Na podstawie danych z projektu wskazane zostały osoby historyczne.

Na Ziemi żyją miliony ludzi różnych narodowości, religii i ras. Niemiecki filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel napisał książkę Filozofia duszy. W swojej pracy twierdzi, że Czerkiesi należą do głównej gałęzi rasy kaukaskiej. Wyróżnił rasę kaukaską w rasie kaukaskiej jako odrębną gałąź, obejmującą w niej Czerkiesów i Gruzinów. Naukowiec uważał, że to rasa kaukaska przyczyniła się do rozwoju historii rasy kaukaskiej.

Nasi współplemieńcy zawsze nazywali siebie Adygami, uważali język czerkieski za swój język. Swoim światopoglądem, postawą, relacjami z ludźmi, w społeczeństwie są wdzięczni etykiecie Adyghe, która regulowała postępowanie i dyktowała zasady, jak należy żyć. Niewielu znało naszych przodków jako Czerkiesów, wiele narodowości nazywało nas inaczej - Chersi (po czeczeńsku), Sherkesi - (po turecku i arabsku).

Jeśli sięgniemy do historii, to Adygowie, Abchazi i Abaza jako rodzina językowa i grupa etniczna pojawili się dawno temu, a ich początki sięgają czasów istnienia kraju Khatia, w którym żyli Hetyci. Chatia obejmowała takie kraje jak Anatolia, która znajdowała się na terytorium współczesnej Turcji, Gruzja, Abchazja, Terytorium Krasnodarskie i Adygea. Ludność Khatii składała się z takich narodowości jak Abeshla, Kishpeks. Uważa się, że to oni stali się przodkami obecnych Czerkiesów, Abchazów i Abazy.

Istnieje możliwość, że to słowo „kiszpek” stało się powszechną pochodną nazw wszystkich innych małych plemion, takich jak Keshags, Kasogs.

Zaraz po Hetytach w VIII-VII wieku p.n.e. rozpoczyna się era Meotian. Kraj Meotian był gęsto zaludniony. Obejmowały takie plemiona jak Sinds, Aheirs, Kerkets, Zikhs - przodkowie Czerkiesów.

Adygowie zawsze mieszkali w swojej ojczyźnie. W historii nie ma odnotowanych przypadków, aby ktoś inny niż oni mieszkał na ziemiach Czerkiesów. Uważano, że terytorium Czerkiesów rozciągało się od brzegów Donu po pasmo Wielkiego Kaukazu. Na wschodzie granice rozciągały się od rzeki Sunzha do ujścia rzeki Terek.

Od tego czasu minęło kilka tysięcy lat. Zginęły miliony ludzi, ziemie zostały podbite. W tych trudnych latach Czerkiesi uczestniczyli w toczących się wojnach. Czerkiesi byli obiektem licznych najazdów ze strony sąsiadów, którzy pragnęli swobodnego dostępu do morza i sprzyjającego klimatu. Ale jej dzielni synowie nieustannie odpierali wrogów. Wojna rosyjsko-kaukaska trwała dokładnie 101 lat, od 1763 do 1864 roku. W tej krwawej wojnie Czerkiesi ponieśli ciężkie straty. Według wyznań wielu badaczy historia Imperium Rosyjskiego nie zna takich analogii czerkieskiego oporu. Stawili czoła swoim wrogom, broniąc swojej niepodległości. Na tej podstawie nie ma kraju o nazwie „Czerkiesja”, ponieważ Adygowie spędzali więcej czasu na ochronie honoru i godności swojego małego kraju niż na ustanawianiu jego suwerenności. Nadal nie można dokładnie określić, ile osób zginęło w tej wojnie, ale można z całą pewnością stwierdzić, że podczas wojny rosyjsko-kaukaskiej przeżyło tylko 10% populacji. Resztę wygnano z ojczyzny na obcą ziemię - do Imperium Osmańskiego.

Dziś Czerkiesi żyją w republikach Kabardyno-Bałkarii, Karaczajo-Czerkiesji, Adygei, mieszkają także na terytoriach Krasnodaru i Stawropola w Osetii Północnej. Wszyscy nazywają siebie Czerkiesami, ale jeśli chodzi o wyjaśnienia w dokumentach, wyróżniają się jako Adygowie, Kabardyjczycy, Czerkiesi. Wszyscy jesteśmy nazywani tak samo przez naszych sąsiadów i nie tylko przez nich: nasza historia jest bardzo dobrze znana za granicą.

Za granicą mieszka ponad trzy miliony Czerkiesów, większość z nich w Turcji, Syrii, Egipcie, Jordanii i wielu innych krajach Bliskiego Wschodu. W Europie Wschodniej i Ameryce jest wielu Czerkiesów. W Rosji żyje ponad 800 tysięcy Czerkiesów.

Tak jak poprzednio, Czerkiesi są podzieleni na wiele plemion. Do tych, którzy żyją w swojej historycznej ojczyźnie, można zaliczyć Shapsugów – mieszkańców wybrzeża Morza Czarnego, Bzhedugów, Abadzechów i Kamergoevów zamieszkujących dziś Republikę Adygei, Besleney i zbiegłych Kabardyjczyków mieszkających w Karaczajo-Czerkiesji, Kabardyjczyków mieszkających w Kabardynie- Bałkaria i wreszcie Czerkiesi, którzy do dziś wyznają chrześcijaństwo i mieszkają w Osetii Północnej w rejonie Mozdoku, Stawropola i Krasnodaru.

Adygowie to jeden z tych ludów, który wniósł nieoceniony wkład w rozwój i transformację naszej kultury. Czerkiesi wywarli wpływ na rozwój nauki i infrastruktury w takich krajach jak Syria, Jordania i Egipt. Fakty te nie są bezpodstawne, ponieważ założyciel rodzin książęcych Kabardian, Beslaneev, Temirgoev, Khatukaev - Inal Light (Nehu), według niektórych informacji, był sułtanem Egiptu i Syrii, skąd wrócił na Kaukaz i próbował zjednoczyć plemiona Adyghów. Inal był założycielem czerkieskiego państwa feudalnego w pierwszej połowie XV wieku. Jego reformy w zakresie administracji wewnętrznej Czerkiesów, wprowadzenie instytucji 40 sędziów przyczyniły się do politycznej konsolidacji Czerkiesów. Inal zjednoczył Czerkiesów i ich krewnych Abchazów i Abazę. Miejscem jego zamieszkania był Półwysep Taman.

Związki Czerkiesów i Rosjan sięgają czasów Rusi Kijowskiej. Czerkiesi wnieśli realny wkład w rozwój spraw wojskowych w carskiej Rosji. Warto zwrócić uwagę na najwyższego księcia Kabardy - Temryuka Idarowa, który był prawnukiem Inala - przodka książąt Adyghe. Temryuk rządził Kabardą od połowy lat pięćdziesiątych XX wieku. XVI wiek do 1571 r. Dał się poznać jako inicjator sojuszu wojskowo-politycznego Kabardy z Rosją (1557). Po tym, jak Temryuk oddał swą córkę Guaszczanę (Marię) za żonę carowi Iwanowi Groźnemu, jego więzi z władzami rosyjskimi jeszcze się zacieśniły.

Historia pamięta Temryuka jako odważnego wojownika, który głosił sprawiedliwość i prawa rycerskiego honoru swojego rodzimego ludu - Czerkiesów. Pod jego kierownictwem po raz pierwszy zbudowano adygesko-rosyjską fortyfikację wojskową u zbiegu Sunzha i Terek. Po sobie Temryuk pozostawił jasne dziedzictwo - potomków, którzy wyjeżdżając do służby w Moskwie, jasno pokazali się na polu politycznym, wojskowym i dyplomatycznym.

Ciąg dalszy nastąpi...

Według książki: „Adygekhemre ahem ya habzekhemre” („Adygowie i ich zwyczaje”)

Na podstawie danych z projektu wskazane są osoby historyczne:

„Słynni Czerkiesi (Czerkiesi) w historii Rosji i Kabardy”

Nawet dziś Rosja uważa byłe kraje przestrzeni poradzieckiej za swoją strefę wpływów, dlatego trudno im znieść niezależną politykę. W tym sensie Gruzja nie jest wyjątkiem. W Moskwie wyrażają zaniepokojenie, że w ostatnim czasie „Gruzja zaczęła być postrzegana przez ludność Północnego Kaukazu jako wzór do naśladowania w sferze społeczno-gospodarczej i politycznej”. Niezależna polityka kaukaska Gruzji jest jednak nie do przyjęcia dla północnego sąsiada, zwłaszcza uznania tragedii narodu czerkieskiego, podobnie jak czystki etniczne i wygnanie Gruzinów z ich ziemi – Abchazji. Choć może to wydawać się paradoksalne, ale w odniesieniu do Gruzinów mówią, że nikt ich nie wygnał, po prostu to zabrali i uciekli bez pozwolenia, zostawiając swoje domy, groby przodków, wszystko, co nabyli…

Tragedia Czerkiesów jest nadal tematem zamkniętym we współczesnym społeczeństwie rosyjskim. Wielu rosyjskich ekspertów i polityków kategorycznie sprzeciwia się uznaniu problemu Czerkiesów, repatriacji wypędzonych Czerkiesów i stworzeniu dla nich warunków do życia, jeśli nie w historycznych Czerkiesach, to przynajmniej w sąsiednich regionach Rosji. Co więcej, uznanie ludobójstwa przez część ekspertów uważane jest za „twierdzenia absurdalne, nad którymi nie ma sensu dyskutować ze względu na ich niezgodność zarówno z prawdą historyczną, jak i obecną rzeczywistością”.

Ale Kreml chciał i uznał gruzińskie regiony – Abchazję i Osetię Południową za niepodległe kraje i bezwstydnie żądał, aby społeczność światowa oswoiła się z nową rzeczywistością. Jednocześnie Federacja Rosyjska, w historycznej przeszłości Imperium Rosyjskie, porzuca rdzennych mieszkańców Północnego Kaukazu, którzy zmuszeni zostali do opuszczenia swoich ziem z winy tego samego Imperium Rosyjskiego. Czymże to jest, jeśli nie ciągłą grą podwójnych standardów?

Portal „Georgia Online” udostępnia wywiad z Andrew Andersenem, kanadyjskim politologiem i historykiem wojskowości, którego zainteresowania obejmują Kaukaz.

Jak zapatrujesz się na uznanie przez Gruzję ludobójstwa ludności czerkieskiej?

Pytanie jest bardzo trudne. Z jednej strony, jeśli ktoś gdzieś dopuścił się historycznej niesprawiedliwości, a nawet zbrodni, nie ma nic złego w uznaniu tej zbrodni i, jeśli to możliwe, próbie jej jakoś zrekompensowania. To, że Czerkiesi zostali wypędzeni ze swojej ziemi dawno temu, a jednocześnie stosunkowo niedawno, jest faktem i przyzwoity człowiek nie powinien się z nim kłócić. Czerkiesi (lub Czerkiesi, jak sami siebie nazywają) od wieków są sąsiadami Gruzinów i Gruzja z pewnością ma rację, gdy stara się stanąć w obronie sprawiedliwości. Jednocześnie, biorąc pod uwagę niedawną przeszłość, przywódcy czerkiescy zarówno w diasporach, jak i w rosyjskich autonomiach powinni zrozumieć, że możliwość współpracy z Gruzją wymaga od nich korekty niektórych poglądów i programów. W szczególności powinni jasno określić swój stosunek np. do problemu Abchazji. Do niedawna znaczna liczba Czerkiesów w różnej formie przyczyniła się do sukcesu prorosyjskiego projektu „separatystycznego” w Abchazji i bezpośrednio lub pośrednio przyczyniła się do wymordowania Gruzinów w tym regionie i wygnania ich z ziem przodków. Oczywiście nie można zwrócić zabitych (nikt nie oczekuje tego od Czerkiesów), ale dziś mają oni szansę przyczynić się do przywrócenia sprawiedliwości lub przynajmniej uniknąć powtórzenia błędów, które popełnili w 1992 r. 93. Doświadczenie i praktyka pokazały, że wsparcie części Czerkiesów dla „projektu abchaskiego” okazało się odwrotne do zamierzonych i w żaden sposób nie służyło interesom ludów Adyghe. Każdy konstruktywnie myślący Czerkies powinien zrozumieć prosty schemat: wszelka pomoc, jakakolwiek forma wsparcia moralnego ze strony Gruzji i jej mieszkańców jest możliwa tylko pod warunkiem rewizji niektórych przeszłych wartości. Być może Czerkiesi powinni nawet przeprosić naród gruziński.

Kontaktowałeś się z Czerkiesami z diaspory i mieszkańcami Północnego Kaukazu. Czy sądzi Pan, że są zgodni w swoich opiniach, powiedzmy, w kwestii przywrócenia stosunków z Gruzją, czy nie?

Nie jestem tego pewien, ale odniosłem wrażenie, że zarówno w autonomiach rosyjskich, jak i w diasporach czerkieskich istnieją różne opinie, a nawet odcienie opinii. Dziś szereg działaczy czerkieskich ze Stanów Zjednoczonych, z którymi miałem okazję porozumieć się zarówno w Anaklii, jak i rok wcześniej – w Toronto i Nowym Jorku, zajmuje w sprawie Abchazji zdecydowanie progruzińskie stanowisko. Nie popierają idei „niepodległej Abchazji” i nie wyrażają aprobaty dla działań tych Czerkiesów, którzy walczyli z Gruzją w latach 1992-93. Z drugiej strony część działaczy czerkieskich z Turcji prezentuje w tej kwestii dokładnie odwrotne stanowisko. Jeśli chodzi o Adyghe-Czerkiesów Federacji Rosyjskiej, to od dawna nie mam z nimi kontaktu, choć znam pojedyncze przypadki, gdy w 1992 roku poszczególni Kabardyjczycy zajęli stanowisko progruzińskie, ale nie odważę się wymienić ich nazwisk , bo nawet dzisiaj mogą pojawić się kłopoty.

