Portal edukacyjny. Znaczenie bajek w życiu dziecka
Wniosek o udział w Ogólnorosyjskim Konkursie Pedagogicznym „Doskonałość w edukacji”
Dane uczestnika należy wpisać w poniższej tabeli. Niezbędne wyjaśnienia do tych pozycji znajdują się poniżej tabeli (pozycje pod tabelą nie wymagają wypełniania).
| Nominacja | Nazwisko, imię i patronim uczestnika | Nazwa instytucji edukacyjnej(ze wskazaniem miejscowości) | Temat (tytuł) pracy) | Region | Adres e-mail | (Tak lub nie) |
| Badania | Iwanowa Maria Aleksandrowna | Przedszkole MBDOU nr 394 Skrzydlak | Rola baśni ludowych w rozwoju i wychowaniu dzieci | Region Samara |
Rola baśni ludowych w rozwoju i wychowaniu dzieci
Wstęp. Bajka jako gatunek rosyjskiego folkloru.
Rola baśni ludowych w rozwoju i wychowaniu dzieci.
1. Folklor jest uniwersalnym systemem pedagogicznym
rozwoju i edukacji dzieci.
2. Bajki - artystyczny sposób poznawania świata
dziecko.
3. Wartość poznawczo-wychowawcza baśni
o zwierzętach.
4. Bajki - lekcje triumfu dobra.
5. Bajki codzienne - szkoła przygotowująca dzieci do dorosłych
Wniosek. Opowieść ludowa i fikcja
literatura.
WSTĘP
Bajka jako gatunek rosyjskiego folkloru.
Co to jest bajka? Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że to pytanie jest całkowicie bezczynne, że wszyscy o tym wiedzą. Takie poglądy były wyrażane nawet w nauce. Fiński naukowiec H. Honti pisze: „Jednostronna definicja znanego pojęcia jest w istocie zbędna: każdy wie, czym jest bajka i intuicyjnie potrafi ją odróżnić od tzw. gatunków pokrewnych - legendy ludowej , legendy i anegdoty.” Można zauważyć, że A.N. Veselovsky, którego prace nad bajką stanowią cały tom, ani razu nie podał własnej definicji bajki. Według V. Ya Proppa: „1) bajkę uznaje się za gatunek narracyjny (przynęta - powiedzieć, powiedzieć); 2) bajkę uważa się za fikcję.
A.S. Puszkin napisał w 1824 r. Z wygnania Michajłowskiego: „Wieczorem słucham bajek - i w ten sposób nagradzam niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania. Cóż za radość z tych historii! Każdy jest wierszem! Ale wielki poeta nie tylko słuchał wieczorami bajek Ariny Rodionowej; był jednym z pierwszych, którzy zaczęli je spisywać, a później stworzył swoje słynne wiersze baśniowe.
Bajki zajmują duże i ważne miejsce w moim życiu. To z nimi wiążą się pierwsze wspomnienia z dzieciństwa; to oni wciąż pomagają wierzyć w cuda i dlatego mają nadzieję na najlepsze. Bajki wnoszą życzliwość, zrozumienie, ciepło do świata naszej rodziny. Przede wszystkim uwielbiałam wieczory, kiedy moja mama, nauczycielka literatury, czytała na głos bajki przygotowując się do lekcji. Wtedy nawet mój starszy brat się uspokoił, usiedliśmy pod mamą i zapomnieliśmy o wszystkim na świecie.
Jestem pewna, że w wychowaniu człowieka na życzliwego, miłosiernego, uczciwego, baśń odgrywa najważniejszą rolę. Ten, kto „wychował się na baśniach”, nigdy nie dopuści się podłości, pozostanie optymistą w najtrudniejszych chwilach życia, bo baśń ludowa jest najlepszym nauczycielem. A to oznacza, że nauka baśni pozostaje istotnym, niezbędnym obszarem pracy we współczesnej szkole. Celem mojej pracy jest ukazanie roli baśni ludowych nie tylko w wychowaniu, ale także w rozwoju dzieci.
ROLA BAJKI FOLKLOROWEJ W ROZWOJU I Wychowaniu DZIECI.
1. Folklor jest uniwersalnym systemem pedagogicznym służącym rozwojowi i wychowaniu dzieci.
Dlatego też ustną literaturę ludową nazywa się doustny, tak przez wieki, z pokolenia na pokolenie przekazane plotka, pozostał jedynie w pamięci ludu. Literatura światowa nie znałaby ani Iliady, ani Odysei Homera, ani islandzkich sag, ani rosyjskich baśni i eposów, gdyby nie zostały spisane, zebrane. W Rosji takimi pionierami-kolekcjonerami folkloru byli A.S. Puszkin, N.V. Gogol, N.M. Yazykov, V.I. Dal, A.N. Koltsov. Pierwszy zbiór rosyjskich opowieści ludowych zebrał i opublikował w latach 1855–1863 A.N. Afanasjew. W ten sam sposób w XIX wieku po raz pierwszy zebrano i opublikowano próbki dziecięcej sztuki ludowej, zagadek, pieśni historycznych, lamentów i innych gatunków folkloru. To stulecie jest słusznie nazywane złoty, czyli najwyższe osiągnięcia literatury. On był złoty oraz do zbierania, studiowania i publikowania rosyjskiego folkloru.
Samo słowo „folklor” w dokładniejszym tłumaczeniu z języka angielskiego oznacza etnologia, folklor. Oto droga poznania ludzi poprzez sztukę ludową. Wiedza o ludziach, a co za tym idzie - o sobie. Nie bez powodu ci, którzy odrywają się od swoich korzeni, sami ludzie nazywają „Iwanami, którzy nie pamiętają pokrewieństwa”.
Ale folklor to nie tylko jedna z form literatury (ustnej, bezimiennej). Folklor jest podstawą edukacji i rozwoju dzieci. Jest to uniwersalny system pedagogiczny, w którym tysiąclecia doświadczenia ludzi wybrały już najbardziej naturalne i niezbędne formy rozwoju mowy, zdolności muzycznych, logicznego i wyobraźniowego myślenia, umiejętności pracy, ideałów etycznych i moralnych. I nie tylko wybrane jako suma pewnych technik metodologicznych, ale ubrane w artystyczną formę.
Folklor to pedagogika artystyczna! To ten sam system edukacji estetycznej dzieci za pomocą literatury i sztuki (słowa, muzyki, tańca), który wciąż próbują realizować niektóre pracownie eksperymentalne i szkoły artystyczne. W folklorze wszystko to jest zapisane od samego początku. Pedagogika ludowa po prostu nie zna innych metod i form, z wyjątkiem edukacji estetycznej, artystycznej.
W folklorze pierwsze miesiące i lata liczą się niemal bardziej niż całe późniejsze życie. Żaden system edukacji, z wyjątkiem folkloru, nie przyjmuje za podstawę bardzo „krytycznego okresu” rozwoju dziecka, w którym zdaniem ekspertów „następuje zdecydowane ułożenie rzetelnych informacji”. Zdecydowany - na całe życie!
Wszystko zaczyna się od poezji opiekuńczej – kołysanek, tłuczków, rymowanek. Kołysanki to amulety oparte na magicznej mocy oddziaływania słów i muzyki, na ich zdolności uspokojenia, ochrony, ochrony.
Ach, pa, pa, pa,
Raven siedzi na krawędzi
I gra na trąbce.
Trąbka gra głośno
Sen i sen nadrabiają zaległości.
Śpij, córko, śpij
Ugom, zabiorę cię.
Dziecko od pierwszych minut swego ziemskiego życia znajduje się nie w chaosie dźwięków, ale w mocy słowa i muzyki, w uporządkowanym środowisku muzycznym i poetyckim.
Wielu nawet nie podejrzewa magicznego znaczenia folkloru dziecięcego. Ale „Ładuszki, laduszki, gdzie oni byli - z moją babcią”, „Czterdzieści czterdzieści, gdzie byłeś? - Daleko ”- to najlepszy sposób na koordynację ruchu, gimnastyka dziecięca (starożytny aerobik), jak łamanie języka - rozwój mowy, eliminacja jej naturalnych braków (starożytna logopedia), gdzie wszystko opiera się na rytmie, na słowo poetyckie.
„Tam jest kozioł rogaty”, zabawy dla dzieci – to kolejny etap wielopoziomowej edukacji w zakresie sztuki ludowej. W rezultacie - niezauważalnie i dyskretnie - w wieku dwóch lub trzech lat dziecko jest już całkiem przygotowane do samodzielnego tworzenia słów. Przeszedł niezbędną szkołę poetycką i muzyczną, miał pojęcie o rytmie i rymowaniu.
Folklor to także zrozumienie bogactwa językowego żywej mowy ludowej. Nie wolno nam zapominać, że folklor to literatura ustna, a nie pisana. Znany folklorysta A.I. Nikiforow pisał o tym w 1927 r.: „Dzieła literatury ludowej nie są literaturą, którą pisarz pisze cicho przy stole. Przeciwnie, bajka, piosenka, epopeja itp. są wymawiane jako pierwsze. Tekst opowieści, nie biorąc pod uwagę jej wykonania, jest trupem. Studiowanie tego tekstu pozwoli zrozumieć anatomię bajki, ale nie życie baśniowego organizmu.
