Menu
domMałżeństwo i rodzina

Dzień wiadomości od towarzysza Eugeniusza Oniegina. Jeden dzień w Eugeniuszu Onieginie

Dzień Towarzyski
Oniegin wiedzie życie młodego mężczyzny, wolnego od obowiązków służbowych. Należy zauważyć, że tylko niewielka grupa szlacheckiej młodzieży z Petersburga na początku XIX wieku. prowadził podobne życie. Oprócz osób niepracujących na takie życie stać było jedynie nielicznych młodych ludzi spośród bogatych i szlachetnie urodzonych mamuśek, których służba najczęściej w Ministerstwie Spraw Zagranicznych była czysto fikcyjna.
Prawo wstawania do możliwie późnej pory było swoistym przejawem arystokracji, oddzielającym niepracującego szlachcica nie tylko od zwykłych ludzi czy jego towarzyszy na froncie, ale także od wiejskiego ziemianina.
Poranna toaleta i filiżanka kawy lub herbaty zostały zastąpione spacerem o drugiej lub trzeciej po południu. Spacer konno lub powozem trwał godzinę lub dwie. Ulubione miejsca uroczystości petersburskich dandysów w latach 1810–1820. był Newski Prospekt, Angielskie Nabrzeże Newy i Bulwar Admirała.
Około czwartej po południu nadszedł czas na lunch. Młody człowiek, prowadzący samotny tryb życia, rzadko miał kucharza – chłopa pańszczyźnianego lub wynajętego obcokrajowca – i wolał jadać obiady w restauracji.
Młody dandys chciał „zabić” popołudnie, wypełniając lukę między restauracją a balem. Jedną z możliwości był teatr. Dla ówczesnego petersburskiego dandysa było to nie tylko widowisko artystyczne i rodzaj klubu, w którym odbywały się spotkania towarzyskie, ale także miejsce romansów i dostępnych zakulisowych zainteresowań.
Taniec był ważnym elementem życia szlacheckiego. Ich rola znacznie różniła się zarówno od funkcji tańców w życiu ludowym tamtych czasów, jak i od współczesnego.
Na balach realizowało się życie towarzyskie szlachcica: nie był on ani osobą prywatną w życiu prywatnym, ani sługą w służbie publicznej - był szlachcicem w zgromadzeniu szlacheckim, człowiekiem swojej klasy wśród swoich.
Głównym elementem balu jako wydarzenia towarzysko-estetycznego był taniec. Stanowili trzon organizacyjny wieczoru i wyznaczali styl rozmowy. „Mazurska pogawędka” wymagała tematów powierzchownych, płytkich, ale jednocześnie zabawnej i ostrej rozmowy, umiejętności szybkiej, epigramatycznej odpowiedzi. Rozmowa w sali balowej była daleka od gry sił intelektualnych, „fascynującej rozmowy najwyższego wykształcenia”, kultywowanej na salonach literackich Paryża w XVIII wieku i na której brak Puszkin skarżył się w Rosji. Niemniej jednak miało to swój urok - żywotność wolności i swobodę rozmowy między mężczyzną i kobietą, którzy znaleźli się jednocześnie w centrum hałaśliwej uroczystości i intymności niemożliwej w inny sposób.
Trening tańca rozpoczął się wcześnie – w wieku pięciu lub sześciu lat. Podobno Puszkin zaczął uczyć się tańca już w 1808 r. Do lata 1811 r. wraz z siostrą uczęszczał na wieczory taneczne z Trubetskojami, Buturlinami i Suszkowami, a w czwartki na bale dziecięce z moskiewskim mistrzem tańca Iogelem.
Wczesny trening tańca był bolesny i przypominał surowy trening sportowca lub szkolenie rekruta przez sumiennego starszego sierżanta.
Trening dał młodemu człowiekowi nie tylko zręczność podczas tańca, ale także pewność ruchów, swobodę i niezależność w pozowaniu sylwetki, co w pewien sposób wpłynęło na strukturę psychiczną człowieka: w konwencjonalnym świecie komunikacji społecznej czuł się pewnie i swobodnie jak doświadczony aktor na scenie. Wdzięk przejawiający się w precyzji ruchów był oznaką dobrego wychowania. Arystokratycznej prostocie ruchów ludzi „dobrego towarzystwa” zarówno w życiu, jak i w literaturze przeciwstawiała się sztywność lub nadmierna śmiałość (wynik walki z własną nieśmiałością) gestów plebsu.
Bal w czasach Oniegina zaczynał się od polskiego (poloneza). Znamienne, że u Eugeniusza Oniegina ani razu nie wspomniano o polonezie. W Petersburgu poeta wprowadza nas do sali balowej w momencie, gdy „tłum jest zajęty mazurkiem”, czyli w samym środku święta, co podkreśla modne spóźnienie Oniegina. Ale nawet na balu Larinów polonez zostaje pominięty, a opis święta rozpoczyna się od drugiego tańca – walca, który Puszkin nazwał „monotonnym i szalonym”. Te epitety mają nie tylko znaczenie emocjonalne. „Monotonny” – bo w odróżnieniu od mazurka, w którym w tamtym czasie ogromną rolę odgrywały tańce solowe i wymyślanie nowych figur, walc składał się z tych samych, ciągle powtarzających się części.
Definicja walca jako „szalonego” ma inne znaczenie: walc, pomimo jego powszechnego rozpowszechnienia, był używany w latach dwudziestych XIX wieku. reputację tańca nieprzyzwoitego lub przynajmniej nadmiernie swobodnego.
Dawny, „francuski” sposób wykonywania mazurka wymagał od pana wykonywania lekkich podskoków, tzw. entrechatu („skok, w którym jedna noga uderza trzy razy w drugą, gdy ciało jest w powietrzu”). „Świeckie” podejście zaczęło się zmieniać w latach dwudziestych XIX wieku. język angielski Od pana wymagano wykonywania ospałych, leniwych ruchów, odmawiał paplaniny mazurków i podczas tańca zachowywał ponure milczenie.
Wspomnienia Smirnowej-Rosset opowiadają epizod z jej pierwszego spotkania z Puszkinem: jeszcze w instytucie zaprosiła go na mazurka. Puszkin kilka razy cicho i leniwie spacerował z nią po sali. Fakt, że Oniegin „z łatwością tańczył mazurka”, pokazuje, że jego nuda i modne rozczarowanie były w pierwszym rozdziale na wpół udawane. Dla nich nie mógł odmówić przyjemności skakania do mazurka.
Jednym z tańców kończących bal był kotylion – rodzaj kadryla, tańca najbardziej zrelaksowanego, różnorodnego i zabawnego.
Bal był okazją do miłego i hałaśliwego spędzenia wieczoru.