Niektórzy rosyjscy eksperci, na przykład z Rosyjskiego Instytutu Studiów Strategicznych (RISI), są pewni, że aktywizacja kwestii czerkieskiej ma na celu zakłócenie olimpiady, w której interesują się „geopolityczni wrogowie Rosji, a robią to rękami” Gruzji i radykalnych organizacji czerkieskich”. Mówi się wprost, że jest to przejaw „niszczycielskiej, antyrosyjskiej działalności Gruzji i Stanów Zjednoczonych”…

Po pierwsze, Gruzja jest państwem suwerennym, w związku z czym ma prawo prowadzić niezależną politykę. Oczywiście niezależność każdego państwa, zwłaszcza małego, nie jest nieograniczona. Nikt nie może być całkowicie niezależny od różnych okoliczności, interesów i sił. A Rosja jest od kogoś zależna, a Stany Zjednoczone i Chiny. Ale w każdym razie naród gruziński i jego rząd mają prawo mieć i wyrażać swoją opinię na temat pewnych wydarzeń z przeszłości.

Co więcej, pytanie, czy Gruzja jest czyimś narzędziem, nie ma sensu, dopóki nie ustalimy, gdzie i kto, zdaniem części „rosyjskich ekspertów”, może jej użyć jako narzędzia? Niestety, dziś w mediach rosyjskich, a także 10, 20 i więcej lat temu nieustannie wzmaga się mit, że rzekomo cały świat jest zainteresowany jedynie szkodzeniem Rosji i nieustannie toczy z nią niewypowiedzianą wojnę. Nikt na Zachodzie nie prowadzi wojny z Rosją. Mogę to powiedzieć jako osoba, która przez większość życia mieszkała na tym Zachodzie: nikt nie chce krzywdy ani narodowi rosyjskiemu, ani nawet rosyjskim przywódcom. Co więcej, nikogo nie obchodzi zakłócenie igrzysk olimpijskich w Soczi. Na Zachodzie każdemu korzystne jest utrzymanie, jeśli nie dobrych, to przynajmniej stabilnych, normalnych stosunków z tym ogromnym krajem. Dlatego Gruzja nie może być niczyim narzędziem ani instrumentem w „niewypowiedzianej wojnie z Rosją”: nie można być narzędziem tego, czego nie ma.

Czy jednak można zarzucić Gruzji, że moralnie wczuwa się w nieszczęścia różnych narodów? Zwłaszcza - ludy kaukaskie? Chyba nie, bo przecież sama Gruzja jest państwem kaukaskim, a jej bezpośrednimi sąsiadami są Czerkiesi i inne ludy Kaukazu Północnego. Ale Gruzja całkowicie nie jest w stanie zmusić Rosji do zmiany polityki w „kwestii czerkieskiej”. Gruzja nie może w żaden sposób, nawet jeśli bardzo chce, zakłócić igrzyska olimpijskie w Soczi. Pokrzyżować to może jedynie władza rosyjska, której przedstawiciele nieustannie kradną i marnują środki przeznaczone na budowę igrzysk, stwarzając jednocześnie sytuację nie do zniesienia dla mieszkańców okolic obiektów olimpijskich. Ale władze rosyjskie zawsze szukają wrogów, na których mogliby spróbować zrzucić odpowiedzialność za własne niepowodzenia i błędy.

Kwestia czerkieska nie pozostała niezauważona w rosyjskich kręgach eksperckich. Część z nich twierdzi, że nie doszło do ludobójstwa Czerkiesów, że takie podejście jest sprzeczne z prawdą historyczną, a wszelkie rozmowy na ten temat to spekulacje…

Muszę omówić podobny problem z Turkami, którzy twierdzą, że nigdy nie było ludobójstwa Ormian. Tutaj zawsze mam pytanie: skąd w takim razie zniknęli z Turcji Ormianie, którzy według oficjalnych statystyk mieszkali w Turcji co najmniej dwa miliony? - Gdzie oni są, przepraszam, teraz? I dlaczego natychmiast, po „mistycznym zniknięciu” Ormian z Turcji, duża liczba ormiańskich uchodźców pojawiła się w innych krajach? To samo pytanie można zadać i tzw. „Rosyjscy eksperci” w odniesieniu do Czerkiesów „w tajemniczy sposób zniknęli” z dorzecza Kubania. Rosyjscy naukowcy mają dostęp do różnych materiałów archiwalnych w języku rosyjskim, które szczegółowo opisują, w jaki sposób ludność czerkieska była dosłownie nękana w Zakubaniu i Piatigorye. Istnieją wykazy zlikwidowanych osiedli z podpisami i pieczęciami, wykazy deportowanych do Turcji, a nawet wykazy tych, którzy zmarli z głodu i chorób w oczekiwaniu na deportację. Tych faktów nie da się ukryć. I nie ma takiego znawcy historii czy etnografii Kaukazu, który nie wiedziałby, gdzie i jakie plemiona czerkieskie żyły przed 1864 rokiem i jak, w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu, zniknęły w ciągu jednej lub dwóch dekad. Jednocześnie zaraz po ich zniknięciu w Turcji, we wszystkich krajach arabskich znajdujących się wówczas pod panowaniem tureckim, na Bałkanach, w USA, Kanadzie itp., powstały liczne diaspory czerkieskie.

Który uczciwy naukowiec lub „ekspert” może zatem twierdzić, że ludobójstwa na Czerkiesach nie było? Co prawda osobiście unikam w tym kontekście słowa „ludobójstwo”, preferuję określenie „czystki etniczne”, ale fakt, że rosyjscy kolonialiści zabijali Czerkiesów po całych wioskach, głodzili ich na śmierć i zimno, wciskali do Turcji, jest udowodnionym dowodem fakt. W wyniku tej polityki (nazwijmy to przynajmniej ludobójstwem, przynajmniej etnoczystką) tylko niewielkiej części Czerkiesów udało się pozostać w ojczyźnie.

Istnieje opinia, że ​​​​Imperium Rosyjskie dało Czerkiesom możliwość wolnego wyboru i dobrowolnie opuścili swoje ziemie, zatem jak „można rozpoznać coś, co nie istnieje?) i nigdy się nie wydarzyło” – mówi ekspertka Yana Amelina.

Widzisz, istnieje wiele różnych form „dawania wyboru”. Możesz postawić niezwykle jasny warunek: „Albo stąd natychmiast wyjdziecie, albo teraz was wszystkich zabijemy”. Czy jest to wolny wybór? Na przykład wy, Gruzini, którzy mieszkaliście w Abchazji, również „dano wam możliwość” opuszczenia Abchazji. Jednocześnie wielu „dano możliwość” zamarznięcia na śmierć na drodze przez przełęcze górskie. A ci, którzy z tej okazji nie skorzystali, byli gotowi na rozstrzelanie na miejscu, a czasem jeszcze straszliwsze egzekucje, często po brutalnych torturach. Takie podejście jest skrajnie cyniczne i nie może być uznane za dopuszczalne ani w przypadku Gruzinów, ani w przypadku Czerkiesów, ani żadnego innego ludu.

Wiemy, że w ciągu ostatnich dziesięcioleci agresywne kręgi Federacji Rosyjskiej przeprowadziły kilka niewypowiedzianych wojen przeciwko Gruzji, okupowały około 20% terytorium Gruzji, a nawet nielegalnie uznały okupowane strefy za „niepodległe państwa”. To bardzo dziwne, że po tym wszystkim ktoś w Rosji może wyrazić zdziwienie lub niezadowolenie faktem, że Gruzini sympatyzują z narodem – sąsiadem, którego trochę wcześniej potraktowano podobnie.

Bardzo przykre jest to, że dziś tzw. „eksperci”, znając fakty, celowo wprowadzają w błąd opinię publiczną w Federacji Rosyjskiej, twierdząc, że w XIX w. nie było rzezi Czerkiesów, że Abchazja nigdy nie była częścią Gruzji, czy też rzekomo istniała kiedyś „zjednoczona Osetia” . Wykorzystywanie ignorancji większości Rosjan na temat ich historii jest z ich strony głęboko nieetyczne. Oczywiście we współczesnej Rosji możesz sam dojść do sedna prawdy. Istnieje wiele publicznie dostępnych źródeł informacji, począwszy przynajmniej od Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej. Ale zwykli Rosjanie nie są do tego zobowiązani. Wielu nie ma na to czasu, ale nadal istnieje zaufanie do „ekspertów”: jeśli ekspert coś powiedział (napisał), to oczywiście tak jest. W końcu prawdopodobnie profesjonalnie zajął się tym problemem ...

Jak, koledzy, ośrodki zachodnie odnoszą się do tematu rasy kaukaskiej? Ile wiedzą o najnowszych wydarzeniach?

Po latach 20. XX w. zaprzestano wszelkich badań nad historią Kaukazu. Wierzono, że Gruzja, Azerbejdżan, Armenia (nie mówiąc już o Kaukazie Północnym) na zawsze pozostaną podwórkami Imperium Rosyjskiego (lub Związku Radzieckiego, który w rzeczywistości był zmutowaną kontynuacją imperium). Wydawało się zatem, że nie ma sensu tracić czasu i pieniędzy na ich studiowanie. Przez pewien czas niektórzy badacze kontynuowali pracę w kierunku kaukaskim (Allen, Lang), jednak po ich śmierci prace zostały zawieszone. Można zajrzeć do książek historycznych, atlasów wydanych w drugiej połowie XX wieku i upewnić się, że nie są tam zaznaczone kraje Kaukazu Południowego, jakby w ogóle nie istniały.

Obecnie zainteresowanie nieco odżyło, jednak tu pojawia się nowy problem: świeżo upieczeni „eksperci od Kaukazu” często wywodzą się ze środowiska slawistów i rosyjczyków. Trudno powiedzieć, na ile są przygotowani w tej kwestii – w końcu zostali przeszkoleni, aby studiować Rosję. Czy mieli czas na dokładne przestudiowanie takich krajów jak na przykład Gruzja? Niestety część z nich zwraca się po „informacje” do pracy współczesnych rosyjskich „ekspertów”, ale nie jest to zaskakujące – na Zachodzie zwyczajowo ufa się profesjonalistom. Nasi autorzy czytają propagandowe opusy rosyjskich kolegów i odwołują się do nich, argumentując w ten sposób: „OK, odniosłem się do takiego a takiego, a on zapewne jest profesjonalistą i odpowiada za to, co pisze!” W rezultacie zachodnia opinia publiczna jest również zdezorientowana. Tutaj ludzie wciąż nie są głęboko zainteresowani problematyką kaukaską, a oferowane źródła informacji czasami nie wytrzymują krytyki, będąc powtórzeniem nawet nie sowieckich klisz historycznych, ale współczesnej mitologii rosyjskiej o wyraźnej orientacji antygruzińskiej .

Ale ekspert pracujący nad konkretnym problemem ma obowiązek przestudiować różne dokumenty, wziąć pod uwagę opinie wszystkich stron i w końcu udać się w teren?

Każdy uczciwy naukowiec musi oczywiście wszechstronnie przestudiować ogromną liczbę źródeł. W przeciwnym razie nie można go uznać za eksperta. Ale tutaj mamy do czynienia z kolejnym poważnym problemem. To jest kwestia finansowania badań. W dzisiejszych czasach niewiele osób może sobie pozwolić na prowadzenie jakichkolwiek badań bez otrzymania na nie znacznego grantu. Powstaje pytanie: kto może być przynajmniej potencjalnym grantodawcą badań nad Gruzją? Granty badawcze są zwykle przyznawane przez organizacje, które są w pewnym stopniu zainteresowane wynikami tych badań. Kto może być zainteresowany studiowaniem problemów gruzińskich? W Europie Zachodniej, USA i Kanadzie nie widzę nikogo, kto byłby zainteresowany prowadzeniem poważnych, obiektywnych badań na temat Gruzji.

Na przykład granty na badania historyczne i polityczne na Ukrainie przyznawane są niemal wyłącznie przez diaspory zachodnio-ukraińskie. Granty na badania ormiańskie przyznawane są przez diaspory ormiańskie, a częściowo pochodzą także z różnych źródeł w samej Armenii. Cóż, silnej, bezpiecznej finansowo diaspory gruzińskiej nie ma nigdzie na Zachodzie. A środowiska rządowe Gruzji nie dojrzały jeszcze do finansowania kluczowych dla Gruzji projektów badawczych. Jednak finansowanie projektów badawczych realizowanych „pod prokremlowskim kątem” odbywa się i to w miarę równomiernie.

W rezultacie wojna informacyjna w Gruzji została już całkowicie przegrana, a zachodnia opinia publiczna jest zdezorientowana, podobnie jak dezorientacja czołowych polityków decyzyjnych. Chętnie zapoznaliby się z obiektywnymi badaniami problemów Gruzji, jednak takich opracowań jeszcze nie ma lub jest ich bardzo niewiele, a ich poziom zawodowy pozostawia wiele do życzenia. Tymczasem czas ucieka.

Jak Pana koledzy na Zachodzie zareagowali na wojnę w sierpniu 2008 roku? Czy są jakieś zmiany w ocenach?

