Hedoniczne uczucia. Prawdziwi hedoniści, czyli chodzące trupy

W 2017 roku niewiele osób zna pojęcia hedonisty, epikurejczyka i sybaryty. Jeśli nie zagłębisz się w filozofię i psychologię, te słowa pozostaną nieznane. Pojęcia te są już po cichu uważane za archaizmy (słowa przestarzałe) lub przynajmniej terminy używane niezwykle rzadko. Po przeczytaniu artykułu nie tylko poznasz znaczenie nieznanych słów, ale także będziesz w stanie zrozumieć, czy masz coś wspólnego z tymi pojęciami.

Znaczenie słowa

Hedonista to osoba żyjąca dla przyjemności. Krótko mówiąc, jest to ktoś, kto samolubnie dba o własną wygodę, przyjemność i dobro. Tacy ludzie nie myślą o jutrze i nie martwią się o dobra fizyczne. Jednym z nich był.

Dla hedonisty ważne jest, aby nie opuszczało go poczucie przyjemności estetycznej i przyjemności. Tacy ludzie, zgodnie z ich własną psychologią, żyją „jednym dniem na raz”. Ponadto hedoniści są podatni na czynniki stresogenne, jeśli pozbawieni są ich głównego szczęścia - poczucia satysfakcji.

Filozofia i psychologia hedonizmu

Ogólnie rzecz biorąc, hedonizm w filozofii zakłada poczucie przyjemności jako główny sens życia. Jeśli przyjrzymy się tej koncepcji bardziej szczegółowo, na scenie pojawia się dwóch filozofów - Arystyp i Epikur.

Aristippos to starożytny grecki filozof, który rozwinął ruch hedonistyczny. Arystyp wierzył, że sens życia polega na osiągnięciu szczęścia poprzez uczucie przyjemności, unikając bólu i cierpienia. Jednocześnie przyjemność postrzegana jest jako coś miękkiego i delikatnego, co inspiruje i przynosi fizyczne szczęście.

W przeciwieństwie do Arystypa Epikur był zwolennikiem przyziemnej koncepcji hedonizmu. Epikur postrzegał ten ruch jako wybawienie od uciążliwych zmartwień, ciężarów, cierpień i skarg. W koncepcji filozofa emocja satysfakcji moralnej i fizycznej oznaczała poczucie udanego życia. Według koncepcji Epikura sens życia polegał na pozbyciu się cierpienia i urazy.

Co ciekawe, przykładem hedonizmu jest powieść Oscara Wilde’a Portret Doriana Graya. Jako współczesny przykład rozważmy zachowanie robota Bendera z serialu animowanego „Futurama”, w którym uwagi człowieka-maszyny wyraźnie odzwierciedlają skłonność do hedonizmu.

Dlaczego hedonizm jest zły?

Wydawać by się mogło, że co jest złego w człowieku, który nieustannie dąży do dobra i szczęścia? Wszystko byłoby dobrze, gdyby osiągnięto to w sposób nie kolidujący z innymi ludźmi i społeczeństwem jako całością. Jednak hedoniści czasami stanowią zagrożenie dla innych i przez to zyskują wielu wrogów.

Pomyślmy teraz o tym, że szczęście jest inne dla każdego człowieka. Na planecie Ziemia żyje 7 miliardów ludzi i każdy lubi określone rzeczy. Niektórzy ludzie są szczęśliwi po seksie, inni cieszą się euforycznym uczuciem narkotyków, a jeszcze inni czerpią satysfakcję ze zjedzenia pysznego jedzenia. Ponadto większość ludzi cieszy się władzą, pieniędzmi i autorytetem statusu. Ponadto młodzież popada w uzależnienie od hazardu, gdy gry komputerowe stają się celem życia.

Wszystko to jest niczym więcej niż formą hedonizmu. Nie wierzysz mi? Myśl za siebie. Narkoman zażywa narkotyki, dzięki którym czerpie satysfakcję w napadach euforii. Osoba uzależniona nie zamierza rezygnować ze szkodliwych substancji, twierdząc, że narkotyki czynią człowieka szczęśliwym. Czy to nie jest hedonizm? To samo dotyczy innych przypadków, na przykład przypadkowych stosunków seksualnych, przejadania się, nadużycia władzy i autorytetu.

W takich przypadkach hedoniści otwarcie robią sobie wrogów, nie myśląc o konsekwencjach. Zwykłe rozmowy raczej nie pomogą rozwiązać tego problemu. Tutaj nie można już obejść się bez pomocy psychologa i bliskich.

Nikt nie twierdzi, że dążenie do najwyższego dobra jest złe. Ale nie zapominaj, że hedonizm objawia się w parze z egoizmem. Oznacza to, że osoby wokół ciebie będą cierpieć.

Jak rozpoznać hedonizm

Możesz sprawdzić skłonność danej osoby do hedonizmu za pomocą testów online w Internecie. Ponadto poniżej opisano szereg znaków charakterystycznych dla takich osób:

słaba siła woli;
dążenie do korzyści przy jak najmniejszym wysiłku;
ignorancja, niegościnność, egoizm, duma;
podwyższona samoocena;
lenistwo;
słaba zdolność samokontroli.

Kiedy ten ruch dopiero powstawał w starożytnej Grecji, filozofom trudno było sobie wyobrazić obecny świat z rozpustą, seksem i narkotykami, które czasami biorą górę nad zdrowym rozsądkiem. W starożytnym świecie ruch ten polegał na myśleniu o pięknie i szukaniu satysfakcji poprzez cieszenie się pięknem kobiet i smakiem wina.

