Kolejna Rygweda. Rigweda - księga wielkich tajemnic i wysokiej poezji
RIGWEDA
MANDALA I
Ja, 1. Do Agni
1 Wzywam Agniego – na czele umieszczonego
Boże ofiary (i) kapłana,
Hotara najbogatszego skarbu.
2 Agni jest godny inwokacji Riszich -
Zarówno poprzednie, jak i obecne:
Niech sprowadzi tu bogów!
3 Agni, niech dzięki (mu) osiągnie bogactwo
I dobrobyt - dzień po dniu -
Błyszczący, najodważniejszy!
4 O Agni, ofiara (i) rytuał,
Które osłaniasz ze wszystkich stron,
To oni idą do bogów.
5 Agni-hotar z przenikliwością poety,
To prawda, z najjaśniejsza chwała, -
Niech przyjdzie Bóg i bogowie!
6 Kiedy naprawdę tego pragniesz,
O Agni, czyń dobrze temu, który cię czci,
Zatem odnosi się to do ciebie, O Angirasie.
7 Tobie, Agni, dzień po dniu,
O, oświetlacz ciemności, nadchodzimy
Modlitwą, niosącą uwielbienie -
8 Temu, który króluje w ceremoniach,
Do pasterza prawa, świecącego,
Do tego, który rośnie w swoim domu.
9 Jak ojciec dla syna,
O Agni, bądź dla nas dostępna!
Towarzysz nam dla większego dobra!
I, 2. Do Vayu, Indra-Vai, Mitra-Varuna
Rozmiar - gajatri. Ten hymn wraz z poniższymi stanowi część rytuału zapraszania bogów na poranną ofiarę Somy. Hymn dzieli się na trzy tercety, z których każdy poświęcony jest pojedynczemu lub podwójnemu bóstwu. Każdy werset, z wyjątkiem dwóch ostatnich, zaczyna się od imienia bóstwa, a tekst zawiera aluzje dźwiękowe do nich
1a O Vayu, come vayav a yahi...Pismo dźwiękowe, którego celem jest powtarzanie imienia bóstwa
4c...drops (soma) indavo... - Brzmi aluzja do imienia Indry.
7b...troska o czyjś ricadasam...- Słowo złożone niejasny skład morfologiczny
8 ...Pomnażanie prawdy - Prawda rta... - czyli prawo uniwersalne, porządek kosmiczny
9 Mitra-Varuna...z rozległym mieszkaniem... - To znaczy. którego domem jest niebo
1 O Vayu, przyjdź, miły dla oczu,
Te soki z sumów są gotowane.
Wypij je, usłysz wołanie!
2 O Vayu, oni wychwalają pieśni pochwalne
dla Ciebie śpiewacy,
Z wyciśniętą somą, znając godzinę (czasu).
Idzie do tego, który cię czci, aby napić się somy.
4 O Indra-Vayu, to są wyciśnięte soki (soma).
Przyjdź z radosnymi uczuciami:
Przecież krople (sumy) dążą do ciebie!
5 Och, Vayu i Indra, rozumiecie
W wyciśniętych (sokach somy), O bogatych w nagrodę.
Przyjdźcie szybko obaj!
6 O Vayu i Indra, do wyciskacza (soma)
Przyjdź we wskazane miejsce -
W jednej chwili, z prawdziwym pragnieniem, o dwaj mężowie!
7 Wzywam Mitrę, który ma czystą moc działania
I Varun, opiekujący się cudzym (?), -
(Oboje) pomagając w modlitwie wysmarowanej tłuszczem.
8 Zaprawdę, Mitra-Varuno,
Pomnażacze prawdy, miłośnicy prawdy,
Osiągnąłeś wysoka wytrzymałość duch.
9 Para widzących Mitra-Varuna,
Silna rodzina z dużym domem
(Oni) dają nam umiejętną moc działania.
I, 3. Do Ashvinów, Indry, Wszechbogów, Saraswati
Rozmiar - Gayatri. Hymn dzieli się na tercety
3b Nasatya to inna nazwa boskich Ashwinów. Wyraża się tu idea wymiany między bogami i adeptami: w zamian za dary ofiarne adeptów bogowie przekazują im różne żądane od nich korzyści
8a…przeprawa przez wodę apturah – tj. przybył z daleka, przez wszystkie przeszkody, aby złożyć ofiarę
8c...na pastwiska Svasarani
9c Niech woźnicy dobrze się bawią – Bogowie są często nazywani woźnicami, albo dlatego, że przychodzą składać ofiary, albo dlatego, że zazwyczaj jeżdżą rydwanami. Szczególnie często ten epitet określa Ashvinów i Marutów (z którymi często utożsamiani są Wszechbogowie)
10-12 Saraswati – Śpiewano tu jako boginię świętej mowy, modlitwy, przynoszącej nagrodę (10-11) oraz jako bogini rzeki (12)
1 O Ashvins, radujcie się
Do ofiarnych libacji,
O szybkoręcy panowie piękna, pełni radości!
2 O Ashwinowie, bogaci w cuda,
O, dwaj mężowie, z wielkim zrozumieniem
3 O cudowni, (soki somy) zostały dla was wyciśnięte
Od Tego, który rozłożył słomę ofiarną, O Nasatyo.
Chodźcie obydwoje, podążając jaśniejącą ścieżką!
4 O Indro, przyjdź, świecąc jasno!
Te wyciskane (soma soki) dążą do Ciebie,
Obrane za jednym razem cienkimi (palcami).
5 O Indro, przyjdź, zachęcony (naszą) myślą,
Podekscytowany natchnionymi (poetami) modlitwami
Organizator ofiary, która wycisnęła (soma)!
