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लोटमैन का जीवन और रूसी कुलीनता की परंपराएँ संक्षेप में। यू

द्वंद्व (द्वंद्व) एक जोड़ी लड़ाई है जो कुछ नियमों के अनुसार होती है, जिसका उद्देश्य सम्मान बहाल करना, नाराज व्यक्ति के अपमान के कारण लगे शर्मनाक दाग को हटाना है। इस प्रकार, द्वंद्व की भूमिका सामाजिक रूप से प्रतीकात्मक है।

द्वंद्व सम्मान की बहाली के लिए एक निश्चित प्रक्रिया है और इसे रूसी यूरोपीयकृत उत्तर-पेट्रिन महान समाज की नैतिकता की सामान्य प्रणाली में "सम्मान" की अवधारणा की विशिष्टताओं के बाहर नहीं समझा जा सकता है। स्वाभाविक रूप से, उस स्थिति से जिसने इस अवधारणा को सैद्धांतिक रूप से खारिज कर दिया, द्वंद्व ने अपना अर्थ खो दिया, एक अनुष्ठानिक हत्या में बदल गया।

18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत का एक रूसी रईस सामाजिक व्यवहार के दो विरोधी नियामकों के प्रभाव में रहता था और काम करता था। एक वफादार प्रजा, राज्य के सेवक के रूप में, उन्होंने आदेश का पालन किया। समर्पण के लिए मनोवैज्ञानिक प्रोत्साहन अवज्ञाकारियों पर हावी होने वाली सज़ा का डर था। लेकिन साथ ही, एक कुलीन व्यक्ति के रूप में, एक ऐसे वर्ग का व्यक्ति जो सामाजिक रूप से प्रभावशाली निगम और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग दोनों था, वह सम्मान के कानूनों के अधीन था। यहां समर्पण की मनोवैज्ञानिक उत्तेजना शर्म की बात है। महान संस्कृति अपने लिए जो आदर्श बनाती है, उसमें भय का पूर्ण निष्कासन और व्यवहार के मुख्य विधायक के रूप में सम्मान का दावा शामिल है। इस अर्थ में, निडरता प्रदर्शित करने वाली गतिविधियाँ महत्वपूर्ण हो जाती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि पीटर I का "नियमित राज्य" अभी भी युद्ध में एक रईस के व्यवहार को राज्य की अच्छी सेवा के रूप में मानता है, और उसके साहस को केवल इस लक्ष्य को प्राप्त करने का एक साधन मानता है, तो सम्मान के दृष्टिकोण से, साहस बदल जाता है अपने आप में एक अंत में. इन पदों से, मध्ययुगीन शूरवीर नैतिकता एक प्रसिद्ध बहाली के दौर से गुजर रही है। एक समान दृष्टिकोण से (जो "ले ऑफ इगोर्स कैम्पेन" और "डीड्स ऑफ डेवगेन" दोनों में एक अजीब तरीके से परिलक्षित होता है), एक शूरवीर का व्यवहार हार या जीत से नहीं मापा जाता है, बल्कि उसका स्वयं का स्वभाव होता है। - निहित मूल्य.