Dandies wyróżniali się przyjemnym stylem wypowiedzi i nienagannym językiem. Wielu z nich było niezwykle uzdolnionych i wyróżniało się we wszystkim, co robili; mniej utalentowani, jeśli coś im się nie udało, umieli zatrzymać się w czasie, bez specjalnych złudzeń i entuzjazmu. Wykazali się dżentelmeńskim wykształceniem – hojnością i wielkodusznością. Ulotni jak młodość i duchy, nadal mieli jedną stałą cechę - lojalność w przyjaźni, pomimo późniejszej rywalizacji.

Dandies przywiązywali dużą wagę do swojego wyglądu. Dandies wyznawali zasadę minimalizmu i związaną z nią zasadę „rzucającej się w oczy niewidzialności”, która stanowiła podstawę współczesnej estetyki męskich garniturów. Zamiast pompatycznego, pretensjonalnego luksusu dandys pozwala sobie na jeden elegancki, wyrazisty detal w swoim garniturze. Następną ważną zasadą jest przemyślane (świadome) zaniedbanie. W toalecie można spędzać dużo czasu, ale trzeba wtedy zachowywać się tak, jakby wszystko w kostiumie składało się samo z siebie, w ramach przypadkowej improwizacji. „Pedantyczna dokładność” jest wulgarna, bo nie kryje wstępnego napięcia, a przez to zdradza początkującego, który w pocie czoła pojmuje naukę przyzwoitego ubierania się. Dlatego w tej epoce bardzo ceniono umiejętność zawiązania elegancko swobodnego węzła na szaliku.

« Idealnie, prawdziwy dandys powinien mieć smukłą budowę„ 5 . " Dandysi byli rzadką czystością, nawet jak na współczesne standardy. Prawdziwego dandysa poznano po czystych rękawiczkach – zmieniał je kilka razy dziennie; buty zostały wypolerowane na połysk» 6. Strój dandysa charakteryzuje się jeszcze jednym niezwykłym detalem. Dandysi nosili monokle, okulary, lorgnety, lornetki – były to modne elementy kamuflażu.

Dandysi, posiadacze nieskazitelnego gustu i wzorców do naśladowania w modzie męskiej, zachowywali się jak bezlitosni krytycy, wygłaszając krótkie, dowcipne i zjadliwe uwagi na temat błędów kostiumowych czy wulgarnych manier swoich rówieśników.

« Zasada minimalizmu widoczna była także w sposobie mówienia. Aforyzmy są typowe dla dandysów. Mowa dandysa nie może być monotonna i męcząca: trafnie pomija swoje „bonmoty” (słowa), które natychmiast są wychwytywane i wszędzie cytowane. Poza tym prawdziwy dandys nigdy nie powtórzy dwa razy tego samego» 7.

Trzy słynne zasady dandysa:

    • Nie zdziw się niczym.
    • Zachowując beznamiętność, zadziwiaj zaskoczeniem.
    • Wyjdź natychmiast po uzyskaniu wrażenia.

Nowicjusze w świeckim społeczeństwie starali się ściśle przestrzegać zasad etykiety i starali się wyglądać jak osoba świecka. Stąd – napięcie i niepewność, a także pretensjonalność manier (przesadna mimika i gesty, wymuszony wyraz zdziwienia, przerażenia lub zachwytu). Paradoks dandysa, a w istocie człowieka prawdziwie świeckiego, polega na tym, że w pełnej zgodzie ze świeckimi konwencjami sprawia wrażenie jak najbardziej naturalnego. Jaki jest sekret tego efektu? Dzięki wierności gustowi – nie w dziedzinie piękna, ale w zachowaniu – świecki człowiek w najbardziej nieprzewidzianych okolicznościach natychmiast chwyta, niczym muzyk proszony o zagranie nieznanego mu utworu, jakie uczucia mu towarzyszą. wyrażać się teraz, za pomocą jakich ruchów, i bezbłędnie wybiera i stosuje techniki techniczne.

« W kulturze dandyzmu rozwinęła się szczególna koncepcja – flanning (od francuskiego fleneur), czyli powolny spacer po mieście – głównie w celu popisywania się. Gładkość odgrywa szczególną rolę w subtelnej sztuce dandysa flankującego, ponieważ powolny ruch, jak wówczas wierzono, jest w istocie majestatyczny„ 8 .

Rozdział 4. Powieść „Eugeniusz Oniegin” - encyklopedia „świeckiego” życia

Oniegin urodził się w rodzinie zamożnego szlachcica. Jego ojciec „co roku dawał trzy piłki i w końcu je roztrwonił”. Jak cała ówczesna młodzież arystokratyczna, Oniegin otrzymał wychowanie domowe i edukację pod okiem francuskiego nauczyciela.