6 O Indro, przyjdź spiesząc
Do modlitw, mistrzu dunowych koni!
Zatwierdź naszą wyciskaną (soma)!
7 Pomocników, którzy chronią ludzi
O Wszechbogowie, przyjdźcie
Bądź miłosierny dla wyciśniętego (soma) dawcy!
8 O wszyscy bogowie, którzy przekraczacie wody,
Chodźcie prędko do ściśniętego (soma),
Jak krowy – na pastwisko!
9 Wszechbogowie, nienaganni,
Pożądany, wspierający,
Niech woźnicy rozkoszują się ofiarnym napojem!
10 Czystego Saraswati,
Nagradzanie nagrodami,
Niech ten, który myśli tworzy bogactwo, pragnie naszej ofiary!
11 Zachęcanie do bogatych prezentów,
Nastawiony na dobre uczynki,
Saraswati przyjął ofiarę.
12 Wielki strumień oświetla
Saraswati (wraz z nią) sztandar.
Ona panuje nad wszystkimi modlitwami.
Ja, 4. Do Indry
1 Codziennie wołamy o pomoc
Przybierając piękną formę,
Jak dobrze wydojona krowa - do dojenia.
2 Wpadajcie do naszych wyciskarek (soma)!
Pij somę, o soma pijący!
W końcu pijaństwo bogatych obiecuje dar krów.
3 W takim razie chcemy być godni
Twoje najwyższe miłosierdzie.
Nie przeocz nas! Przychodzić!
4 Idź i zapytaj mądrego człowieka
O szybkim, nieodpartym Indrze,
Kto jest dla Ciebie najlepszym przyjacielem.
5 I niech nasi przeciwnicy mówią:
I straciłeś coś jeszcze,
Oddając szacunek tylko Indrze.
6 (zarówno) obcy, jak i (nasz) lud, o niesamowity,
Niech nazywają nas szczęśliwymi:
Tylko z Indrą chcielibyśmy być chronieni!
7 Daj to szybkie szybkiemu Indrze,
(Jego) ozdabianie ofiary, odurzanie mężów,
Latanie (do przyjaciela), uszczęśliwianie przyjaciela!
8 Wypiwszy, stusilny,
Stałeś się zabójcą wrogów.
Tylko ty pomogłeś (w bitwach) zdobyć nagrody tym, którzy ich pragnęli.
9 Ty, żądny nagród (w bitwach) za nagrody
Pędzimy ku nagrodzie, stusilny,
Aby zdobyć bogactwo, O Indro.
10 Kto jest wielkim strumieniem bogactwa,
(Kto jest) przyjacielem, który przenosi ściskanie (soma) na drugą stronę.
Temu Indrze śpiewaj (chwała)!
Ja, 5. Do Indry
1 Przyjdź teraz! Usiądź!
Śpiewajcie chwałę Indrze,
Chwalimy przyjaciół!
2 Pierwszy z wielu,
Panie najbardziej godnych błogosławieństw,
Indra - z wyciskanym sumem!
3 Niech nam pomoże w naszej drodze,
W bogactwie, w obfitości!
Niech przyjdzie do nas z nagrodami!
4 Którego nie można utrzymać pary rumaków
Wrogowie podczas kolizji w bitwach.
Śpiewajcie (chwała) temu Indrze!
5 Do sumów pijących te wyciskane
Czysty i zmieszany z kwaśne mleko Soki somowe
Płyną, zachęcając (do ich wypicia).
6 Urodziłeś się i natychmiast dorosłeś,
Do picia wyciskanego (soma),
O Indro, o doskonałość, o łaskawy.
7 Niech wleją się w ciebie prędcy
Soki Somy, O Indro, spragniony intonowania!
Niech będą dla ciebie, mądry!
8 Utwierdzacie się w pochwałach,
Pieśni chwały dla Ciebie, stu silny!
Niech nasze pochwały Cię wzmocnią!
9 Niech Indra, którego pomoc nigdy nie zawodzi, otrzyma
Ta nagroda licząca tysiąc,
(On) w którym jest cała siła odwagi!
10 Niech śmiertelnicy nie czynią nic złego
Do naszych ciał, O Indro, spragniony intonowania!
Odwróć śmiercionośną broń, o (ty), w której (jest) mocy!
Ja, 6. Do Indry
Rozmiar - gajatri.
Hymn jest ciemny i niejasny. Zawiera wspomnienia mitu o Val (vala – jaskinia w skale, nom. demona, który ją uosabia). Treść tego mitu sprowadza się do tego, co następuje. Krowy mleczne zostały ukryte przez demony Pani w skale Vala. Indra i jego sojusznicy: bóg modlitwy Brihaspati, tłum boskich śpiewaków Angiras i bóg ognia Agni – udali się na poszukiwanie krów. Po ich odnalezieniu Indra rozbił skałę i wypuścił krowy (według innych wersji mitu Vala rozbił skałę rykiem Brihaspati, a Angirasa swoim śpiewem). Przez dojenie krów wielu komentatorów rozumie obfite libacje ofiarne, w związku z czym hymn jest interpretowany jako skierowany przeciwko niearyjskim plemionom Dasa/Dasyu, które nie składają ofiar aryjskim bogom. Możliwa jest również kosmogoniczna interpretacja tego mitu, ponieważ Po przebiciu się przez skałę Indra (lub jego sojusznicy) odnaleźli światło, świt, rozproszyli ciemność, pozwolili wodzie płynąć, tj. ustanowiony porządek we wszechświecie.
1 Zaprzęgają żółtawą (?), ognistą,
Wędrując po bezruchu.
Na niebie świecą luminarze.