यह विशेष रूप से द्वंद्व के संबंध में स्पष्ट है: खतरा, मौत का सामना करना, शुद्ध करने वाले एजेंट बन जाते हैं जो किसी व्यक्ति से अपमान को दूर करते हैं। अपमानित व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना होगा (सही निर्णय सम्मान के नियमों पर उसके कब्जे की डिग्री को इंगित करता है): क्या अपमान इतना महत्वहीन है कि निडरता का प्रदर्शन इसे दूर करने के लिए पर्याप्त है - युद्ध के लिए तत्परता दिखाना (चुनौती के बाद सुलह संभव है) और इसकी स्वीकृति - चुनौती स्वीकार करके, अपराधी यह दर्शाता है, जो दुश्मन को अपने बराबर मानता है और इसलिए, अपने सम्मान को पुनर्स्थापित करता है) या लड़ाई की प्रतिष्ठित छवि (बिना किसी खूनी के गोलीबारी या तलवार के वार के बाद सुलह होती है) दोनों तरफ के इरादे)। यदि अपमान अधिक गंभीर था, जिसे खून से धोया जाना चाहिए, तो द्वंद्व पहले घाव के साथ समाप्त हो सकता है (जिसका कोई फर्क नहीं पड़ता, क्योंकि सम्मान को अपराधी को नुकसान पहुंचाने या उससे बदला लेने से नहीं, बल्कि उसके द्वारा बहाल किया जाता है) खून बहाने का तथ्य, जिसमें अपना खुद का खून भी शामिल है)। अंत में, आहत व्यक्ति अपमान को घातक मान सकता है, जिसे हटाने के लिए झगड़े में भाग लेने वालों में से एक की मृत्यु की आवश्यकता हो सकती है। यह आवश्यक है कि अपमान की डिग्री का मूल्यांकन - महत्वहीन, खूनी या घातक - सामाजिक परिवेश के मूल्यांकन के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए (उदाहरण के लिए, रेजिमेंटल जनता की राय के साथ)। एक व्यक्ति जो बहुत आसानी से सुलह के लिए जाता है, उसे कायर, अनुचित रूप से रक्तपिपासु - भाईचारा करार दिया जा सकता है।

कॉर्पोरेट सम्मान की संस्था के रूप में द्वंद्वयुद्ध को दो पक्षों के विरोध का सामना करना पड़ा। एक ओर, सरकार ने झगड़ों को हमेशा नकारात्मक रूप से लिया। "द्वंद्वों और झगड़ों की शुरुआत पर पेटेंट" में, जो पीटर के "सैन्य विनियम" (1716) का 49वां अध्याय था, यह निर्धारित किया गया था: "यदि ऐसा होता है कि दो को नियत स्थान पर उड़ा दिया जाता है, और एक को इसके खिलाफ खींचा जाता है अन्य, फिर हम ऐसी आज्ञा देते हैं, हालाँकि उनमें से किसी को भी बिना किसी दया के घायल या मार नहीं दिया जाएगा, और सेकंड या गवाह, जिन पर वे साबित करेंगे, उन्हें मौत की सजा दी जाएगी और उनका सामान सदस्यता से बाहर कर दिया जाएगा।<...>यदि वे लड़ना शुरू करते हैं, और उस लड़ाई में वे मारे जाते हैं और घायल हो जाते हैं, तो जीवित और मृत दोनों को फाँसी पर लटका दिया जाएगा। के. ए. सोफ्रोनेंको का मानना ​​है कि "पेटेंट" "पुरानी सामंती कुलीनता के खिलाफ" निर्देशित है। एन. एल. ब्रोडस्की ने भी उसी भावना से बात की, जो मानते थे कि "द्वंद्व, सामंती-शिष्ट समाज द्वारा उत्पन्न खूनी प्रतिशोध-प्रतिशोध की प्रथा, कुलीन वर्ग के बीच संरक्षित थी।" हालाँकि, रूस में द्वंद्व एक अवशेष नहीं था, क्योंकि रूसी "पुराने सामंती कुलीनता" के जीवन में ऐसा कुछ भी मौजूद नहीं था। तथ्य यह है कि द्वंद्व एक नवीनता है, कैथरीन द्वितीय द्वारा स्पष्ट रूप से संकेत दिया गया था: "पूर्वाग्रह, पूर्वजों से प्राप्त नहीं, बल्कि अपनाए गए या सतही, विदेशी" ("पत्र" दिनांक 21 अप्रैल, 1787, सीएफ: "निर्देश", अनुच्छेद 482) .