2. Bajki są artystycznym sposobem rozumienia świata przez dziecko.
Folklor położył podwaliny nie tylko edukacji estetycznej, ale także moralnej. Prawie wszystkie bajki dla dzieci opierają się na moralizowaniu. Baśniowy dydaktyzm zaczyna się już od pierwszych nieskomplikowanych opowieści o zwierzętach, można go spotkać w życiu codziennym, w satyrze, w baśniach i w opowieściach heroicznych. Jednocześnie wartość edukacyjna baśni jest nierozerwalnie związana z wartością poznawczą. Bajki to artystyczny sposób poznawania otaczającego nas świata. Nieprzypadkowo nazywa się je ludową encyklopedią pedagogiczną. Ale ta encyklopedia jest artystyczna, zawarta w obrazach, fabułach. Wszelkie moralizowanie odbywa się tu dyskretnie, jakby samo w sobie. Takie ukryte budownictwo zawarte jest w prawie wszystkich bajkach dla dzieci, których sens jest czasami niezwykle prosty: nie można wyjść bez pytania, nie można pić z kałuży, nie można być chciwym… dziecko nawet nie podejrzewa, że w „Gęsich łabędziach”, w „Wszystkie te pedagogiczne tabu są wpojone jego siostrze Alyonuszce i bratu Iwanuszce.
Psychologia dzieci, podstawowe prawa dziecięcej logiki i percepcji - wszystko to jest brane pod uwagę w folklorze, który uogólnia doświadczenie pedagogiczne ludzi. Nawet uczucie strachu wykorzystywane jest w horrorach jako jedna z form edukacji uczuć. Najstarszym gatunkiem folklorystycznym są „horrory” dla dzieci. Słuchając takich baśni i horrorów „o zmarłych, o wyczynach Bovy”, młody Puszkin zasnął, usłyszeli ich chłopcy z „Łąki Bezhina” Turgieniewa. Nie wspominając już o tym, że „Noc majowa, czyli utopiona kobieta”, „Straszna zemsta” N.V. Gogola, „Syrenka”, „Oblubieniec” A.S. Puszkina, „Szkarłatny kwiat” S.T. i wiele innych dzieł tzw. zwane „brutalną” szkołą romantyzmu rosyjskiego i europejskiego (literatura „horrorów” swoich czasów) opierały się na podobnych ludowych opowieściach-horrorach. Przezwyciężanie poczucia lęku, zdaniem psychologów, wpisuje się także w system edukacji pedagogicznej.
Do wszystkich powyższych cech folkloru należy dodać jeszcze jedną. Folklor jest nie tylko najbardziej narodową, ale także najbardziej międzynarodową formą sztuki. Prawie wszystkie wątki baśniowe należą do „wędrujących”, zbiegających się z folklorem wielu krajów i narodów. Bajki uzbeckie, tatarskie, serbskie, skandynawskie mają swojego „Piernikowego Ludzika”, a także litewskie, szwedzkie, hiszpańskie – swoją „Rzepę”, portugalskie, tureckie, indyjskie, arabskie – swoją „Żabi Księżniczkę”. I Emelya, Alyonushka ze swoim bratem Iwanushką, Snow Maiden i Tiny-Khavroshechka - wszystkie te wspaniałe obrazy również się pokrywają. Co więcej, zbiegi okoliczności są czasem na tyle uderzające, że zdają się nie pozostawiać wątpliwości co do zaciągnięcia pożyczki. Na przykład w rosyjskiej bajce Iwanuszka woła staw:
Alonuszka, moja siostra!
Płyń, płyń do brzegu.
Ogniska palą się łatwopalnie
Kotły gotują się kipiąc,
Noże ostrzą adamaszek,
Oni chcą mnie zabić!
A siostra Alyonushka odpowiada mu:
Iwanuszka – bracie!
Ciężki kamień ciągnie w dół,
Wąż Luta wyssał mi serce!
We włoskiej bajce dialog brata z siostrą wygląda następująco: „Moja siostro! Nóż naostrzony, kocioł gotowy, chcą mnie zabić. "Mój brat! Jestem na dnie studni, nie mogę cię chronić. Po niemiecku: „Ach, siostro, ratuj mnie! Gonią mnie psy właściciela.” „Ach, bracie, bądź cierpliwy! Jestem na głębokim dnie. Ziemia jest moim łóżkiem, woda mnie pokrywa. Och, bracie, bądź cierpliwy! Jestem na głębokiej wodzie.”
Podobnych przykładów jest wiele, ale świadczą one nie o zapożyczeniach, ale o zbiegach okoliczności życiowych i historycznych: wszystkie matki świata tak samo usypiają i wychowują swoje dzieci, wszystkie bohaterskie walki, spotkania z „nierozpoznanymi” dziećmi, braćmi, siostry pokrywają się, tak jak decyzje pokrywają się z identycznymi problemami arytmetycznymi, niezależnie od tego, gdzie ten problem (dwa razy po dwa - cztery) jest rozwiązywany: w Afryce, Chinach, Rosji, Ameryce czy Indiach.
Edukacja estetyczna, moralna i patriotyczna – wszystko to zawarte jest w ludowej opowieści, w pedagogicznym i twórczym geniuszu ludu.
3. Wartość poznawcza i edukacyjna bajek o zwierzętach.
We współczesnym programie szkolnym opowieści ludowe dzielą się na trzy typy: o zwierzętach, magiczne i codzienne. Warto zastanowić się nad ogromną rolą edukacyjną i rozwojową każdej z tych grup.
Opowieści o zwierzętach powstały na bardzo wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego i początkowo miały dla człowieka znaczenie czysto praktyczne, żywotne. Były to opowieści starożytnych myśliwych, traperów, rybaków o rzeczywistych wydarzeniach, które im się przydarzyły, oraz proste opowieści o najbardziej niezwykłych zwyczajach zwierząt, ptaków i ryb. Oprócz prawdziwych cech, historie te nosiły piętno związku ze starożytnymi formami świadomości ludzi z odległej przeszłości - animacją natury (animizmem), wiarą w pochodzenie tej czy innej rasy ludzkiej od jakiegoś zwierzęcia, a nawet roślina (totemizm) i wreszcie wiara w możliwość magicznego (magicznego) wpływu na różne zjawiska otaczającego świata. Początkowo historie te nie były alegoryczne. Stopniowo poszerzała się wiedza ludzi o otaczającym ich świecie, utracono wiarę w siły nadprzyrodzone, a władza nad przyrodą rosła.
Wraz z utratą naiwnego stosunku do natury, kultu zwierząt w tej grupie gatunkowej, coraz częściej ujawnia się nowe, ironiczne podejście do bohaterów tych narracji. Obrazy wielu zwierząt są przedstawiane nie tylko przerażająco, ale także zabawnie. Od tego czasu wizerunki zwierząt, ryb i ptaków były wykorzystywane jako alegorie eksponujące wady i słabości danej osoby. Opowieści o zwierzętach stają się prawdziwymi baśniami.
Każdy z bohaterów baśni o zwierzętach odtwarzał pewne ściśle określone właściwości, właściwe poszczególnym ludziom. Na przykład najpotężniejsze zwierzę leśne w środkowej Rosji - niedźwiedź - było ucieleśnieniem drapieżnego człowieka, nie ograniczonego siłą; wilk symbolizował hipokryzję i okrucieństwo połączone z ograniczeniami umysłowymi; lis uosabiał oszustwo, zaradność i zdradę; zając i mysz - słabość i strach; kogut - łatwowierność i odwaga; sokół - odwaga i wielkość moralna; latawiec - chciwość i zaciekłość; ruff - zaradność i zaradność itp. Obnażając relacje międzyludzkie, baśnie o zwierzętach potępiały ludzkie przywary.
W naszych czasach bajki o zwierzętach nadal mają ogromne znaczenie poznawcze i edukacyjne, ponieważ nie tylko zapoznają dzieci z cechami behawioralnymi i charakterystycznymi zwyczajami różnych zwierząt, ptaków i ryb, ale także niosą ze sobą duży ciężar edukacyjny. Na przykład popularna opowieść o rzepie mówi o roli kolektywu; bajka o kocie, kogucie i lisie - o sile przyjaźni; bajki „Człowiek, niedźwiedź i lis”, „Lis położnej” i inne wyśmiewają nadmierną gadatliwość, powolność i absurdalność zachowań niektórych bohaterów.
Rosyjskie bajki o zwierzętach mają raczej prostą konstrukcję, często niewielką objętość. Udane połączenie ich oryginalności stylistycznej ze specyficznymi technikami ich wykonania (onomatopeja, użycie gestów, mimiki, piosenki) pozwala dyskretnie nauczyć dziecko odróżniania dobra od zła, dobra od zła, prawdy od kłamstwa, rozwijać umiejętność rozpoznawania zwierząt po wydawanych przez nie dźwiękach, cechach zewnętrznych i zwyczajach.
4. Bajki - lekcje triumfu dobra.
Bajki swój wygląd zawdzięczają aktywności zawodowej osoby z odległej przeszłości. Pokonując siły natury, ludzie nie tylko chcieli poznać otaczający ich świat, ale marzyli o ułatwieniu im pracy, o przekształceniu bezdrzewnych przestrzeni w kwitnące ogrody, o wspaniałych pomocników spośród znanych i wyimaginowanych zwierząt i roślin. O fantastycznych prędkościach ruchu i nie tylko. Te dobre sny stały się głównym elementem znacznej liczby baśni. Podane fakty i postacie z baśni mają niewielką wartość historyczną i słusznie są uważane za fikcyjne.