2 Wykorzystują kilka jego ulubieńców
Cholerne konie po obu stronach rydwanu (?),
Ognistoczerwony, nieustraszony, niosący ludzi.
3 Tworzenie światła dla pozbawionych światła,
Forma, o ludzie, dla bezkształtnego,
Wraz ze świtem narodziłeś się.
4 Potem urządzili to według własnej woli
Zaczął rodzić się na nowo (i na nowo),
I stworzyli sobie imię godne poświęcenia.
5 Kierowcy, którzy burzą nawet twierdze,
(sanskryt: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, „Weda hymnów”) – zbiór hymnów przede wszystkim religijnych, pierwszy znany zabytek literatury wedyjskiej. Napisane w sanskrycie. Rygweda jest zawarta w numer cztery Teksty wedyjskie znane jako Wedy. Rygweda jest jednym z najstarszych tekstów wedyjskich i jednym z najstarszych tekstów religijnych na świecie. Najstarsze mandale Rygwedy są uważane za II-VII. Przez wieki zachował się on jedynie w tradycji ustnej i prawdopodobnie po raz pierwszy został spisany dopiero w r wczesnego średniowiecza. Rigweda jest najstarszą i najbardziej znaczącą z Wed, cennym źródłem do studiowania starożytnego dziedzictwa wedyjskiego i mitologii. W 2007 roku UNESCO wpisało Rygwedę na listę Pamięci Świata.
Samhita Rygwedy jest uważana za najstarszy zachowany tekst wedyjski. Rygweda składa się z 1028 hymnów w sanskrycie wedyjskim i 10 600 tekstów podzielonych na dziesięć ksiąg zwanych mandalami. Hymny poświęcone są bogom Rygwedy.
Uczeni uważają, że księgi Rygwedy były kompilowane przez poetów z różnych grup kapłanów na przestrzeni pięciuset lat. Według Maxa Mullera, Rigweda powstała między XVIII a XII wiekiem p.n.e. na podstawie cech filologicznych i językowych. w regionie Pendżabu. Inni badacze podają nieco później lub więcej wczesne daty, a niektórzy uważają, że okres kompilacji Rygwedy nie był tak długi i trwał około jednego stulecia w latach 1450-1350 pne.
Istnieją duże podobieństwa językowe i kulturowe między Rygwedą a wczesną irańską Awestą. To pokrewieństwo sięga czasów przedindoirańskich i jest związane z kulturą Andronowa. Najstarsze rydwany konne odkryto na stanowiskach wykopaliskowych w Andronowie w regionie Sintashta-Petrovka na Uralu i datowano je mniej więcej na początek II tysiąclecia p.n.e.
Każda mandala składa się z hymnów zwanych sukta (sūkta IAST), które z kolei składają się z pojedynczych wersetów zwanych bogatymi (ṛc IAST), w mnogi- „richas” (ṛcas IAST). Mandale nie są równe pod względem długości ani wieku. „Książki rodzinne (rodzinne)”, mandale 2-7, są uważane za najstarszą część i zawierają najwięcej krótkie książki, posortowane według długości, stanowiące 38% tekstu. Mandala 8 i Mandala 9 prawdopodobnie zawierają hymny w różnym wieku, co stanowi odpowiednio 15% i 9% tekstu. Mandala 1 i Mandala 10 to najmłodsze i najdłuższe książki, stanowiące 37% tekstu.
Głównymi bogami Rygwedy są Agni (ofiarny płomień), Indra (bohaterski bóg wychwalany za zabicie swego wroga Vritry) i Soma (święty napój lub roślina, z której jest wykonany). Inni wybitni bogowie to Mitra, Waruna, Ushas (świt) i Ashvins. Savitar, Wisznu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (niebo), Prithivi (ziemia), Surya (słońce), Vayu (wiatr), Apas (woda), Parjanya (deszcz), Vach (słowo), Maruts są również przywoływane Aditya, Ribhu, wszyscy bogowie, wiele rzek (zwłaszcza Sapta Sindhu (siedem strumieni) i rzeka Saraswati), a także różni pomniejsi bogowie, osoby, koncepcje, zjawiska i przedmioty. Rygweda zawiera również fragmentaryczne odniesienia do możliwych wydarzenia historyczne, zwłaszcza walka między wedyjskimi Aryjczykami a ich wrogami, Dasami.
„Rigweda” w latach 1989-1999 została w całości przetłumaczona na język rosyjski przez T.Ya. Elizarenkowa. Tłumaczenie uwzględnia prace europejskich poprzedników nad tekstem, stanowiąc niewątpliwie najcenniejszy wkład w rodzimą indologię, językoznawstwo i filologię.
Mandala 1 składa się ze 191 hymnów. Hymn 1.1 jest adresowany do Agniego, a jego imię jest pierwszym słowem Rygwedy. Pozostałe hymny adresowane są głównie do Agniego i Indry. Hymny 1.154 - 1.156 są adresowane do Wisznu.
Mandala 2 składa się z 43 hymnów, poświęcony głównie Agni i Indra. Zwykle przypisywana jest rishi Gritsamada Shaunohotra (gṛtsamda śaunohotra IAST).
Mandala 3 składa się z 62 hymnów, adresowany głównie do Agniego i Indry. Werset 3.62.10 ma ogromne znaczenie w wedyzmie i jest znany jako Mantra Gayatri. Większość hymnów w tej książce przypisuje się Viśvamitrze gāthinah IAST.
Mandala 4 składa się z 58 hymnów, adresowany przede wszystkim do Agniego i Indry. Większość hymnów w tej książce przypisuje się Vāmadevie Gautamie (vāmadeva gautama IAST).