Prowadzi bezczynne życie typowe dla „złotej młodości”: codziennie są bale, spacery po Newskim Prospekcie. Ale Oniegin ze swej natury wyróżnia się na tle ogólnej masy młodych ludzi. Puszkin zauważa w nim „ mimowolne oddanie snom, niepowtarzalna obcość i bystry, chłodny umysł„, poczucie honoru, szlachetność duszy. A Oniegin nie mógł powstrzymać się od rozczarowania życiem społecznym.

Przykład życia Leńskiego ukazuje inną ścieżkę, którą podążała część szlachetnej młodzieży lat dwudziestych.

Uczył się i wychowywał w „ Niemcy mgliste" Stamtąd przywiózł” marzenia o miłości do wolności... i czarne loki do ramion" Puszkin wskazuje na nieodłączny charakter Lenskiego „ szlachetne dążenie zarówno uczuć, jak i myśli młodych, wysokich, łagodnych, odważnych" Lensky postrzega ludzi i życie jako romantyczny marzyciel. Brak zrozumienia ludzi i entuzjastyczne marzenia doprowadziły Lenskiego do tragicznego końca już przy pierwszym spotkaniu z rzeczywistością. Cel życia widzi w miłości do Olgi, uważa ją za doskonałość, choć jest zwyczajną dziewczyną. " Zawsze skromny, zawsze posłuszny„, nie zastanawia się nad niczym głęboko, ale kieruje się przyjętymi zasadami życia. Jej uczucia nie są głębokie i stabilne. Ona " Płakałam przez chwilę” o Leńskim i wkrótce się ożenił.

Siostra Olgi, Tatyana, wyróżniała się stabilnością i głębią uczuć. Tatyana Larina wychowała się na francuskich powieściach, więc była podobnie jak Lensky, romantyczna. Ale Tatyana jest blisko ludzi. Tatyana marzy o osobie, która byłaby jak bohaterowie jej ulubionych powieści. Wydaje jej się, że znalazła taką osobę w Onieginie. Ale odrzuca miłość Tatiany. Jej los jest tragiczny, ale jej charakter się nie zmienił.

Analiza charakterów głównych bohaterów wykazała, że ​​jedynie na przykładzie Oniegina, jego trybu życia opisanego na początku powieści, można przyjrzeć się życiu typowego szlachcica, jego rozrywkom i rozrywkom, a także wyobrazić sobie, jaki będzie dzień taki mógłby być społecznik.

4.1 Rozrywka

„Dzień szlachcica stołecznego miał pewne cechy charakterystyczne. Jednak znaki wyznaczające dzień oficera lub urzędnika wydziałowego nie są w powieści odnotowane i nie ma sensu się nad nimi rozwodzić” 9 – tak Y. Łotman rozpoczyna swój komentarz do powieści Puszkina „Eugeniusz Oniegin. ”

Oniegin wiedzie życie młodego mężczyzny, wolnego od obowiązków służbowych. Oprócz osób niepracujących na takie życie stać było jedynie nielicznych młodych ludzi, wywodzących się z bogatych i mających szlachecką krewną, „chłopców mamusi, których służba, najczęściej w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, była czysto fikcyjna” 10.

Osoba świecka, nieobciążona pracą, wstawała bardzo późno. Uznano to za oznakę arystokracji: w końcu tylko ci, którzy swoją pracą musieli zarabiać na chleb codzienny – rzemieślnicy, handlarze i pracownicy biurowi – musieli wcześnie wstawać. Rosyjscy arystokraci przejęli ten zwyczaj od Francuzów.Paryżanki z wyższych sfer były dumne z tego, że nigdy nie widziały słońca, kładły się spać przed świtem i budziły się o zachodzie słońca.

Po wstaniu z łóżka i wykonaniu porannej toalety należało napić się herbaty lub kawy. O drugiej lub trzeciej po południu był czas na spacer – pieszo, konno lub powozem, podczas którego można było złożyć wizyty bliskim i przyjaciołom, których każdy miał wielu.

Spacer konno lub powozem trwał godzinę lub dwie. Ulubione miejsca uroczystości petersburskich dandysów w latach 1810–1820. był Newski Prospekt i Angielskie Nabrzeże Newy.

Codzienny spacer Aleksandra I wpłynął na to, że modne dzienne uroczystości odbywały się wzdłuż określonej trasy. O pierwszej po południu opuścił Pałac Zimowy, podążał Nabrzeżem Pałacowym i przy moście Praczesznym skręcił wzdłuż Fontanki do mostu Aniczkowskiego. Następnie władca wrócił na swoje miejsce wzdłuż Newskiego Prospektu. O tych godzinach Oniegin szedł „bulwarem”:

Będąc w porannym stroju,

Zakładając szerokiego boliwara,

Oniegin idzie na bulwar

I tam spaceruje po otwartej przestrzeni,

Podczas gdy czujny Breget

Kolacja nie zadzwoni.(1, XV, 9-14)

Około czwartej po południu nadszedł czas na lunch. Godziny te wyraźnie wydawały się późne i „europejskie”: dla wielu wciąż pamiętały czas, kiedy lunch zaczynał się o dwunastej.

Młody człowiek, prowadzący samotny tryb życia, rzadko miał kucharza – chłopa pańszczyźnianego lub wynajętego obcokrajowca – i wolał jadać obiady w restauracji. Z wyjątkiem kilku pierwszorzędnych restauracji zlokalizowanych na Newskim, obiady w petersburskich tawernach były gorszej jakości niż w Moskwie.