Główni bohaterowie bajek: Iwan, syn chłopa lub żołnierza, książę lub książę, łucznik Andriej, Jasen Sokol, głupiec Emelya i inni - z reguły obdarzeni pięknym wyglądem, niezwykłymi cechami wewnętrznymi i niezwykłymi zdolnościami . Często, dla większego złagodzenia obrazu, gawędziarze na początku opowieści starają się nie tylko nie pokazywać tego wszystkiego, ale także przedstawić swojego bohatera jako głupią, bezbronną istotę, o odrażającym wyglądzie i niepochlebnych działaniach. Z tego powodu nie lubią go jego bracia i nieznajomi. Ale przychodzi moment, kiedy główny bohater, ku zaskoczeniu wszystkich, zmienia się radykalnie: z łatwością rozwiązuje najtrudniejsze zadania, z łatwością pokonuje wielu wrogów, radzi sobie z każdym biznesem i w nagrodę za wszelkie dobre rzeczy otrzymuje niewypowiedziane bogactwa i nawet piękna dziewczyna za żony. Według słusznej uwagi M. Gorkiego, baśniowy bohater „pogardzany nawet przez ojca i braci, zawsze okazuje się od nich mądrzejszy, zawsze zwycięzca wszelkich przeciwności losu…”
Ważne miejsce w baśniach zajmują wizerunki kobiece bliskie głównej bohaterce: Wasylisa Mądra, Elena Piękna, Łebed Zachariewna, Marya Morevna, Sineglazka, Nastazja – złoty warkocz. Każdą z nich, wraz z charakterystyczną dla płci słabszej kobiecością, cechuje niewyczerpana aktywność, twórcza energia, miłość do życia, niezwykła pomysłowość i niespotykana siła. Obok nich znajdują się delikatne wizerunki cierpliwych, skromnych, bezpodstawnie prześladowanych, ale później zasłużenie nagrodzonych kobiet, takich jak pasierbica, siostra Alyonushka, Snegurochka, Kopciuszek i inne. Nieco bliskie swym losom wizerunkowi prześladowanego przez wszystkich Iwana, bohaterki te budzą wśród słuchaczy głębokie współczucie.
Bohaterom bajek w pomyślnym rozwiązywaniu problemów bardzo pomagają prawdziwe i fantastyczne zwierzęta (Sivka-burka, świnia ze złotym włosiem, kot Bayun, szary wilk, kaczka, orzeł, szczupak itp.), A także stworzenia i przedmioty obdarzony nadprzyrodzonymi cechami („wujkowie”, „staruszki z podwórka”, Jedz, Slukhach, kuchenka, brzegi rzeki mleka, jabłoń itp.). W baśniach ogromne znaczenie mają wspaniałe przedmioty i ciekawostki, które często spełniają bardzo ważne zadania: latający dywan, buty do chodzenia, gusli-samogudy, samotnący miecz. Na uwagę zasługują także różne „niewyczerpane” przedmioty: obrus do samodzielnego złożenia, czapka, worek dla kota, a także magiczna czapka-niewidzialność, odmładzające jabłka, woda żywa i martwa.
Cudowne rzeczy i cuda w baśniach potrafią być bardzo trudne do zdobycia, a w drodze do nich bohater popada w konflikt z tymi, którzy uosabiają mroczne, wrogie siły z baśni. Są wśród nich zazdrosni i przebiegli bracia i siostry, niesprawiedliwi i chciwi królowie i kupcy, Baba Jaga, Kościej Nieśmiertelny, Słynny jednooki, Wąż Gorynych, Cud Morza, Biada. Wszyscy są ucieleśnieniem nieludzkości, zdrady, okrucieństwa, mocy, która niszczy wszystko, co dobre i jasne w życiu.
Jednak wrogowie bohatera, pomimo ich potwornej siły i fantastycznej witalności, zostają ostatecznie pokonani, a na końcu opowieści dobro zwycięża zło.
Znaczenie edukacyjne i rozwojowe baśni polega na tym, że uczą one pokonywania wszelkich przeszkód w dążeniu do celu, zachowania pogody ducha nawet w najtrudniejszych sytuacjach, wiary w zwycięską moc dobra.
5. Bajki codzienne - szkoła przygotowująca dzieci do dorosłości.
Bajki codzienne pojawiły się znacznie później niż baśnie i baśnie o zwierzętach i były mocno związane z codziennym życiem ludzi. Prawie nie ma fantastycznych warunków, w jakich działają bohaterowie, żadnych cudownych czynów bohaterów, żadnych nadprzyrodzonych pomocników. W tych baśniach wszystko dzieje się w zwyczajnej, często wiejskiej scenerii, a głównymi bohaterami są zazwyczaj rolnicy, stolarze, szewcy, żołnierze, po prostu mężczyźni.
Wśród baśni codziennych można wyróżnić tematykę związaną z ukazywaniem relacji osobistych i rodzinnych, z opowieścią o czynach ludzi mądrych i zaradnych oraz inne. W bajkach o relacjach rodzinnych i osobistych mówimy o małżeństwie lub małżeństwie głównych bohaterów opowieści, o związkach małżeńskich, o reedukacji niedbałych i zbuntowanych żon przez mężów, o niemożności i niechęci żon do zarządzać domem. W tych opowieściach wyśmiewano cudzołóstwo, cudzołóstwo i oszustwo.
W grupie baśni o ludziach mądrych i zaradnych szczególne miejsce zajmują liczne wersje utworów o dziewczynie lub dziewczynie zadziwiającej umysłem, o żołnierzu czy chłopie, który nie gubi się w żadnej sytuacji. Opowieści te bardzo wyraźnie ujawniają wewnętrzną szlachetność, mentalną wyższość zwykłego człowieka nad mistrzami. Główni bohaterowie takich bajek potrafią wydostać się z każdej trudnej sytuacji, są w stanie wykonać takie zadania i odpowiedzieć na pytania, które są poza zasięgiem bogatych. A jednocześnie ci bohaterowie są gotowi serdecznie śmiać się z głupiego właściciela, łobuzerskiej starszej kobiety, bardzo ograniczonego generała. Przedstawiając w baśniach wszystko, co pozytywne, co jest właściwe zwykłym pracownikom, gawędziarze z nieukrywaną satysfakcją pokazują swoją wyższość nad mistrzami. Niezmiennie objawia się to triumfem rozumu, sprawiedliwości, umiejętnym pokonaniem przez bohatera wszelkich wrogich sił.
Opowiadając o relacjach zwykłych ludzi z klasą posiadających, gawędziarze często myślą pobożnie. Uciskany, pozbawiony praw chłop w tych opowieściach niezmiennie wychodzi zwycięsko. Doskonale widzi i umiejętnie wykorzystuje każdą z wad swojego mistrza. Chłop nie tylko naśmiewa się z występków panów („Mistrz i mężczyzna”, „Żołnierz i pan”, „Dama i kurczaki”), ale także na różne sposoby karze swoich przeciwników („Wściekła dama ”, „Mistrz i cieśla”, „O potrzebie” ). Co więcej, chłop występuje przeciwko panu nie za pomocą cudownych „sennych kropli”, ale w najbardziej realny sposób - trzykrotnie bije pana, kradnie mu trzy konie, zabiera kobiecie pieniądze, a nawet świnię z prosiętami.
Cechą charakterystyczną baśni codziennych jest to, że ludzie, biczując przywary tkwiące w jednostce: lenistwo, upór, niechlujstwo, chciwość i głupotę, jednocześnie ukazują to, co najlepsze jest charakterystyczne dla ludzi pracy: błyskotliwy umysł praktyczny, niezwykła pomysłowość, umiejętność dobrego wykonania każdego zadania. Wiadomo, że baśnie codzienne przygotowywały dzieci do dorosłości, ukazywały jej złożoność i trudności, a jednocześnie przekonywały o potędze umysłu, pomysłowości, odwadze i przebiegłości.
WNIOSEK.
Opowieść ludowa i fikcja.
Bajki to dzieła wielkiej sztuki. Zapoznając się z nimi, nie zauważasz ich złożonej struktury - są tak proste i naturalne, że nie zauważasz, jak wiele się przy ich pomocy uczysz. Znaczenie rosyjskich opowieści ludowych w wychowaniu i rozwoju dzieci jest ogromne. Po wchłonięciu wielowiekowego doświadczenia człowieka, odzwierciedlając jego myśli i nadzieje, bajki uczą i pouczają ludzi, budzą ich świadomość, zmuszają do poważnego myślenia o ważnych problemach naszych czasów. Zdecydowanie wyśmiewając ludzkie wady, rosyjska bajka zawsze wychwalała dobro i jasność, która była na ziemi. Wszystko to potwierdzają wyniki ankiety przeprowadzonej wśród uczniów naszej grupy w przedszkolu, z których tylko 1 twierdzi, że nie lubi bajek. Chłopaki wierzą, że opowieści ludowe uczą dobroci, odwagi, sprawiedliwości, pracowitości, uczciwości, mądrości (w tej kolejności rozwinął się stosunek procentowy). Są pewni, że w bajkach najmilszymi bohaterami są ci słabsi, obrażeni. Nie lubią złych, chciwych, bezdusznych, zazdrosnych, zdradzieckich, niesprawiedliwych, chełpliwych, nieuczciwych bohaterów (Koschei - 68%, Baba Jaga - 29%). I wszyscy respondenci (nawet ten, który nie lubi
To nie przypadek, że dzieła baśniowego folkloru często są jego bohaterami
literatura stosowana. A.S. Puszkin poczuł siłę słowa folklorystycznego. Stąd szczególna dbałość poety o formę i styl opowieści ludowej, która znalazła wyraz już w obrazach jego wczesnego wiersza „Rusłan i Ludmiła”. Później, w opowieściach o carze Saltanie, o złotej rybce, o księdzu i jego robotniku Baldzie, Puszkin, zdaniem T.F. Kurdyumowej, „wda się w bezpośrednią poetycką „rywalizację” z folklorystycznymi oryginałami”.
Linię twórczego współdziałania folkloru i literatury kontynuują M.Yu Lermontow, A.K. Tołstoj. N.V. Gogol w opowieściach ludowych widzi szczególne piękno i animację życia codziennego. Współdziałanie XIX-wiecznej literatury i folkloru rozwija się w kierunku od wykorzystania poszczególnych elementów do szczegółowego przedstawienia życia chłopskiego i ludowych ideałów duchowych. Ważną granicą tego ruchu jest twórczość N.A. Niekrasowa, w którego wierszach i wierszach rozwija się temat „szczęśliwości ludu”.
Ustne słowo ludowe zostało subtelnie wyczute przez N.S. Leskowa, po czym A. Remizow, B. Pilnyak, A. Płatonow zastosowali przetwarzanie skaz. Odwoływanie się wszystkich tych autorów do kanonów stylistycznych baśni ludowej wiąże się z chęcią przekazania głębokich znaczeń tkwiących od niepamiętnych czasów w kulturze narodowej, wykorzystania jej wielkiej siły edukacyjnej i rozwojowej.