W ocenie czego? Nie powiedziałbym, że stanowisko moich kolegów w sprawie Gruzji uległo poważnej zmianie. Wojnę postrzegano z potępieniem działań Rosji, ale jednocześnie wielu uważa, że ​​winna jest także Gruzja – znowu z powodu nieznajomości rzeczywistej sytuacji. Raport Tagliaviniego, do którego wielu się odwołuje, jest napisany w bardzo sprytny sposób: każdy może go zinterpretować na swój sposób. Wydaje się to obiektywne, ale jednocześnie daje nieograniczone możliwości doświadczonemu prawnikowi w obronie którejkolwiek ze stron.

To bardzo godne ubolewania, że ​​niewielu moich kolegów wie, że tzw. „Osetia Południowa” to terytorium Gruzji i że to nie Gruzja zaczęła ostrzeliwać gruzińskie wioski z terytorium niekontrolowanego przez gruziński rząd. Mylą Osetię Południową z Osetią Północną i w efekcie można odnieść wrażenie, że mimo różnych prowokacji Gruzja „napadła na Osetię”, a Rosja wystąpiła w roli obrońcy przed agresorem, choć „nadmiernie używając siły”. Nikt nie chce zagłębiać się w szczegóły geografii czy historii, które nie są związane z jego własnymi obszarami zainteresowań naukowych. I choć zachodni naukowcy zasadniczo nie popierają użycia siły w celu rozwiązania jakichkolwiek problemów, to jednak mają świadomość własnego braku informacji o tym, co się tam dzieje, a ich postawa sprowadza się do nadziei, że „oni sami się tam jakoś zgodzą”. No bo jak można się zgodzić, skoro jedna ze stron kategorycznie tego nie chce?

Ponadto powtarzam: Kreml prowadzi masową propagandę antygruzińską skierowaną przeciwko politykom i naukowcom, co wymaga poważnej i kosztownej pracy kontrpropagandowej, w wyniku której zachodnie społeczeństwo (w tym środowisko naukowe) miałoby szansę obiektywnie ocenić sytuację w Gruzji, a także zrozumieć, jakie interesy realizuje Rosja i jakie konsekwencje może mieć eskalacja wojen na Kaukazie Południowym nie tylko dla tego regionu, ale dla całego świata. Ale jak dotąd nikt tego nie robi.

Podam konkretny przykład: wraz z moim współautorem przygotowaliśmy do publikacji książkę, która zawiera poważną analizę historii niepodległej Gruzji w latach 1918-21, jej stosunków z sąsiadami oraz przesłanek powstania Abchazji i Kwestie „południowoosetyjskie”. Ta wieloletnia praca całkowicie burzy wszelkie propagandowe stereotypy Kremla, jednak wydanie książki wymaga nakładów finansowych, których dziś nie ma skąd pozyskać.

Często pojawia się pytanie: jak korzystne dla Gruzji jest prowadzenie polityki zbliżenia z Kaukazem Północnym?

Nie jest tu do końca jasne, co należy rozumieć przez „zbliżenie z Północnym Kaukazem”? Północny Kaukaz nie jest zjednoczony. Zamieszkuje go wiele ludów, podzielonych na kilka autonomii. Z kim Gruzja może się zbliżyć? Z politycznym przywództwem autonomii? Ledwie. Dziś są lojalni wobec Kremla. Z „zwykłymi ludźmi”? Te. rozwijać tzw. „dyplomację ludową”? Wydaje mi się, że z całą pewnością należy pracować w tym kierunku. Dodam jednak odrobinę sceptycyzmu: moje doświadczenie w komunikowaniu się na przestrzeni ostatnich lat ze współczesnymi mieszkańcami rasy północnokaukaskiej na różnych forach politycznych doprowadziło do następującego wniosku: współcześni mieszkańcy rasy północnokaukaskiej, z wyjątkiem diaspor, są w większości bardzo pragmatyczni i mają wielki szacunek dla władzy Atak Rosji na Gruzję w sierpniu 2008 roku był dla nich wyraźnym sygnałem, że na Kaukazie Rosja pozostaje panem, a Ameryka – nikim. Nie jest to zbyt dobre dla Gruzji, ponieważ dopóki mieszkańcy Kaukazu Północnego nie stracą wiary w potęgę Rosji, nie zmienią swojego stanowiska wobec Gruzji i będą się starali być nie mniejszymi imperialistami niż mieszkańcy Kremla.

Jednak zgodnie ze starym powiedzeniem woda niszczy kamień. Dziś oczywiście za wcześnie jest liczyć na to, że mieszkańcy Kaukazu Północnego rzucą się w ramiona Gruzji i będą wspierać sprawiedliwe rozwiązania problemów, także terytorialnych. Ale sytuacja może zmienić się radykalnie w centrum Rosji, a potem zmieni się także sytuacja na Kaukazie Północnym. Dziś wielu jest przekonanych o nienaruszalności „rosyjskiego pionu”, ale nawet na pięć lat przed upadkiem ZSRR nikt nie spodziewał się, że Związek Radziecki przestanie istnieć.

Równolegle, walcząc o pokój, Gruzja musi wzmocnić swój potencjał obronny, aby móc stawić opór, gdyby Kreml wznowił działania wojenne. Kłopot w tym, że cena życia ludzkiego w Rosji jest wyjątkowo niska i nie trzeba liczyć na to, że po kilkuset trumnach rosyjskie matki będą domagać się pokoju od swojego rządu. Współczucie ludziom w Rosji nie jest akceptowane.

W takiej sytuacji ważna jest wola polityczna zarówno władz Gruzji, jak i jej obywateli. Niepodległość zawsze wymaga ochrony, zwłaszcza gdy w pobliżu znajduje się nieprzyjazny, agresywny sąsiad. A zdolność do stawiania oporu zależy nie tylko od możliwości finansowych i technicznych rządu, ale także od duchowej siły ludu. Z gotowości ludzi do poświęcenia wielu rzeczy, łącznie z życiem, w imię zachowania państwa.

Abchazi twierdzą, że są spokrewnieni z Czerkiesami. Jak Gruzja powinna budować stosunki z Abchazami?

Na pewno nie w ten sposób. Oczywiście z punktu widzenia lingwistów języki abchaski i czerkieski należą do tzw. Grupa adygesko-abchaska języków kaukaskich. Ale to nie wystarczy, aby twierdzić, że Abchazi są „krewnymi Czerkiesów”. Współcześni Abchazi i Czerkiesi nie rozumieją swoich języków. Co więcej, Abazyni, których na Kaukazie pozostała tylko niewielka część i którzy są etnicznie najbliżsi Apsui, nie rozumieją ich, ale dobrze rozumieją Czerkiesów. O ile można sądzić z materiałów, do których miałem dostęp, Apsua to mieszanina Abazinów, Gruzinów, Turków i być może szeregu innych ludów, tego samego Sadza, Szapsugów. Te. nie są jednym ludem ani z Czerkiesami, ani z Abazą. Nie przeszkadza im to jednak w nazywaniu się braćmi, jak jest w zwyczaju podczas pewnych rytuałów, i niczym więcej.

Ogólnie rzecz biorąc, na Kaukazie Północnym do połowy XX wieku istniało pojęcie „jedności górskiej”, co oznaczało „braterstwo” zarówno Adyghów, jak i ludów tureckich Karaczajo-Czerkiesji, Kabardy i Dagestańczyków i Vainakhowie. Nawiasem mówiąc, nie obejmowało to ani Abchazów, ani Osetyjczyków, zresztą ani południowych, ani północnych.

Wydaje mi się, że Gruzini powinni wyraźnie rozróżniać grupy, z którymi współpracują. Teraz mówimy o mieszkańcach historycznych Czerkiesów i absolutnie nie warto wiązać z tym Abchazji, bo sytuacja z Abchazami jest inna, nadal jest z nimi jeden duży problem i leży to w interesie zarówno Gruzji, jak i Czerkiesi, aby rozwiązać ten problem. O ile rozumiem, Abchazów nikt nie będzie szczypał i jest mało prawdopodobne, aby Gruzini potraktowali ich gorzej niż Rosja traktuje ich teraz, podczas tzw. niezależność. Jestem pewien, że gdy tylko Abchazi zorientują się, że życie w Gruzji jest atrakcyjniejsze niż życie w okupowanej Abchazji, ponownie rozważą swoje wytyczne.

Jeśli chodzi o „budowanie stosunków” na Kaukazie Północnym, wydaje mi się, że oprócz Adyghe-Czerkiesów Gruzja musi zdecydowanie rozwijać przyjazne stosunki z narodami turecko-bazyjskimi, tj. z Karaczajami i Bałkanami. To także ludzie rasy kaukaskiej, między nimi a Czerkiesami nie ma sprzeczności nie do pogodzenia, o ile wiem, ludzie ci są bardzo lojalni wobec Gruzji. Co więcej, Bałkany są sąsiadami Swanów.

Czy mówiąc o „jedności gór” masz na myśli Republikę Górską ze stolicą w Suchumi?

Nie, w 1918 roku górale północnokaukascy próbowali stworzyć Republikę Górską, jednym z nich był czeczeńsko-azerbejdżański naftowiec Tapa Chermoev, był w Groznym. Republika ta, która swoją drogą tak naprawdę nie miała miejsca, miała obejmować całe terytorium Północnego Kaukazu na południe od Tereku. Nie liczyli na Kubana, ponieważ praktycznie nie było tam Czerkiesów. Plany zdobycia Abchazji są jednak bardzo hipotetyczne, miały Czermojowie, ale tylko w celu uzyskania dostępu do morza i, co za tym idzie, dostępu do Turcji. Turcy starali się także połączyć przez Abchazję z ludnością Kaukazu Północnego, wysłali nawet do Abchazji wojska, które wojska gruzińskie wrzuciły do ​​morza. Zaraz potem Niemcy, pod których protektoratem znajdowała się wówczas Gruzja, przydzielili Gruzji nie tylko Abchazję, ale także odcinek wybrzeża Morza Czarnego od Soczi do Tuapse, a kwestia przyłączenia Abchazji do wirtualnej Republiki Górskiej została zamknięta samodzielnie.

Od tego czasu górale zaczęli w pewnym stopniu skupiać się na Gruzji, jako na sprzymierzonym potędze, zwłaszcza że górale radzili sobie bardzo źle – byli bici zarówno przez białych, jak i czerwonych. W chwili, gdy górale zaczęli zabiegać o uznanie, kontrolowali jedynie niewielką część Czeczenii i Dagestanu. Tak naprawdę Górska Republika, jak już wspomniałem, była wirtualna. Jeśli więc górale mieli plany wobec Abchazji, to były one czysto hipotetyczne.

Jeśli chodzi o Republikę Górską utworzoną przez władze sowieckie w latach 20. ubiegłego wieku, Abchazja nie wkroczyła i nie mogła tam wejść, istniały obecne republiki północnokaukaskie. Abchazja aż do rzeki Psou, zgodnie z traktatem pokojowym pomiędzy Gruzją a Federacją Rosyjską, podpisanym na krótko przed wkroczeniem Armii Czerwonej na Gruzję, została bezwarunkowo, całkowicie oficjalnie uznana za terytorium Gruzji i nie podlegała żadnym dostosowaniom. Tym bardziej, że radziecka górska republika Abchazji i Osetii Południowej nie miały z tym nic wspólnego. Już po sowietyzacji Gruzji istniał projekt utworzenia państwa gruzińsko-osetyjskiego, które miało obejmować nie tylko Osetię Południową, ale także Osetię Północną, ale Stalin stanowczo się sprzeciwił i doprowadził do anulowania tego projektu.

W odniesieniu do problemu czerkieskiego autorzy raportu Rosyjskiego Instytutu Studiów Strategicznych (RISI) „Kwestia czerkieska a czynnik zewnętrzny” zalecają władzom rosyjskim podjęcie określonych działań: „prowadzenie ukierunkowanych prac w celu zneutralizowania działań najbardziej radykalne czerkieskie osobistości publiczne... należy stworzyć atmosferę nietolerancji i presji moralnej... konieczna jest rewizja zarówno programów szkół i uniwersytetów republik północnokaukaskich, jak i odpowiednich podręczników i podręczników... a także aktywnie sprzeciwiać się gruzińskim planom zwiększania wpływów na rosyjskim Kaukazie Północnym.

Przykro mi, ale ekspert nie może czegoś takiego napisać! Albo nie są ekspertami, albo w Rosji jest naprawdę źle, jeśli eksperci piszą w stylu chińskiej rewolucji kulturalnej. Nawet w III Rzeszy, za Hitlera, tak nie pisali. Neutralizacja działalności czerkieskich osób publicznych – co oznacza polon? Niech więc napiszą wprost, że trzeba zabijać tych, którzy nie zgadzają się z tym czy tamtym podejściem! Przepraszam, gdzie żyjemy i w jakim wieku? W Rosji mamy do czynienia z reżimem przestępczym, to jest dość oczywiste. Naturalnie kryminalnemu reżimowi nie podoba się to, że w Gruzji można swobodnie chodzić po ulicach, tu nie kradną, przestępcy siedzą w więzieniach lub mieszkają w Rosji, a co najważniejsze, jest tu bezpiecznie. W Gruzji czuję się bezpieczniej niż w Ameryce. Kiedy idę ulicami Tbilisi, czuję się jak w Luksemburgu.