Teraz kierunek pozostaje ten sam, ale sposobów na czerpanie przyjemności jest więcej. Wiele sposobów osiągnięcia satysfakcji jest sprzecznych ze społeczeństwem. Co w istocie jest problemem współczesnego hedonizmu.

Synonimy i antonimy

Powiązane terminy w znaczeniu to sybaryt, epikurejczyk. Nieco odległe, ale wciąż bliskie pojęcie to esteta. Rozważmy każdy synonim osobno.

Sybaryta to osoba żyjąca dla luksusu i rozpieszczania. Koncepcja ta przyszła do nas ze starożytnego greckiego miasta Sybaris, które wyróżniało się szczególnym blaskiem, a jego mieszkańcy nieokiełznaniem. Starożytni sybaryci uwielbiali jeść wyłącznie przysmaki. Na ich stołach królowały owoce morza (kraby, ostrygi, skorupiaki) i inne drogie smakołyki. W dzisiejszych czasach, gdy mówią „sybaryt”, mają na myśli osobę rozpieszczaną luksusem.

Epikurejczyk to osoba, która żyje, aby osiągnąć przyjemność poprzez wyzwolenie od cierpienia i urazy. Koncepcja ta jest tożsama z hedonizmem, różni się jednak tym, że nie stawia sobie za cel poszukiwania źródeł szczęścia. W końcu głównym źródłem satysfakcji jest spokój duchowy i ataraksja – spokój ducha. Epikureizm nie wyrządza tyle szkody, co hedonizm. Przecież epikurejczycy cenią przyjaźń i dobra moralne, w przeciwieństwie do samolubnych hedonistów.

Epikur, filozof, który wysunął jedną z koncepcji hedonizmu, wyznawał własny ruch - epikureizm, skąd wzięła się ta nazwa.

Ponieważ hedonizm jest formą przyjemności estetycznej, nie sposób nie wspomnieć o estetach.

Esteta to koneser piękna, wdzięku i elegancji. Innymi słowy, esteta czerpie przyjemność z tego, na co chce patrzeć. Czasami pojawiają się formy estetyzmu, gdy pyszne jedzenie lub widok pięknego ciała przynosi satysfakcję. Wady takich osób obejmują fakt, że estetycy oceniają wszystko po wyglądzie.

Oprócz synonimów o bliskim znaczeniu wyróżnia się także antonimy pojęcia „hedonista”. Do tych słów należy „asceta”.

Asceta to osoba powstrzymująca się od czerpania satysfakcji i prowadząca rygorystyczny tryb życia. Taka osoba ogranicza się do wszelkich korzyści, które sprawiają mu przyjemność i radość.

Asceci mają tendencję do przepracowania się w pracy, obciążają głowę problemami i mało odpoczywają. Te stresory początkowo powodują depresję. A po głębokich zaburzeniach psychicznych posuwają się nawet do samobójstwa.

Przegląd nauk hedonistycznych

Za twórcę hedonizmu uważa się starożytnego greckiego filozofa Arystypa (435-355 p.n.e.), współczesnego Sokratesowi. Arystyp wyróżnia dwa stany duszy ludzkiej: przyjemność jako miękki, delikatny ruch i ból jako szorstki, porywczy ruch duszy. Jednocześnie nie dokonuje się rozróżnienia między rodzajami przyjemności, z których każda w swojej istocie jest jakościowo podobna do drugiej. Według Arystyppa droga do szczęścia polega na osiągnięciu maksymalnej przyjemności przy jednoczesnym unikaniu bólu. Sens życia według Arystypa polega właśnie na czerpaniu przyjemności fizycznej.

Epikur opisuje przyjemność jako zasadę udanego życia. Epikur uważa zaspokojenie pragnień za wolność od niechęci i niechęci. Celem w tym przypadku nie jest samo zadowolenie, ale wybawienie od cierpienia i nieszczęścia. Według Epikura najwyższą przyjemnością i jej miarą jest brak bólu i cierpienia. Dlatego szczęście osiąga się poprzez ataraksję - wyzwolenie od bólu i niepokoju, umiarkowane spożywanie dóbr ziemskich. Utylitarysta Jeremy Bentham nazwał to podejście „hedoniczną roztropnością”.

Henry Sidgwick w swoim opisie XIX-wiecznego utylitaryzmu rozróżnia hedonizm etyczny i psychologiczny. Hedonizm psychologiczny to antropologiczna hipoteza mówiąca o pragnieniu człowieka powiększania własnych radości. Zatem perspektywa satysfakcji lub uniknięcie rozczarowania jest jedynym motywem ludzkich działań. Hedonizm etyczny jest z kolei teorią normatywną lub grupą teorii danej osoby musieć dążyć do satysfakcji – albo własnej (egoizm hedoniczny), albo uniwersalnej (hedonizm uniwersalny lub utylitaryzm). W przeciwieństwie do Sidgwicka, który jest zwolennikiem uniwersalnego hedonizmu, Bentham napisał:

Natura oddała człowieka pod władzę dwóch suwerennych władców: cierpienia i radości. Określają, co powinniśmy zrobić dzisiaj i określają, co będziemy robić jutro. Jako standard prawdy i fałszu, tak łańcuchy przyczyny i skutku spoczywają na ich tronie.

Praca Davida Pearce'a The Hedonistic Imperative postrzega hedonizm jako podstawową wartość moralną dla całej biosfery.