Bibliografia.
Anikin wiceprezes Rosyjska opowieść ludowa. Poradnik dla nauczycieli. - M., 1977.
Bajki wschodniosłowiańskie. Opracowane przez T.V. Zueva. - M., 1992.
Literatura narodów Rosji. – M.: Drop, 2002.
Morokhin V.N. Gatunki prozatorskie rosyjskiego folkloru. Czytelnik. M., 1977.
Nugaibekova MA Przysłowia i powiedzenia jako sposób kształtowania kompetencji. Samara, 2005.
Rosyjskie zagadki ludowe, przysłowia, powiedzenia. Opracowane przez Yu.G.Kruglova. - M., 1990.
Folklor narodów Rosji. W 2 tomach: T. 1 - M.: Drop, 2002.
Duża liczba obrazów baśni rozwinęła się w czasach starożytnych, w epoce, w której pojawiły się pierwsze pomysły i koncepcje osoby na temat świata. Nie oznacza to oczywiście, że cała fikcja magiczna wywodzi się z czasów starożytnych. Wiele obrazów baśni ukształtowało się w stosunkowo niedawnej przeszłości. W każdej nowej epoce baśń zawierała pewien fantastyczny materiał, który pokolenia przekazywały od starych ludzi, zachowując i rozwijając dawne tradycje ustno-poetyckie.
Naród rosyjski stworzył około stu pięćdziesięciu oryginalnych bajek, ale nadal nie ma ich ścisłej klasyfikacji.
Bajki to konkretne dzieła artystyczne sztuki ludowej. Każdy z nich ma swój własny pomysł, który jest wyraźnie wyrażony we wszystkich wersjach tej samej baśniowej fabuły.
Bajki jako odrębne zjawiska artystyczne można porównać jedynie pod względem istotnych cech historycznych, folklorystycznych, ideologicznych i figuratywnych.
Ludzie zrozumieli, że sprawiedliwości nie osiąga się cudami, że potrzebne są realne działania, ale pytanie brzmi – jakie? Bajki nie dają odpowiedzi na to pytanie. Opowiadacze chcieli wesprzeć magiczne pragnienie sprawiedliwości przez ludzi. Pomyślny wynik baśni jest niewątpliwie utopią. Świadczył o czasie, kiedy ludzie mozolnie szukali wyjścia z tragicznych warunków społecznych.
W bajce ustalono także własne formy poetyckie, pewną kompozycję i styl. Estetyka piękna i patos prawdy społecznej determinowały stylistyczny charakter baśni.
W bajce nie ma postaci rozwijających się. Odwzorowuje przede wszystkim działania bohaterów, a dopiero za ich pośrednictwem – postaci. Uderza statyczny charakter przedstawionych postaci: tchórz zawsze pozostaje tchórzem, odważny mężczyzna jest odważny wszędzie, podstępna żona nieustannie ma podstępne plany. Bohater pojawia się w opowieści z pewnymi zaletami. I tak pozostanie do końca historii.
Rosyjskie piękno i elegancja wyróżniają język baśni. To nie są półtony, to kolory głębokie, gęste, dobitnie określone i ostre. Historia opowiada o ciemnej nocy, białym świetle, czerwonym słońcu, błękitnym morzu, białych łabędziach, czarnej wronie i zielonych łąkach. Rzeczy w bajkach pachną, mają smak, jasny kolor, wyraziste kształty, znany jest materiał, z którego są wykonane. Zbroja bohatera jest jak płonący ogień, wyciągnął, jak głosi bajka, wyciągnął swój ostry miecz, naciągnął napięty łuk.
Bajka jest przykładem narodowej sztuki rosyjskiej. Ma swoje najgłębsze korzenie w psychice, w percepcji, kulturze i języku ludzi.
Fantazja baśni powstała dzięki zbiorowemu wysiłkowi twórczemu ludzi. Jak w lustrze odbijało się w nim życie ludzi, ich charakter. Poprzez baśń odkrywamy przed nami jej tysiącletnią historię.
Fikcja baśniowa miała prawdziwe podstawy. Każda zmiana w życiu ludzi nieuchronnie prowadziła do zmiany treści fantastycznych obrazów i ich form. Raz powstała fikcja baśniowa rozwinęła się w powiązaniu z całością istniejących idei i koncepcji ludowych, poddając się nowemu przetwarzaniu. Geneza i zmiany na przestrzeni wieków wyjaśniają cechy i właściwości fikcji w opowieści ludowej.
Rozwijana przez stulecia w ścisłym związku ze sposobem życia i całym życiem ludzi, baśniowa fantazja jest oryginalna i niepowtarzalna. Tę oryginalność i oryginalność tłumaczy się cechami ludzi, do których należy fikcja, okolicznościami powstania i rolą, jaką bajka odgrywa w życiu ludowym.
MOU „Krasnoszczekowskaja wtórna (pełna)szkoła średnia nr 1”
Odbicie świadomości narodowej poprzez obrazy podań ludowych
Badania
Leonova Ekaterina 9 klasa „A”.
Doradca naukowy:
Davydova G.M., nauczyciel
Język rosyjski
Krasnoszczekowo
Rozdział I
O katolickości narodu rosyjskiego…………….…………………………………………………….…5
Sobornost w rosyjskiej baśni ludowej „Teremok”…………………....6
Sobornost w rosyjskiej bajce ludowej „Rzepa”…………………………….7
Indywidualizm narodu rosyjskiego …………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………
Indywidualizm w rosyjskiej baśni ludowej „Wilk i siedmioro koźląt”……………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………
Rozdział III. Porównanie baśni rosyjskich z baśniami obcymi……………………………11
Porównanie rosyjskiej baśni ludowej „Kolobok” i japońskiej opowieści „Jak zając przeszedł przez morze”……….
Wykaz wykorzystanych źródeł i literatury………………………………….14
Zastosowanie…………………………………………………………………………………………….15
Wstęp
Badania socjologiczne prowadzone w Rosji na przestrzeni ostatnich lat wykazały, że nowe uwarunkowania gospodarcze i polityczne wpływają na świadomość narodową, zmieniają mentalność narodu rosyjskiego: odchodzimy od tradycyjnego soborności w stronę zachodniego indywidualizmu. Część moskiewskich socjologów argumentuje, że proces ten zachodzi w całej Rosji, szczególnie aktywnie angażuje się w niego młodsze pokolenie i że o dawnych narodowych wartościach duchowych, takich jak jedność narodowa, obowiązek wobec ojczyzny, wkrótce trzeba będzie zapomnieć.
W swojej pracy stawiam hipotezę, że stwierdzenie to może być prawdziwe jedynie w części dla ludności miast metropolitalnych, podczas gdy na większości obszaru naszego kraju, na tzw. buszu, takie stwierdzenie jest przedwczesne i błędne.
Celem mojej pracy jest wykazanie, wykorzystując stosunek uczniów naszej szkoły do rosyjskich baśni ludowych, błędności tego stwierdzenia. Myślę, że nieświadomie preferując bajki, w których główni bohaterowie jednoczą się, aby wspólnym wysiłkiem osiągnąć sukces, uczniowie kierują się tradycjami, ideą rosyjskiej katolickości, wspólnoty, jedności, gdy zasady „odważnie opowiadają się za wspólnym sprawę”, gdy wyrażenie „z całym światem” wyklucza nie tylko możliwość, ale także samą ideę odmowy osobistego udziału w sprawie na rzecz dobra ojczyzny, bez egoistycznych kalkulacji.
Przedmiotem badań są rosyjskie baśnie ludowe: „Piernikowy ludzik”, „Teremok”, „Rzepa”, „Wilk i siódemka koźląt”.
Przedmiotem opracowania są główni bohaterowie wymienionych baśni oraz subiektywny stosunek do nich młodych Rosjan zamieszkujących wieś Krasnoszczekowo na terytorium Ałtaju, oddaloną od większych miast naszego kraju.
Świadomość narodowa kształtowała się przez wieki i ma tysiącletnią historię. Jej zmiana będzie oczywiście miała wpływ na ustrój państwa jako całość i na życie każdego obywatela z osobna. Dlatego zastanowienie się nad tym, co się z nami dzieje: czy pamiętamy o tym, w czym naród rosyjski zawsze był mocny, czy też zastąpiliśmy tradycyjne wartości, które wcześniej były mu obce, jest teraz szczególnie istotne.
Zadaniem badania jest ustalenie, czy katolickość narodu rosyjskiego zniknęła.
Zadanie zostało rozwiązane przy pomocy:
Analiza literatury popularnonaukowej;
Badanie socjologiczne dzieci w wieku szkolnym;
Analiza porównawcza rosyjskich opowieści ludowych;
Analiza porównawcza rosyjskich opowieści ludowych z zagranicznymi.
RozdziałI
Rola baśni w życiu człowieka.
Bajka jest odpowiedzią doświadczonej wszystkiego starożytności na pytania o wkraczanie w świat duszy nie tylko dziecięcej, ale i dorosłej.
Wszyscy ludzie dzielą się na ludzi żyjących bajką i ludzi żyjących bez bajki. A ludzie żyjący baśnią mają dar i szczęście, by jak dziecko zadawać swoim ludziom pytania o pierwszą i ostatnią mądrość życia i niczym dziecko słuchać odpowiedzi zawartych w jej pierwotnej, prehistorycznej filozofii. Tacy ludzie żyją w zgodzie ze swoją narodową bajką. Według wspaniałej i mądrej rady Leskowa: „Żyjcie, moi panowie, narodzie rosyjskim, w zgodzie ze swoją starą bajką! Biada temu, kto nie będzie tego miał na starość!
Wielki psycholog Carl Jung powiedział: „Bajka jest językiem kodowym, szyfrem narodu. A jeśli jest głupia, to celowo. Bo to powinno być publiczne.