Mandala 5 składa się z 87 hymnów, adresowany przede wszystkim do Agniego i Indry, Wiszwedewów, Marutów, podwójnego bóstwa Mitry-Waruny i Ashwinów. Dwa hymny poświęcone są Ushasowi (świtowi) i Savitarowi. Większość hymnów w tej książce przypisuje się rodzinie Atri (atri IAST).
Mandala 6 składa się z 75 hymnów, adresowany przede wszystkim do Agniego i Indry. Większość hymnów w tej książce przypisuje się rodzinie Angiras Barhaspatya (bārhaspatya IAST).
Mandala 7 składa się ze 104 hymnów, adresowany do Agni, Indry, Vishwadevów, Marutów, Mitra-Varuny, Ashwinów, Ushas, Varuny, Vayu (wiatru), dwóch - Saraswati i Wisznu, a także innych bóstw. Większość hymnów w tej książce przypisuje się Vasishthie Maitravaurni (vasiṣṭha maitravaurṇi IAST). To w nim po raz pierwszy znajduje się „Mahamrityumjaya Mantra” (Hymn „To the Maruts”, 59.12).
Mandala 8 składa się ze 103 hymnów adresowane do różnych bogów. Hymny 8.49 - 8.59 - apokryficzny Valakhilya (vālakhilya IAST). Większość hymnów w tej książce przypisuje się rodzinie Kanva (kāṇva IAST).
Mandala 9 składa się ze 114 hymnów, adresowany do Soma Pavamana, rośliny, z której sporządzano święty napój religii wedyjskiej.
Mandala 10 składa się ze 191 hymnów, adresowany do Agniego i innych bogów. Zawiera Nadistuti Sukta, modlitwę do rzek, ważną dla rekonstrukcji geografii Cywilizacja wedyjska i Purusha-sukta, mając bardzo ważne w tradycji. Zawiera także Nasadiyya Sukta (10.129), być może najsłynniejszy hymn na Zachodzie odnoszący się do stworzenia.
Wyświetlenia: 990
Mandala 1 + Mandala 2 + Mandala 3 + Mandala 4
MANDALA 1
1.,1.. „Do Agni” 1. Wzywam Agniego – na czele wyznaczonego Boga ofiary (i) kapłana, Hotara, najbogatszego. 2. Agni jest godny inwokacji riszich, zarówno dawnych, jak i obecnych: Oby sprowadził tu bogów! 3. Agni, niech przez (niego) osiągnie bogactwo i dobrobyt - z dnia na dzień Świecący, najodważniejszy! 4. O Agni, ofiara (i) rytuał, który obejmujesz ze wszystkich stron, To oni idą do bogów. 5. Agni-hotar z wnikliwością poety, Prawdziwego, z najjaśniejszą chwałą, niech Bóg przyjdzie z bogami! 6. Kiedy naprawdę pragniesz, O Agni, czynić dobro temu, który cię czci, wtedy jest to prawdą dla ciebie, O Angirasie. 7. Do Ciebie, Agni, dzień po dniu, O rozświetlająca ciemność, przychodzimy z modlitwą, niosąc uwielbienie 8. Do tego, który króluje w rytuałach, do pasterza prawa, błyszczącego, do tego, który rośnie w swoim domu . 9. Jak ojciec dla syna, O Agni, bądź dla nas dostępny! Towarzysz nam dla większego dobra! 1., 2. „Do Vayu, Indra-Vayu, Mitra-Varuna” 1. O Vayu, przyjdź, przyjemny dla oczu, Te soki somy są przygotowane. Wypij je, usłysz wołanie! 2. O Vayu, śpiewacy wysławiają Cię pieśniami uwielbienia, Z wyciśniętą somą, znając (przygotowaną) godzinę. 3. O Vayu, twój (wszystko?) wypełniający Głos, rozciągający się daleko, Idzie do tego, który cię czci, aby wypić somę. 4. O Indra-Vayu, to są wyciśnięte soki (soma). Przyjdź z radosnymi uczuciami: przecież krople (soma) dążą do Ciebie! 5. O Vayu i Indro, rozumiecie wyciśnięty (sok Somy), O bogaty w nagrodę. Przyjdźcie szybko obaj! 6. O Vayu i Indro, do ściskania (soma) Przyjdźcie do miejsca warunkowego W jednej chwili, z prawdziwym pragnieniem, o dwaj mężowie! 7. Wzywam Mitrę, który ma czystą moc działania, i Warunę, który opiekuje się nieznajomym (?), (Obydwoje), pomagając w modlitwie, natłuszczeni. 8. Przez prawdę, o Mitra-Varuno, pomnażając prawdę, pielęgnując prawdę, osiągnąłeś wysoką siłę duchową. 9. Para widzących Mitra-Varuna, silnej rasy, z rozległym mieszkaniem (Oni) dają nam zręczną moc działania. 1., 3.. „Do Aszwinów, Indry, Wszechbogów, Saraswati” 1. O Aszwinowie, radujcie się ofiarnymi libacjami, o szybkoręcy władcy piękna, pełni radości! 2. O Ashwinowie, bogaci w cuda, O dwaj mężczyźni o wielkim zrozumieniu, przyjmijcie (nasze) głosy przychylnie, O czcigodni! 3. O cudowni (soki somy) zostały dla was wyciśnięte od Tego, który rozłożył słomkę ofiarną, O Nasatyo. Chodźcie obydwoje, podążając jaśniejącą ścieżką! 4. O Indro, przyjdź, jasno świecąc! Te wyciśnięte (soki somy) dążą do Ciebie, Oczyszczone za jednym razem przez cienkie (palce). 5. O Indro, przyjdź zachęcony (naszą) myślą, Podekscytowany natchnionymi (poetami), na modlitwy Organizatora ofiary, który wycisnął (soma)! 6. O Indro, przyjdź spiesz się do modlitwy, mistrzu koni dun! Zatwierdź naszą wyciśniętą (soma) 1. 