Miejscem spotkań petersburskich dandysów była wówczas restauracja Talona na Newskim:

        Pospieszył do Talona: jest tego pewien

        Co tam na niego czeka Kaverin?

<…>

Przed nim rostbef jest krwawy,

I trufle, luksus młodości,

Najlepszy kolor ma kuchnia francuska.(1, XVI, 5-14)

Pojawienie się w tej czy innej restauracji oznaczało pojawienie się w miejscu spotkań samotnej młodzieży – „lwów” i „dandysów”. A to wymagało pewnego stylu zachowania przez cały czas pozostały do ​​wieczora.

« Jednak sam Puszkin pod nieobecność żony w Petersburgu często jadł obiad w restauracji. W 1834 roku w jego listach do przebywającej wówczas w Moskwie Natalii Nikołajewnej często spotyka się sformułowanie: „Jam obiad u Dumaisa” – czyli słynna metropolitalna restauracja„jedenaście.

Młody dandys chciał „zabić” popołudnie, wypełniając lukę między restauracją a balem. Jedną z możliwości był teatr. Dla ówczesnego petersburskiego dandysa było to nie tylko widowisko artystyczne i rodzaj klubu, w którym odbywały się spotkania towarzyskie, ale także miejsce romansów i dostępnych zakulisowych zainteresowań.

Wielu członków świeckiego społeczeństwa było znanych jako bywalcy teatru. Przecież teatr z początku XIX wieku. nie była tylko świątynią sztuki, ale czymś w rodzaju stałego miejsca spotkań. Tutaj możesz porozmawiać ze znajomymi, dowiedzieć się najświeższych, dalekich od teatralnych wiadomości i rozpocząć romans. Panowie patronowali aktorkom, przyjaźnili się z aktorami i brali udział w intrygach teatralnych, jak Oniegin:

        Teatr to zły ustawodawca,

        Zmienna Adoratorka

        Urocze aktorki

        Honorowy Obywatel Zakulisu,

        Oniegin poleciał do teatru,

        Gdzie wszyscy, oddychając wolnością,

        Gotowy do klaskania w Enterchat,

        Biczować Fedrę, Kleopatrę,

        Zadzwoń do Moiny (aby

        Żeby go usłyszeli).(1, XVII, 5-9)

4.2 Piłka

Taniec zajmuje znaczące miejsce w powieści „Eugeniusz Oniegin”: poświęcone są im dygresje autora, odgrywają one dużą rolę w fabule.

Taniec był ważnym elementem strukturalnym życia szlacheckiego.

W czasach Puszkina bal rozpoczął się polonezem, który zastąpił kulturalny menuet z XVIII wieku. Zwykle inicjowała go pani domu wraz z jednym z dostojnych gości. Jeśli na balu była obecna sierpniowa rodzina, wówczas sam cesarz chodził w pierwszej parze z gospodynią, w drugiej - właściciel domu z cesarzową. Drugi taniec na balu z początku XIX wieku. stał się walcem:

        Monotonne i szalone

        Jak młody wicher życia,

        Wokół walca wiruje hałaśliwy wicher;

        Para miga za parą.(5, XLI, 1-4)

Ciekawe, jak słowo „walc” jest interpretowane w Encyklopedii Oniegina: „Walc u Eugeniusza Oniegina wspomniany jest trzykrotnie: dwa razy w scenie imienin Tatiany i raz w rozdziale siódmym (bal w Zgromadzeniu Szlacheckim ).

W latach dwudziestych XIX wieku, kiedy w Rosji rozprzestrzeniła się moda na walca, uznano go za zbyt swobodny. „Ten taniec, w którym, jak wiadomo, osoby obu płci obracają się i łączą, wymaga odpowiedniej ostrożności<...>żeby nie tańczyli zbyt blisko siebie, co godziłoby w przyzwoitość” (Regulamin Szlachetnych Tańców Publicznych, wyd.<...>Ludwik Pietrowski. Charków, 1825, s. 25. 72.). Puszkin nazywa walc „szalonym”, „rozbrykanym” i kojarzy go z zabawą miłosną i frywolnością.

Epitet „szalony” wiąże się z charakterystyką tańca, który podaliśmy powyżej” 12.

W 1830 roku A.S. Puszkin napisał jedno z najjaśniejszych dzieł swojej epoki - powieść wierszem „Eugeniusz Oniegin”. W centrum opowieści znajduje się historia życia młodego mężczyzny, od którego wzięła swoją nazwę powieść.

W pierwszym rozdziale autorka zapoznaje czytelnika z głównym bohaterem – typowym przedstawicielem młodego pokolenia arystokratów. Oniegin urodził się w Petersburgu i od dzieciństwa był oddany nianiom i wychowawcom. Uczył się w domu, ale żadna nauka go nie fascynowała. Francuz, który uczył młodego człowieka, nie był surowy wobec swojego ucznia i starał się go zadowolić. Znał francuski i trochę łacinę, dobrze tańczył i wiedział, jak poprowadzić każdą rozmowę. Ale największą przyjemność czerpał z komunikowania się z kobietami.

Przystojny i dobrze wychowany młodzieniec był lubiany przez świeckie społeczeństwo, a wybitni ludzie zapraszali go codziennie do odwiedzin. Ojciec ciągle pożyczał pieniądze, a mimo to co roku organizował trzy bale. Ojciec i syn nie rozumieli się, każdy z nich żył własnym życiem.