निकोलस प्रथम का कथन विशेषता है: “मुझे द्वंद्व से नफरत है; यह बर्बरता है; मुझे नहीं लगता कि उनमें कोई वीरतापूर्ण बात है।"

मोंटेस्क्यू ने द्वंद्वयुद्ध की प्रथा के प्रति निरंकुश अधिकारियों के नकारात्मक रवैये के कारणों की ओर इशारा किया: “सम्मान निरंकुश राज्यों का सिद्धांत नहीं हो सकता: वहां सभी लोग समान हैं और इसलिए खुद को एक-दूसरे से ऊपर नहीं उठा सकते; वहां सभी लोग गुलाम हैं और इसलिए किसी भी चीज से खुद को ऊंचा नहीं उठा सकते...<...>क्या कोई तानाशाह अपने राज्य में इसे बर्दाश्त कर सकता है? वह अपनी महिमा को जीवन की अवमानना ​​​​में रखती है, और एक निरंकुश की पूरी ताकत केवल इस तथ्य में निहित है कि वह जीवन ले सकता है। वह स्वयं एक निरंकुश को कैसे सहन कर सकती थी?

स्वाभाविक रूप से, द्वंद्वों को आधिकारिक साहित्य में स्वतंत्रता के प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में सताया गया था, "इस युग की अहंकार और स्वतंत्र सोच की पुनर्जन्म बुराई।"

दूसरी ओर, द्वंद्व की लोकतांत्रिक विचारकों द्वारा आलोचना की गई, जिन्होंने इसमें कुलीन वर्ग के वर्ग पूर्वाग्रह की अभिव्यक्ति देखी और कारण और प्रकृति के आधार पर मानव के लिए महान सम्मान का विरोध किया। इस स्थिति से, द्वंद्व शैक्षिक व्यंग्य या आलोचना का विषय बन गया। "जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को" में रेडिशचेव ने लिखा: "... आपके पास एक मजबूत आत्मा है, और यदि कोई गधा आपको लात मारता है या सुअर आपको बदबूदार थूथन से छूता है तो आप इसे अपमान नहीं मानेंगे।"

"ऐसा हुआ कि कम से कम कोई अनजाने में किसी को तलवार या टोपी के साथ पकड़ लेगा, अगर सिर पर एक बाल क्षतिग्रस्त हो गया था, अगर कपड़ा कंधे पर झुका हुआ था, तो आपका मैदान में स्वागत है ... अगर कोई जिसके दांत खराब हैं वह धीमे स्वर में जवाब देगा, अगर उसकी नाक बह रही है तो क्या वह नाक में कुछ कहेगा... कुछ भी मत देखो! वह और देखो, कि तलवार मूठ पर है! .. इसके अलावा, क्या कोई बहरा है, या अदूरदर्शी है, लेकिन जब, भगवान न करे, उसने जवाब नहीं दिया या धनुष नहीं देखा ... क्या यह एक स्टेटोश मामला है! तुरंत हाथों में तलवारें, सिर पर टोपियाँ, और बकझक और मार-काट शुरू हो गई! यह स्थिति ए. ई. इस्माइलोव की कल्पित कहानी "द्वंद्व" में भी दर्ज की गई है। द्वंद्वयुद्ध के प्रति ए सुवोरोव का नकारात्मक रवैया ज्ञात है। फ्रीमेसन ने भी द्वंद्व पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

इस प्रकार, द्वंद्व में, एक ओर, कॉर्पोरेट सम्मान की रक्षा का संकीर्ण वर्ग विचार सामने आ सकता है, और दूसरी ओर, अपने पुरातन रूपों के बावजूद, मानवीय गरिमा की रक्षा का सार्वभौमिक विचार। एक द्वंद्व की स्थिति में, अदालत के दलाल, सम्राट के पसंदीदा, अभिजात और सहायक विंग वी.डी. नोवोसिल्टसेव, प्रांतीय रईसों, के.पी. चेर्नोव के भाग्य और कनेक्शन के बिना सेमेनोव्स्की रेजिमेंट के दूसरे लेफ्टिनेंट के बराबर निकले।