W kinie

Klub Shortbusów Johna Camerona Mitchella to film, który został nazwany hymnem hedonizmu.
W serialu animowanym „Futurama” występuje drobna postać - Robot Hedonista, jak sama nazwa wskazuje, który za cel swojego życia stawia sobie uzyskanie przyjemności. Ciągle leży na kanapie, która jest częścią jego ciała i nieustannie zjada winogrona.
Idee hedonizmu można także zobaczyć w filmie „Dorian Gray”. Postać o imieniu Henry Wotton szeroko rozpowszechnia swoje idee wśród znajomych i przyjaciół. Na szerzeniu tych idei opiera się fabuła filmu i książki Oscara Wilde’a.

Zobacz też

Spinki do mankietów

Hedonizm- artykuł z encyklopedii Krugosvet
A. N. Dolgenko. Dekadencki hedonizm

Fundacja Wikimedia. 2010.

Synonimy:

Zobacz, co oznacza „hedonizm” w innych słownikach:

- (grecka przyjemność hedone) rodzaj nauk etycznych i poglądów moralnych, w których wszystkie definicje moralne wywodzą się z przyjemności i bólu. G. wywodzi się ze szkoły cyrenejskiej i rozwija się jako typ światopoglądu, który broni… Encyklopedia filozoficzna

- (z greckiego: hedonowana przyjemność). System grecki filozof Arystyp, który uważał przyjemności zmysłowe za najwyższe dobro człowieka. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. HEDONIZM [Słownik słów obcych języka rosyjskiego

Hedonizm- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn filozofia, zasady etyki i kryteria moralne. Filozofia hedonistyczna astaryn (podglebie) igiliktin (dobre)… … Filozofia terminerdin sozdigi

Hedonizm- Hedonizm ♦ Hedonizm Doktryna uznająca przyjemność (hedone) za najwyższe dobro lub zasadę moralną. Znajduje to odzwierciedlenie w poglądach Arystypa (***), Epikura (choć jego hedonizmowi towarzyszy eudajmonizm), wśród najnowszych... ... Słownik filozoficzny Sponville'a

hedonizm– starożytne pojęcie oznaczające zabawę i przyjemność w etyce starożytnej greckiej filozofii Cyrenajczyków, stanowiło podstawę doktryny uznającej sens życia nie tylko za przyjemność cielesną, ale i duchową. Słownik psychologa praktycznego. M.: AST,... ... Świetna encyklopedia psychologiczna

- (greckie hedone - przyjemność) nauczanie etyczne, pierwotnie opracowane przez starożytną grecką szkołę filozoficzną Cyreny i Epikura; uznaje przyjemność za cel życia i dobro najwyższe; definiuje dobro jako to, co sprawia przyjemność, a zło jako to, co... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

hedonizm- a, m. hedonisme m. Kierunek etyki uznający przyjemność za dobro najwyższe, cel życia; pragnienie przyjemności, przyjemności. BAS 2. Lex. Myto 1863: hedonizm; Uch. 1935: gedoni/zm; Krysina 1998... Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego

- (z greckiego hedone przyjemność), kierunek w etyce, który afirmuje przyjemność, przyjemność jako najwyższy cel i główny motyw ludzkiego postępowania... Nowoczesna encyklopedia

- (z greckiego hedone przyjemność) kierunek w etyce, który afirmuje przyjemność, przyjemność jako najwyższy cel i główny motyw ludzkiego postępowania. W starożytności opracowany przez Arystypa i szkołę cyreńską; Epikur i jego zwolennicy zbliżają się do... ... Wielki słownik encyklopedyczny

- (z greckiego hedone przyjemność) dążenie jednostki do zwiększenia swojego dobrostanu w imię maksymalizacji przyjemności czerpanej z życia. Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B.. Współczesny słownik ekonomiczny. Wydanie 2, wyd. M.:... ... Słownik ekonomiczny

- (grecka przyjemność hendone) starożytna koncepcja oznaczająca zabawę i przyjemność. W etyce starożytnej greckiej filozofii cyrenejskiej koncepcja ta stała się podstawą nauczania, w którym za sens życia uznawano przyjemność, ale nie tylko przyjemność cielesną... Słownik psychologiczny

Książki

Borys i Gleb, Ranczin Andriej Michajłowicz. Pierwsi rosyjscy święci, bracia Borys i Gleb, wybrali dla siebie dobrowolną śmierć, porzucając walkę o władzę nad Kijowem i całą ziemią rosyjską. Stało się to prawie tysiąc lat temu, latem...

Witam, drodzy czytelnicy bloga. Współczesny świat to niesamowita obfitość przyjemnych rzeczy i rozrywki. W takich warunkach trudno na nim polegać i pozostać ascetą.

Ale wyniesienie przyjemności do apogeum było praktykowane na długo przed pojawieniem się drogich samochodów, dań z całego świata w jednej restauracji i rzeczy na każdy gust. Czy to możliwe, że hedonizm jest dla ludzkości stanem naturalnym, który zawsze był w naszej naturze? Albo nie? Rozwiążmy to.

Wycieczka w historię

Arystyp jest starożytnym greckim filozofem i ojcem taką doktrynę jak hedonizm. W swojej koncepcji uważał, że człowiek ma tylko dwa stany, które są w swej naturze diametralnie przeciwstawne. To jest przyjemność i ból.

Nie ma znaczenia, jaki to rodzaj przyjemności i sposób jej osiągnięcia. Ponieważ nadal przynosi wysoki poziom przyjemności, w którym nie ma miejsca na cierpienie. Sens życia Arystyp zinterpretował to dokładnie tak przyjemność fizyczna.