Historii było niezliczona ilość. Ale trafiły do nas tylko te, które przeszły rygorystyczną próbę czasu. Jeżeli baśń przekazywana jest z ust do ust od tysięcy lat, z pokolenia na pokolenie i niemal w swej pierwotnej formie dotarła do nas, ludzi XXI wieku, to znaczy, że niesie ze sobą jakąś głęboką wiedzę.
O katolickości narodu rosyjskiego
Zachodowi nie udało się stworzyć tak potężnego państwa jak Rosja, zjednoczonego duchowo, gdyż nie osiągnął koncyliarności, a aby zjednoczyć narody zmuszony był zastosować przede wszystkim przemoc. Kraje katolickie miały jedność bez wolności, a kraje protestanckie miały wolność bez jedności.
Rosji udało się stworzyć organiczne połączenie jedności i wolności, w ramach którego prawie każdy Rosjanin był budowniczym wielkiej potęgi, nie ze strachu, ale z sumienia. Wartości absolutne, w oparciu o miłość, dla której zjednoczył się naród rosyjski - Bóg, car, Ojczyzna lub, jak to brzmiało w masie, dla Boga, cara i Ojczyzny.
Sobornost, jedno z głównych pojęć Świętej Rusi, mające swoje podstawy w chrześcijańskiej nauce o Kościele, zawartej w Credo Nicejskim: „Wierzę w Kościół święty, powszechny i apostolski”. Sobornost w tradycji chrześcijańskiej rozumiany jest jako kościelna jedność chrześcijan w miłości, wierze i życiu.
Tak więc dobrze znana formuła „Prawosławie, autokracja, narodowość” nie powstała od zera, ale odzwierciedlała soborowe wartości narodu rosyjskiego, które powstały w czasach starożytnych.
Sobornost w bajce „Teremok”
W rosyjskich bajkach zadanie przetrwania nie jest osobiste, ale „krzakowe”. I tak bohater pomaga wszystkim. A potem w uporaniu się z poważnym problemem pomaga mu niedźwiedź, lis lub żaba. Widać to na przykładzie rosyjskiej opowieści ludowej „Teremok”. Mysz znalazła dom, osiedliła się w nim, wskoczyła do niego żaba, zaczęła razem mieszkać itp. Wspólne życie jest tłoczne, ale nudne osobno. Pomogli wszystkim, tylko dom nie mógł znieść tej gościnności i się zawalił. Ale potem bohaterowie całego świata zbudowali nowy, lepszy od poprzedniego, w którym było wystarczająco dużo miejsca dla wszystkich.
Jak tu nie wspomnieć o powstaniu Rusi, które datuje się na rok 882, kiedy Nowogrodzianie podbili Kijów i nastąpiło zjednoczenie ziem północnych i południowych. Ruś Kijowska zjednoczyła kilkanaście związków plemiennych (Polańczycy, Severyans, Derevlyans, Vyatichi, Krivichi, Slavs itp.), Zaczęto ich nazywać Russ (a także Rusichs, Ross). Nie byli zjednoczeni w pochodzeniu, ale zachowując pamięć o swoim „plemieniu klanu”, udało im się stworzyć silne państwo zdolne wytrzymać najazdy nomadów.
Sobornost w bajce „Rzepa”
Spróbujmy zrozumieć rosyjską opowieść ludową „Rzepa”. O czym to jest?
Dziadek zasadził rzepę. Jeśli przypomnimy sobie wyrażenie „siać rozsądne, dobre, wieczne”, to możemy powiedzieć, że mówimy o jakiejś idei, ważnej, użytecznej, niezbędnej dla wielu. Ale samego planu nie da się zrealizować. Potrzebna jest pomoc wszystkich bez wyjątku, naprawdę „całego świata”. A jeśli wszystko jest jasne w sprawie babci, wnuczki, Żuchki i kota: są posłuszni głowie rodziny dziadkowi, to warto powiedzieć więcej o myszy.
W mitologicznej świadomości narodów istnieje związek między myszą a muzą. Nawet słowa „mus” i „myus” - mysz są zgodne. W starożytnej Helladzie istniał kult myszki Apolla, władcy myszy. Porównaj z Apollo Musagetem - przywódcą muz.
Nie tylko wśród Greków, ale także wśród innych ludów wiele wierzeń i znaków wiąże się z myszami. Od dawna zauważono, jak myszy ożywają przed burzą: „tańczą” i prowadzą „tańce okrągłe”. Dało to powód do skojarzenia ich z bogiem piorunów (Grecy z Zeusem). Na podstawie zachowania myszy przepowiadały przyszłość, przepowiadały przyszłość.
Z drugiej strony myszy żyją pod ziemią, w norach. Dlatego są dziećmi Matki Ziemi. „Góra urodziła mysz” – to wyrażenie miało kiedyś dosłowne znaczenie. Ale istnieje też głębszy związek - ze światem podziemnym, ze światem podziemnym. Stąd motyw wilkołaka obecny w podaniach ludowych.
To dlatego, że te myszy są niesamowite. I prorocze, i złowrogie.
Teraz jest jasne, dlaczego postacie wydawały się silniejsze bez interwencji myszy. Jak tu nie dojść do wniosku, że w żadnej wielkiej, pożytecznej dla ludzi sprawie nie można odmówić pomocy, bez względu na to, skąd ona pochodzi, a czasem tej pomocy nie można nazwać inaczej niż cudem.
Oznacza to, że w rosyjskiej samoświadomości narodowej wspólna sprawa otrzymuje pomoc od potężnych patronów, niezależnie od ich formy. Katolickość narodu potwierdza tak znana bajka „Rzepa”, o której możemy powiedzieć: „Cały świat pomógł”.
Indywidualizm narodu rosyjskiego
Indywidualizm w bajce „Wilk i siódemka koźląt”
RozdziałII
Badanie ankietowe wśród uczniów Zespołu Szkół Ponadgimnazjalnych nr 1.
Aby dowiedzieć się, czy wśród młodych Rosjan mieszkających na prowincji dominuje idea katolickości, czy też dominuje już indywidualizm, przeprowadzono ankietę. 1 W trakcie badania uczniowie klas 5-8 I Liceum Ogólnokształcącego odpowiadali na pytania. W badaniu wzięły udział 73 osoby
Wszystkim uczestnikom ankiety znane są proponowane rosyjskie opowieści ludowe. Jeden z nich, „Piernikowy ludzik”, reprezentuje w osobie głównego bohatera model myślenia i zachowania indywidualisty, czyli obcego rosyjskiej mentalności. Inny, „Teremok”, jest przykładem rosyjskiej katolickości.
Uczestnicy zostali poproszeni o wybranie, bez wyjaśnienia, bajki, która im się podobała. Na podstawie dokonanego wyboru można stwierdzić, który pomysł preferuje respondent.
Uczestnicy odpowiadali także na pytanie: „Jakie zawody sportowe wolisz oglądać: drużynowe czy indywidualne?”
Wyniki są następujące.
Można zatem stwierdzić, że wśród dzieci w wieku 11-15 lat dominuje idea katolickości, jedności, wspólnoty.
RozdziałIII
Porównanie baśni rosyjskich z baśniami zagranicznymi.
Rosyjskie bajki różnią się od zagranicznych.
Obcy bohater baśniowy wyrusza w podróż, aby odnieść sukces w tym życiu: zdobyć zawód lub znaleźć skarb. To celowy bohater z wyraźnym wektorem ruchu. Jeśli ktoś stanie mu na drodze, szybko go pokonuje i rusza do celu. Zachodni bohater ma czas: cały jego czas jest obliczany tak, aby znalazł się na szczycie sławy i fortuny. W opowieściach tych zawarty jest mechanizm przetrwania narodu zachodniego. pomysł na osobisty sukces.
Nasz bohater wyrusza w podróż z dziwnymi zadaniami, np. udać się tam, nie wiem dokąd, zabrać coś, nie wiem co. Albo znajdź kogoś głupszego od siebie. Impulsem jego ruchu jest samoświadomość. Po drodze nasz bohater jest zawsze rozproszony: albo jabłoń pomoże zrzucić owoce, albo piekarnik pomoże pozbyć się ciast. Brak celowości przy maksymalnej litości jest naszym środowiskiem kulturowym. Ale gdy tylko ten bohater zaczyna myśleć tylko o sobie, być dumnym, że obraził kogoś dla własnego dobra, współczucie znika, a pewność siebie pojawia się na niechlubnym końcu ścieżki tego bohatera.
Porównanie rosyjskiej opowieści ludowej „Kolobok”
W rosyjskiej baśni ludowej „Kolobok” główny bohater, Kolobok, nosi znamiona zachodniego indywidualizmu. Decyduje o własnym losie: opuszczając babcię i dziadka, samodzielnie wybiera ścieżkę, po której się toczy, z kim rozmawia, czyli jest swoim własnym panem. Wyobrażał sobie, że jest mądrzejszy, bardziej przebiegły i silniejszy od innych, śpiewał piosenkę każdemu, kogo spotkał, przechwalał się, że opuścił dziadka i babcię, a tym bardziej opuści innych. I potoczył się, nie wiedząc dokąd. Dlatego jest całkowicie zrozumiałe, że w rosyjskiej bajce narcystyczny, samolubny indywidualista musiał spotkać kogoś takiego jak on, tylko bardziej przebiegłego i zaradnego. Ponieważ takie zachowanie nie jest charakterystyczne dla Rosjanina i dlatego powinno być karane. Na koniec bajka « niezależny » Kolobok zostaje zjedzony z powodu swojej wielkiej zarozumiałości. We współczesnym społeczeństwie można prześledzić tę samą sytuację: ten, kto narusza tradycje ze względu na chwilową korzyść, ostatecznie traci więcej.