इस संबंध में, द्वंद्वयुद्ध के प्रति डिसमब्रिस्टों का रवैया अस्पष्ट था। द्वंद्वयुद्ध की सामान्य प्रबुद्ध आलोचना की भावना में सैद्धांतिक रूप से नकारात्मक बयानों को स्वीकार करते हुए, डिसमब्रिस्टों ने व्यावहारिक रूप से द्वंद्वयुद्ध के अधिकार का व्यापक रूप से उपयोग किया। तो, ई. पी. ओबोलेंस्की ने एक द्वंद्वयुद्ध में एक निश्चित सविनिन को मार डाला; बार-बार अलग-अलग लोगों को बुलाया और कई के.एफ. राइलीव के साथ लड़ाई की; ए. आई. याकूबोविच को एक बदमाश के रूप में जाना जाता था। नोवोसिल्टसेव और चेर्नोव के द्वंद्व के कारण समकालीनों की शोरगुल वाली प्रतिक्रिया हुई, जिसने एक गुप्त समाज के सदस्य के बीच एक राजनीतिक संघर्ष का चरित्र प्राप्त कर लिया, जिसने अपनी बहन के सम्मान की रक्षा की और एक अभिजात व्यक्ति जिसने सामान्य लोगों की मानवीय गरिमा का तिरस्कार किया। दोनों द्वंद्ववादियों की कुछ दिनों बाद उनके घावों से मृत्यु हो गई। उत्तरी समाज ने चेर्नोव के अंतिम संस्कार को रूस में पहली सड़क अभिव्यक्ति में बदल दिया।

किसी की मानवीय गरिमा की रक्षा के साधन के रूप में द्वंद्व को देखना पुश्किन के लिए भी अलग बात नहीं थी। किशिनेव काल में, पुश्किन ने खुद को एक नागरिक युवा व्यक्ति की स्थिति में पाया, जो अपने घमंड के लिए आक्रामक था, अधिकारी वर्दी में लोगों से घिरा हुआ था जो पहले से ही युद्ध में अपने निस्संदेह साहस को साबित कर चुके थे। यह इस अवधि के दौरान सम्मान और लगभग रिश्वतखोरी व्यवहार के मामलों में उनकी अतिरंजित ईमानदारी की व्याख्या करता है। चिसीनाउ काल को पुश्किन की कई चुनौतियों द्वारा समकालीनों के संस्मरणों में चिह्नित किया गया है। एक विशिष्ट उदाहरण लेफ्टिनेंट कर्नल एस.एन. स्टारोव के साथ उनका द्वंद्व है, जिसके बारे में वी.पी. गोरचकोव ने संस्मरण छोड़े हैं। अधिकारियों की बैठक में नृत्य के दौरान पुश्किन का बुरा व्यवहार, जिन्होंने अधिकारियों की मांग के विपरीत, अपनी पसंद के नृत्य का आदेश दिया, द्वंद्व का कारण बना। यह महत्वपूर्ण है कि कवि को चुनौती सीधे तौर पर झगड़े में शामिल किसी कनिष्ठ अधिकारी द्वारा नहीं, बल्कि - उनकी ओर से - 33वीं जैगर रेजिमेंट के कमांडर एस. स्टारोव द्वारा भेजी गई थी, जो वहीं थे। स्टारोव पुश्किन से 19 साल बड़े थे और रैंक में उनसे काफी बेहतर थे। ऐसी चुनौती विरोधियों की समानता की आवश्यकता के विपरीत थी और स्पष्ट रूप से उद्दंड नागरिक लड़के को घेरने के प्रयास का प्रतिनिधित्व करती थी। जाहिर है, यह मान लिया गया था कि पुश्किन द्वंद्व से डर जाएंगे और सार्वजनिक माफी मांगेंगे। आगे की घटनाएँ निम्नलिखित क्रम में विकसित हुईं। स्टारोव “पुश्किन के पास पहुंचे, जिन्होंने अभी-अभी अपना आंकड़ा पूरा किया था। "आपने मेरे अधिकारी के साथ अभद्र व्यवहार किया है," एस ने कहा।<таро>सी, पुश्किन की ओर दृढ़ दृष्टि से देखते हुए, "क्या आप उससे माफ़ी नहीं मांगना चाहेंगे, या आप मेरे साथ व्यक्तिगत रूप से व्यवहार करेंगे।" "माफ़ी किस लिए माँगूँ, कर्नल," पुश्किन ने तुरंत उत्तर दिया, "मुझे नहीं पता; जहां तक ​​आपकी बात है, मैं आपकी सेवा में हूं।" - "तो कल तक, अलेक्जेंडर सर्गेइविच।" - "बहुत अच्छा, कर्नल।" हाथ मिलाते हुए वे अलग हो गए।<...>जब वे द्वंद्व के स्थान पर पहुंचे, तो तेज हवा के साथ बर्फीले तूफान ने दृश्य में बाधा डाली, विरोधियों ने गोली चलाई, और दोनों चूक गए; एक और गोली, और एक और चूक; फिर सेकंडों ने दृढ़ता से जोर दिया कि द्वंद्व, यदि वे इस तरह समाप्त नहीं होना चाहते हैं, तो बिना किसी असफलता के रद्द कर दिया जाना चाहिए, और आश्वासन दिया कि कोई और आरोप नहीं होंगे। "तो, अगली बार तक," दोनों ने एक स्वर में दोहराया। "अलविदा, अलेक्जेंडर सर्गेइविच।" "अलविदा, कर्नल।"