Każdy nowy dzień w życiu bohatera był podobny do poprzedniego. Obudził się po południu i dużo czasu poświęcił swojemu wyglądowi. Przez trzy godziny Oniegin porządkował włosy i ubranie przed lustrem. Nie zapomniał zadbać o paznokcie, do których miał różne nożyczki i pilniki. Następnie bohater poszedł na spacer. Potem czekał go wystawny lunch: rostbef, trufle, wino. Wszystko jest przygotowane, aby zadowolić młodego człowieka.

Czytelnik widzi, że Oniegin nie ma jasnej codziennej rutyny, słucha swoich zachcianek i pragnień. Jeśli podczas lunchu otrzyma wiadomość, że rozpoczął się spektakl teatralny, natychmiast tam spieszy. Ale to nie miłość do sztuki napędza jego impulsy. Evgeniy wita wszystkich swoich znajomych i szuka wśród widzów pięknych dziewcząt. Sam występ nudzi Oniegina. Całą noc spędza na balu, do domu wraca dopiero rano. W czasie, gdy wszyscy ludzie idą do pracy, nasz bohater po prostu kładzie się do łóżka, aby odpocząć przed rozpoczęciem dnia pełnego towarzyskich balów i wieczorów. To jeden dzień z życia Eugeniusza Oniegina z pierwszego rozdziału powieści Puszkina. Ale potem wszystko się zmieniło...

Bohater nie jest szczęśliwy, jest niezadowolony ze swojego życia, co przynosi mu jedynie nudę i smutek. Decydując się na zmianę, zaczyna dużo czytać i próbuje pisać. Jednak wkrótce ogarnia go apatia. W tym czasie umiera ojciec Eugeniusza, którego długi zmuszają Oniegina do oddania wszystkich pieniędzy wierzycielom. Ale to nie przeraża młodego dandysa, wie o rychłej śmierci wuja i oczekuje od niego dużej fortuny. Jego nadzieje się spełniają i wkrótce staje się właścicielem ziem, fabryk i lasów.


