcji na niego dla danej wspólnoty narodowej. Wyrażający się w emocjach, uczuciach, nastrojach charakter narodowy przejawia się w temperamencie narodowym, determinującym w dużej mierze sposoby emocjonalnego i zmysłowego rozwoju rzeczywistości politycznej, szybkość i intensywność reakcji podmiotów politycznych na bieżące wydarzenia polityczne, formy i metody prezentacji swoich interesów politycznych, sposobów walki o nie, realizacji.

Elementy charakteru narodowego ukształtowały się już na wczesnych, przedklasowych etapach rozwoju społeczeństwa. Stanowiły najważniejszy sposób spontanicznej, empirycznej, codziennej refleksji nad otaczającą rzeczywistością. Na kolejnych etapach rozwoju historycznego system polityczny społeczeństwa wpływa na charakter narodowy, jednakże jego wartościowo-semantyczny rdzeń pozostaje stały, choć jest korygowany przez życie polityczne, reżim, system jako całość. W sytuacjach kryzysowych, w okresach zaostrzenia problemów i sprzeczności narodowych, na pierwszy plan mogą wysunąć się pewne cechy charakteru narodowego, determinujące polityczne zachowania ludzi.

Powszechnie przyjmuje się, że charakter narodowy jest elementem integralnym i jednocześnie podstawą psychologii narodu i psychologii narodowej jako całości. Jednakże to właśnie wzajemnie powiązany i współzależny zespół elementów emocjonalnych i racjonalnych składa się na psychologiczną budowę narodu lub charakteru narodowego, który przejawia się i odbija w kulturze narodowej, sposobie myślenia i działania, stereotypach zachowań, powodując specyfikę każdego narodu, jego odmienność od innych. I.L. Soloniewicz podkreślił, że psychologia, „duch” narodu są decydującym czynnikiem decydującym o oryginalności jego struktury państwowej. Jednocześnie elementy tworzące naród i jego szczególny charakter narodowy, my absolutnie nieznany. Ale fakt istnienie cech narodowych nie może być przedmiotem... wątpliwości. Wpływ „ducha” ludzi na określone zjawiska i procesy nie zawsze jest wyraźnie prześledzony, wyraża się w postaci adekwatnych pojęć i jasnych struktur mentalnych, niemniej jednak jest obecny, pośrednio przejawiający się w tradycjach, obyczajach, wierzeniach, uczucia, nastroje, relacje. E. Durkheim podał jedną z najbardziej szczegółowych charakterystyk „ducha” ludu jako zespołu przekonań, uczuć wspólnych wszystkim członkom społeczeństwa. Jego zdaniem „duch” ludzi jest stały na północy i południu kraju, w dużych i małych miastach, niezależny od wykształcenia zawodowego, płci i cech wiekowych jednostek. Nie zmienia się z każdym pokoleniem, a wręcz przeciwnie, łączy je ze sobą. Przejawiająca się w działaniach jednostek, jest jednak „czymś zupełnie innym niż świadomość prywatna”, ponieważ „wyraża psychologiczny typ społeczeństwa”.

Wspólne doświadczenie społeczne, głęboki duch ludowy objawia się nawet w tak pozornie abstrakcyjnych rzeczach, jak matematyka. N.Ya. Danilewski zwrócił uwagę na dobrze znany fakt: Grecy w swoich badaniach matematycznych stosowali tzw. metodę geometryczną, podczas gdy naukowcy nowej Europy stosowali metodę analityczną. Według N.Ya na tym polega różnica w metodach badawczych. Danilewskiego, nie przez przypadek. Wyjaśnia to psychologiczna charakterystyka ludów typu helleńskiego i niemiecko-rzymskiego.

Pojęcie charakteru narodowego nie ma charakteru teoretycznego i analitycznego, lecz wartościujący i opisowy. Po raz pierwszy zaczęli go używać podróżnicy, a następnie geografowie i etnografowie do oznaczania specyficznych cech zachowań i sposobu życia narodów. Jednocześnie różni autorzy nadają temu pojęciu różne znaczenia. Jedne implikują charakter narodowy, właściwości temperamentu, reakcje emocjonalne ludzi, inne skupiają się na postawach społecznych, orientacjach wartościowych, choć odmienna jest społeczna i psychologiczna natura tych zjawisk. Ze względu na to, że dokonuje się penetracji istoty charakteru narodowego, zdaniem S.L. Franka, „tylko dzięki początkowej intuicji”, ma „zbyt subiektywne zabarwienie, aby móc twierdzić, że jest to pełny obiektywizm naukowy”, co nieuchronnie przeradza się w schematyzm.