द्वंद्व सम्मान अनुष्ठान के सभी नियमों के अनुसार किया गया था: निशानेबाजों के बीच कोई व्यक्तिगत दुश्मनी नहीं थी, और द्वंद्व के दौरान अनुष्ठान के त्रुटिहीन पालन ने दोनों में परस्पर सम्मान जगाया। हालाँकि, इसने शॉट्स के द्वितीयक आदान-प्रदान और, यदि संभव हो तो, दूसरे द्वंद्व को नहीं रोका।

“एक दिन बाद... जल्दी ही सुलह हो गई।
पुश्किन ने कहा, "मैंने हमेशा आपका सम्मान किया है, कर्नल, और इसलिए मैंने आपका प्रस्ताव स्वीकार कर लिया।"
"और उन्होंने अच्छा किया, अलेक्जेंडर सर्गेइविच," एस ने उत्तर दिया।<таро>में, - इससे आपके प्रति मेरे मन में सम्मान और भी बढ़ गया है, और मैं आपको सच बता दूं कि आप गोलियों के नीचे भी खड़े रहे और साथ ही अच्छा लिखते भी हैं। हार्दिक अभिवादन के इन शब्दों ने पुश्किन को छू लिया और वह एस को गले लगाने के लिए दौड़ पड़े।<таро>वा।" सम्मान के अनुष्ठान के सावधानीपूर्वक पालन ने एक नागरिक युवा और एक सैन्य लेफ्टिनेंट कर्नल की स्थिति को बराबर कर दिया, जिससे उन्हें सार्वजनिक सम्मान का समान अधिकार मिल गया। स्टारोव के सम्मान की रक्षा करते हुए, द्वंद्व से लड़ने के लिए पुश्किन की प्रदर्शनकारी तत्परता के एक एपिसोड के साथ अनुष्ठान चक्र पूरा हुआ: “सुलह के दो दिन बाद, यह एस के साथ उनके द्वंद्व के बारे में था।<таровы>एम. पुश्किन की प्रशंसा की गई और एस<таро>वा. पुश्किन भड़क उठे, उन्होंने अपना संकेत नीचे फेंक दिया और सीधे और तेजी से युवा के पास पहुंचे। "सज्जनो," उन्होंने कहा, "हमारा अंत एस के साथ कैसे हुआ?<таровы>एम हमारा व्यवसाय है, लेकिन मैं आपको घोषणा करता हूं कि यदि आप स्वयं को सी की निंदा करने की अनुमति देते हैं<таро>वा, जिसका मैं सम्मान किए बिना नहीं रह सकता, तो मैं इसे व्यक्तिगत अपमान के रूप में लूंगा, और आप में से प्रत्येक मुझे उचित उत्तर देगा।

इस प्रकरण ने, ठीक अपने अनुष्ठान "क्लासिकिज़्म" के कारण, समकालीनों का ध्यान आकर्षित किया और समाज में व्यापक रूप से चर्चा की गई। पुश्किन ने एक तुकांत उपसंहार के साथ शॉट्स के आदान-प्रदान को समाप्त करके इसे कलात्मक पूर्णता प्रदान की:

मैं ज़िंदा हूं।
स्टारोव
स्वस्थ।
द्वंद्व ख़त्म नहीं हुआ है.