W XVIII wieku, w czasach absolutyzmu, ruch ten był bardzo powszechny. Zwłaszcza we Francji w czasach Ludwika XV. Jednak filozofia ta została błędnie przedstawiona, w wyniku czego „hedoniści” realizowali niemoralne pragnienia i angażowali się w przewrotne i rozwiązłe zachowanie.

Na hedonizm zaczęto patrzeć przez poważniejszy i społecznie znaczący pryzmat dopiero po Jeremym Benthamie. Brytyjski filozof napisał kilka prac, w których wyraził swój punkt widzenia na ten temat utylitaryzm. Kierunek ten opiera się na osiąganiu przyjemności, jedynie w ramach postaw społecznych.

Bentham opisał zasady i prawa, w jakich należy ukształtować społeczeństwo i kraj, aby każdy dążył do zaspokojenia przyjemności publicznej. Ale tacy ludzie muszą zrezygnować z osiągnięcia osobistego szczęścia. Na tym polega różnica między klasycznym hedonizmem.

Hedoniści – co to za ludzie?

Hedonista to osoba wyznająca wartości i zasady zakorzenione w tej filozofii wywodzącej się ze starożytnej Grecji. Celem w życiu jest ciesząc się każdą sekundą. Przedstawiciele tego ruchu potrafią przekroczyć moralność i prawa, aby osiągnąć przyjemność.

Wśród głównych źródeł przyjemności:

seks;
hobby;
jedzenie;
wyznanie;
alkohol;
Przyjaciele;
rodzina;
osiągnięcie wysokiego poziomu rozwoju (zarówno procesu, jak i wyniku).

To, z czego człowiek będzie czerpał przyjemność, zależy od jego osobowości i poziomu rozwoju. Może na przykład cieszyć się każdym zachodem słońca, kupioną książką, podróżą czy pomaganiem potrzebującym.

Odpowiadając na pytanie: „kim jest hedonista”, warto pamiętać, że każdy przedstawiciel tej nauki (światopoglądu) sam wybiera sferę i poziom. Dla niektórych to smażone ziemniaki od ukochanej żony, dla innych to pyszne danie w restauracji za każdym razem z nową dziewczyną.

Prawdziwi hedoniści, którzy niosą taką filozofię życia, skłonny do samorozwoju(W odróżnieniu ). Ponieważ nadmierne spożycie alkoholu i narkotyków to przypadłość osób uzależnionych.

I muszą budzić w sobie coraz to nowe i bardziej wyrafinowane pragnienia (pragnienia), aby zawsze móc czerpać pełną przyjemność i aby się nie znudziła (nie stała się nudna).

Tacy ludzie nie tolerują poczucia obowiązku. Jeśli powiesz im, że są komuś coś winni, prowadzi to do zdenerwowanych uczuć i pojawia się wrogość wobec rozmówcy. Wszelkie obowiązki zaprzeczają ich łatwemu podejściu do życia. Ale jednocześnie hedoniści mogą być odpowiedzialni i sami kontrolować sytuację.

Czy hedonizm jest synonimem egocentryzmu? Tylko po to, aby poznać swoją osobowość, aby zaspokoić swoje pragnienia, a nie te narzucone przez kogoś. Jego celem może być także dawanie szczęścia innym.

Hedonizm we współczesnym świecie

Tempo współczesnego życia sprawia, że człowiek ponosi wiele obowiązków i rutynowych zadań, które musi wykonywać, aby przetrwać w społeczeństwie. Duży przepływ informacji nas męczy, a to powoduje chroniczne niezadowolenie.

Dlatego coraz więcej osób przyłącza się do nurtu hedonizmu, cieszyć się teraz. I nie pracować od wczesnego ranka do późnego wieczora, żeby gdzieś później kupić mieszkanie na starość.

Obfitość przyjemnych rzeczy i różnorodna rozrywka pozwala osiągnąć przyjemność już teraz. Hedoniści dążą do zdobywania tego, co najlepsze, bo często wierzą, że to właśnie może przynieść szczęście. Na przykład drogie napoje alkoholowe, skórzana sofa.

Społeczeństwo zaczęło się rozróżniać zdrowy i niezdrowy hedonizm. Pierwsza obejmuje zaspokajanie swoich pragnień bez szkody dla innych ludzi i środowiska. Drugi ma odwrotne stanowisko. Kiedy dana osoba, aby uzyskać przyjemność, jest gotowa lekceważyć uczucia innych lub moralność, prawa.

Przykłady nadmiernego hedonizmu

W historii jest wiele przykładów, kiedy hedonizm przekroczył dopuszczalne granice i pozostawił negatywny ślad w społeczeństwie:

Podczas gorączki złota w Kalifornii ludzie rzucili się w poszukiwaniu kruszcu szlachetnego, aby szybko się wzbogacić. Opuścili swoje domy i zamieszkali w specjalnych obozach. Przywieziono tam opium, a ludzie chcąc uzyskać choćby iluzoryczną przyjemność, popadli w narkomanię i nie mogli już nic dostać.
Po rewolucji we Francji haszysz stał się powszechnym sposobem osiągania przyjemności. Prawie wszyscy wysoce inteligentni ludzie tamtych czasów zamienili swoje wzniosłe ideały na przyjemności tego wątpliwego rodzaju.
W czasie prohibicji zakazana została inna forma przyjemności – alkohol. Natomiast w undergroundowych klubach rozlewało się na każdego, kto chciał i mógł zapłacić. Nawet ci, którzy wcześniej nie byli uzależnieni od alkoholu, chcieli teraz zdobyć to, co było zakazane w całej Ameryce (zakazana przyjemność).
Era hipisów. Brali substancje psychodeliczne, a także namawiali, w tym do współżycia seksualnego. Szczęście odnaleźli w wolności i bombkach w ramionach. W rezultacie ich subkultura zaginęła wśród setek innych.