Wyliczenie i charakterystyka pewnych cech człowieka, uwypuklenie jego zalet i wad ma charakter w dużej mierze subiektywny, często niejasny, często arbitralny, wynikający z zainteresowań badawczych autora. Duża trudność wiąże się także z określeniem pierwszeństwa podstaw biogenetycznych czy społeczno-historycznych w kształtowaniu charakteru narodowego, sposobów jego przekazywania z pokolenia na pokolenie.

Identyfikacja określenia cech narodowych wpływających na postrzeganie idei politycznych, wartości, stosunku obywateli do instytucji politycznych, władzy do obywateli, form interakcji politycznych, charakteru partycypacji i aktywności podmiotów politycznych, a także podmiotowości w wyborze i interpretacji materiału historycznego, napotyka obiektywne trudności. Wiążą się one z faktem, że wyodrębnione okresy rozwoju historycznego wywierają istotny wpływ na charakter narodowy. Tym samym rewolucja 1917 roku w Rosji przerwała tradycyjne metody, mechanizmy przekazywania doświadczeń i tradycji. Według przenośnego wyrażenia I.A. Ilyina, rewolucja „złamała kręgosłup moralny i państwowy” narodu rosyjskiego, „celowo niepoprawnie i brzydko połączyła pęknięcia”. Rzeczywiście, po rewolucji nastąpiło odrzucenie tradycji narodowych, warunki i mechanizmy ich sukcesji zmieniły się jakościowo. Ale prawdą jest także coś innego. Charakter narodowy wraz z innymi czynnikami wpływa odwrotnie na rewolucję, powodując specyficzny „rosyjski styl rewolucyjny”, czyniąc ją „straszniejszą i bardziej ekstremalną” niż rewolucje w Europie Zachodniej.

Problemy o charakterze narodowym od dawna są przedmiotem różnorodnych badań naukowych. Pierwsze poważne próby podjęto w ramach szkoły psychologii ludów, która rozwinęła się w Niemczech w połowie XIX w. (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal i in.). Przedstawiciele tego kierunku naukowego wierzyli, że siłą napędową procesu historycznego jest człowiek, czyli „duch całości”, wyrażający się w religii, językach, sztuce, mitach, zwyczajach itp.

1. Przez charakter narodowy rozumie się przejaw pewnych cech psychicznych, charakterystycznych dla wszystkich członków danego narodu i tylko dla nich. Jest to powszechna, ale już rzadka koncepcja charakteru narodowego w nauce.
2. Charakter narodowy definiuje się jako „osobowość modalną”, to znaczy względną częstotliwość ujawniania się określonego typu osobowości wśród dorosłych członków narodu.
3. Charakter narodowy można rozumieć jako „podstawową strukturę osobowości”, czyli jako pewien wzorzec osobowości dominujący w kulturze danego narodu.
4. Charakter narodowy można rozumieć jako system stanowisk, wartości i przekonań podzielanych przez znaczną część danego narodu.
5. Charakter narodowy można zdefiniować jako wynik analizy psychologicznych aspektów kultury, rozpatrywanej w pewnym, szczególnym sensie.
6. Za charakter narodowy uważa się intelekt wyrażający się w wytworach kultury, tj. w literaturze, filozofii, sztuce itp.

Złożoność naukowej analizy problemów o charakterze narodowym wynika w dużej mierze z faktu, że dane empiryczne i wnioski teoretyczne są często wykorzystywane w polityce przez określone nurty, ruchy, ruchy, związki, siły nacjonalistyczne, wąsko nacjonalistyczne, dla osiągnięcia swoich egoistycznych, wąsko nacjonalistycznych celów , podżegając do wrogości i nieufności wobec narodów.

Zauważone trudności w badaniu charakteru narodowego wcale nie wykluczają faktu, że „duch” narodowy nie istnieje jako coś abstrakcyjnego, lecz jako „rzeczywista konkretna istota duchowa”, jako „coś całkowicie konkretnego i rzeczywiście integralnego”, i dlatego nadaje się do „zrozumienia i... zrozumienia jego wewnętrznych tendencji i oryginalności”.