To naturalne, że niektórym się to nie podoba. Co więcej, wśród narodów Północnego Kaukazu od dawna panuje opinia, że ​​​​Kaukazi, jak sami mówią, nie mogą żyć jak ludzie, nie mogą mieć państwowości, nie lubią pracować, „nawet jeśli zbudujemy państwo, nic nie będzie ćwiczyć." I nagle przyjeżdżają do Gruzji, do państwa kaukaskiego i tu widzą, może nie do końca tak jak na Zachodzie, ale dużo lepiej niż w Rosji. A skoro Gruzini mogli, to Kabardyjczycy, Czeczeni, Dagestańczycy zadają sobie pytanie: dlaczego i my nie mielibyśmy spróbować stworzyć własne państwa? Właśnie tego kategorycznie nie chce współczesne rosyjskie kierownictwo. Z jakiegoś niezrozumiałego powodu rządzący w Rosji chcą libanu lub somalizacji jak największej liczby terytoriów, zwłaszcza tych byłego Związku Radzieckiego - zadowalają się chaosem i zniszczeniem.

Tymczasem rosyjskie oficjalne media karmią Rosjan fałszywymi informacjami, w szczególności, że w Gruzji jest źle, wszyscy Gruzini albo przebywają za granicą, albo marzą o wyjeździe. Ale jeśli tu przyjdą, zobaczą, że tutaj, delikatnie mówiąc, nie jest tak do końca. Jeśli mnie pytasz, to zupełnie inny kraj. Opowiem Wam słowami pewnego białego emigranta, który przyjechał do Rosji 25 lat później, jednak wywarł na nim złe wrażenia. Zapytano go: co łączy tę Rosję z tą, którą pozostawił. Uśmiechnął się i powiedział – tylko śnieg. Jeśli mnie pytasz, to tylko góry i kilka starych kościołów. To nie jest inny kraj, to inna planeta w porównaniu do Gruzji, którą odwiedziłem kilkadziesiąt lat temu. Widzę, że nie wszystko jest jeszcze w porządku, ale wiele z tego, co jest, jest zrobione dobrze. Gdybym nie widziała tego na własne oczy, nigdy bym nie uwierzyła, że ​​Gruzja tak bardzo się zmieniła. I nie traćcie nadziei na powrót terytoriów, bo w końcu wszystkich ciągnie tam, gdzie panuje dobrobyt i dobre życie.

Jeśli zaś chodzi o pisanie historii na nowo, czym od dawna zajmują się rosyjscy koledzy, to jest to nieprzyjemna sprawa, ale istnieją alternatywne, obiektywne źródła i to nie tylko w Rosji. Jest dla nas absolutnie niepojęte i niezrozumiałe, że nasi rosyjscy koledzy, politolodzy, kierują do kogoś takie apele, jak napisano we wspomnianym przez Pana raporcie.

Zakres Twoich zainteresowań naukowych obejmuje cały Kaukaz Południowy. Gruzja stara się utrzymać dobre stosunki ze swoimi sąsiadami, ale sytuacja w regionie jest napięta...

Sytuacja jest z pewnością niejednoznaczna. Narosło wiele problemów i oczywiście w nadchodzących latach nie uda się ich szybko rozwiązać. Tutaj potrzebna jest cała kombinacja sprzyjających czynników, aby wszystko ułożyło się ku zadowoleniu wszystkich.

Hipotetycznie Rosja będzie mogła ponownie podbić Kaukaz Południowy tylko wtedy, gdy większość świata pogrąży się w chaosie przypominającym trzecią wojnę światową. Przecież w takim chaosie ZSRR kiedyś zaanektował na przykład państwa bałtyckie. W tej chwili, przy całej pobłażliwości reżimu Kremla, nikt nie pozwoli mu na otwartą likwidację trzech niepodległych państw. Chociaż jest całkiem możliwe, że Rosja znacznie komplikuje życie państw zakaukaskich. Ale nawet gdyby nie było zagrożenia z północy, dla Gruzji z pewnością ważne są dobre stosunki z Azerbejdżanem i Armenią. Azerbejdżan jest istotnym partnerem, bez którego nie da się zrealizować euroamerykańskiego projektu „pomostu między Europą a Azją”. Jeśli przynajmniej jeden z dwóch krajów – Gruzja lub Azerbejdżan – wypadnie z tego projektu, „korytarz Morze Czarne-Kaspijskie” ponownie się zamknie. Z drugiej strony powinny być dobre stosunki z Armenią, choćby dlatego, że Gruzini i Ormianie to ostatnie dwa najstarsze ludy chrześcijańskie, które pozostały na tym terytorium.

ANTROPOLOGICZNE TYPY POPULACJI KAUKAZU PÓŁNOCNEGO.
SKŁAD ETNOGRAFICZNY LUDNOŚCI KAUKAZU POŁUDNIOWEGO.
WYNIKI BADAŃ PALEOANTROPOLOGII KAUKAZU
SPIS MATERIAŁÓW HISTORIOGRAFICZNYCH.

PROBLEM POWSTANIA TYPÓW ANTROPOLOGICZNYCH KAUKAZU PÓŁNOCNEGO W ŚWIETLE DANYCH ARCHEOLOGICZNYCH
A.G. Kozintsev

Kaukaz Północno-Zachodni - typ środkowego Kubana rasy pontyjskiej (V.V. Bunak), - typ Adyghe (M.G. Abdushelishvili) - mała średnica jarzmowa i słaby rozwój brody, duże wargi i poziome położenie czubka nosa, niski procent form wypukłych grzbietu i małej wysokości nosa, dużej długości ciała i dużego odsetka jasnych oczu, niskiego wskaźnika głowowego i niskiego odsetka wypukłych form grzbietu.

Wschodni sąsiedzi Adyghów - typ kaukaski (antropolodzy gruzińscy) - różnią się znacznie od typu Adyghe wysokim wzrostem, brachycefalią, dużą średnicą jarzmową i obfitym wzrostem brody - wszystkie ludy górskie środkowego Kaukazu - Karaczaje, Bałkany, Osetyjczycy, Grupy Czeczenów, Inguszów, Zachodniego Dagestanu i górali z Gruzji.

Ludy na wschód od rasy kaukaskiej (wschodni Dagestan) - typ kaspijski (V.V. Bunak) - długość ciała jest mniejsza niż u zachodnich Dagestańczyków, wskaźnik głowy jest niższy, twarz węższa, a broda słabnie. Ciągną w stronę południowego regionu Morza Kaspijskiego, Azerbejdżanu, Iranu i Azji Środkowej.

Kaspijski, typ o wąskiej twarzy (dolichocranial) - najbardziej kaukaski z typów kaukaskich (G.F.Debets) - gałąź rozległej formacji antropologicznej, która obejmowała przylegające od północy stepy euroazjatyckie i rozciągała się poza pasmo Kaukazu do górzystej Gruzji. Grupy zaliczane do typu kaukaskiego są potomkami rdzennej ludności Kaukazu (M.G. Abdushelishvili).

Typ dolikhokranny (o wąskiej twarzy) średniowiecza z Dagestanu należy do przybyszów - Alanów i Chazarów (N.N. Miklashevskaya, G.F. Debets) - należy porównać z kaspijskim typem współczesnej populacji.

Hipotezy o przekształceniu dolichokrana wąskoskórego w brachikrana o szerokiej twarzy u początków typu fizycznego ludów zachodniego Dagestanu w późnym średniowieczu podzielają A.G. Gadzhiev, a wcześniejsi (jak N.N. Miklashevskaya) - dla przybyszów.

Materiały paleoantropologiczne z terytorium Kaukazu pozwalają uznać istnienie tu typów o szerokich twarzach w czasach dość starożytnych, co zostało udowodnione (M.G. Abdushelishvili - wsie Sioni, VII w., Chiatura - 4-3 tys. Pne).

Typ kaukaski jest wynikiem zachowania cech antropologicznych najstarszej populacji, prawdopodobnie sięgającej epoki neolitu lub górnego paleolitu i należącej do paleoeuropejskiego typu rasy kaukaskiej - teoria autochonizmu typu kaukaskiego , znaczenie jego izolacji w trudno dostępnych rejonach wysokogórskich (P.A. Alekseev, w przeciwieństwie do M, G. Abdushelishvili, widzi w tym przyczynę stagnacji).

Nie ma bezpośrednich dowodów paleoantropologicznych na to, że przodkowie rasy kaukaskiej żyli na tym terytorium w czasach starożytnych - słabość teorii P.A. Aleksiejewa.

DANE ANTROPOLOGICZNE DOTYCZĄCE PROBLEMU POCHODZENIA LUDNOŚCI ŚRODKOWEGO PODGÓRZA GRZĘDZI KAUKASKIEJ.
W.P. Aleksiejew

Wśród Inguszów i Osetyjczyków V.V. Bunak wyróżnił wariant Priterek, który charakteryzuje się dużymi rozmiarami twarzy, wysokim wzrostem i wyraźną brachycefalią. Wybór tego wariantu był pierwszą wskazówką na wyjątkowość typu antropologicznego grup górskich Kaukazu Środkowego.

W trakcie badań antropologów gruzińskich w latach 1950-1960. zbadano wszystkie grupy etniczne ludności Kaukazu Północnego, Gruzji i Armenii.

W ramach populacji Kaukazu Środkowego wyróżniono typ kaukaski, do którego przypisano Osetyjczyków, a z grup kartwelskich - Swanów, Pszawów, Rachinców, Chewsurów, Itiulów, Gudamakarów, Mochowów, Kistinów i Tuszinów.

Badania antropologiczne w Dagestanie (G.F.Debets) wykazały, że typ kaukaski jest reprezentowany także w populacji zachodniego Dagestanu wśród grup Awarów i Andów.

Zatem specyficzne podobieństwo morfologiczne łączy prawie wszystkie grupy ludności Kaukazu, żyjące wzdłuż ostrog centralnej części grzbietu kaukaskiego.

Objawy typu kaukaskiego: duży rozmiar ciała, duże wymiary podłużnej, a zwłaszcza poprzecznej średnicy głowy, których stosunek daje wysoki wskaźnik czaszkowy, ogromną szerokość twarzy, w obrębie rasy europejskiej, która znajduje analogie tylko wśród Czarnogórców. Również rozjaśnienie pigmentacji u przedstawicieli tej grupy należy uznać za niezależny, dodatkowy znak rasowy o dużym znaczeniu taksonomicznym.

Rozjaśnieniu pigmentacji towarzyszy wzrost wielkości głowy, zwłaszcza średnicy podłużnej, ale zmniejszenie długości ciała. Zatem grupy andyjskie zachodniego Dagestanu i Awarów mają zauważalnie mniejsze średnice głowy wzdłużnej niż grupy górskie Gruzinów, ale mają większą liczbę osobników o jasnych oczach. Podobnie Svanowie i górskie Rachintsy wyróżniają się stosunkowo ciemnym kolorem oczu. Nie są jednak bardziej wysocy, o szerokich twarzach i wielkich głowach niż inne grupy rasy kaukaskiej. Wśród zachodnich sąsiadów Swanów - Bałkanów, a zwłaszcza Karaczajów, odsetek jasnookich jest dość wysoki.

WYNIKI BADAŃ PALEOANTROPOLOGII KAUKAZU
wiceprezes Aleksiejew

Populacja płaskich regionów Zakaukazia w epoce brązu należała do typu kaukaskiego długogłowego o wąskiej twarzy. Najbliższe analogie znajdują się w typach śródziemnomorskiej gałęzi rasy kaukaskiej.

Badania współczesnych ludów Zakaukazia pokazują, że typ o szerokiej twarzy, zwany kaukaskim, jest zlokalizowany u podnóża środkowego grzbietu kaukaskiego. Posiada zwarty zasięg, co w połączeniu z archaiczną kulturą górskich grup etnicznych – przedstawicieli typu szerokolicowego – świadczy o jego starożytności na zajmowanym przez niego terytorium. Całkiem możliwe, że starożytni przedstawiciele tego typu zajmowali tereny wyżynne już w epoce brązu.

W Dagestanie we wczesnym średniowieczu po raz pierwszy na terenie Kaukazu odnotowano domieszkę mongoloidalną, co tłumaczy się pojawieniem się na jego terytorium plemion Hunów.
W płaskich regionach północy. Osetia odnotowała obecność domieszki mongoloidalnej w późniejszej epoce, 12-14 wieków. Cechy mongoloidalne tej serii przybliżają ją do serii czaszkowej Kazachów i Kirgizów, która powstała w wyniku najazdu mongolskiego.

Inne wczesnośredniowieczne serie Sev. Kaukascy należą do wyraźnego typu europejskiego.
Dojrzały, brachikranowy typ równin i górzystych części północy o szerokiej twarzy. Osetia i niektóre regiony Dagestanu są w pełni tożsame z nowoczesnym typem grup kaukaskich w kraniologii.
Oznacza to, że warianty brachykraniczne o szerokich twarzach można porównać z lokalną populacją wysokogórskich regionów pasma Kaukazu.
Zachowane w warunkach izolacji górskiej warianty te zachowały wiele cech szeroko zakrojonego typu praeuropejskiego.

Odmiana wąskotwarzowa, dolichoczaszkowa występuje głównie na zachód od zasięgu typu szerokotwarzowego, notowana jest jednak także w Czeczenii-Inguszetii i Dagestanie.
Znaczna część przedstawicieli typu o wąskiej twarzy była najwyraźniej częścią Alanów, którzy we wczesnym średniowieczu zasiedlali stepy i górzyste regiony północy. Kaukaz.
Z drugiej jednak strony, już w epoce brązu na tych terenach występował typ dolichokranowy wąskolicy.
W rezultacie wynika, że ​​największą rolę w historii typów antropologicznych Kaukazu odegrało oddziaływanie dwóch typów rasy kaukaskiej - masywnej i szerokiej twarzy, która zachowała szereg cech protomorficznych, oraz o wąskiej twarzy, który był częścią południowej gałęzi rasy kaukaskiej.
Począwszy od wczesnej epoki żelaza pewne znaczenie miał proces brachycefalizacji. Kontakt z przedstawicielami rasy mongoloidalnej nawiązał się później, a ten ostatni nie miał zauważalnego wpływu na kształtowanie się składu antropologicznego rdzennej ludności.