Dla porównania weźmy japońską opowieść ludową „Jak zając przepłynął morze” 2 Aby spełnić swoje pragnienie, zając, podobnie jak Kolobok, był gotowy na oszustwo, ponadto był dumny ze swojej przebiegłości i zręczności. Ale jego zarozumiałość doprowadziła do kłopotów. Zdenerwowany egoista dostał szansę na poprawę, czego nie przewidziano w rosyjskich bajkach.
Wniosek
Okazuje się, że rosyjskie podania ludowe propagują ideę katolickości i potępiają ideę indywidualizmu. Głębokie znaczenie naszych bajek jest takie: tylko jednocząc się, można rozwiązać problem. Na tym polega mechanizm rosyjskiej katolickości: Rosjanin odnajduje swoje „ja” w cudzym losie.
Tym samym wysunięta przeze mnie hipoteza znalazła potwierdzenie w toku badań baśni i przeprowadzonej przeze mnie ankiety wśród uczniów, opartej na celu mojej pracy.
Pracując nad badaniami, wydawałoby się, odkryłem dla siebie wiele w tak zrozumiałych opowieściach ludowych. Dowiedziałem się, jak bajki odbijają się na narodowym charakterze społeczeństwa. Zrozumiałem, dlaczego idea katolickości jest nieodłączna od naszego narodu.
Spis wykorzystanych źródeł i literatury
Afanasiev A.N., „Russian Folk Tales”, wydawnictwo „Fiction”, 1957
Afanasiev A.N., „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę”, wydawnictwo „Indrik”, 1994
Biderman G., „Encyklopedia symboli”, wydawnictwo „Respublika”, 1996
Gracheva I., „Ryaba Hen”, czyli Przyjdź z bajki”, wydawnictwo „Oświecenie”, 2000
Zueva T., „Rus – Rosja – bajki rosyjskie”, wydawnictwo „Oświecenie”, 1993
Iljin I., „Duchowy sens baśni”, wydawnictwo „Oświecenie”, 1992
Kuzina S., „Głupcy mają szczęście. To nie są bajki!”, Komsomolska Prawda, s. 12, 14 lipca 2010 r.
„Słownik mitologiczny”, pod redakcją Meletinsky'ego E.M., wydawnictwo „Encyklopedia radziecka”, 1991
Seria „Ulubione książki dzieciństwa”, Bajki, wydawnictwo „Samovar”, 2010
www.hrono.info/organ/ukazatel/sobornost.php
Aplikacje
Aneks 1.
Jakie rosyjskie opowieści ludowe lubisz najbardziej: „Kołobok” czy „Teremok” („Rzepa”)?
Czy oglądając sport, wolisz wydarzenia indywidualne czy sporty zespołowe?
Załącznik 2
Japońska opowieść ludowa „Jak zając przekroczył morze”
Na świecie żył zając i miał cenione pragnienie - przepłynąć morze, odwiedzić odległą wyspę morską. Ale zając nie umiał pływać i nie miał łódki.
Zając myślał, myślał i wymyślił. Pewnego razu spacerując brzegiem morza, zobaczył rekina i zapytał:
Jak myślisz, rekinie, kto ma więcej przyjaciół – ty czy ja?
Oczywiście nie ma o czym myśleć – powiedział rekin. - Wszystkie rekiny w morzach i oceanach są moimi przyjaciółmi.
A ilu masz przyjaciół?
Nie wiem - pomyślał rekin - dużo, dużo, ale ile dokładnie - skąd mam wiedzieć! Nie liczyłem ich.
I policzmy - zasugerował zając.
Ale jak je policzyć? - rekin był zaskoczony.
I wzywasz rekiny do naszego brzegu - zasugerował zając. - Ponieważ są twoimi przyjaciółmi, zdecydowanie powinni pływać. Rekiny będą leżeć na falach obok siebie, tuż przed rozciągnięciem się wysp. Tutaj je liczę.
„Och, zając!” – rekin był zaskoczony.
Następnego ranka zadzwoniła do wszystkich swoich przyjaciół, rekiny leżały obok siebie w jednej linii od brzegu do samej wyspy.
Zając wspiął się na grzbiet rekina, chwilę stał, myślał, po czym z jednego grzbietu rekina na drugi zaczął skakać i głośno liczyć:
Jeden dwa trzy cztery...
Tak myślałem, dopóki nie dotarłem na ukochaną wyspę. A potem rzucił się na ziemię i krzyknął:
Cóż, oszukałem was, głupie rekiny! Naprawdę muszę wiedzieć, ilu przyjaciół ma rekin! Chciałem pojechać na wyspę! I uwierzyłeś!
Rekiny rozgniewały się, pobiegły na wyspę, ale zając stoi na ziemi od dawna, spróbuj go złapać. To prawda, że jednemu rekinowi udało się chwycić zająca za ogon i wyciągnąć kępkę wełny.
Rekiny odpłynęły. Zając siedzi na kamieniu i głaszcze łapą swój postrzępiony ogon. „Tak to już jest! – myśli. – Jak teraz wrócić do domu? Jak przepłynąć morze?”
I robi się ciemno, strasznie dla zająca na nieznanej wyspie.
Duch, właściciel wyspy, usłyszał gorzko płaczący zając i podszedł do niego:
Co ty, zając, wylewasz łzy? Myślisz o oszukiwaniu rekinów? Ale co się stało? Czy to możliwe! Gdybyś zapytał rekina, i tak przerzuciłby cię przez morze! Idź spać, jutro rano coś wymyślimy.
Rano duch mówi:
Obiecasz mi, że już nikogo nie oszukasz? Czy będziesz posłuszny rekinowi?
Tak, powiedział zając.
Weź moją łódkę – powiedział duch, właściciel wyspy – i wróć do domu.
Zając wrócił do domu, przyznał się rekinowi i od tej pory nikogo nie oszukał.
1 Patrz załącznik 2
Autorka: Kusakina Elena Nikołajewna, nauczycielka języka i literatury rosyjskiej, MBOU „Szkoła Średnia im. Karola Marksa” „Poczepa, obwód briański
Cel pracy: potrzeba wykorzystania baśni do kształtowania osobowości dziecka.
Zadania:- pokazać, jak dzięki bajce kształtują się moralne podstawy przyszłej osobowości;
- przeanalizować, na przykładzie konkretnej opowieści ludowej, jakie skłonności i cechy charakteru można ukształtować;
- przestrzec przed niebezpieczeństwem ignorowania baśni i baśni w wychowaniu dziecka.
Praca przeznaczona jest nie tylko dla nauczycieli pracujących z dziećmi i nauczycieli przedszkoli, ale także dla rodziców, którym zależy na tym, jak ich dzieci dorastają.
Znaczenie tej pracy wynika z faktu, że dziś najskuteczniejsze i sprawdzone metody i środki wychowania dzieci zostały niezasłużenie zapomniane. Bajki są jednym z najstarszych środków edukacji moralnej, etycznej, a także tworzą stereotypy behawioralne przyszłych członków społeczeństwa. W związku z tym odmowa tej metody wychowania wydaje się, jeśli nie błędem, to zauważalnym zaniedbaniem ze strony szkoły i rodziców.
W artykule poddano analizie pedagogiczne oddziaływanie bajki na dziecko: w jaki sposób bajka wprowadza dzieci w otaczający je świat, normy moralne, prawa życia i uczy żyć według tych praw. Dzięki artystycznym obrazom i specjalnemu baśniowemu językowi u dzieci rozwija się poczucie piękna, a ponadto wzbudza się zainteresowanie życiem i kulturą narodu rosyjskiego, tj. stwarza się warunki do kształtowania podstaw świadomości patriotycznej dziecka.
„O roli bajek w wychowaniu dzieci”
„Bajka to kłamstwo, ale jest w niej podpowiedź, lekcja dla dobrych ludzi…” Te słowa poety i wielkiego gawędziarza A.S. Puszkina doskonale charakteryzują cechy tego najpopularniejszego gatunku folkloru. Bajka jest niezbędnym elementem życia duchowego dziecka. Z jego pomocą mały człowiek wkracza nie tylko w świat cudów i magii, ale także zanurza się w głębiny swojej duszy. Bajki uczą życzliwego stosunku do ludzi, okazują wysokie uczucia i aspiracje, wyrażają głębokie idee moralne. Inny dobry gawędziarz, Korney Iwanowicz Czukowski, napisał: „Celem bajki jest wychowanie w dziecku człowieczeństwa - tej cudownej zdolności człowieka do martwienia się nieszczęściami innych ludzi, cieszenia się radościami drugiego, doświadczania cudzego losu jako jego własny."
Od czasów starożytnych ludzie opowiadali sobie nawzajem historie przy ognisku lub przy ognisku, aby każdy członek plemienia (zwłaszcza młodzi) mógł pomyślnie przeżyć. Opowiadanie historii było najstarszą psychologią praktyczną. Ta historia nie powstała przez przypadek. Jest efektem fuzji fantazji i doświadczeń życiowych milionów ludzi. Być może wiele bajek zostało napisanych po tym, jak ktoś rozwiązał swoje problemy osobiste lub publiczne.