Mentalność i charakter narodowy

Najważniejsze pojęcia związane z analizą kolektyw osobowość językowa na poziomie narodowym mentalność, duch narodowy, charakter narodowy, sfera pojęciowa, językowy obraz świata, typ (archetyp) i stereotyp . Współcześni badacze próbują zdefiniować humboldtowską koncepcję ducha narodowego poprzez pojęcia „pamięć zbiorowa”, „mentalność”, „obraz świata”, „linguokultura”.

Pamięć zbiorowa wpisany w język i kulturę duchową, pełni funkcję środka przechowywania i gromadzenia informacji, wymagając utrzymywania systemów znaków, pewnego sposobu porządkowania, organizowania informacji według jej wartości i treści. Pamięć zbiorowa koreluje z koncepcją „wiedzy współdzielonej”, na podstawie której w procesie komunikacji budowane są nowe treści – będące wytworem wspólnej twórczości komunikujących się.

Należy rozróżnić mentalność narodową od charakteru narodowego. Wyróżnienie narodowe mentalność z krajowych postać przedstawia się następująco: mentalność kojarzona jest głównie z logiczną, pojęciową, poznawczą aktywnością świadomości, a charakter narodowy ze sferą emocjonalną i psychologiczną. charakter narodowy - są to ustalone emocjonalne i psychologiczne normy ludzkiego zachowania w społeczeństwie. Innymi słowy, charakter narodowy – Są to psychologiczne stereotypy dotyczące zachowań ludzi.

Mentalność rozumiana jest jako sposób myślenia, psychologiczny sposób myślenia, cechy myślenia i wiele innych. Biorąc jednak pod uwagę fakt, że mentalność jest pojęciem charakteryzującym nie tylko naród jako całość – specyficzną mentalność mają także różne grupy społeczne ludzi, można powiedzieć, że mentalność to specyficzny sposób postrzegania i rozumienia rzeczywistości, zdeterminowany przez zbiór poznawczych stereotypów świadomości charakterystycznych dla określonej grupy ludzi.

Główną cechą pojęcia „mentalność” jest jej przynależność do określonej grupy społecznej lub kulturowej. Tym samym początkowo może przeciwstawić się mentalności innej grupy. Parametrami opozycji mogą być schematy i modele poznawcze i mentalne, obrazy i orientacje wartościowe.

Można mówić o mentalności jednostki, grupy i ludzi (ethnos). O mentalności konkretnego człowieka decyduje mentalność narodowa, grupowa, a także czynniki rozwoju osobistego człowieka - jego indywidualne wykształcenie, kultura, doświadczenie postrzegania i interpretacji rzeczywistości. Są to osobiste mentalne mechanizmy percepcji i rozumienia rzeczywistości.

Mentalność grupowa to osobliwość postrzegania rzeczywistości przez określone grupy społeczne, wiekowe, zawodowe i płciowe. Powszechnie wiadomo, że te same fakty rzeczywistości, te same zdarzenia mogą być różnie postrzegane i interpretowane w różnych grupach ludzi. Wiadomo zatem, że zawodnicy drużyny przegrywającej przypisują porażkę wpływowi czynników obiektywnych (złe boisko, stronnicze sędziowanie itp.), natomiast obserwatorzy zazwyczaj tłumaczą porażkę czynnikami subiektywnymi (nie pokazali zrobię, nie próbowałem, nie miałem wystarczającej prędkości itp.). ). Istnieje „logika” dziecięca, męska i żeńska. Istnieje mentalność narodowa – narodowy sposób postrzegania i rozumienia rzeczywistości, zdeterminowany zespołem stereotypów poznawczych narodu. Odmienna mentalność narodowa może odmiennie postrzegać te same sytuacje podmiotowe. Mentalność narodowa sprawia, że człowiek widzi jedno, a drugiego nie zauważa.

Na przykład mentalność rosyjska niezmiennie naprawia posłuszeństwo Azjatek i nie zauważa wzmożonej aktywności własnej, podczas gdy Azjatki przede wszystkim utrwalają aktywność, a nawet agresywność Rosjanek, nie zauważając własnego posłuszeństwa i bierności.