7. Pomocnicy, którzy chronią ludzi, O Wszechbogowie, przyjdźcie z miłosierdziem do wyciśniętej (soma) dawcy! 8. O Wszechbogowie, przekraczający wody, Przyjdźcie prędcy do wyciśniętych (soma), Jak krowy na pastwiska! 9. Wszechbogowie, nieskazitelni, upragnieni, wspierający, Niech woźnicy rozkoszują się ofiarnym napojem! 10. Czysta Saraswati, nagradzająca nagrodami, niech pragnie naszej ofiary, zdobywając bogactwo swoimi myślami! 11. Zachęcając do bogatych darów, Nastawiony na dobre uczynki, Saraswati przyjął ofiarę. 12. Wielki strumień oświetla Saraswati (swoim) sztandarem. Ona panuje nad wszystkimi modlitwami. 1.,4.. "Do Indry) 1. Codziennie wołamy o pomoc Tego, który przybrał piękną postać, Jak dobrze wydojona krowa do dojenia. 2. Przyjdź do naszych wyciskarek (somas)! Pij somas, O soma pijący! Przecież upojenie bogatych obiecuje dar krów. 3. W takim razie chcemy być godni Twoich najwyższych łask. Nie przeocz nas! Przyjdź! 4. Idź zapytaj mędrca O szybkiego, nieodpartego Indrę, Kto jest dla ciebie najlepszym przyjacielem. 5. I niech nasi krytycy powiedzą: „I jeszcze jedno – właśnie to straciłeś, oddając szacunek tylko Indrze.” 6. (Zarówno) obcy, jak i (nasz) ludzie, och niesamowity, Niech nas nazywają szczęśliwymi: Tylko z Indrą chcielibyśmy być chronieni! 7. Daj tę szybką (soma) szybkiemu Indrze, (Mu) ozdabianie ofiary, odurzanie mężów, Latanie (przyjacielowi), sprawianie przyjemności przyjaciel! 8. Wypiwszy go, stu silny, stałeś się pogromcą wrogów. Tylko Ty pomagałeś (w bitwach) o nagrodę żądnemu nagrody. 9. Ty 10. Kto jest wielkim strumieniem bogactwa , (Kim jest) przyjaciel, który przeprawia na drugą stronę ściskanie (soma), temu Indrze śpiewaj (chwała)! 1.,5.. „Do Indry” 1. Przyjdź! Usiądź! Śpiewajcie Indrze, chwaląc przyjaciół! 2. Pierwszy z wielu, Pan najbardziej godnych błogosławieństw, Indra - z wyciśniętym som! 3. Niech nas przemieni w kampanii, W bogactwie, w obfitości! Niech przyjdzie do nas z nagrodami! 4. Której pary rumaków Wrogowie nie mogą utrzymać, gdy ścierają się w bitwie, Śpiewajcie (chwała) temu Indrze! 5. Do picia somy, te wyciśnięte czyste soki somy zmieszane z kwaśnym mlekiem Flow zachęcają (do ich wypicia). 6. Urodziłeś się, od razu dorastając, Dla napoju wyciśniętego (soma), O Indro, dla doskonałości, O dobroczynny. 7. Niech napływają do ciebie szybkie Soki Somy, O Indro, spragniony intonowania! Niech będą dla ciebie, mądry! 8. Umocniliście się przez uwielbienie, pieśni pochwalne wzmocniły was, stusilny! Niech nasze pochwały Cię wzmocnią! 9. Niech Indra, którego pomoc nigdy nie zawodzi, otrzyma tę nagrodę liczącą tysiąc, (Ten), w którym jest cała siła odwagi! .0 Niech śmiertelnicy nie krzywdzą naszych ciał, o Indro, spragniony intonowania! Odwróć śmiercionośną broń, o (ty), w której (jest) mocy! 1., 6.. "Do Indry" 1. Zaprzęgają żółtawego (?), ognistego, Wędrującego wokół nieruchomych. Na niebie świecą luminarze. 2. Zaprzęgają parę jego ulubionych cholernych koni po obu stronach rydwanu (?), ognistoczerwonych, nieustraszonych, niosących ludzi. 3. Tworzenie światła dla bezświatła, Forma, o ludzie, dla bezkształtu, Wraz ze świtem narodziliście się. 4. Potem zaaranżowali, że według własnej woli zaczął się narodzić na nowo (i na nowo), i stworzyli sobie imię godne poświęcenia. 5. Z woźnicami, którzy przedzierają się nawet przez twierdze, O Indro, znalazłeś krowy, Nawet (kiedy były ukryte) w kryjówce. 6. Jako ci, którzy zabiegają o modlitwę do Boga, śpiew wychwala Poszukiwacza Bogactwa, wielkiego, sławnego. 7. Obyś pojawił się wraz z Indrą, Poruszając się wraz z nieustraszonymi, (oboje) radośni, z równą wspaniałością. 8. Z nieskazitelnymi, niebiańskimi tłumami (śpiewaków) Pożądanymi dla Indry, Szczodry śpiewa głośno ( pieśń zwycięstwa). 9. Przyjdź stamtąd, wędrowcze, albo z jasnej przestrzeni nieba! (Wszystkie) głosy rzuciły się ku niemu razem. O Modlimy się do Indry o zdobycz, Czy to stąd, czy z nieba, Z ziemi (przestrzeń) lub z wielkiego (powietrze). 1., 7.. „Do Indry” 1. Przecież to Indra był głośno - śpiewacy, Indra - wychwalający chwałę, Indrę wzywano głosami. 2. To Indra kojarzona jest z parą koni dun. (Niech) Indra Gromowładna, złota, z (ozdobią swoje konie) zaprzężoną w słowa! 3. Indra wzniósł słońce do nieba, aby można było go widzieć przez długi czas. Rozłupał skałę z krowami (w niej).