Dzięki bajce dziecko (i dorosły też) może znaleźć odpowiedź na interesujące go pytanie, wyrobić sobie własne poglądy na życie, zrozumieć główne błędy swojego zachowania i wyciągnąć z tego wnioski. W procesie słuchania i rozumienia bajki człowiek kształtuje zasady życiowe, od których zależy scenariusz jego życia. W umyśle dziecka pozostają najważniejsze epizody baśni, które pomagają ukształtować wartości życiowe, sposób myślenia, rozróżnienie najważniejszych kategorii moralnych: dobro i zło, sprawiedliwość i niesprawiedliwość, piękno i brzydota. Poprzez baśnie nasi przodkowie przekazali młodszemu pokoleniu normy moralne, tradycje i zwyczaje, swoje doświadczenie życiowe i stosunek do świata. Bohaterowie bajek byli dla dziecka przykładem: z ich doświadczenia nauczyło się, jak postępować, czy nie. Taki przykład jest dla dziecka bardziej zrozumiały niż kategoryczne rodzicielskie „Nie!”. Aby bajkowa edukacja była skuteczna, nie wystarczy po prostu opowiedzieć dziecku pierwszą napotkaną bajkę. Bajkę należy wybrać w zależności od wieku dziecka, cech jego charakteru. Na przykład w wieku 2,5–3 lat bajki takie jak „Rzepa”, „Teremok”. Są krótkie i zbudowane na powtórzeniach zwrotów, co jest ważne w przypadku małego dziecka, które w tym wieku ma trudności z opanowaniem dużej ilości informacji. W wieku 3 lat dodane zostaną bajki o zwierzętach („Wilk i lis”, „Trzy małe świnki”). W tym wieku dziecku łatwiej jest utożsamić się ze zwierzęcym bohaterem niż z człowiekiem. Świat dorosłych wydaje się dziecku zbyt skomplikowany, rządzi w nim wiele zasad i ograniczeń. A fabuły bajek o zwierzętach są prostsze i bardziej przystępne dla jego zrozumienia. Od 3 do 5 lat - okres samoidentyfikacji, ponieważ bohater bajki musi odpowiadać płci dziecka. W wieku 5-6 lat można oferować opowieści literackie. Dziecko nie tylko utożsamia się z głównymi bohaterami, ale potrafi dostrzec podobieństwa między nimi a własnym zachowaniem: „A gdybym był na jego miejscu, zrobiłbym to inaczej…”. W tym wieku wychowanie z bajką pomaga dziecku zrozumieć, że na świecie nie ma absolutnie złych i absolutnie dobrych ludzi: pozytywne postacie mogą popełniać błędy, a negatywne mogą czynić dobre uczynki (choć nieświadomie). Ale nie ma się co spieszyć: dopóki dziecko wyraźnie nie nauczy się z prostszych opowieści, co jest „dobre”, a co „złe”, nie będzie w stanie rozróżnić niuansów. A każdą bajkę należy wybierać ostrożnie: w wielu przypadkach dziecko powtarza scenariusz życia swojej ulubionej bajki. Jest to bardzo przydatne dla małych dzieci, które nie potrafią jeszcze czytać, do słuchania bajek opowiadanych przez ich rodziców. Oczywiście lepiej przeczytać Korneya Czukowskiego lub niesłabnącego „Garbatego konia”, aby nie stracić elegancji i oryginalności tych opowieści, ale resztę opowieści warto opowiedzieć jeszcze raz. I żeby to nie była filmowa bajka, nie nagranie audio, a żywy głos mamy czy babci. Kiedy bohaterka staje przed Tobą na ekranie filmowym, dziecko traci możliwość wykorzystania fantazji, wyobraźni. Ale to właśnie ze szczęścia wyobraźni rodzi się siła twórcza, która później wzbogaci życie dziecka, bez względu na to, kim się stanie.
Nie myśl, że bajka jest bardzo prosta i przystępna. Złożone kategorie życiowe, a nawet filozoficzne są tu rozważane na prostych przykładach.
Załóżmy, że dorosły dowiaduje się, że praca zespołowa jest bardziej produktywna w porównaniu z pracą indywidualną. Dorosły zrozumie to z punktu widzenia nauki, ale małemu człowiekowi łatwiej będzie wytłumaczyć sens kolektywizmu na przykładzie bajki „Rzepa”: bohaterowie ciągną rzepę, ciągną, ale nie mogą ciągnąć aż dołączy do nich mysz. Dzięki bajce dziecko może więc rozwinąć umiejętność pracy w zespole i świadomość potrzeby pracy zespołowej, co przyda się później, w dorosłym życiu.
Lub znana bajka „Żaba księżniczka”. Jego główne znaczenie jest dość skomplikowane: nie oceniaj osoby po wyglądzie, patrz głębiej, oceniaj ludzi po ich czynach, po ich wewnętrznych zasługach. Jak umiejętnie baśń prowadzi do tego pomysłu! Tutaj Iwan Carewicz widzi swoją narzeczoną, a ona jest żabą. Wygląd zewnętrzny przeraża księcia, boi się, że „ludzie będą się z niego śmiać”. Ale żaba okazuje się niezwykła, mówi ludzkim głosem, zauważa smutek Iwana Carewicza, próbuje go uspokoić. Za brzydkim wyglądem kryje się uwaga, życzliwość, troska, skromność. A ona jest utalentowaną rzemieślniczką. A apoteozą mądrości i piękna księżniczki jest jej pojawienie się na królewskiej uczcie. Ale rozumiemy, że prawdziwe piękno księżniczki kryje się w jej duszy. A zachowanie Iwana Carewicza również wiele uczy małego człowieka. Na przykład fakt, że nigdy nie należy spieszyć się z decyzją bez oceny wszystkich prawdopodobieństw. Okazuje się, że wszystkie wydarzenia na świecie są ze sobą powiązane i mają swój powód. Spalona żabia skóra, pospieszna - i za to ukarana. Dalsza trudna droga bohatera uczy, że w życiu trzeba pokonać wiele trudności, aby osiągnąć swój cel. Ale najcenniejszą rzecz daje człowiekowi poprzez próby. To, co jest dane ot tak, bez wysiłku, nie jest doceniane i łatwo je stracić. I bohater napotyka nie tylko obiektywne trudności, ale także walkę z samym sobą. Bohater jest miły, sprawiedliwy, dlatego wszyscy mu pomagają: zarówno ptaki, jak i zwierzęta. W ten sposób bajka uczy, że trzeba być uważnym i życzliwym dla innych, a nie kierować się tylko swoimi egoistycznymi interesami: pomagać drugiemu, litować się nad drugim - a nadejdzie dzień, kiedy on ci pomoże w trudnych chwilach. Wokół nas jest wielu pomocników, ale przyjdą na ratunek, jeśli nie poradzimy sobie sami. W ten sposób kształtuje się zarówno niezależność, jak i zaufanie do otaczającego świata. To właśnie nad tak trudnymi wnioskami życiowymi, tak pozornie proste i nieskomplikowane dzieło – bajka – daje do myślenia.
Bajka stopniowo uczy nas realiów świata i społeczeństwa ludzkiego.
Na przykład przemiany, przemiany bohaterów (zewnętrzne lub wewnętrzne) dają wyobrażenie o różnorodności życia, o wielu rolach, które należy odegrać. Szekspir powiedział: „Całe życie jest teatrem, a ludzie w nim są aktorami i każdy gra więcej niż jedną rolę”, a w bajkach szary wilk zamienia się w konia ze złotą grzywą, a potem w Piękną Elenę. W ten sposób dochodzi do zrozumienia ról społecznych, które trzeba będzie odegrać w życiu: syn, uczeń, przyjaciel, mąż, ojciec, pracownik itp. Bajki dają dziecku zrozumienie wielozadaniowej zasady życia. Kolejna metamorfoza – bohater staje się lepszy, milszy – pozwala dziecku zrozumieć, że możliwa jest zmiana na lepsze, że zależy to tylko od samego człowieka.
Utożsamienie się dziecka z postacią baśniową rozwija umiejętność zrozumienia drugiego człowieka, postawienia się na jego miejscu. To, że w bajce dobro zawsze zwycięża zło, daje dziecku poczucie bezpieczeństwa psychicznego, poczucie bezpieczeństwa. Dziecko widzi, że próby zatwardzają bohatera, czynią go silniejszym i mądrzejszym, że każdy zostaje nagrodzony według zasług, uczciwie.
Nasi przodkowie wierzyli w duchy natury, z szacunkiem traktowali prawa relacji z naturą. Natura daje coś człowiekowi i coś odbiera, jeśli zostaną naruszone prawa interakcji z nią. Dziecko jako istota żywa musi zrozumieć ostrożny stosunek do otaczającej go przyrody, a postawa taka budowana jest w oparciu o miłość do wszystkich żywych istot. Tak właśnie przebiega edukacja ekologiczna dziecka.
W bajce bohater zawsze pokonuje trudności, dorasta w miarę toczenia się historii. Pokonywanie przeszkód - niezbędny element bajki - tworzy aktywną pozycję życiową u dziecka, a także zapewnia psychologiczną podstawę do zrozumienia, że nie zawsze wszystko kończy się łatwo i natychmiast zgodnie z twoim pragnieniem, ale może to zrobić, to może być osiągnięte.
To nie przypadek, że w bajce bohater uosabiający dobroć jest zawsze piękny. To albo niezwyciężony bohater chroniący swój lud, albo po prostu człowiek, który swoim umysłem, mądrością i zaradnością pokonuje zło. W każdym razie bohatera pozytywnego wyróżnia inteligencja, uroda, zręczne ręce lub dobra magia, a bohatera negatywnego wyróżnia zło, brzydota i oszustwo. Dlatego dzieci kochają bajkowych bohaterów, wierzą im i przenoszą tę wiarę i miłość ze świata baśni do świata realnego. Dzięki bajce dzieci zaczynają uświadamiać sobie najważniejsze prawdy o życiu człowieka. Bajka pomaga stworzyć podstawy moralności, moralności, zgodnie z prawami, którymi muszą żyć.