Rozumienie tego, co postrzegane, w dużej mierze zależy także od mentalności. Na przykład Amerykanin na widok bogatej osoby myśli: „bogaty znaczy mądry”. Rosjanin w tym przypadku zwykle myśli, że „bogaty znaczy złodziej”. Pojęcie „nowe” przez Amerykanina jest postrzegane jako „ulepszone, lepsze”, przez Rosjanina – jako „niesprawdzone”. Rosyjscy uczniowie rozumieją wielokrotne wyjaśnianie przez nauczyciela tego samego materiału jako chęć lepszego zrozumienia przez nich tego materiału, pomocy uczniowi, a Finowie często myślą o takim nauczycielu: „Uważa nas za głupców”.

Mentalność kojarzona jest głównie ze sferą wartościującą, wartościowym aspektem świadomości. Ocenia to, co jest postrzegane jako dobre lub złe, jako wartościowe, zgodne z wartościami lub niezgodne z nimi. Na przykład koncepcja biały Kruk jest negatywnie oceniany przez rosyjską mentalność, ponieważ istnieje wartość - soborowość, kolektywizm.

Mentalność narodowa to narodowy sposób postrzegania i rozumienia rzeczywistości w oparciu o stereotypy obecne w świadomości narodowej, gotowe myśli, schematy wyjaśniania zjawisk i zdarzeń oraz mechanizmy atrybucji przyczynowej. To są stereotypy myślący. Za G. Malecke S. Dahl wyróżnia następujące czynniki wpływające na paradygmat myślenia: logika myślenia; rozwój myślenia indukcyjnego i dedukcyjnego, abstrakcyjnego i konkretnego. Istnieje opinia, że myślenie zachodnie, zbudowane na logice arystotelesowskiej, ma charakter analityczny, liniowy, racjonalny, podczas gdy kultury Wschodu cechuje logika holistyczna, skojarzeniowa, afektywna. W myśleniu zachodnim dominuje zasada indukcyjna, a we wschodnim zasada dedukcyjna. Chociaż Dahl zauważa podobną zdolność Rosjan i Amerykanów do myślenia abstrakcyjnego, Amerykanie mają zwykle bardziej konkretne formy myślenia niż Rosjanie.

Zachowania społeczne, fizyczne i komunikacyjne determinowane są przez mentalność. Co więcej, mentalność narodowa kieruje dynamiką powstawania i rozwoju pojęć. Liczne badania potwierdzają, że istnieje ścisły związek pomiędzy mentalnością a językiem.

Na poziomie realizowana jest indywidualna osobowość językowa idiolekt, który jest „osobistym” systemem językowym konkretnego komunikatora, z różnicami na poziomie fonologicznym, gramatycznym i leksykalnym. Każdy idiolekt jest tak niepowtarzalny, jak odciski palców danej osoby. Na jego charakter wpływa wiele czynników: płeć, wiek, status społeczny, miejsce zamieszkania, psychotyp, cechy fizjologiczne itp., które razem tworzą tzw. indywidualność.

Różnice idiolektowe przejawiają się w najsubtelniejszych niuansach wymowy i intonacji, specyficznych dla danej jednostki, doborze środków leksykalnych, cechach składniowych itp. Nawet najmniejsze jednostki (dźwięki, litery i cyfry) mogą nabrać indywidualnych znaczeń i skojarzeń symbolicznych. I tak na przykład Kafka przyznał, że znalazł list DO „obraźliwy, wręcz przyprawiający o mdłości”, mimo że jest to „jego” list.

Ze względu na różnice kulturowe idiolektalna „mozaika” różni się w zależności od kultury. Złożone sploty zbiorowości i jednostki w języku i mowie powoduje dodatkowe trudności w MI. Faktem jest, że często trudno jest określić, co w zachowaniu komunikacyjnym jednostki należy do niej osobiście, a co jest odzwierciedleniem cech narodowych całej wspólnoty językowej. W rezultacie, w przypadku komunikowania się przedstawicieli różnych kultur, idiolektyczne cechy osobowości mogą zostać uogólnione i błędnie wyniesione do rangi cech charakterystycznych dla danego kraju. To jest dokładnie to, co mechanizm stereotypizacji . Z drugiej strony narodowo-kulturowe cechy zachowań można zignorować na tej podstawie, że przedstawiciel innej kultury nie identyfikuje ich jako uogólnionych, ale uważa je za właściwe tylko konkretnej jednostce.