4. O Indro, pomóż nam w konkursach o nagrodę, I (tam) gdzie łupów jest tysiąc, Silny, z silnymi posiłkami! 5. Wzywamy Indrę do wielka bitwa , Indra - w skrócie Jako sojusznik podczas pokonywania wrogów, (jako) grzmot. 6. O byku, ten garnek z jedzeniem, O (ty) całkowicie oddając się, otwórz dla nas (Ty) nie napotykając oporu! 7. W jakich impulsach (wznoszą się) wielkie pochwały dla Indry Gromowładnego – nie brakuje mi pochwał! 8. Jak potężny byk - stado, Siłą pogania narody, Potężny, nie napotykający oporu. 9. Który sam panuje nad ludźmi, panuje nad bogactwem, Indra - nad pięcioma osadami (plemiona), 10. (To) Indra dla ciebie wzywamy Zewsząd, (z dala) od wszystkich plemion Niech będzie tylko nasz! 1.,8.. „Indrze” 1. O Indro, obdarz (nas) wsparciem Bogactwo, które przynosi łup, zwycięskie, Zawsze zwycięskie, najwyższe, 2. Za pomocą którego, przy twoim wsparciu, Moglibyśmy odeprzeć nasze wrogowie W walce na pięści (i) na koniach. 3. O Indro, przy twoim wsparciu Obyśmy zdobywali maczugi, jak (ty -) wadżra, (I) pokonali w walce wszystkich rywali! 4. Jesteśmy z dzielnymi łucznikami, Indro, z tobą jako sojusznikiem. Chcemy pokonać tych, którzy toczą wojnę (z nami)! 5. Wielki Indra. I niech jeszcze większa wielkość będzie (większość) Grzmotu! Jak niebo jest szerokie, siła (jego)! 6. (Ci) mężczyźni, którzy zdobyli (nagrodę) w walce, Lub gdy osiągnęli potomstwo, Lub obdarzeni mocą wzroku, zainspirowani... 7. (Ten) brzuch, który najwięcej pije somę, Pęcznieje jak ocean, ( Ta) gardło jest jak szeroka woda. . . 8. Zaprawdę, Jego miłosierdzie jest wielkie (i) obfite (i) przynosi krowy, (To) jest jak dojrzała gałąź dla tego, który go czci. 9. Zaprawdę, mocne są twoje podpory, O Indro, dla kogoś takiego jak ja; Są natychmiast (dostępne) dla tego, kto oddaje cześć (ty). 10. Zaprawdę pragnie on uwielbienia i pieśni pochwalnej, którą należy wykonać, aby Indra wypił somę. 1.,9.. „Do Indry” 1. O Indro , przyjdź! Upajaj się napojem Przez wszystkie dni oferowania Somy, Wielki, przewyższający (wszystkich) siłą! 2. Wypuść go na wyciśniętą (Soma) 1. (Wlej) odurzającą, odurzającą Indrę, Skuteczną - aktywną we wszystkim! 3. Upajaj się, o piękniewarga, odurzającymi pochwałami, należąca do wszystkich narodów, tymi uciskami (somas)! 4. Uwolnij, o Indro, pieśni chwały dla ciebie. Pospieszyli na spotkanie ciebie, Nienasyceni - do mąż-byk 5. Przynieś nam piękny, pożądany prezent, Indro! Niech będzie obfity, bogaty! 6. (I) zaprowadź nas tutaj dobrze, Do bogactwa, Indro, niecierpliwy, o ty z iskrzącą mocą, (nas) godny czci 7. Stwórz dla nas, Indro, chwałę (wielu) krów (I) nagrody, szerokie, wysokie, Na życie, niezniszczalne! 8. Zbuduj dla nas wysoką chwałę, Splendor, który rodzi tysiące, O Indro , rydwany pełne posiłków! 9. Śpiewanie pieśni pochwalnych dla godnego hymnu Pana błogosławieństw, Indry, który przychodzi na wezwanie z pomocą. . . 10. Wysoki Indra, który cieszy się z każdego ściśnięcia somy, szlachetny człowiek Podnosi głośną piosenkę wysoko. 1.,10.. „Do Indry” 1. Śpiewacy śpiewają na Twoją cześć, Wysławiacze wychwalają Cię pochwałami. Bramini, stusilni, podnieśli cię jak belkę (pod dachem). 2. Kiedy wspiął się od szczytu do szczytu (I) zobaczył, ile jest do zrobienia, Wtedy Indra zauważył (jego) cel. Jak baran (przywódca) porusza się wraz ze stadem. 3. Zaprzęgnij parę wspaniale grzywiastych ogierów dun o ciasnym obwodzie, I przyjdź do nas, O Indro pijąca Somę, Aby usłyszeć naszą pieśń chwały. 4. Przyjdź do chwały, podejmij pieśń, Chwalcie, ryczcie i razem z nami, O Vasu, Wzmocnij, O Indro, modlitwę i ofiarę! 5. Należy śpiewać pieśń pochwalną dla Indry. Jako wzmocnienie dla najbardziej miłosiernych, Aby potężni mogli cieszyć się Uciśniętymi (soma) i naszym towarzystwem. 6. Tylko do niego zwracamy się o przyjaźń, do niego po bogactwo, do niego o heroiczną siłę, a on, potężny, musi się o nas starać, Indra, dawca dobroci. 7. (Zagroda z krowami) łatwo otwierana i łatwo opróżniana, O Indro, (to jest) wyróżnienie nadane tylko przez ciebie! Otwórz zagrodę dla krów! Zrób dobry uczynek, mistrzu kruszenia kamieni! 