यह विशेषता है कि इस विशेष प्रकरण को समकालीनों की लोककथाओं की स्मृति में एक पूर्ण सूत्र प्राप्त हुआ:

कर्नल स्टारोव,
भगवान का शुक्र है, स्वस्थ।

द्वंद्वयुद्ध के दौरान कविताओं की रचना करने वाले कवि की छवि द्वंद्वयुद्ध की किंवदंती का एक प्रकार है, जो बाधा पर शानदार व्यवहार के शिखर, बाहरी गतिविधियों में लापरवाह विसर्जन के रूप में काव्यीकरण करती है। द शॉट में, काउंट बी *** बैरियर पर चेरी खा रहा है; ई. रोस्टैंड के नाटक साइरानो डी बर्जरैक में, नायक द्वंद्व के दौरान एक कविता लिखता है। पुश्किन ने स्टारोव के साथ अपने द्वंद्व के दौरान भी यही प्रदर्शन किया।

सामाजिक आत्मरक्षा के साधन के रूप में ब्रेटर व्यवहार और समाज में किसी की समानता का दावा, शायद, इन वर्षों में पुश्किन का ध्यान वोइचर की ओर गया, जो 17 वीं शताब्दी के एक फ्रांसीसी कवि थे, जिन्होंने जोरदार ब्रेटर के साथ अभिजात वर्ग में अपनी समानता का दावा किया था। लड़ाई के प्रति इस कवि के जुनून के बारे में टैलेमैन डी रेओ ने लिखा: “हर बहादुर आदमी हमारे नायक जितनी लड़ाइयाँ नहीं गिन सकता, क्योंकि वह कम से कम चार बार द्वंद्वयुद्ध में लड़ा था; दिन और रात, तेज़ धूप में, चाँद में और मशालों की रोशनी में।

द्वंद्व के प्रति पुश्किन का रवैया विरोधाभासी है: 18वीं सदी के प्रबुद्धजनों के उत्तराधिकारी के रूप में, वह इसमें "धर्मनिरपेक्ष शत्रुता" की अभिव्यक्ति देखते हैं, जो "झूठी शर्म से बेतहाशा डरता है।" यूजीन वनगिन में, द्वंद्व के पंथ को ज़ेरेत्स्की, एक संदिग्ध ईमानदारी वाले व्यक्ति का समर्थन प्राप्त है। हालाँकि, साथ ही, द्वंद्व किसी आहत व्यक्ति की गरिमा की रक्षा करने का एक साधन भी है। वह रहस्यमय गरीब सिल्वियो और काउंट बी *** के भाग्य के पसंदीदा को एक बराबर रखती है। द्वंद्व एक पूर्वाग्रह है, लेकिन एक सम्मान जिसे उसकी मदद के लिए मजबूर किया जाता है, वह पूर्वाग्रह नहीं है।

यह ठीक इसके द्वंद्व के कारण था कि द्वंद्व में एक सख्त और सावधानीपूर्वक किए गए अनुष्ठान की उपस्थिति निहित थी। केवल स्थापित आदेश का समयबद्ध पालन ही द्वंद्व को हत्या से अलग करता था। लेकिन नियमों के कड़ाई से पालन की आवश्यकता रूस में एक कड़ाई से संहिताबद्ध द्वंद्व प्रणाली की अनुपस्थिति के साथ टकराव में आ गई। आधिकारिक प्रतिबंध की शर्तों के तहत, कोई भी द्वंद्व कोड रूसी प्रेस में दिखाई नहीं दे सकता था, और कोई कानूनी निकाय नहीं था जो द्वंद्व के नियमों को सुव्यवस्थित करने का अधिकार ग्रहण कर सके। बेशक, कोई फ्रांसीसी कोड का उपयोग कर सकता है, लेकिन वहां निर्धारित नियम रूसी द्वंद्व परंपरा से बिल्कुल मेल नहीं खाते। सम्मान के मामलों में विशेषज्ञों, परंपरा के जीवित वाहकों और मध्यस्थों के अधिकार की अपील करके नियमों के पालन में सख्ती हासिल की गई थी। "यूजीन वनगिन" में यह भूमिका ज़ेरेत्स्की ने निभाई है।