Jeśli posłuchasz swoich pragnień i jednocześnie dążąc do samorozwoju, a nie czerpanie przyjemności kosztem innych, wówczas hedonizm jako ruch i filozofia życia normalnie współistnieje z innymi pozycjami życiowymi. Przynajmniej tak było do dziś.

Powodzenia! Do zobaczenia wkrótce na stronach bloga

Możesz obejrzeć więcej filmów, przechodząc do

");">

Możesz być zainteresowany

Sybaryta to osoba szukająca przyjemności lub rozgrywający Czym jest zemsta – jej psychologia, czynnik negatywny dla mściciela i jak pozbyć się chęci zemsty Czym jest życie - definicja i 4 główne etapy życia człowieka Czym jest społeczeństwo i czym różni się to pojęcie od społeczeństwa? Socjopatia – czym jest i kim są socjopaci? Czym jest okrucieństwo – przyczyny jego występowania, czy można je usprawiedliwić i jak się przed okrucieństwem uchronić

HEDONIZM

(greckie hedone -) - nauki etyczne i poglądy moralne, w których wszelkie definicje moralne wywodzą się z przyjemności i bólu. G. wywodzi się ze szkoły cyrenejskiej i rozwija się jako typ światopoglądu broniący pierwszeństwa potrzeb jednostki przed instytucjami społecznymi jako konwencjami ograniczającymi jej wolność i tłumiącymi jej oryginalność. Cyrenaicy wierzyli, że przyjemność jest najwyższym dobrem i należy ją osiągać wszelkimi niezbędnymi środkami. W tym różnili się od Sokratesa, który uznając przyjemność, interpretował ją jako coś dobrze zrobionego. Sokrates w swojej polemice z sofistami kładł nacisk na rozróżnienie przyjemności – złych i dobrych oraz prawdziwych i fałszywych. Platon w swoich dojrzałych dziełach miał nadzieję pokazać, że choć dobro nie jest dobre, bo jest pełne przyjemności, to jednak da się udowodnić, że życie najprzyjemniejsze jest jednocześnie życiem najlepszym. Podobnie Arystoteles uważał, że przyjemność jako taka nie jest i nie jest godna wyróżnienia sama w sobie. Idee te zostały przejęte w eudajmonizmie Epikura, który uważał, że prawdziwym dobrem nie jest przyjemność ciała, ale duszy, a ściślej – ataraksja, czyli tzw. „wolność od cierpień cielesnych i niepokojów psychicznych”. Różnica między G. a eudajmonizmem jest jednak niewielka: obie nauki kierują człowieka nie ku przyjemności, ale ku niej, a jeśli na dobre, to ze względu na przyjemność.
W chrześcijańskim średniowieczu nie było miejsca na idee G.; i dopiero w epoce renesansu znalazły nowych zwolenników (L. Valla, C. Raimondi), i to początkowo tylko w miękkiej wersji epikurejskiej. Z jednej strony, w nowych europejskich ideach G. są one zawarte mniej więcej w pełni i adekwatnie w większości ówczesnych nauk filozoficznych i etycznych. Wyrażają je B. Spinoza, J. Locke i przedstawiciele sentymentalizmu etycznego (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius bezpośrednio odbierają ludziom przyjemność. Jednak to drugie coraz częściej kojarzone jest ze społecznie zdeterminowanymi interesami jednostki; Ten kierunek współczesnej europejskiej filozofii moralnej, od Hobbesa po Helwecjusza, znajduje bezpośrednią kontynuację w klasycznym utylitaryzmie, w którym przyjemność utożsamiana jest z korzyścią. Dopiero w twórczości de Sade'a przyjemność afirmowana jest w czystej postaci – w opozycji do instytucji społecznych i w pośredniej polemice z teorią umowy społecznej. Z drugiej strony w Nowym idee G. zostały przeniesione w takie konteksty (racjonalistyczny perfekcjonizm i organizacja społeczna w jednym przypadku, a utopia niemoralnego permisywizmu w drugim), co ostatecznie doprowadziło do kryzysu G. jako filozof. światopogląd. Rozpatrując przyjemność jako zasadę praktyczno-behawioralną i wyjaśniająco-teoretyczną, K. Marx, Z. Freud i J. Moore, reprezentujący różne stanowiska, sformułowali przepisy, które ją pojęciowo sformalizowały. Dzięki psychoanalizie zmienia się sytuacja w badaniu przyjemności: z psychologicznego punktu widzenia przyjemności nie można już uważać za uniwersalną zasadę postępowania jednostki społecznej, zwłaszcza jeśli chodzi o moralność. Moore wykazał, że G., uznając przyjemność za jedyne dobro, w pełni ucieleśnia błąd naturalistyczny. W świetle takiej krytyki i po niej G. nie mógł już być postrzegany jako teoretycznie poważna i niezawodna zasada.

Filozofia: słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Edytowany przez A.A. Iwina. 2004 .

HEDONIZM

(z grecki - ) , etyczny , uznając przyjemność za najwyższe dobro i ludzkie. zachowanie i ograniczenie do niego całej gamy wymagań moralnych. Pragnienie przyjemności w G. uważa się za podstawowy zasada napędowa osoby, wrodzona w niej z natury i determinująca wszystkie jego działania, co czyni G. typem antropologicznym. naturalizm. Z zasady G. jest przeciwieństwem ascezy.