SKŁAD ANTROPOLOGICZNY LUDNOŚCI ARMENII
MG Abdushelishvili

Ormianie z Lori – region Alaverdi.
Ormianie z Kazachstanu – region Noenberyan.
Ormianie z Erewania – region Asztarak.
Ormianie z Karabachu – region Staepanakert.
Ormianie z Zangezur – region Gori.
Ormianie – region Meghri.
Ormianie z równin Urian (Khoi) pochodzą z regionu Artashat.
Ormianie z Alashkertu (byli katolicy) – obwód kaliniński.
Bayazet Ormianie - z okręgu nazwanego im. Kamo.
Ormianie z Sasun – region Górnego Talina.

PROCESY ASYMILIACJI ETNICZNEJ NA ZAKAUKAZIE
W XIX-XX WIEKU.
NG Wołkowa

ORMIANIE.
Centrum formowania się narodu ormiańskiego to Wschodnia Armenia - dolina Ararat z górzystymi regionami Małego Kaukazu (Lori, Ijevan, Zangezur itp.) Zachodni Ormianie, którzy przenieśli się do wschodniej Armenii przez długi czas, zachowali pewne różnice w jezyk i kultura.
Szczególną grupą narodu ormiańskiego są Khemshin, muzułmanie z religii. Część Hemszinów zapomniała o swoim języku ojczystym i zaczęła mówić po turecku, inni natomiast zachowali język ormiański, nasycony wieloma archaizmami.

Większość Ormian, którzy osiedlili się w Tyflisie przed XIX wiekiem i okolicach, w Gori, Telawi, Sighnaghi, opanowała język gruziński, który stał się ich drugim językiem ojczystym. Oni (Machabeli w latach 80. XIX w.) zapomnieli o swoim języku ojczystym i mówią wyłącznie po gruzińsku.
W sposobie życia nie różnią się od Gruzinów. Trzymajcie się mocno ich wiary i pomimo całkowitego połączenia się z Gruzinami nie wychodźcie za mąż za Gruzinów, nie chcąc mieć prawosławnych dzieci; córki są chętnie podawane jako Gruzinki. W dystrykcie Achalak w prowincji Tyflis znajdowały się wioski ormiańskie (Bavra, Kortikam itp.), których mieszkańcy w rodzinie mówili po turecku.
Ormianie żyjący w otoczeniu ludności azerbejdżańskiej w dużym stopniu zatracili swoje cechy etniczne: zapomnieli o swoim języku ojczystym, zapożyczyli azerbejdżański strój, azerbejdżańskie pieśni, przysłowia i powiedzenia.
Ormianie, którzy od dawna zamieszkują wioski Kilvar i Matrasy w Azerbejdżanie i komunikują się z sąsiednimi Tatami, tatowie stali się drugim językiem ojczystym. Mieszkańcy tych wsi zachowali jednak wiarę ormiańsko-gregoriańską i świadomość swojego pochodzenia etnicznego. Ormianie, którzy przenieśli się do wioski Kilvar w połowie XIX wieku z Zangezur, Kars i Vann, przyczynili się do pewnej ormianizacji miejscowych Ormian mówiących po tat. Duże znaczenie w tym miały także małżeństwa z ludnością ormiańską i rosyjską.

GRUZINI
Naród gruziński powstał z Kartalianów, Kachetów, Tuszinów, Chewsurów, Pszawów, Mochowów, Mtiulów, Ingiłojów, Imeretynów, Rachinów, Deczchumów i Gryjów. Migrels, Laziians, Svans z Adżarii. Wszyscy, z wyjątkiem Megrelo-Lazis i Svans, nosili wspólne nazwisko Kartwelowie i mówili tym samym językiem gruzińskim.
Zabytki pisane w starożytnym języku gruzińskim znane są od V wieku. W Kartli, Tao-Klarjetii, Kachetii i innych regionach Gruzji - język pracy biurowej i nabożeństw - 8-10 wieków.
Nowy język gruziński (twórczość Chakhrukhadze i Sh.Rustaveli) z XII wieku.

Ingilojowie to grupa Kachetów, którzy przeszli na islam w XVII wieku.
Procesy łączenia miały miejsce wśród Kartalian, Kachetów i Imeretian.
Lud Kvareli połączył się ze swoimi krewnymi Kachetyjczykami, przenosząc się z górnego biegu rzeki Iori do Zaalazani Kakhetia na początku XIX wieku.
W języku Swanów (Lasz, Uszgul, Inguri itp.) Wyraźny jest wpływ języka gruzińskiego (Górni Inguri Swanowie) i obu języków w Cchenis-Ckal Swanetii.
Gruzini nosili także własne imiona poszczególnych grup – Margali (Mingrel). i mushni (wśród Swanów), imereli. guruli, atcharelis.
Wśród górali istniały nazwy odrębnych grup lokalnych – tuszinów. Pszawow, Chewsur itp.
Tuszynowie to Gometsarowie, Chagminowie, Pirikici, Tsowcy.
Pirikiteli i Tsovtsy obejmowali osadników Vainakh - Kistów i Batsbitów.
(„Kisti” i „batsav” - mówiący po kistowie Pirikite Tushowie nazywają Batsav nie tylko Batsbitami, ale wszystkimi Tushinami, jednak gdy chcą wyróżnić Batsbi językiem Nakh, nazywają ich Vatspiy, tj. jest to samo- nazwa grupy Vainakh jeszcze przed przeprowadzką na południowe stoki, a batsav to późniejsza nazwa nadana im przez sąsiadów.
Nazwa „tsIov” pochodzi od nazwy wioski Batsbi TsIaro, ta ostatnia jest kojarzona ze pospolitym Weinakh tsIa - domem).

Część Abchazów (ludność Samurzakan), mieszkająca w pobliżu Megrelian, straciła język ojczysty i zaczęła mówić po megrelińsku, częste były małżeństwa Abchazów z Megrelianami. Pod koniec XIX wieku dla wielu rodzin samurzackich język mingrelski stał się rodzimy, ale wśród mężczyzn znajomość języka abchaskiego była bardziej zachowana, a Bedianie, którzy uważali się za Abchazów, mówili głównie po abchasku.

Grupy Vainakh z Zakaukazia przeszły asymilację językową przez języki kartwelskie. Zarówno Batsbi, jak i Kist (dokładniej wariant języka czeczeńskiego Galanchozh) za życia Vainakhów w Gornej Tuszetii, pod wpływem języka gruzińskiego, uległy znaczącym zmianom.
A. Chachanow pod koniec XIX w. napisał, że język kistowski (Batsbi) zawierał tak wiele gruzińskich słów, że stał się niezrozumiały dla współczesnego Kisty i Czeczena.
Na kilka stuleci dla Batsbich i części Kistynów język gruziński stał się drugim językiem ojczystym.
Większość Kistinów i Batsbitów jest świadoma swojej wspólnoty etnicznej Vainakh, a część Gruzinów, Pszawów, Chewsurów, za Czeczenów uważa jedynie swoich odległych przodków. Tsova-Tuszowie zostali zasymilowani przez Gruzinów w drugiej połowie XIX wieku.

Gruzja Południowa - XVIII wiek, językiem ojczystym Jawchów jest gruziński, szlachta ma także turecki. W północnym Lazistanie dominował język Laz, na południu ludność Adżarii, Shavsheti, w wąwozie Chorokhi, w wąwozie Murgul.
Tureckojęzyczni Gruzini pamiętali, że ich ojcowie byli „Gurji”.
Początek XX wieku - Lazowie mówią głównie po turecku.

W 1886 roku Ormianie i Gruzini z powiatów Achalkalaki i Achalciche byli muzułmanami ze względu na religię i zostali zarejestrowani jako Turcy i Azerbejdżanie. Byli też Ormianie gregoriańscy i Ormianie katoliccy, wśród nich byli Gruzini katoliccy (uważani za Ormian katolickich). Ardvin i Ardanuch Ormiańscy katolicy są z pochodzenia Gruzinami. Ich język ormiański jest tak przepełniony gruzińskimi słowami, że Ormianie z innych regionów (nie znający gruzińskiego) ich nie rozumieją. Katoliccy Gruzini (wieś Aral, rejon Achalciche) nosili ormiańskie nazwiska, w rodzinie mówiono po gruzińsku.

AZERBEJDŻANIE
Naród azerbejdżański składał się z ludności tureckojęzycznej, która w przeszłości miała wiele lokalnych podziałów plemiennych. Język azerbejdżański ma pięć grup dialektów - wschodnią, zachodnią, północną, południową i przejściową. Język literacki rozwinął się na bazie języków plemiennych Oghul i Kipchak, a także doświadczył dużego wpływu języków arabskiego i perskiego – od XIII w. dzieła powstawały w XIV-XVI w. głównie w języku perskim.
W XVI-XVII wieku język literacki zbiegł się z językiem mówionym (dzieła Mohammeda Fizuli i Govsi Tabrizi), w XVIII wieku - twórczość poety Vagifa. Przez długi czas istniały dwa języki literackie – na bazie Azerbejdżanu – poezja aszugowa oraz na arabsko-perskim z elementami azerbejdżańskiego. język - w literaturze prawniczej i historycznej. W latach 80. XIX wieku (dzieło G. Zardabiego, M. Akhundova zakończył się proces tworzenia azerbejdżańskiego języka literackiego).

Niektóre grupy etnograficzne Azerbejdżanów - Airums, Karapapahis (na zachodzie), Padars (na wschodzie), Shahsevens (na południu - step Jabrayil)
Wśród ludów wschodniego Zakaukazia szeroko rozpowszechniony jest język azerbejdżański, znany także w południowym Dagestanie.
Azerbejdżanie, Tatowie, Talysh i inne grupy etniczne - muzułmanie z religii - byli uważani za jeden naród. Oprócz tego zachowały się lokalne imiona - padars, ah...?

Tats - do połowy XIX wieku zajmował obszar półwyspu Absheron, część współczesnych regionów Quba, Shamakhi, Geokchay. Obszar ich osady zdobył także Dagestan, gdzie w pobliżu Derbentu znajdowało się siedem wiosek Tat.
W stosunkowo krótkim czasie u większości Tatów okres dwujęzyczności (rodzimej i azerskiej) zakończył się wraz z zastąpieniem języka tat przez azerski. Proces asymilacji przebiegał najintensywniej wśród Tatów z Abszeronu, których nazywano nawet „Tatarami Baku”.
W nielicznych wioskach obwodu nachiczewanskiego w ostatniej ćwierci XIX w. nadal mieszkali starzy ludzie, którzy potrafili tłumaczyć się po tatarsku.
Talysh (kolejny lud mówiący po irańsku) - zajmuje współczesne regiony Lenkoran, Lerin, Astara.
Legendy ludowe wskazują, że ludność Tat rozciągała się niegdyś aż do Kyzyła-Agadża, a już w 1830 roku językiem tałyskim mówiono znacznie na północ od Lankaranu.
W latach 20. XX wieku wielu Talyshów nazywało siebie „Turkami”, chociaż w domu mówili po talysh. W regionie Masalli w 1960 r. tylko starzy ludzie uważają się za Talysh i znają swój język ojczysty.
Allarianie - grupa etnograficzna Talysh, żyjąca dalej od głównej masy Azerbejdżanów, zachowała język Talysh, ale część Allarianów, którzy przenieśli się w XIX wieku w rejon Astrachania-Bazaru, utraciła swój język ojczysty.
Kurdowie są dwujęzyczni, a mieszkańcy Zangezur nawet w domu mówili po azerbejdżańsku, chociaż niektórzy znali język kurdyjski.
Utworzenie w 1923 roku okręgu Kurdystanu w Azerbejdżanie. SRR przyczyniła się do tego, że część Azerbejdżańczyków (byłych Kurdów) zaczęła nazywać siebie Kurdami. Kurdowie z Nachiczewanu są również dwujęzyczni, ale na co dzień mówią po kurdyjsku, podobnie jak Kurdowie ormiańscy.
Tsakhurs, Ingiloys, Avars, Mugals - mieszkańcy strefy Zakatala mówili już po azerbejdżanie, chociaż w przeszłości mieszkańcy wiosek Sarybash, Elisu, Ambarchay, Amirjanlo mówili po tsakhur.
Na początku XX wieku w górzystych regionach Lyakit, Zarna, Mukhakh, Tali oddzielne rodziny nadal mówiły językiem Tsakhur.
Większość Gruzinów Ingiloy zachowała język gruziński (choć mówili także po azerbejdżańsku), obrzędy weselne i pogrzebowe, baśnie, legendy i pozostałości wierzeń chrześcijańskich.
Obecnie część Ingilojów w regionie Zakatala uznaje się za Azerbejdżanów. Ingilojowie z regionu Kakh, dawniej chrześcijanie, nazywają siebie Kartvelami. Wszystkie są dwujęzyczne.