Dzień szlachcica stołecznego miał pewne cechy charakterystyczne. Jednak te znaki, które wyznaczają dzień oficera lub urzędnika wydziału, nie są odnotowane w powieści i nie ma sensu rozwodzić się nad nimi w tym eseju.
Oniegin wiedzie życie młodego mężczyzny, wolnego od obowiązków służbowych. Należy zauważyć, że ilościowo tylko niewielka grupa szlacheckiej młodzieży z Petersburga na początku XIX wieku. prowadził podobne życie. Oprócz osób niepracujących na takie życie stać było jedynie nielicznych młodych ludzi spośród bogatych i szlachetnie urodzonych mamuśek, których służba najczęściej w Ministerstwie Spraw Zagranicznych była czysto fikcyjna. Typ takiego młodego człowieka, choć nieco później, odnajdujemy we wspomnieniach M.D. Buturlina, który pamięta „księcia Piotra Aleksiejewicza Golicyna i jego nieodłącznego przyjaciela Siergieja (nie pamiętam jego drugiego imienia) Romanowa”. "Obydwaj byli urzędnikami państwowymi i obaj, zdaje się, służyli wówczas w Ministerstwie Spraw Zagranicznych. Pamiętam, że Pietrusza (jak go nazywano w społeczeństwie) Golicyn zwykł mawiać: que sługa au ministere des romanses etrangeres il etait tres etranger aux Affairs (nieprzetłumaczalna gra słów: francuskie „etrangere” oznacza zarówno „obcy”, jak i „obcy” - „służę w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, jestem obcy wszelkim sprawom” - Yu.L.) ” (Buturlin. s. 354).
Oficer gwardii w latach 1819-1820. - u szczytu arakcheevizmu, - jeśli znajdował się w niższych stopniach (a ze względu na ówczesny wiek Oniegina nie mógł oczywiście liczyć na wysoki stopień, który zapewniałby pewne odciążenie w toku codziennych musztry wojskowej) - przeglądanie szeregu biografii wskazuje na wahania w szeregach pomiędzy porucznikiem gwardii a podpułkownikiem armii), musiał od wczesnych godzin rannych przebywać w swojej kompanii, szwadronie czy drużynie. Zakon żołnierski ustanowiony przez Pawła I, w którym cesarz kładł się do łóżka o dziesiątej wieczorem i wstawał o piątej rano, został zachowany za czasów Aleksandra I, który lubił powtarzać zalotnie, że jest „prosty żołnierz”. P. w słynnym fraszce nazwał go „koronowanym żołnierzem”.
Tymczasem prawo wstawania do możliwie najpóźniejszego miejsca było swoistym przejawem arystokracji, oddzielającym niepracującego szlachcica nie tylko od zwykłych ludzi czy współpracowników, ale także od wiejskiego ziemianina. Moda na możliwie późne wstawanie sięga czasów francuskiej arystokracji „starego reżimu” i została przywieziona do Rosji przez emigrantów rojalistycznych. Paryskie panie z towarzystwa epoki przedrewolucyjnej były dumne z tego, że nigdy nie widziały słońca: budząc się o zachodzie słońca, szły spać przed wschodem słońca. Dzień zaczynał się wieczorem i kończył o porannym zmierzchu.
J. Soren w komedii „Moralność naszych czasów” przedstawił dialog między mieszczaninem a arystokratą. Pierwszy wychwala rozkosze słonecznego dnia i słyszy odpowiedź: „Fie, monsieur, to niegodziwa przyjemność: słońce jest tylko dla motłochu!” (por.: Iwanow I. Polityczna rola teatru francuskiego w związku z filozofią XVIII w. // Zap. Akademicki. Uniwersytet Moskiewski. Wydział Historyczno-Filologiczny. 1895. Zeszyt XXII. s. 430). Budzenie się później niż inni ludzie na świecie miało takie samo znaczenie, jak przychodzenie na bal później niż inni. Stąd fabuła typowej anegdoty o tym, jak służąca przyłapuje swojego podwładnego sybarytę na poranne kalectwo (co dla osoby świeckiej jest czymś zupełnie naturalnym, ale dla wojskowego wstydem) i w tej formie oprowadza go po obozie lub Petersburgu na rozbawienie publiczności. Anegdoty tego rodzaju wiązały się z Suworowem, Rumiancewem, Pawłem I i wielkim księciem Konstantynem. Ich ofiarami w tych opowieściach byli arystokratyczni oficerowie.
W świetle powyższego dziwne dziwactwo księżniczki Awdotyi Golicyny, zwanej „Księżniczką Nokturnu” (nokturn po francusku oznacza „noc”, a jako rzeczownik „nocny motyl”), prawdopodobnie stanie się jaśniejsze. „Nocna Księżniczka”, która mieszkała w rezydencji na Millionnej, piękność „urocza jak wolność” (Wiazemski), obiekt zainteresowań P i Wiazemskiego, nigdy nie pojawiała się w świetle dziennym i nigdy nie widziała słońca. Gromadząc wyrafinowane i liberalne społeczeństwo w swojej rezydencji, przyjmowała tylko w nocy. Wywołało to nawet niepokój Trzeciego Oddziału Mikołaja I: „Księżniczka Golicyna, która mieszka we własnym domu w Bolszaja Milionowa, która, jak już wiadomo, w ciągu dnia śpi, a w nocy jest zajęta towarzystwem - i takie wykorzystanie czasu jest wysoce podejrzane, ponieważ w tym czasie odbywają się specjalne zajęcia z pewnymi tajnymi sprawami…” (Modzalewski B.L. Puszkin pod tajnym nadzorem. L., 1925. s. 79). Do domu Golicyny przydzielono tajnego agenta. Obawy te, pomimo niezdarności policyjnej przesady, nie były całkiem bezpodstawne: w klimacie arakcheevizmu, pod rządami „koronowanego żołnierza”, partykularyzm arystokratyczny nabrał odcienia niezależności, zauważalnego, choć znośnego za czasów Aleksandra I i zamieniającego się niemal do buntu pod rządami swego następcy.
Poranna toaleta i filiżanka kawy lub herbaty zostały zastąpione spacerem o drugiej lub trzeciej po południu. Spacer konno lub powozem trwał godzinę lub dwie. Ulubione miejsca uroczystości petersburskich dandysów w latach 1810–1820. był Newski Prospekt i Angielskie Nabrzeże Newy. Spacerowaliśmy także bulwarem Admirała, który na początku XIX wieku został podzielony na trzy alejki. na miejscu lodowca Admiralicji, który został odnowiony za Pawła (glacis - nasyp przed rowem).
Codzienny spacer Aleksandra I wpłynął na to, że modne dzienne uroczystości odbywały się wzdłuż określonej trasy. „O pierwszej po południu opuścił Pałac Zimowy, podążał Nabrzeżem Pałacowym i przy moście Pracheshnym skręcił wzdłuż Fontanki do mostu Aniczkowskiego<...>Następnie władca wrócił na swoje miejsce wzdłuż Newskiego Prospektu. Spacer powtarzał się codziennie i nazywał się le tour imperial [cesarski krąg]. Bez względu na pogodę władca chodził tylko w surducie...” (Sollogub V.A. Opowieści. Wspomnienia. L., 1988. s. 362). Cesarz z reguły chodził bez osób towarzyszących, przyglądając się damom przez swoją lorgnetę (miał krótkowzroczność) i odpowiadając na ukłony przechodniów. Tłum o tych godzinach składał się z urzędników, których służba była fikcyjna lub półfikcyjna. Naturalnie, mogli zapełnić Newskiego w godzinach pracy, wraz z spacerującymi damami, gośćmi z prowincji i niepracującymi dandysami. O tych godzinach Oniegin spacerował „bulwarem”.
Około czwartej po południu nadszedł czas na lunch. Godziny te wyraźnie wydawały się późne i „europejskie”: dla wielu osób wciąż pamiętały czas, gdy obiad zaczynał się o dwunastej.
Młody człowiek, prowadzący samotny tryb życia, rzadko miał kucharza – chłopa pańszczyźnianego lub wynajętego obcokrajowca – i wolał jadać obiady w restauracji. Z wyjątkiem kilku pierwszorzędnych restauracji zlokalizowanych na Newskim, obiady w petersburskich tawernach były gorszej jakości niż w Moskwie. O.A. Przetsławski wspominał:

„Część kulinarna w instytucjach publicznych była w jakimś prymitywnym stanie, na bardzo niskim poziomie. Samotna osoba, która nie miała własnej kuchni, była prawie niemożliwa do spożywania posiłków w rosyjskich tawernach. Jednocześnie placówki te zamykano dość wcześnie wieczorem. Wychodząc z teatru można było zjeść obiad tylko w jednej restauracji, gdzieś na Newskim Prospekcie, pod ziemią; był trzymany przez Domenica”
(Właściciel Rosja… s. 68).

„Pojedynczą” atmosferę obiadu w restauracji obrazowo opisuje P. w listach z wiosny 1834 roku do Natalii Nikołajewnej, która wyjechała przez Moskwę do Fabryki Lnu:

„...Ukazałem się Dumasowi, gdzie mój wygląd wywołał powszechną radość: samotny, samotny Puszkin! Zaczęli mnie kusić szampanem i ponczem i pytać, czy pojadę do Sofii Astafiewnej? To wszystko mnie zdezorientowało, więc nie mam zamiaru już przychodzić do Dumasa i jem dziś obiad w domu, zamawiając Stepan Botvina i steki wołowe.
(XV, 128).