W Dr. W Grecji jednym z pierwszych przedstawicieli etyki greckiej był założyciel szkoły cyrenejskiej Arystyp. (początek 4 V. zanim N. mi.) , który w osiąganiu zmysłów widział najwyższe dobro. przyjemność. W inny sposób idee G. rozwinął Epikur i jego naśladowcy (cm. Epikureizm), gdzie zbliżyli się do zasad eudajmonizmu, gdyż kryterium przyjemności był brak cierpienia i pogodny stan umysłu (ataraksja). Hedonistyczny rozpowszechniły się w epoce renesansu, a następnie w epoce etycznej. Teorie oświeceniowe. Hobbesa, Locke’a, Gassendiego, Francuski materialiści 18 V. w walce z religijny rozumienie moralności często odwoływało się do hedonizmu. interpretacja moralności. Najbardziej kompletna zasada G. została przyjęta w etyce. teoria utylitaryzmu, która korzyść rozumie jako przyjemność lub brak bólu (I. Bentham, J. S. Mill). Niektórzy podzielają także pomysły G nowoczesny burżuazyjny filozofowie - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake i itp. Marksizm krytykuje geografię przede wszystkim za jej naturalizm. i ahistoryczny człowiek, widzi w nim niezwykle uproszczoną interpretację sił napędowych i motywów człowieka. zachowania zmierzające w stronę relatywizmu i indywidualizmu.

Marks K. i Engels F., Dzieła, T. 3, Z. 418-20; Gom-perts G., Zrozumienie życia grecki filozofowie i wewnętrzny wolność, uliczka Z Niemiecki, Petersburg, 1912.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M .: Encyklopedia radziecka. Ch. redaktor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

HEDONIZM

(z greckiego hedone - przyjemność)

kierunek etyczny, który uważa zmysłową radość, przyjemność, przyjemność za cel lub cel wszelkich zachowań moralnych. Hedonista to ktoś, kogo nazywamy „słodyczem”. Kierunek ten został założony przez Arystypa z Cyreny (stąd zwany także filozofią cyrenajską). Nasz jest; jeśli ten ostatni jest miękki, pojawia się przyjemność, jeśli ruch jest ostry, pojawia się uczucie niezadowolenia. Cnotą jest cieszyć się, ale tylko wykształceni, wnikliwi i mądrzy wiedzą, jak cieszyć się właściwie; nie podąża ślepo za każdą pojawiającą się zachcianką, a jeśli sprawia mu to przyjemność, nie poddaje się przyjemności, ale stoi ponad nią, posiada ją. Dr. hedoniści definiowali dobro najwyższe jako radość (nastawienie psychiczne), radość komunikowania się z ludźmi lub po prostu wolność od nieprzyjemności i bólu. Byli hedonistami Helwecja I La Mettrie.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .

HEDONIZM

(z greckiego ἡδονή – przyjemność) – doktryna etyczna uznająca przyjemność za dobro najwyższe, a pragnienie przyjemności za zasadę postępowania. Należy odróżnić od G., który uznaje pragnienie szczęścia za podstawę moralności. G. rozpowszechnił się już w starożytnej Grecji. filozofia. Cyrenaicy (patrz Szkoła Cyrenejska), uznając przyjemność za cel życia, głosili dążenie do przyjemności, nieumiarkowanie i rozwiązłość w zachowaniu. Wręcz przeciwnie, Epikur rozważał problem miary przyjemności, wskazując na nadmierne uczucia. przyjemności prowadzą do sytości, a nawet zamieniają się w... Epikur wierzył, że spokój ducha oraz strach przed bogami i śmiercią zapewniają spokojne życie, przepełnione racjonalnymi uczuciami. i duchowych przyjemności. W średniowieczu. W etyce przyjemność uznawano za grzech, a błogość za dobro, którego osiągnięcie możliwe jest jedynie poprzez ascezę. wyrzeczenie się wszelkich ziemskich przyjemności.

Dalszy rozwój hedonizmu. nauki otrzymane w okresie renesansu, przeciwko kościołowi feudalnemu. ascetyzm ukształtował się jako humanistyczny. , który głosił to, co naturalne, nabyte z natury i skłonności człowieka, w traktatach „O przyjemności jako prawdziwym dobru” („De voluptate ac de vero bono”, 1431) L. Valli i „Wprowadzenie do nauki o moralności” („Isagogicon moralis disciplinae”, 1470) Bruni-Aretino, skierowany przeciwko religiom. nauki o grzeszności ciała, Epikur zostaje wskrzeszony, rana otrzymuje uczucia. charakter i zasady burżuazji są wyrażone. indywidualizm. O hedonizmie oznacza moralność renesansowych humanistów. stopień oparty na etyce. egoizm materialistycznych pedagogów XVIII wieku. (Holbach, Helwecjusz).

Kant krytykował G., uznając go za naukę nieopartą na wewnętrzności. nakazuje rozum, lecz uczucia obce rozumowi. motywy. Natomiast utylitaryzm (Bentham, J. S. Mill) łączył przyjemność z użytecznością. Dalszy rozwój G. wynika z rozwoju indywidualizmu w burżuazji. moralność. Społeczeństwo zasady moralności są przeciwne dobru innych. osobowość i jej prawo do przyjemności za wszelką cenę, aż do niemoralności. Tak, angielski. etyk G. Williams w op. „Hedonizm i okrucieństwo” (G. Williams, Hedonizm, konflikt i okrucieństwo, „J. Philos.”, 1950, t. 47, listopad) głosiło moralne prawo do torturowania ludzi dla przyjemności. osobowość. Naukowy „Filozofię przyjemności” podali Marks i Engels w „Ideologii niemieckiej” (1845–1846). Klasycy marksizmu, wskazując na klasową warunkowość form przyjemności, odmawiali filozofii G. prawa do bycia „rozumieniem życia” społeczeństwa jako całości. W burżuazji W społeczeństwie przyjemność jest przeciwieństwem pracy, co wiąże się z deprywacją, polityczną i moralną zależnością pracownika od wyzyskiwacza. Burżuazja abstrahuje teorię przyjemności od warunków życia jednostek, zamieniając ją w ten sposób w obłudną doktrynę moralną (por. K. Marks i F. Engels, Works, wyd. 2, t. 3, s. 418).