8. Przecież nawet oba światy nie poradzą sobie z Tobą, Wściekłym. Podbić niebiańskie wody! (Wiatr) zdmuchnij dla nas krowy! 9. O wrażliwy, usłysz wołanie! Przyjmij moje pieśni! O Indro, to jest moja pochwała, przybliż ją do siebie niż do swojego towarzysza! .0 Przecież znamy Cię jako najzagorzalszego byka, słyszącego wołanie na zawodach. Wzywamy wsparcia najgorętszego byka, przynoszącego tysiące. I pij, Indro, kochany członek rodziny Kushika, Radując się z naszego wyciśniętego (soma)! Rozszerz (nas) więcej nowy semestrżycie! Spraw, aby Rishi podbił tysiące! 12. Niech te pieśni ogarną cię ze wszystkich stron, spragniony śpiewu! Niech oni (dla niego) silni będą jak posiłki! Niech zachwycają Cię radością! 1., II. „Do Indry” 1. Wszystkie pieśni pochwalne wzmocniły Indrę, w którym mieści się (całe) morze, Najlepszy z woźniców, Pan nagród, Pan (całego) istnienia. 2. W przyjaźni z tobą, Indro, nagradzający, My, Panie siły, (nie mamy się czego) bać. Radujemy się z Ciebie, Zwycięzcy, niepokonany. 3. Indra ma wiele darów, (jego) miłosierdzie nie wysycha, Jeśli z nagrody (stada) krów, daje hojny dar śpiewakom. 4. Przebijanie się przez fortece, młody poeta, Urodził się z niezwykłą siłą, Indra, wspierając każdą (naszą) sprawę, Bardzo znany grzmot. 5. Otworzyłeś jaskinię u Vali, właścicielki krów, miotacz kamieni. Bogowie wspierali Cię, nieustraszenie przez Ciebie inspirowani. 6. Z twoimi darami, bohaterze, wróciłem (do domu), ogłaszając (je) rzekę. Byli tam, Pragnący chwały. Śpiewacy to wiedzą o Tobie. 7. Zaklęciami czarów, O Indro, sprowadziłeś czary Shushnę na jego twarz. Mądrzy wiedzą to o tobie. Podnieś ich chwałę! 8. Chwała Indrze, który rządzi dzięki (swojej) sile (Indrze), którego darów jest tysiąc lub nawet więcej.
Rygweda(weda hymnów) – zbiór hymnów głównie religijnych; najstarszy z słynny zabytek Literatura indyjska.
Rygweda to zbiór hymnów w języku wedyjskim, jednym z czterech hinduskich tekstów religijnych znanych jako Wedy. Rygweda została najwyraźniej spisana około 1700–1100 roku. pne mi. i jest jednym z najstarszych tekstów indoirańskich i jednym z najstarszych tekstów religijnych na świecie. Przez wieki zachowała się ona wyłącznie w tradycji ustnej, a po raz pierwszy została spisana prawdopodobnie dopiero we wczesnym średniowieczu. Rygweda jest najstarszą i najbardziej znaczącą z Wed, cennym źródłem do badań nad historią i mitologią starożytnych Indii. W 2007 roku UNESCO wpisało Rigwedę na listę Pamięci Świata.
Głównymi bogami Rygwedy są Agni (ofiarny płomień), Indra (bohaterski bóg wychwalany za zabicie swego wroga Vritry) i Soma (święty napój lub roślina, z której jest wykonany). Inni wybitni bogowie to Mitra, Waruna, Ushas (świt) i Ashvins. Savitar, Wisznu, Rudra, Pushan, Brihaspati, Brahmanaspati, Dyaus (niebo), Prithivi (ziemia), Surya (słońce), Vayu (wiatr), Apas (woda), Parjanya (deszcz), Vach (słowo), Maruts są również przywoływane Aditya, Ribhu, wszyscy bogowie, wiele rzek (zwłaszcza Sapta Sindhu (siedem strumieni) i rzeka Saraswati), a także różni pomniejsi bogowie, osoby, koncepcje, zjawiska i przedmioty. Rygweda zawiera także fragmentaryczne odniesienia do możliwych wydarzeń historycznych, zwłaszcza walk pomiędzy nimi wedyjscy Aryjczycy i ich wrogowie, Dasowie.
Najpierw Mandala składa się ze 191 hymnów. Hymn 1.1 jest adresowany do Agniego, a jego imię jest pierwszym słowem Rygwedy. Pozostałe hymny adresowane są głównie do Agniego i Indry. Hymny 1.154 – 1.156 adresowane są do Wisznu.
Mandala druga składa się z 43 hymnów, poświęconych głównie Agni i Indrze. Zwykle przypisywana jest rishi Gritsamada Shaunohotra.
Mandala trzecia składa się z 62 hymnów adresowanych głównie do Agniego i Indry. Werset 3.62.10 ma ogromne znaczenie w hinduizmie i jest znany jako Mantra Gayatri. Większość hymnów w tej książce przypisuje się Vishwamitrze Gathinie.
Mandala czwarta składa się z 58 hymnów adresowanych przede wszystkim do Agniego i Indry. Większość hymnów w tej książce przypisuje się Vamadevie Gautamie.