Grupa ludów Shahdag i azerbejdżańscy Lezgini, będący nosicielami górzystych języków iberyjsko-kaukaskich, w mniejszym stopniu podlegali asymilacji etnicznej. Mieszkańcy wsi Budug, Kryz, Jack, Alyu, Khaput, Khinalug, posługujący się trzema językami: Budug, Kryz (Kryzy, Jacks, Alyks, Khaputs) i Khinalug, są dwujęzyczni, w języku Kryz dominuje słownictwo azerbejdżańskie część słownictwa w języku Khinalug - większość słów jest zapożyczona z azerbejdżańskiego.
W wioskach Khaput Bayram-kevkhali, Sarker-Ali, Maylyasy, Khanalikh pod koniec XIX wieku azerski był nazywany językiem „domowym”.
Wiele z azerbejdżańskich wiosek w przeszłości to Khaput i Dzhek. W życiu rodzinnym znacznej części ludów grupy Shahdag język ojczysty jest nadal w pewnym stopniu zachowany.

Wśród Swanów i Gruzinów-Rachińczyków do października 2010 r. ryk. Rolę drugiego języka pełnili Karaczaj, Bałkar, Osetyjczyk. Część Abchazów i Swanów znała Megreliana.
Irańskojęzyczni Tats i Talyshs, iberyjsko-kaukaski lud Shahdag mówią po azerbejdżańsku (ze względów ekonomicznych, politycznych i kulturowych).
Język azerbejdżański poza Azerbejdżanem był znany wśród Rutulian, Cachurów i Lezginów. Ormianie i Gruzini, którzy mieszkali na północy. Kaukaz jako drugi język do października Obrót silnika. Powszechne były te same języki, co wśród ludów północnokaukaskich – nogajski, kumycki, a później rosyjski.

Kurdowie to Jezydzi, Kurdowie to sunnici w Armenii, a szyici w Azerbejdżanie.
Lezgins w Dagestanie – Derbent i Akhty, Lezgins na południu – Kuba, Baku.
Osetyjczycy są również podzieleni geograficznie.

W celu zbliżenia języków literackich i mówionych w XIV wieku wśród Ormian pojawił się nowy typ języka literackiego - Aszcharabar, w którym pisali dzieła na tematy codzienne, a także ci, którzy słabo władali grabarem. W połowie XIX wieku ormiański język literacki występował w dwóch wersjach – wschodniej i zachodniej, które różniły się niewielkimi różnicami.

Kaukaska KOLEKCJA ETNOGRAFICZNA:

Ormianie, Gruzini, Azerbejdżanie, Tatowie, Udinowie, Talysze, Kurdowie, Grecy z Kaukazu, Abchazi, Kabardianie i Czerkiesi, Inguszowie, Czeczeni, Kumykowie, Awarowie, Darginowie, Lakowie, Lezgini, Agulowie, Rutulowie, Cachurowie, Budugowie, Kryzy, Khinalugowie , Gorscy Żydzi.

Karaczaje i Bałkaria do lat 30. XIX w.
Kaukaski zbiór etnograficzny, t. 4 L.I. Ławrow

Z historii narodów Północnego Kaukazu.
Kaukaski zbiór etnograficzny., t. 5 N.G. Volkova

Badania nad antropologią Azji Zachodniej.
V.V. Bunak

O problemie składu etnicznego ludności Gruzji w XVII wieku.
Kaukaski zbiór etnograficzny, t. 6 N.A. Bregadze

Khanalyg (rezerwat etnograficzny, góra Shahdag).
Kaukaski zbiór etnograficzny, t. 7 N.G. Volkova
Abaza (o historii etnokulturowej narodów północno-zachodniego Kaukazu).

notatki toponimiczne.
Kaukaski zbiór etnograficzny, t. 7 L.I. Ławrow

Na kwestię antroponimicznego badania źródeł historii
Ludy Kaukazu. Młodzież Sharukan-Atraka, Sharaganis-dze.
Kaukaski zbiór etnograficzny, t.8.
Yu.D.Anchabadze, G.V.Tsulaya

Kultura i życie ludności rosyjskiej i ukraińskiej
Kaukaz Północny pod koniec XVI-XIX w.
Kaukaski zbiór etnograficzny, t. 8 L.B. Zasedatelev

Niektóre zagadnienia etnogenezy we wczesnej historii etnicznej
Ludy Kaukazu. Finno-Ugryjczycy na Kaukazie.
Kaukaski zbiór etnograficzny, t. 9 V.P. Kobychev

Powiązania etniczno-kulturowe Osetii Vainakh.
Kaukaski zbiór etnograficzny, t. 9 B.A. Kaloev

Pozycja „starszej” kobiety wśród narodów Kaukazu
I jego historyczna interpretacja.
Kaukaski zbiór etnograficzny Y.S. Smirnowa

Nartowy epos o alpinistach Kaukazu
Inguszetia i Ingusz. Nazran 1999 wyd. A.Małgasow
M. Yandieva

Ingusz w wojnach z Rosją. Nalczyk 2002. wyd. Tamazowa
A. Malsagow

Zbiór informacji o góralach kaukaskich.
Opublikowano za zgodą E.I.V. Głównodowodzący
Armia kaukaska pod kaukaską administracją górniczą.
Wydanie. 1-10. Tyflis 1868-1881 10 ton.

Zbiór informacji o Kaukazie.
w.1-7.9. Tyflis. 1871-1885 wyd. N. Seidlitz

Zbiór informacji o Kaukazie Północnym.
w. 1,3,4,5,8,9,10. Stawropol, 1906-1913
wyd. G.N. Prozritnev

O starożytnych budowlach na Kaukazie (t. 1 - 1971) F. Baern
Mazharowie. Jedno ze starożytnych miast Kaukazu Północnego.

Starożytne zabytki chrześcijańskie na Północnym Kaukazie.
G.N. Prozritnev te1.
pod redakcją AS Sobrievsky'ego. Stawropol, 1906

Studia etnologiczne o Osetyjczykach (t. 2 - 1973)
V.V.Pfaf

Przysłowia ormiańskie, gruzińskie, tatarskie.
A.Ionisiani
P. Berzhe (t. 2 - 1973) T. Berzenov

Równina Abińska. Św. Warenikowska. Szałoputy
Wieś Kholmskaya (t. 3 - 1985)

Eseje etnograficzne dystryktu Argun.
Wydanie 1, Tyflis - 68 A.P. Ippolitow

Początki chrześcijaństwa na Zakaukaziu i Kaukazie.
Wydanie 2, Tyflis - 69 P. Uslar

Przyroda i ludzie regionu Zagatala. Ichkeria.
Wydanie 4, Tyflis - 70 P. Uslar

Starożytne legendy o Kaukazie.
Wydanie 10, Tyflis - 81 P. Uslar

Żydzi górscy.
Wydanie 3, Tyflis - 70 I.Ya.Cherny

Geneza cech antropologicznych Słowian wschodnich.
Antropologia i genogeografia.
Kolekcja z okazji 80-lecia VV Bunaka.
wyd. Nauka - M. 1974 T.I. Alekseeva

Wyjaśnienia do tekstu:

Kaukaski - od gruzińskiej nazwy Kaukazu.
Brachycefalia – wskaźnik czaszkowy – stosunek maksymalnej szerokości czaszki do jej maksymalnej długości (jedna z najważniejszych cech rasowych).
Brachycefalia - stosunkowo duży poprzeczny rozmiar czaszki, krótka głowa.
Dolichocefalia - głowa długa.
Dolichocrania - znaczna przewaga podłużnej średnicy czaszki nad poprzeczną.
Brachykrania to stosunkowo duża poprzeczna średnica czaszki, krótka i duża czaszka.
Typ kaukaski - charakteryzuje się bardzo szeroką twarzą, jasnymi oczami, wysokim wzrostem, dużymi podłużnymi, a zwłaszcza poprzecznymi rozmiarami głowy (jako gałąź rasy bałkańsko-kaukaskiej).
Autochoniczny – autochoniczny – lokalny, rdzenny, przynależący do danego terytorium, miejscowości.
Języki andyjskie - języki awaro-ando-tsez (rodzina Nakh-Dagestan), wraz z językiem awarskim, andyjskie są łączone w grupę awaro-andyjską.

Uwaga: tekst nie został jeszcze „przeczesany”, przyjdzie czas, przeczeszę go i dodam.

Ekspert Czerkieskiego Instytutu Kultury w New Jersey, rosyjski emigrant ALI BERZEG, powiedział OLGA ALLENOVA, dlaczego świat powinien uznać ludobójstwo Czerkiesów przez Rosję w XIX wieku i dlaczego igrzyska olimpijskie w Soczi uniemożliwiają Czerkiesom.

Dlaczego organizacje czerkieskie sprzeciwiają się igrzyskom olimpijskim w Soczi?

- Jak można pozwalać na igrzyska olimpijskie, na których zniszczone zostało całe życie? Gdzie było ludobójstwo?

Na całym świecie toczyły się wojny.

— Czerkiesi żyją. Nasi ludzie nie zginęli, bez względu na wszystko. Dopóki starczy nam sił, będziemy protestować przeciwko tej olimpiadzie. Czerkiesi zaapelowali do całego świata: przeprowadźcie dochodzenie, dajcie nam wniosek, czy możliwe jest zorganizowanie igrzysk olimpijskich na tej ziemi. Jestem Czerkiesem, który nie ma ojczyzny. Opuściłem Rosję w 2007 roku, ponieważ niemożliwa była obrona mojego narodu i jego interesów w Rosji. Wyjechałem, aby kontynuować działalność za granicą.

- A gdyby Rosja uznała ludobójstwo Czerkiesów?

- Uważam, że zorganizowanie igrzysk olimpijskich w Soczi jest niemożliwe, nawet jeśli uzna się ludobójstwo Czerkiesów. Nasi ludzie wciąż żyją - mimo wszystko. Żyją i na całym świecie uznają się za Czerkiesów, choć oficjalna rosyjska propaganda głosi, że diaspora czerkieska została zasymilowana na świecie. W Turcji, na Bliskim Wschodzie, w USA Czerkiesi nie są Turkami, nie Persami i nie Arabami, tylko Czerkiesami. I potrafią stawić opór. Dopóki nie zostanie nawiązany z nimi dialog, będą oni negatywnie nastawieni do rosyjskiej polityki. I nie ma jeszcze dialogu.

- Dlaczego?

- Uprzedzenie. Nie jesteśmy traktowani poważnie. O czym mówimy, jeśli w Rosji nie mamy możliwości zdobycia wykształcenia w języku czerkieskim?

- Cóż, w szkołach są godziny języka czerkieskiego.

- W Rosji nie ma ani jednego jedenastolatka mówiącego w naszym ojczystym języku. W szkole podstawowej jest zegar, a potem zaczynają taranować świadomość po rosyjsku.

Czy masz możliwość studiowania w swoim ojczystym języku za granicą?

- Za granicą nie jesteśmy w domu, ale na imprezie. Ale to lepsze niż życie we współczesnej Rosji. Życie na imprezie i pamiętanie o swojej historii to jedno, ale życie w domu, gdzie poprawność polityczną wyrażają pomniki Zassa, Łazariewa i Jermołowa i gdzie nie ma możliwości oglądania telewizji w swoim ojczystym języku, to drugie.

- Wyjaśnij, dlaczego organizacje czerkieskie zwróciły się do gruzińskiego parlamentu z prośbą o uznanie ludobójstwa Czerkiesów dokonanego przez Rosję w XIX wieku? Czy nie sądzi Pan, że dopóki rosyjscy Czerkiesi milczą, w samej Rosji takie inicjatywy są postrzegane jako pewnego rodzaju zagraniczne zabawy?

- Czerkiesi kierowali już takie apele do władz rosyjskich. W połowie lat 90. parlamenty Adygei i KBR zwróciły się do Dumy Państwowej z prośbą o uznanie faktu ludobójstwa na Czerkiesach przez państwo rosyjskie. Apele te zostały opublikowane w gazetach. Nie było na nie odpowiedzi. Ale tak naprawdę była to opinia Czerkiesów mieszkających na terytorium Federacji Rosyjskiej. Istniały wówczas jeszcze instytucje demokratyczne, odbywały się wybory, a posłowie zgłaszający się do Dumy Państwowej byli wybierani powszechnie. A teraz nie ma procesu demokratycznego. Ludzie w Rosji boją się wszystkiego. Jeśli zaczniecie domagać się uznania ludobójstwa, zostaniecie uznani za ekstremistycznego terrorystę. Jeśli pamiętacie, że wiosną 2010 roku w Czerkiesku zginął Asłan Żukow, działacz Adyghe Chase, to zbrodnia ta nie została jeszcze rozwiązana. Mogę śmiało powiedzieć, że zapłacił życiem za swoje stanowisko w sprawie czerkieskiej.

- Dlaczego więc Czerkiesi zwrócili się do gruzińskiego parlamentu?

- Gruzja jest bardzo blisko. Jesteśmy sąsiadami - Czerkiesami, Czeczenami, Inguszami, Gruzinami. Mamy wspólne problemy, chcemy o nich rozmawiać. W domu nie każdy może o tym rozmawiać. Narody kaukaskie są podstawą pewnego rodzaju powiązanej jedności. Celem naszych spotkań w Tbilisi jest przybliżenie masom problemów Kaukazu Północnego. A dziś dzięki takim spotkaniom wielu ludzi na Kaukazie zdało sobie już sprawę, że nie jesteśmy dla siebie wrogami.