Oświetlony.: Marx K. i Engels F., German, Works, wyd. 2, t. 3, M., 1955 (rozdział „Moja przyjemność”); Shishkin A.F., Z historii nauk etycznych, M., 1959, s. 10-10. 68, 88; Watson J., Teorie hedonistyczne od Arystypa do Spencera, Glasgow – N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonizm jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die Absolutn Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .

Encyklopedia filozoficzna . W 5 tomach - M .: Encyklopedia radziecka. Pod redakcją F. V. Konstantinowa. 1960-1970 .

HEDONIZM

HEDONIZM (od greckiego ηδονή – przyjemność) to rodzaj nauk etycznych, a także poglądów moralnych, zgodnie z którymi wszelkie definicje moralne (pojęcia dobra i zła itp.) wywodzą się z przyjemności (pozytywnej) i cierpienia (negatywnej) ). W nauczaniu przedstawicieli szkoły cyrenejskiej hedonizm rozwija się jako typ światopoglądu broniący pierwszeństwa potrzeb jednostki przed instytucjami społecznymi jako konwencjami ograniczającymi jej wolność i tłumiącymi jej oryginalność. To właśnie wśród cyrenaistów hedonizm objawia się jako doktryna praktyczna: z jednej strony, w zakresie, w jakim hedonizm afirmował wewnętrzną wartość jednostki, widoczne są w nim cechy humanistyczne, i w zakresie, w jakim zakładano, że przyjemność jest wartością absolutną, hedonizm okazał się możliwą podstawą przeprosin za zło i niemoralność. Wyróżnia się „hedonizm egoistyczny” (teorie, według których ostatecznym celem działania jest wyłącznie przyjemność osobista) i „hedonizm uniwersalistyczny” (kiedy ostatecznym celem działania jest przyjemność jako szczęście).

Arystyp, podążając za sofistami, nie rozróżniał przyjemności (ze względu na ich źródło), akceptował jednak przyjemności, które można osiągnąć w teraźniejszości, pomijając przyjemności możliwe, ale nieosiągalne w teraźniejszości. Hedonizm zostaje złagodzony w naukach typologicznie określanych jako eudajmonizm. Taki jest hedonizm Epikura, który za prawdziwe dobro uważał nie przyjemności zmysłowe ciała, ale autentyczne i wzniosłe przyjemności duszy, a ściślej stan ataraksji. Ściśle rzecz biorąc, różnice między hedonizmem a eudajmonizmem nie są znaczące: obie nauki kierują człowieka nie w stronę dobra, ale przyjemności, a jeśli w kierunku dobra, to w imię przyjemności. W chrześcijańskiej tradycji średniowiecza nie było miejsca na idee hedonizmu; dopiero w epoce renesansu znalazły nowych zwolenników (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarch, C. Raimondi), i to już głównie tylko w jej miękkiej wersji epikurejskiej.

We współczesnej myśli europejskiej istotne przemiany dokonują się wraz z ideami hedonizmu. Idee te okazują się mniej lub bardziej pełne i adekwatne w większości nauk filozoficznych i etycznych tamtych czasów. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius, a także B. Spinoza czerpią zachowania ludzi z przyjemności. To drugie jednak coraz częściej kojarzone jest ze społecznie zdeterminowanymi interesami jednostki: u Hobbesa ogranicza się ono do umowy społecznej, u Mandeville’a ludzkie pragnienie przyjemności interpretowane jest jako wykorzystywane przez wychowawców i polityków do kontrolowania ludzi, u Helvetiusa umieszczane jest w właściwie pojętym interesie (patrz Rozsądny egoizm). Ten kierunek współczesnej europejskiej filozofii moralnej (od Hobbesa do Helwecjusza) znajduje bezpośrednią kontynuację w klasycznym utylitaryzmie, który utożsamia przyjemność z korzyścią. Idea ta ostatecznie doprowadziła do wniosku, że przyjemność nie jest determinującym motywem zachowania, a jedynie towarzyszy działaniu, które jest postrzegane jako udane. W tym samym duchu rozwinęły się idee liberalizmu, nurtu myślowego opartego na adekwatnym i konsekwentnym uzasadnieniu autonomii jednostki jako osoby i obywatela. Dopiero w pracach de Sade'a zasada przyjemności została afirmowana w czystej postaci, a mianowicie jako zasada hedonistycznego sposobu myślenia i praktyki, w opozycji do instytucji społecznych i w pośredniej polemice z teorią umowy społecznej. Tym samym, choć idee hedonizmu znalazły ucieleśnienie w większości nauk, jednocześnie zostały one przeniesione do takich kontekstów (racjonalistyczny perfekcjonizm i organizacja społeczna w jednym przypadku oraz utopie niemoralnego permisywizmu w drugim), co ostatecznie doprowadziło do kryzysu hedonizmu jako światopogląd filozoficzny.