Mandala piąta składa się z 87 hymnów adresowanych głównie do Agniego i Indry, Wiszwedewów, Marutów, podwójnego bóstwa Mitry-Waruny i Ashwinów. Dwa hymny poświęcone są Ushasowi (świtowi) i Savitarowi. Większość hymnów w tej książce przypisuje się rodzinie Atri.
Mandala szósta składa się z 75 hymnów adresowanych przede wszystkim do Agniego i Indry. Większość hymnów w tej książce przypisuje się Barhaspatyom, rodzinie Angiras.
Mandala siódma składa się ze 104 hymnów skierowanych do Agni, Indry, Vishwadevów, Marutów, Mitra-Varuny, Ashwinsa, Ushasa, Varuny, Vayu (wiatru), dwóch - Saraswati i Wisznu, a także innych bóstw. Większość hymnów w tej książce przypisuje się Vasisthie Maitravaurni. To w nim po raz pierwszy spotyka się „mantrę Mahamrityumjaya” (Hymn „Do Marutów”, 59.12).
Mandala ósma składa się ze 103 hymnów adresowanych do różnych bogów. Hymny 8.49 – 8.59 – apokryficzny Valakhilya. Większość hymnów w tej książce przypisuje się rodzinie Kanva.
Mandala dziewiąta składa się ze 114 hymnów adresowanych do Somy Pavamana, rośliny, z której sporządzano święty napój religii wedyjskiej.
Mandala Dziesięć składa się ze 191 hymnów adresowanych do Agniego i innych bogów. Zawiera Nadistuti Sukta, modlitwę do rzek, ważną dla rekonstrukcji geografii cywilizacji wedyjskiej, oraz Purusha Sukta, która ma ogromne znaczenie w tradycji hinduskiej. Zawiera także Nasadiyya Sukta (10.129), być może najsłynniejszy hymn na Zachodzie odnoszący się do stworzenia.
ऋग्वेद
Rygweda to zbiór natchnionych hymnów lub pieśni i stanowi główne źródło informacji o „cywilizacji Rygwedy”. Ten starożytna księga w języku indoeuropejskim, który zawiera najstarsze formy mantr sanskryckich z okresu 1500 - 1000 n.e. mi. Niektórzy uczeni uważają, że Rygweda powstała w tzw wczesny okres, około 12 000 lat p.n.e – 4000 p.n.e mi.
Rygwedyjska „samhita”, czyli zbiór mantr, składa się z 1017 hymnów, czyli sukt, które obejmują 10 600 wersetów podzielonych na osiem „asztaków”, z których każda zawiera osiem „adhyai”, czyli rozdziałów; one z kolei dzielą się na różne grupy. Istnieje dziesięć ksiąg Rygwedy, zwanych mandalami (dosłownie „koła”). Hymny te są dziełami wielu autorów lub mędrców zwanych „riszi”. Istnieje siedmiu głównych riszi: Atri, Kanva, Jamadagni, Gotama i Bhardwaja.
Rygweda zawiera szczegółowe opisy realia społeczne, religijne, polityczne i gospodarcze cywilizacji Rygwedy. Chociaż niektóre hymny Rygwedy charakteryzują się monoteizmem, w religii Rygwedy można dostrzec cechy naturalistycznego politeizmu i monizmu. Będąc jednym z najstarszych i najważniejszych tekstów religijnych starożytne Indie, Rygweda jest najstarszym z czterech zbiorów hymnów i innych święte teksty, znany jako . Pisma te uważane są za „świętą wiedzę” ludzi, którzy najechali Indie około 1600 roku p.n.e. Kiedy Aryjczycy osiedlili się w Indiach, ich wierzenia stopniowo przekształciły się w religię hinduizmu, a Rygweda i inne Wedy stały się najświętszymi tekstami hinduskimi.
Wedy powstały pomiędzy 1500 a 1000 rokiem p.n.e. mi. w sanskrycie wedyjskim, starożytnym języku indoeuropejskim. Przez wieki były przekazywane drogą ustną, aż w końcu zostały spisane. Do 300 n.e. mi. Wedy przyjęły obecną formę. Rygweda zawiera ponad tysiąc mantr i hymnów adresowanych do bogów i żywiołów.
Według starożytnej tradycji hinduskiej mantry opierają się na boskich objawieniach otrzymanych przez członków określonych rodzin. Niektóre rodziny grupowały mantry, tworząc nowe mandale. W każdej mandali mantry pogrupowane są według bóstw, z którymi są powiązane.
Wedyjskie pomysły na temat czasu
Wedy są pierwotną wiedzą. Skąd wzięły się teksty wedyjskie? Cztery Wedy. Rygweda. Sama Weda. Jadźurweda. Atharwaweda. Odkrycia współczesnych naukowców są od dawna opisywane w Wedach. Wedy – wiedza praktyczna. Ukryta moc Wed. Purany w dobroci pasji i ignorancji. Sutra. Wedyjska skala czasu. Maha kalpa. Satya Yuga – złota era. Tretta Yuga – srebrna era. Dvapara Yuga – Wiek Miedzi. Kali Yuga – epoka żelaza. Potwierdzenia w starożytnych pismach. Źródła starożytnej Grecji. Indyjskie legendy. Skandynawskie sagi. Rekordy astronomiczne. Dowody z Biblii. Towarzystwo Kali Yuga. Historia Siddharthy Gautamy. Historia Ishy Putry. Poziomy świadomości. Poziom 1 – anomaia. Poziom 2 – pranamaja. Poziom 3 – manomaya. Poziom 4 – wigjanamaja. Poziom 5 – anandamaja. Różne spostrzeżenia