A później: „O 14.00 jem obiad u Dumais, żeby nie spotkać się z bandą kawalerów” (XV, 143).
Dość pełny przegląd restauracji w Petersburgu w latach dwudziestych XIX wieku. (aczkolwiek z czasów nieco późniejszych niż akcja pierwszego rozdziału powieści) odnajdujemy w jednym z pamiętników współczesnych:

"1 czerwca 1829. Zjadłem lunch w hotelu Heide, na Wyspie Wasiljewskiej, na Linii Kadeckiej - prawie nie widać tu Rosjan, wszyscy są obcokrajowcami. Obiad jest tani, dwa ruble w banknotach, ale nie podają żadnego ciasto za wszelką cenę Dziwny zwyczaj: do sałatki dodawać trochę oleju i dużo octu.
2 czerwca. Zjadłem lunch w niemieckiej restauracji Kleya na Newskim Prospekcie. Stary i zadymiony obiekt. Przede wszystkim Niemcy piją mało wina, ale dużo piwa. Obiad jest tani; Dostałem lafite o wartości 1 rubla; Potem przez dwa dni bolał mnie brzuch.
3 czerwca Lunch u Dumais. Pod względem jakości ten lunch jest najtańszym i najlepszym ze wszystkich lunchów w restauracjach w Petersburgu. Dumais ma wyłączny przywilej napełniania żołądków petersburskich lwów i dandysów.
4 czerwca. Lunch w stylu włoskim w Alexander lub Signor Ales, wzdłuż Moika w pobliżu mostu policyjnego. Nie ma tu Niemców, jest za to więcej Włochów i Francuzów. Jednak ogólnie jest niewielu gości. Przyjmuje tylko osoby dobrze znane, przygotowujące świąteczne posiłki w domu. Makaron i stofato są doskonałe! Obsługiwała go Rosjanka Marya, przemianowana na Mariannę; Samouk, nauczyła się doskonale mówić po francusku i włosku.
5. Lunch w Legrand's, dawniej Feuillet, w Bolszai Morskiej. Obiad jest dobry; w zeszłym roku nie można było tu zjeść obiadu dwa razy z rzędu, bo wszystko było takie samo. W tym roku lunch za trzy ruble w banknotach jest doskonały i różnorodny. Zestawy i wszystkie dodatki są przepiękne. Podają je wyłącznie Tatarzy, we frakach.
6 czerwca. Doskonały lunch w Saint-Georges, wzdłuż Moika (obecnie Donon), prawie naprzeciwko Ales. Dom na podwórzu jest drewniany, urządzony prosto, ale gustownie. Każdy gość zajmuje specjalny pokój; przy domu znajduje się ogród; Jedzenie na balkonie to przyjemność; obsługa jest doskonała, wino jest doskonałe. Obiad za trzy i pięć rubli w banknotach.
7 czerwca nigdzie nie jadłam obiadu, bo śniadanie zjadłam niedbale i zepsułam sobie apetyt. W drodze do Ales, także nad Moiką, znajduje się mały sklepik Diamant, który serwuje strasburskie placki, szynkę itp. Nie możesz tu zjeść obiadu, ale możesz zabrać go do domu. Na moją prośbę właściciel pozwolił mi zjeść śniadanie. Jego jedzenie jest doskonałe, pan Diamond jest złotym mistrzem. Jego sklep przypomina mi paryskie guinguettes (małe tawerny).
8 czerwca. Zjadłem lunch w Simon-Grand-Jean na Bolshaya Konyushennaya. Lunch jest dobry, ale zapach z kuchni jest nie do zniesienia.
9 czerwca. Jadłem obiad w Coulomb's. Dumais jest lepszy i tańszy. Jednak dla osób mieszkających w samym hotelu jest tu więcej obiadów; wino jest wspaniałe.
10 czerwca. Obiad u Otto; smaczne, sycące i tanie; trudno znaleźć lepszy tani lunch w Petersburgu”
(cytat za: Pylyaev M.I. Old Life: Essays and Stories. St. Petersburg, 1892. s. 8-9).

Fragment ten charakteryzuje sytuację pod koniec lat dwudziestych XIX wieku. i do początku dekady można stosować jedynie z pewnymi zastrzeżeniami. Tak więc miejscem spotkań petersburskich dandysów nie była wówczas restauracja Dumais, ale restauracja Talon na Newskim. Ogólny obraz był jednak ten sam: dobrych restauracji było niewiele, a każdą odwiedzał pewien, stabilny krąg ludzi. Pojawienie się w tej czy innej restauracji (zwłaszcza w takiej jak Talona czy później Dumais) oznaczało pojawienie się w miejscu spotkań samotnej młodzieży – „lwów” i „dandysów”. A to wymagało pewnego stylu zachowania przez cały czas pozostały do ​​wieczora. To nie przypadek, że w 1834 r. P. musiał zjeść obiad wcześniej niż zwykle, aby uniknąć spotkania z „jedną bandą”.
Młody dandys chciał „zabić” popołudnie, wypełniając lukę między restauracją a balem. Jedną z możliwości był teatr. Dla ówczesnego petersburskiego dandysa było to nie tylko widowisko artystyczne i rodzaj klubu, w którym odbywały się spotkania towarzyskie, ale także miejsce romansów i dostępnych zakulisowych zainteresowań. „Szkoła teatralna znajdowała się po drugiej stronie domu, nad kanałem Katarzyny. Każdego dnia miłośnicy uczniów niezliczoną ilość razy spacerowali wzdłuż nabrzeża kanału, obok okien szkoły. Uczniowie mieszkali na trzecim piętrze…” (Panaeva A.Ya. Memoirs. M., 1972. s. 36).
W drugiej połowie XVIII i pierwszej tercji XIX w. Codzienny rozkład zajęć ulegał ciągłym zmianom. W XVIII wieku dzień roboczy zaczął się wcześnie:

„Wojsko zgłosiło się na nabożeństwo o szóstej rano, szeregi cywilne o ósmej i niezwłocznie otworzyły swoją obecność, a o pierwszej po południu, zgodnie z przepisami, wstrzymały swoje osądy. Dlatego bardzo rzadko wracali do domu później niż o drugiej w nocy, podczas gdy wojsko było w ich mieszkaniach już o dwunastej.<...>Prywatne wieczory zaczynały się zazwyczaj o siódmej rano. Ktokolwiek przychodził do nich o dziewiątej lub dziesiątej, właściciel natychmiast pytał: „Dlaczego jest tak późno?” Odpowiedź brzmiała: „Teatr lub koncert się opóźniły, nie mogłem się doczekać powozu!”
(Makarow. O czasie obiadów, kolacji i kongresów w Moskwie od 1792 do 1844 // Zbiór Szczukińskiego [Wydanie] 2. s. 2).

V.V. Klyuharev napisał w latach 90. XVIII wieku. Do I. A. Molchanova: „Mogę być z tobą do siódmej, a o siódmej zacznie się bal w klubie, wtedy wszyscy będą wiedzieć”.
W 1799 r. Kolacja naczelnego wodza w Moskwie, hrabiego I.P. Saltykowa, rozpoczynała się o trzeciej, a wieczór o siódmej i „kończyła się lekką kolacją o pierwszej po północy, a czasem wcześniej” (tamże). str. 4).
W 1807 r. Do moskiewskiego wodza T.I. Tutolmina zaczęto przychodzić na wieczory i bale od dziewiątej do dziesiątej.

„...Nagrane dandysy, obecnie lwy, pojawiały się tam o jedenastej, ale on, właściciel, czasami zauważał to z niezadowoleniem…”
(Tamże, s. 5).

W latach 1810-tych. codzienność uległa jeszcze większej zmianie: w 1812 r. „Madame Stahl, będąc w Moskwie, jadła zwykle śniadanie w Galerii na Bulwarze Twerskim, działo się to o drugiej po południu” (tamże, s. 8).
Na początku lat 20. XIX w. obiad przesunięto na czwartą, godzinę wieczornych spotkań na dziesiątą, lecz dandysi zjawiali się na balach dopiero o północy. Tam, gdzie obiad jadano po balu, odbywał się on o drugiej lub trzeciej w nocy.

Slajd 2

Pierwszy rozdział

W pierwszym rozdziale powieści „Eugeniusz Oniegin” A.S. Puszkin szczegółowo opisuje zwyczajny dzień Eugeniusza Oniegina, zwykły dzień młodego szlachcica lat 20. XIX wieku, który prowadzi życie młodego mężczyzny, wolnego od obowiązków służbowych. Ten dzień, podobnie jak inne, Oniegin postrzega jako niezbędny świecki rytuał: „A jutro jest takie samo jak wczoraj”: bale, francuskie restauracje, przedstawienia baletowe i operowe w Teatrze Maryjskim, spacery po Newskim Prospekcie

Slajd 3

Życie w Petersburgu

Tylko niewielka grupa szlacheckiej młodzieży z Petersburga na początku XIX wieku. prowadził podobne życie. Na takie życie mogli sobie pozwolić jedynie młodzi ludzie, wywodzący się z bogatych i mający szlachecką krewną, synowie mamusi, których służba najczęściej w Ministerstwie Spraw Zagranicznych była czysto fikcyjna.

Slajd 4

Poranek Oniegina

Oniegin wstał późno, nie wcześniej niż o 12:00. To był znak arystokracji. Moda na późne wstawanie przyszła z Francji: paryskie damy z towarzystwa były dumne z tego, że nigdy nie widziały słońca: budząc się o zachodzie słońca, kładły się spać przed wschodem słońca. Poranna toaleta i filiżanka kawy lub herbaty zostały zastąpione spacerem o drugiej lub trzeciej po południu.

Slajd 5

Dzień Oniegina

O pierwszej po południu cesarz Aleksander I wyszedł na spacer, a jego codzienny spacer wpłynął na to, że modny dzienny spacer „bulwarami” odbywał się określoną trasą. Spacer konno lub powozem zajmował Onieginowi godzinę lub dwie. Jego ulubionymi miejscami do spędzania czasu był Newski Prospekt i Angielskie Nabrzeże Newy.

Slajd 6

Styl życia Oniegina

Około czwartej po południu nadszedł czas na lunch. Oniegin prowadził samotny tryb życia, więc nie utrzymywał kucharza i wolał zjeść obiad w restauracji. Tylko francuskie restauracje w Petersburgu mogły zaoferować przyzwoite jedzenie. Jakość jedzenia w tawernach była słaba, zwłaszcza, że ​​były wcześniej zamykane.

Slajd 7

Czas wolny Oniegina

W restauracjach francuskich i włoskich panował optymalny stosunek ceny do jakości. Jadali tam głównie obcokrajowcy. Jedzenie było urozmaicone, średni koszt obiadu wynosił trzy ruble. Oniegin chciał „zabić” popołudnie, wypełniając lukę między restauracją a balem. Jedną z możliwości był teatr. Teatr był nie tylko widowiskiem artystycznym i klubem, w którym odbywały się spotkania towarzyskie, ale także miejscem romansów.