„Ja, Rosjanin, mam gdzieś twoją historię”

Splot „węzła kaukaskiego” trzeciej części cyklu: 1. Gruzja i górale Kaukazu: oddana miłość. 2. „Rosyjski pogląd: wasze narody po prostu mają pecha, że ​​znajdują się w sąsiedztwie Rosji» ; 3”.Żydzi tu nie mieszkają? Nieład oznacza, że ​​wkrótce będą żyć! Czerkiesi, Rosjanie i naród wybrany”; 4. " Abchazi i Czeczeni przeciwko Rosjanom? Splot abchasko-czeczeńsko-czerkiesko-rosyjski”;

Gruzja i górale Kaukazu: oddana miłość.

Czerkieski:
Niepodległość Adżarii! Autonomia Armenii w Gruzji! Menglele nie są Gruzinami. Niezależna Mengrelia!

Czerkieski - gruziński:
To co napiszę, przeczytaj bardzo uważnie! Kiedy przywrócimy Czerkiesję, na pewno zetrzemy was, dziwadła, z powierzchni ziemi. Nie pozostawimy ani jednej gruzińskiej szumowiny i nie ma dla nas znaczenia, z kim będziecie i w jakim bloku wojskowym. Wy szumowiny jesteście powodem wojny rosyjsko-czerkieskiej, o czym nie zapomnieliśmy i nigdy nie zapomnimy.

Czerkieski dla Czerkiesa:
Nigdy tego nie zapomnimy. Ale nie ma odpowiedzialności zbiorowej. Jak mówi Biblia, kto pamięta o starcach, ten jest poza jego zasięgiem. A kto zapomni tę dwójkę.

Czerkieski dla czerkieskiego i gruzińskiego:
Tył musi być zawsze chroniony, dlatego przede wszystkim zadbamy o bezpieczeństwo naszego tyłka, co oznacza, że ​​wy, gruzińskie dziwki, nie powinniście przebywać za naszymi plecami…. Nie będziemy was wycinać i zabijać, my zabiorą was z powrotem do Persji jak owce i pozwolą, żeby rozprawili się z wami wasi perscy bracia

Czerkieski:
Trzeciego dnia armia gruzińska poddała się w Osetii Południowej. Ciekawe, ile bohaterskich filmów fabularnych Gruzini nakręcą na ten temat. Filmy, które potrafią kręcić, to fakt.

Megrel - Czerkiesi:
Aby ukraść, trzeba mieć rozum i talent, a umie się jedynie powąchać suchy kawałek suluguna w pobliżu dębu, przeciętność. w co zamienili kwitnącą krainę. Mokasyny, narkomani. Wyobrażam sobie, jak Rosjanie mają dość waszych twarzy, nic, nie trzeba długo czekać, a oni zdecydują, że jesteście jak twoi bracia bulldyg, zrobią to dobrze, z flagą w rękach.

Czerkieski:
Suluguni to blady odcień sera czerkieskiego.

Czerkieski dla Gruzina:
Po projektach abchaskich i osetyjskich nastąpiły projekty mingreliańskie i adżariańskie. Spotkajmy się więc w Zugdidi i Batumi. Poza tym mieszkałam w Batumi przez 2 lata. Ludzie tam są dobrzy, nienawidzili was, mieszkańców Tbilisi. Pomożemy im.

Czerkieski - dla Czerkiesa:
Gruzja jest poważnie chora na nazizm przez cały XX wiek, a maksimum jego zewnętrznych przejawów miało miejsce w latach 90. i 2000. XX wieku. Nie możesz im nic udowodnić, nic nie możesz wyjaśnić. Według historii nadal nie ujawnili oficjalnie koncepcji Ingorokvy. ( Paweł Ingorokwa (1893-1983) – wybitny gruziński krytyk literacki, historyk i etnograf, wniósł ogromny wkład w kształtowanie się nowoczesnej państwowości gruzińskiej. To on sformułował teorię narodu gruzińskiego i koncepcję historycznych granic Gruzji, która zdominowała myśl gruzińską. Uznawany w Gruzji za jednego z najlepszych specjalistów w zakresie klasycznej literatury gruzińskiej (w szczególności rozszyfrował znaczenie starożytnych gruzińskich znaków śpiewanych) i historii gruzińskiego średniowiecza. Według niektórych raportów - Abaza według narodowości. Był członkiem „Komisji ds. ustalenia granic Gruzji i Abchazji” (w jej skład wchodzili K. Cereteli, D. Oniashvili, P. Ingorokva i gen. Odishelidze), utworzonej w czerwcu 1918 r. w ramach tzw. « Traktat między rządem Gruzińskiej Republiki Demokratycznej a Abchaską Radą Ludową. Sformułował koncepcję, według której Abchazi pochodzą od jednego z plemion gruzińskich, Abchazi wyemigrowali na terytorium Abchazji dopiero w XVII wieku „schodząc z gór Północnego Kaukazu”, a Abchazja jest krainą pierwotnie gruzińską. Po raz pierwszy jego koncepcja została ogłoszona 22 czerwca 1917 r. w raporcie Pawła Ingorokwy „Na terytorium Gruzji” na zjeździe założycielskim Narodowo-Demokratycznej Partii Gruzji. Na podstawie raportu Kongres zdecydował, że „terytorium Gruzji składa się z prowincji Kartli, Kachetii, Samcche-Saatabago, Imereti, Guria, Mengrelia, Swanetia i Abchazja, które stanowią jednostkę zjednoczoną wielowiekowym państwem, stosunków kulturalnych i gospodarczych.” Formuła ta była i jest decydująca dla przywództwa Gruzji we wszystkich okresach jej państwowości: za rządów mieńszewików, w okresie sowieckim i po odzyskaniu niepodległości. W swojej gotowej formie, w dodatku do Abchazji, została przedstawiona w opracowaniu zasadniczym „Giorgi Merchule” opublikowanym w języku gruzińskim w 1954 r. (na publikację książki nie pozwalano przez wiele lat). Wydanie książki wywołało masowe protesty w Abchazji. Od końca 1988 roku przywódcy ówczesnej gruzińskiej opozycji Z. Gamsakhurdia, M. Kostava, A. Bakradze aktywnie propagowali tę teorię na wiecach i w prasie periodycznej, czyniąc z niej uzasadnienie idei „Gruzji dla Gruzinów”. „, wraz z uzyskaniem niepodległości, koncepcje Ingorokvy stały się ideologicznym uzasadnieniem zbrojnych działań rządów Gruzji przeciwko Abchazji. Idee P. Ingorokvy są obecnie szeroko rozpowszechnione wśród gruzińskiej inteligencji, historyków i całej ludności Gruzji, podzielają je dziś w taki czy inny sposób prawie wszyscy czołowi średniowieczni Gruzji. Został pochowany w panteonie wybitnych osobistości publicznych w Didube w Tbilisi. - Abraham Szmulewicz). Normalni Gruzini (a jest ich całkiem sporo, dzięki Bogu) oczywiście przyznają, że podobnie jak „szkoła Ingorokwy” nikt nie skompromitował gruzińskiej szkoły historycznej, ale jest to praktycznie oficjalna gruzińska doktryna i 99% Gruzinów będzie się z tego śmiać usta z bzdurami na temat „Abchazi nie są Abchazami” - królestwo abchaskie i założenie Kutatis (Kutaisi) nie mogą wybaczyć Abchazom. Kiedy Gruzini przestaną nękać Abchazów, Czerkiesi staną się ich najlepszymi braćmi, jak to miało miejsce nie raz w historii. Ale nigdy nie poddamy Abchazów jak nie przeszły, gdy Rosja pomogła Wam, Gruzinom, latem i jesienią 1992 roku w całości (o czym Gruzini wolą nie pamiętać). Abchazi od krewnych mają tylko Czerkiesów, a Czerkiesi mają tylko Abchazów. Dlatego ze względu na osoby z zewnątrz lubią gruziński, nawet kiedyś kochany, nigdy nie zdradzimy krewnych.

Czerkieski dla Gruzina:
Po co nam Tbilisi? Zadaj sobie pytanie. Po co? Gdybyście nie rozpoczęli wojny w 1992 r., Kaukaz byłby inny. Jesteś odpowiedzialny za wszystko. Zniszczyliście jedność Kaukazu i pogrążyliście region w grach geopolitycznych. Jest już ktoś z kim. Zależy od sytuacji.

Góral dla czerkiesów:
Całkowita racja - wszystkie narody Kaukazu w latach 80. postrzegały Tbilisi jako symbol Kaukaskiego Marzenia. A na przełomie lat 80. i 90. Gruzini własnymi rękami zniszczyli Marzenie Kaukaskie, opierając się na gruzińskim nazizmie. Teraz nie ma już odwrotu.

Czerkieski - gruziński:
Właściwie dzisiaj, kiedy w Gruzji wyrwano dwa chore zęby, sytuacja powinna się poprawić. Wszystkie przygody wylecą mi z głowy. Rosyjska straż graniczna zapewni to bezwarunkowo. A rząd w Tbilisi będzie niechętny, ale zajmie się problemami kraju. Najważniejsze to nie tracić czasu. Nadal istnieje zainteresowanie ze strony wielkich mocarstw. Ale nie jestem pewien, czy władze w Tbilisi są odpowiednie. Chociaż w Rosji wszyscy zauważają skuteczną walkę z korupcją. Myślę, że jeśli mówi się o tym w Rosji, sukcesy są najwyraźniej imponujące.

Czerkieski:
Niech Gruzja potępi ludobójstwo Czerkiesów. Uznanie przez Gruzję niepodległości Abchazji i potępienie ludobójstwa i deportacji Czerkiesów otworzy nową kartę w stosunkach między narodem abchasko-czerkieskim i gruzińskim. Obawiam się jednak, że obecne władze Gruzji nie dorosły do ​​poziomu Ilji Czawczawadze, który jeszcze w XIX wieku potępiał ludobójstwo i deportacje.

gruziński - czerkieski:
Abchazja nie jest uznawana. Ludobójstwo jest koniecznością i to prawdopodobnie w najbliższej przyszłości.

Czerkieski - Megrelu:
Jeśli Gruzja uzna niepodległość Abchazji i potępi ludobójstwo Czerkiesów i Wajnachów, na Kaukazie nastąpią globalne zmiany. Otworzy to drogę do prawdziwego pojednania i rozwiązania wszystkich problemów.

Megrel:
Abrek, znasz w ogóle historię Abchazji? Gdzie są ziemie Egris? aż do Suchumi są Apsuianami, wtedy to, co nie jest twoje, jest widoczne nawet teraz. idź i przekonaj się sam. po prostu wiedzcie, że dopóki wasi skorumpowani rodacy są u władzy i będą eksterminować innych wraz z Rosjanami (tak jak to miało miejsce podczas wojny w 1993 r.), wszystko jest pustym gadaniem. A może mogliby zaludnić swoją część Abchazji Czerkiesami i rozpoznalibyśmy to. To właśnie proponuje Gruzja ostatnio.

Abchaz - Megrelian:
Słuchaj, daraga, Gruzja tak długo korzystała z ziem, które do niej nie należą, od Suchumi do Psou, więc teraz możemy używać trochę ziem Egrisi, no cóż, trochę, trochę, 200-300 lat, a potem oddam to.

Rosyjski pogląd: Wasze narody mają po prostu pecha, że ​​znajdują się w sąsiedztwie Rosji.

Rosyjski:
Porozmawiajmy o Czerkiesach. Zgarnąłeś do granic możliwości podczas wojny kaukaskiej, chcesz więcej? Potem byłeś trochę rozproszony, czy znów się podnosisz? Zatem owieczki zawsze bijemy każdego, kto atakował Rosjan, tym razem też pokonamy. Bez problemu.

Rosyjski:
Tak, wolałbym już stracić ten Kaukaz! Ze wszystkimi rasy kaukaskiej! Ile można zapłacić rosyjską krwią i rosyjskimi pieniędzmi…

Rosyjski:
Tak, jesteś chory, Szmulewicz, aby nakarmić śniadanie. Kiedy w końcu, KIEDY Rosja straci Kaukaz? Wymuś wydarzenia. Zae „ali górskie naleśniki z ich kompleksami. Pierdol się z Rosji!

Rosyjski:
Czy to strata?

rosyjski - rosyjski:

– Czy to strata? Przepraszam, jeśli masz na myśli Soczi i Krasną Polanę, to tak.

Rosyjski:
Och, jeśli Bóg pozwoli, Rosja faktycznie zajęłaby i utraciła Kaukaz.

Rosyjski:
Jak już wszyscy jesteście zmęczeni waszym ludobójstwem, Rosjanie byli silniejsi i mądrzejsi i dlatego podbili od Bałtyku po Pacyfik, Brytyjczycy zachowali się tak samo, Hiszpanie – dlatego stworzyli wielką białą cywilizację – której owoce wszyscy się teraz cieszą. Prędzej czy później odzyskasz wolność jak cały Kaukaz – wtedy do niczego nie będziesz zdolny, będziesz chodzić po świecie z wyciągniętymi rękami jak dawne republiki ZSRR i nie będziesz umiał nic robić poza myciem WC.

rosyjski – czeczeński:

Jeśli zajdzie taka potrzeba, ponownie przyjadę do Groznego – to jedno z miast Federacji, zwykłe miasteczko założone przez Rosjan. A jeszcze lepiej, jeśli przyjedziemy tam jeszcze raz z „misją pokojową”). No cóż, przynajmniej Ramzan wcześniej zacząłby bunt! Mam jednak nadzieję (nadzieja umiera ostatnia), że nie dojdzie do buntu i że „dzielni Iczkerowie” zostaną z góry wycięci. Mam nadzieję – zachowują się zbyt arogancko nawet w stosunku do „elity”, a Kreml tego nie wybacza. Zawsze będą się martwić o siebie) Dlatego ściganie się w centrum Moskwy ze strzelaniem lub zagraniczną egzekucją przeciwników Kadyrowa można postrzegać jako ingerencję w sacrum))) Popiersie. Czy Pronin został usunięty z powodu Ewsiukowa? Raczej powodem i powodem jest właśnie bezkarność wiecu samochodowego Vainakh w centrum stolicy, kiedy uczestnicy po naciśnięciu zostali zwolnieni. Teraz zaczynają ograniczać. Najważniejsze to być twardym, bo inaczej nie zrozumieją.