Wraz z triumfem cywilizacji zapomniano o prawdziwej roli baśni, a baśń zaczęła schodzić na dalszy plan. Wśród rodziców panowała moda na wczesny rozwój, a co za tym idzie na wczesne dojrzewanie dzieci: „Moje dziecko poszło do szkoły w wieku 6 miesięcy, moje dziecko w wieku 5 lat przeczytało ponownie wszystkie encyklopedie i samodzielnie pisze wiersze (śpiewa, tańczy, komponuje muzykę” itp.). ) Rodziców oczywiście można zrozumieć. Niektórzy otwarcie planują, aby ich potomstwo osiągnęło sukces społeczny na swój obraz i podobieństwo lub z pragnienia, aby dzieci rekompensowały niepowodzenia rodziców. Wraz z wczesnym włączeniem małego człowieka w dorosłość, obok niego nie może być bajki. Staramy się dać dzieciom szansę, aby nie zagubiły się w przyszłym, trudnym życiu, w warunkach realnej rywalizacji o pracę i stanowiska, pieniądze i tytuły, poza którymi nie istnieje żadne społeczeństwo. Ale nie ma normalnej osobowości bez harmonii serca i umysłu. Nie ma wielkich artystów – głupców czy sławnych naukowców – „krakersów”. Tylko równowaga umysłu i serca pomaga osiągnąć wiele. Nie bój się, że jeśli będziesz opowiadać dziecku bajki, wyrośnie z niego absurdalny marzyciel, nieprzystosowany do życia. Nie trzeba pozbawiać dzieci dzieciństwa i oszukiwać ich pozorną dorosłością.
Bajka daje pewność, że życie jest sprawiedliwe, że dobro musi koniecznie pokonać zło, bez względu na to, jak potężne i podstępne może być zło. Małe dzieci uczą się tego jako faktu. Nadal nie mają co do niczego wątpliwości. A taka pewność jest potrzebna, bo bez niej bardzo trudno jest żyć. Kontakt z życzliwą i humanistyczną bajką sprawi, że będzie ona niezauważalna.
Wiele wieków temu, kiedy nie było jeszcze języka pisanego, powstała ustna sztuka ludowa, spełniająca tę samą rolę, jaką później odegrała literatura. Dla dzieci ludzie stworzyli wspaniałe bajki, piosenki, zagadki, powiedzenia. Dzieła sztuki ludowej nie straciły w naszych czasach swojego oddziaływania na dziecko.
Głębokie idee moralne, marzenia i wierzenia ludzi znajdują odzwierciedlenie w dziełach ustnych. Bajka w prosty i przekonujący sposób mówi o zwycięstwie dobra nad złem, prawdy nad kłamstwem, o triumfie sprawiedliwości. Pozytywny bohater bajki zawsze wygrywa. Bajka pokazuje, że praca jest podstawą życia, pracowity bohater zostaje nagrodzony, leniwy zostaje ukarany. Rozum, zaradność, odwaga są wychwalane w bajce.
Akcja ludowej opowieści rozgrywa się na tle rodzimej przyrody. Dziecko widzi otwarte pole, gęsty las i rwącą rzekę. Natura niejako sympatyzuje z pozytywnym bohaterem: jabłoń, rzeka chroni dziewczynę przed pogonią za łabędziami, gęsiami, zwierzęta i ptaki pomagają pokonywać przeszkody. Zdjęcia natury pomagają zwiększyć emocjonalny wpływ pracy. Bajka przyczynia się do wychowania miłości do rodzimej przyrody, do Ojczyzny.
Wielki rosyjski nauczyciel K. D. Ushinsky bardzo cenił opowieść ludową. O baśni pisał: „To pierwsze i genialne próby rosyjskiej pedagogiki ludowej i nie sądzę, aby ktokolwiek był w stanie w tym przypadku konkurować z pedagogicznym geniuszem ludu”.
Oprócz bajek ludzie stworzyli dużą liczbę piosenek, dowcipów, rymowanek, rymowanek. Różnorodne treściowo wyjaśniają wyobrażenia dziecka o otoczeniu, niepostrzeżenie kierują jego zachowaniem. Tak więc w piosence „Magpie-Crow” ten, kto nie pracował, nie dostaje owsianki: nie pił drewna, nie nosił wody.
Piosenki bawią dziecko, towarzyszą jego zabawom, rozwijają poczucie humoru, uczą myśleć. Już od pierwszych miesięcy życia dziecko słucha dźwięków melodyjnej kołysanki, którą śpiewa mu mama, wkładając w nią wiele ciepła i czułości. Śmieszne piosenki, rymowanki kojarzą się z ruchem i wyróżniają się energicznym rytmem. Piosenki o zwierzętach są bardzo bliskie dzieciom.
W pieśniach ludowych występuje duża różnorodność rytmów w zależności od treści - jest to albo rym recytatywny, albo taneczna rymowanka, albo spokojna kołysanka. Dziecko otrzymuje pierwsze wrażenia muzyczne właśnie z melodii swoich piosenek.
Bajka stwarza dzieciom sprzyjające warunki do wczucia się w bohatera, u niektórych z nich samo wysłuchanie tekstu literackiego nie wywołuje jeszcze odpowiednich przeżyć emocjonalnych. Aby lepiej zrozumieć i głębiej poczuć znaczenie bajki, dzieci muszą odtworzyć fabułę dzieła i relacje między jego bohaterami w rozszerzonej formie zewnętrznej. Dobrym podłożem jest w tym przypadku nasycenie opowieści dialogami, dynamika akcji i charakterystyczne role masek.
Dlatego bajek w żadnym wypadku nie należy uważać jedynie za ciekawą rozrywkę, za przyjemną, przystępną dla dziecka aktywność. Za pomocą bajek można metaforycznie wychowywać dziecko, pomóc przezwyciężyć negatywne aspekty jego kształtującej się osobowości.
Dla nieśmiałego i nieśmiałego dziecka przydatna jest lektura bajki „O tchórzliwym zającu”, dla zachłannego, samolubnego dziecka – „O rybaku i rybce”, „Trzy łapczywe misie”, dla kapryśnej dziewczynki – „ Księżniczka na ziarnku grochu” itp. Jeśli Twoje dziecko ma problemy emocjonalne (jest niespokojne, agresywne lub kapryśne), spróbuj ułożyć dla niego bajkę, w której bohaterowie i ich przygody pomogą dziecku rozwiązać jego problem (strach, niepewność, samotność, chamstwo itp.). . Możesz wymyślić stworzenie, które z wyglądu (oczy, włosy, uszy) i charakteru (wojownik, bojaźliwy, kapryśny) przypomina trochę Twoje dziecko i które zgodnie z fabułą fikcyjnej bajki ma wiele możliwości i wyborów w celu pokonania przeszkód. Dziecko samo znajdzie wyjście z traumatycznej sytuacji. Ale opowiadając dziecku bajkę, pamiętaj, aby ją od razu dokończyć. I mów normalnym głosem, do którego dziecko jest przyzwyczajone w prawdziwym życiu.
Dzieciom potrzebne są bajki, zwłaszcza ludowe. Małe dzieci intuicyjnie to czują, tylko rodzice muszą pamiętać, że bajka powinna być dostosowana do wieku.
Dzieła ustnej sztuki ludowej są wielką sztuką słowa. Przejrzysta, harmonijna kompozycja, fascynująca fantazja baśniowa, żywe wizerunki bohaterów, wyrazisty i niezwykle lakoniczny język, rytm i kompletność fabuły krótkiej piosenki nadają tym utworom wysoki poziom artystyczny w formie. Zawsze będą cieszyć się wielką miłością dzieci.
Bajki. Pochodzą z czasów starożytnych. Opowiadanie baśni było na Rusi powszechnym zajęciem, uwielbiały je zarówno dzieci, jak i dorośli. W baśni z pewnością triumfuje prawda i dobro. Bajka zawsze stoi po stronie urażonych i uciskanych, niezależnie od tego, co opowiada. Wyraźnie pokazuje, dokąd prowadzą prawidłowe ścieżki życiowe człowieka, jakie jest jego szczęście i nieszczęście, jaka jest jego kara za błędy i czym różni się człowiek od bestii i ptaka.
W bajce dla dzieci jest szczególny urok, ujawniają się pewne tajemnice starożytnego światopoglądu. Sami, bez wyjaśnienia, odnajdują w baśniowej narracji coś dla siebie bardzo cennego, niezbędnego dla wzrostu swojej świadomości. Wyimaginowany, fantastyczny świat okazuje się odbiciem świata rzeczywistego w jego głównych założeniach. Bajeczny, niezwykły obraz życia daje dziecku możliwość porównania go z rzeczywistością, ze środowiskiem, w którym żyje on sam, jego rodzina, bliskie mu osoby. Opowieść przyzwyczaja go do przekonania, że zło w każdym przypadku musi zostać ukarane.
Dla dzieci nie ma żadnego znaczenia, kim jest bohater bajki: osoba, zwierzę czy drzewo. Ważna jest jeszcze jedna rzecz: jak się zachowuje, jaki jest – przystojny i miły, czy brzydki i zły. Bajka stara się nauczyć dziecko oceniać główne cechy bohatera i nigdy nie ucieka się do komplikacji psychologicznych. Najczęściej postać uosabia jedną cechę: lis jest przebiegły, niedźwiedź jest silny, Iwan ma szczęście jak głupiec i nieustraszony jak książę. Postacie w opowieści są kontrastowe, co determinuje fabułę: pracowita, rozsądna siostra Alyonushka nie była posłuszna bratu Iwanuszce, pił wodę z koziego kopyt i stał się kozą - trzeba go było ratować; zła macocha spiskuje przeciwko dobrej pasierbicy... W ten sposób powstaje łańcuch działań i niesamowitych baśniowych wydarzeń. Opowieść zbudowana jest na zasadzie kompozycji łańcuchowej, która z reguły zawiera trzy powtórzenia. Czasami powtórzenie ma formę dialogu; wtedy dzieci, jeśli bawią się w bajkę, łatwiej jest przemienić się w jej bohaterów. Często bajka zawiera piosenki, dowcipy, a dzieci pamiętają je przede wszystkim.
Bajka ma swój własny język – zwięzły, wyrazisty, rytmiczny. Dzięki językowi tworzony jest wyjątkowy świat fantasy. Bajki ze względu na tematykę i styl można podzielić na kilka grup, jednak zazwyczaj badacze wyróżniają trzy duże grupy: baśnie o zwierzętach, baśnie i bajki domowe (satyryczne).
Wykład