K. Marx, 3. Freud i J. Moore, reprezentujący różne stanowiska, sformułowali zapisy dotyczące przyjemności jako zasady praktyczno-behawioralnej i wyjaśniająco-teoretycznej, co pojęciowo sformalizowało ten kryzys. Tym samym w marksizmie, w porządku społecznej i filozoficznej krytyki hedonizmu, wykazano, że przyjemność i cierpienie są funkcją rzeczywistych stosunków społecznych ludzi. Dzięki psychoanalizie, szczegółowemu badaniu nieświadomej motywacji i kształtowania się charakteru człowieka, a także zwróceniu uwagi na techniki obserwacji, sytuacja w badaniu przyjemności radykalnie się zmienia. Freud z psychologicznego punktu widzenia udowodnił, że przyjemność, będąc pierwotną, nie może być uniwersalną zasadą postępowania jednostki społecznej, zwłaszcza (co podkreślali zwolennicy Freuda), jeśli mówimy o moralnych podstawach zachowania. Moore, krytykując Milla i Sidgwicka, pokazał, że hedonizm, uznający przyjemność za jedyne dobro, w pełni ucieleśniał błąd naturalistyczny. W szczególności w hedonizmie, podobnie jak pojęcia „pożądanie” i „godny pożądania”, środek do osiągnięcia dobra i to, co jest częścią dobra pożądanego, przyjemność i świadomość przyjemności mieszają się; wprowadzenie kryteriów racjonalności do rozumowania hedonistycznego w sposób dorozumiany wyznacza granicę przyjemności i tym samym niszczy hedonizm jako koncepcję uznającą absolutną wartość przyjemności. W świetle takiej krytyki hedonizm nie mógł już być postrzegany jako teoretycznie poważna i wiarygodna zasada etyczna i przeniesiony w sferę „ideologii moralnej” i do praktyki. Przyjemność staje się przedmiotem szczególnego zainteresowania np. nauk specjalnych. psychologia czy teoria konsumenta.

Dosł.: MooreJ. E. Zasady etyki. M., 1984, s. 13. 125-85; Sidgwick H. Metody etyki. Cambr., 1981; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Grecy o przyjemnościach. Oxf., 1982.

R. G. Apresyan

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .

Synonimy:

Zobacz, co oznacza „HEDONIZM” w innych słownikach:

HEDONIZM (gr. hedone – przyjemność) – rodzaj nauk etycznych i poglądów moralnych, w których wszelkie definicje moralne wywodzą się z przyjemności i cierpienia. W usystematyzowanej formie jako rodzaj nauczania etycznego hedonizm został po raz pierwszy rozwinięty w nauczaniu greckiego filozofa sokratesa Arystypa z Cyreny (435–355 p.n.e.), który nauczał, że wszystko, co sprawia przyjemność, jest dobre. Od samego początku hedonizm jawi się jako typ światopoglądu broniący pierwszeństwa potrzeb jednostki przed instytucjami społecznymi jako konwencjami ograniczającymi jej wolność i tłumiącymi jej oryginalność. Jednocześnie hedonizm może przybrać skrajne formy; Tak więc już wśród wyznawców Arystypa – Cyrenajczyków – byli tacy, którzy wierzyli, że każda przyjemność jest uzasadniona, ponadto wszelkie działania i wysiłki są uzasadnione, jeśli prowadzą do przyjemności. Tym Cyrenaicy różnili się od Sokratesa, który uznając znaczenie przyjemności, interpretował ją jako świadomość, że coś się robi dobrze. Sokrates w swojej polemice z sofistami kładł nacisk na rozróżnienie przyjemności – złych i dobrych oraz prawdziwych i fałszywych. Platon w swoich dojrzałych dziełach miał nadzieję pokazać, że choć dobre życie nie jest dobre, bo pełne przyjemności, to jednak da się udowodnić, że życie najprzyjemniejsze jest jednocześnie życiem najlepszym. Arystoteles uważał, że przyjemność sama w sobie nie jest dobra i nie zasługuje na wybór. Umiarkowaną wersję hedonizmu zaproponował grecki filozof Epikur, który nauczał, że godne są tylko przyjemności naturalne i konieczne, ponieważ nie niszczą one wewnętrznego spokoju duszy. Etyczną naukę Epikura nazwano „eudajmonizmem” (od greckiego eudemonia – szczęście). Epikur uważał stan ataraksji za dobro najwyższe, tj. spokój ducha, „wolność od cierpień cielesnych i niepokojów psychicznych”. Różnica między hedonizmem a eudajmonizmem jest jednak niewielka: obie nauki kierują człowieka nie w stronę dobra, ale przyjemności (szczęśliwości osobistej), a jeśli w kierunku dobra, to w imię przyjemności (szczęśliwości osobistej). W okresie renesansu idee hedonizmu, zarówno skrajne, jak i umiarkowane, nabrały nowego impetu, stając się ważnym teoretycznym środkiem humanistycznego potwierdzenia wartości człowieka we wszystkich jego przejawach życiowych. Dla oświeceniowców (Gassendi, La Mettrie, Holbach) hedonizm był środkiem wyrażania duchowego sprzeciwu wobec światopoglądu religijno-dogmatycznego. Najnowszą teoretyczną formą hedonizmu był utylitaryzm J. Benthama i J. S. Milla (koniec XVIII–XIX w. ) Konsekwentna krytyka utylitaryzmu przez G. Sidgwicka i J. E. Moore’a, wraz z ogólnym rozwojem nauk humanistycznych, przede wszystkim psychologii, ujawniła ograniczenia hedonistycznego opisu i uzasadniania zachowań w ogóle, a moralności w szczególności.