Rosyjski:
Czytałem te wasze męskie spory i zrobiło się bardzo zabawnie. Rozumiem, że Rosjanie tutaj tylko żartują i naśmiewają się. Widzicie, wy, Czerkiesi, Czeczeni, Czerkiesi i inni, jesteście małymi narodami. Mnie, Rosjanina, obchodzi twoja historia, o waszych stratach, o rzekomym ludobójstwie, bo wygraliśmy. A jeśli będzie trzeba, znów zwyciężymy i zorganizujemy kolejne ludobójstwo. Wasi narody mają po prostu pecha, że ​​znajdują się w sąsiedztwie Rosji. Podczas gdy Rosja nie jest dla ciebie nic warta. A Rosja jest wieczna, niewzruszona, niewzruszona. Czy Ruś jest silna? Wojna i zaraza, I bunt, i zewnętrzne burze, Nacisk jej, szalejący, wstrząsnął nią - Spójrz, wszystko jest tego warte! A wokół niej opadł niepokój - I zdecydował się los Polski...

Internacjonalista przed 1991 rokiem:
Potomkowie rabusiów i handlarzy niewolników znów chcą rabować i handlować niewolnikami! Jeśli Rosja pójdzie na ustępstwa, straci nie tylko Kaukaz, ale także siebie. Dlatego żadnych ustępstw. Żadnego kroku w tył!

21 maja 1864 roku to także nasz Dzień Zwycięstwa. Zaznaczymy to tak, jak powinno być: pamiętajmy o tych rosyjskich bohaterach, którzy odzyskali dla Rosji te żyzne miejsca, oczyszczając je z dzikusów. Chwała Rosji!

Rosyjski:
Porozmawiajmy o półinteligentnych Czerkiesach. Zgarnąłeś do granic możliwości podczas wojny kaukaskiej, chcesz więcej? Potem byłeś trochę rozproszony, czy znów się podnosisz? Zatem owieczki zawsze bijemy każdego, kto atakował Rosjan, tym razem też pokonamy. Bez problemu. Czy chcesz, aby Twoje ostatnie skrawki zniknęły? Następnie zamieszaj pod przywództwem „dobrych” Żydów, oni cię poprowadzą tam, gdzie musisz iść. To są tacy bracia. Wy, Czerkiesi, żyjecie jak chcecie, nikt was nie krzywdzi, wycinacie las ile chcecie, sprzedajecie, wzbogacacie się, nikt wam nic nie mówi, ale ten sklep można łatwo zatuszować. Już trochę nasi chłopcy wpadli na pomysł, że ten las i oni też mogą się sprzedać z zyskiem. Tak, a łąki są nishtyak, dobrze jest tam wypasać bydło. Jeśli chcesz stracić całą tę darmową przewagę, śpiewaj więcej do żydowskiej melodii.

„Żydzi tu nie mieszkają? Nieład oznacza, że ​​wkrótce będą żyć!”

Czerkiesi, Rosjanie i Naród Wybrany.

Antysemityzm w rosyjskiej przestrzeni internetowej rośnie. Autorom rosyjskich forów internetowych udaje się łączyć z Żydami, oczywiście w negatywnym kontekście, każdy poruszany temat: od lotów na Księżyc po łapanie rybek w rzekach Gruzji. Nieco inaczej wygląda sytuacja w kaukaskiej przestrzeni internetowej, w tym w „Adygnecie”. Intensywność strachu żydowskiego wśród ludów Kaukazu jest bardzo odmienna od intensywności strachu Rosjan (w tym rosyjskich subetnicznych grup kaukaskich – Kozaków Terek i Kuban). Antysemityzm jest wyraźnie zauważalny jedynie wśród Czeczenów. Wśród Czerkiesów stanowiska antyizraelskie i ogólnie antysemickie zajmują islamiści. Ale antysemityzm, nienawiść do Izraela staje się powszechnym, jednoczącym dyskursem wśród światowego islamizmu, jakby znakiem rozpoznawczym „wahaba”.

Czerkieski:
Rosjanie, w sprawie czerkieskiej nie ma żydowskiego spisku i przestańmy wszędzie obwiniać Żydów. Czy sądzisz, że Żydzi próbują sztucznie zjednoczyć Adyghe Czerkiesów i Kabardyjczyków w naród Adyghe? Jeśli tak myślisz, to nic nie rozumiesz z kwestii czerkieskiej… Swoją drogą, Awraam Szmulewicz w swoich publikacjach udziela wam, Rosjanom, cennych rad, abyście nie próbowali ukrywać problemu, ale szybko go rozwiązali, dopóki wy, Rosjanie, całkowicie i całkowicie utracił cały Kaukaz.

Czerkieski:
Czy można ogłosić całą listę gabinetu na uchodźstwie? I nie jest jasne, kto jest kim. Jestem pewien, że połowa z nich to krewni Szmula!

Czerkieski - Czerkieski:
Czy jesteś antysemitą? To rzadkie zwierzę wśród Czerkiesów, nie „zagrożone”, ale nawet „urodzone”))))))))) W całym swoim życiu spotkałem dopiero trzecie - ciebie))))))))

Czerkieski:
To prawda, że ​​​​myślimy tutaj, że bardziej wskazane byłoby zwrócenie Krymu Odessie, Chersoniu, Obwódowi Wołgi i Astrachańowi wraz z przyległymi terytoriami narodowi żydowskiemu. O wiele bardziej pożądane jest dla nas, aby naród żydowski był dla nas sąsiadem niż wy okupantem, a tym bardziej niewłaściwie będzie on odgrodzony od kogoś drutem kolczastym i chińskimi murami

Mieszkaliśmy już obok Chazarów i nasi przodkowie mówią, że to były spokojne i bardzo spokojne czasy, a naszym narodom prosperowało :)

Kozak z Soczi:
Zawsze brzydko pachnie, gdy przedstawiciel trzeciego narodu próbuje rozwiązać problematyczną sytuację między dwoma narodami. Co ma wspólnego Żyd Szmulewicz ze stosunkami rosyjsko-czerkieskimi?

Czerkieski:
My, Czerkiesi z diaspory, wierzymy, że dla Żydów na Bliskim Wschodzie nie będzie pokoju, dlatego byłoby dla nich bardziej wskazane, aby przenieśli się z Izraela na Krym i utworzyli na tych terytoriach ziemię obiecaną, którą sprowadziłem . Co więcej, w Odessie i Chersoniu oraz w ich okolicach jest ich kilka milionów. Jeśli wiecie, kiedy planowali utworzenie Izraela, rozważali dwie opcje, jedną z nich był Krym i jak słyszałem, Amerykanie zapłacili już Sowce dużo pieniędzy za Półwysep Krymski, ale Żydzi wybrali Bliski Wschód .

rosyjski - czerkieski:
Miliony Żydów nie mieszkają w Odessie i Chersoniu, gówno mnie to obchodzi... Spójrzcie na dane ostatniego ogólnoukraińskiego spisu ludności, ilu Żydów jest w Chochlandzie. Więc wszyscy Żydzi jadą do Etiopii, a najlepiej na Marsa!

Czerkieski:
Czy nie mówicie, że w Odessie i Chersoniu Żydzi żyją milionami? Nieład oznacza, że ​​wkrótce będą żyć!

Abchazi przeciwko Rosjanom? Splot abchasko-czeczeńsko-czerkiesko-rosyjski.

Abchaz: Gruzini, podobnie jak Rosjanie, oni zakopią się na naszych ziemiach.

Abchaz – dla Czeczena:
Wojną mnie nie zaskoczycie, my też walczymy już 15 lat i końca nie widać, ledwo odgarnęli kopnięcia, już zające siedzą im na głowach. Po drugie, wszystko w porządku, nie możesz mówić bez rosyjskich wulgaryzmów, czy co? A co za bzdury opowiadasz o mieszkańcach Kaukazu Wschodniego, którzy są bardziej bojowi niż zachodni, jest cię tylko pięć razy więcej. Dla porównania: Abchazów jest sto tysięcy, a ilu jest Czeczenów. Nadejdzie więc czas i wszyscy zobaczymy, kto jest tego wart. A co do niepomocy Czeczenom w czasie wojny: wiadomo, Abchazi nadal mają z tego powodu kompleksy. Ale mieliśmy swoje powody, sami walczyliśmy, a jest nas bardzo mało, wszystko się liczy. Będziemy mieli przyszłość, jeśli będziemy działać wspólnie.

Czeczenii – dla Abchazu:
Wasza tak zwana wojna była po prostu strzelaniną gangsterską w porównaniu do naszej, w 1x, w 2x jest nas też tylko 1 milion przeciwko całej Rosji, 143 miliony, poza tym broń Rosjan jest potężniejsza niż Gruzinów wypróbowali na nas wszelką broń z wyjątkiem broni nuklearnej. No cóż, wasi Czerkiesi publikują tutaj przeciwko Wajnachom, oskarżając nas o nielojalność wobec Rosjan, tak widzą Wajnachowie, tylko ostatni kretyn mógł coś takiego napisać, dlaczego mielibyśmy być lojalni wobec Rosjan? albo Ty? za ludobójstwo? czy też za niepowtórzenie tych ludobójstw? Tylko ostatnia banda... będzie miała takie myśli w głowach, ale Zachodniego Kaukazu w żaden sposób nie można nazwać bojownikiem, jedyne, co odważa się zrobić, to pieprzyć Gruzinów, chowając się z góry za Rusakami, nie sądzę Nie uważam tego za bojowe, kiedy widzę tak zwanego prezydenta Abchazji i Kokoity, to mimowolnie przypominam sobie szakala z Mowgli, który również udał się na północ z Sher Khanem

Abchaz – Czeczen:
Jeśli chodzi o prezydentów, na miejscu pana i waszego Kadyrowa milczałbym. I mogę powiedzieć, co potwierdzicie w swoich wiadomościach, że większość mieszkańców Kaukazu Wschodniego jest nieprzenikniona i głupia.

Abchaz - Abchaz:
Dlaczego mam przebaczać wszystkim Rosjanom i kochać ich. Nie, nienawidzę ich tak samo jak kopców i życzę im wszystkiego najgorszego.

Abchaz – rosyjski:
Wszyscy jesteście mięsem armatnim i nikim więcej. Wtedy jeden facet opowiedział mi ze śmiechem, jak niedawno zestrzelił rosyjskich żołnierzy, dwa trupy, dwóch kalek bez nóg. Więc nasi policjanci go przyjęli i od razu puścili, za jakie bydło ludzie powinni być więzieni. a ci ranni żołnierze leżeli w szpitalu, częściowo bez właścicieli, stanowili już materiał wycofany ze służby. Trzymać się! www.rg.ru/2009/04/29/reg-jugrossii/mirot vorcy-anons.html Oto bydło. nawet to tam wygładzili, nie jest powiedziane, że dzieciak został wypuszczony i dlaczego emu miałby siedzieć za bydło.

Abraham Szmulewicz – Reakcja Rosjan jest bardzo charakterystyczna, nagle zaczęli wszelkimi możliwymi sposobami chronić Abchazów. Kolejna ciekawa cecha: dla Abchaza naturalne jest, że wieśniak jeździ swoim własnym mercedesem, mimo że ten mercedes „nie jest taki gorący”.

Z mojego żydowskiego punktu widzenia na największą uwagę i oburzenie zasługuje to, że krewni zabójcy „porozumieli się” z dowódcą żołnierzy rosyjskich, a on nie tylko nie ścigał zabójcy, ale po prostu pozostawił swoich kalekich żołnierzy na łasce los. U rosyjskich nacjonalistów fakt ten nie wywołał żadnej reakcji i nie przeszkodził im w marzeniach o „normalnym dowódcy”, który powinien „znaleźć i zakopać”.

Rosyjski:
Zgadza się: miarka jest wszędzie miarką, a nomenklatura w gałce jest wszędzie nomenklaturą. W Abchazji po prostu miejscowi mają rodziny, a nawet ci, którzy walczyli, uzbroili zwycięskich ludzi - z takimi ludźmi lepiej nie zadzierać z władzami otwarcie, a to jedyny ogranicznik, którego w zasadzie nie ma w innych regionach Sowki.

Rosyjski - Abachzu:
Sprawa nie jest narodowa, ale społeczna. Takich bzdur na Najemnikach w całym kraju jest dość... "prawdziwych chłopców", mistrzów życia. Nie ma sensu ich uczyć. Jeśli w oddziale był normalny dowódca, jedynym wyjściem jest samodzielne jego odnalezienie i zakopanie.

Abchaz – rosyjski:
Po prostu narodowy. Gdyby zestrzelił Abchazów, byłby dosłownie popierdolony. I tak go przywieziono na oddział, przyjechali jego krewni, zgodził się z dowódcami żołnierzy. I chłopiec został zwolniony. A ma najemnika też nie jest tak gorąco, i jest chłopcem ze wsi. Tylko, Kiedy traktujesz siebie jak bydło, wszyscy wokół ciebie traktują cię w ten sam sposób.