द्वंद्व एक चुनौती के साथ शुरू हुआ। एक नियम के रूप में, यह एक झड़प से पहले हुआ था, जिसके परिणामस्वरूप दोनों पक्षों ने खुद को नाराज माना और, इस तरह, संतुष्टि (संतुष्टि) की मांग की। उस क्षण से, विरोधियों को अब किसी भी संचार में प्रवेश नहीं करना चाहिए था: यह उनके प्रतिनिधियों-सेकंडों द्वारा ले लिया गया था। अपने लिए दूसरा चुनने के बाद, नाराज व्यक्ति ने उसके साथ किए गए अपराध की गंभीरता पर चर्चा की, जिस पर भविष्य के द्वंद्व की प्रकृति निर्भर थी - शॉट्स के औपचारिक आदान-प्रदान से लेकर एक या दोनों प्रतिभागियों की मृत्यु तक। उसके बाद दूसरे ने दुश्मन (कार्टेल) को लिखित चुनौती भेजी।

सेकंडों की भूमिका इस प्रकार थी: विरोधियों के बीच मध्यस्थ के रूप में, वे मुख्य रूप से सुलह के लिए हर संभव प्रयास करने के लिए बाध्य थे। यह सेकंडों का कर्तव्य था कि वे सम्मान के हितों पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना, और विशेष रूप से संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए अपने प्रमुख के अधिकारों के पालन पर नज़र रखें। युद्ध के मैदान में भी, सेकंडों को सुलह का एक आखिरी प्रयास करना पड़ा। इसके अलावा, सेकंड द्वंद्वयुद्ध के लिए शर्तों को पूरा करते हैं। इस मामले में, अनकहे नियम उन्हें निर्देश देते हैं कि वे चिढ़े हुए विरोधियों को सम्मान के न्यूनतम सख्त नियमों की अपेक्षा द्वंद्व के अधिक खूनी रूपों को चुनने से रोकने की कोशिश करें। यदि सुलह असंभव हो गई, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, डेंटेस के साथ पुश्किन के द्वंद्व में, सेकंड्स ने लिखित शर्तें तैयार कीं और पूरी प्रक्रिया के सख्त निष्पादन की सावधानीपूर्वक निगरानी की।

उदाहरण के लिए, पुश्किन और डेंटेस के सेकंड द्वारा हस्ताक्षरित शर्तें, इस प्रकार थे (फ़्रेंच में मूल):
"1. विरोधी एक दूसरे से बीस कदम की दूरी पर और बाधाओं से (प्रत्येक के लिए) पांच कदम की दूरी पर खड़े होते हैं, जिनके बीच की दूरी दस कदम के बराबर होती है।
2. इस चिन्ह पर पिस्तौल से लैस प्रतिद्वंद्वी एक दूसरे पर आक्रमण कर रहे हैं, लेकिन किसी भी स्थिति में बाधाओं को पार नहीं कर सकते, गोली नहीं चला सकते।
3. इसके अलावा, यह माना जाता है कि शॉट के बाद विरोधियों को अपनी जगह बदलने की अनुमति नहीं है, ताकि जिसने पहले फायर किया हो वह उसी दूरी से अपने प्रतिद्वंद्वी की फायर का शिकार हो जाए।
4. जब दोनों पक्ष एक शॉट लगाते हैं, तो अप्रभावी होने की स्थिति में, द्वंद्व फिर से शुरू किया जाता है जैसे कि पहली बार: विरोधियों को 20 कदम की समान दूरी पर रखा जाता है, समान बाधाएं और समान नियम रहते हैं।
5. युद्ध के मैदान में विरोधियों के बीच किसी भी स्पष्टीकरण में सेकंड अपरिहार्य मध्यस्थ होते हैं।
6. द्वितीय, अधोहस्ताक्षरी और पूर्ण अधिकार के साथ निहित, प्रत्येक अपने पक्ष के लिए, अपने सम्मान के साथ, यहां निर्धारित शर्तों का कड़ाई से पालन सुनिश्चित करता है।

पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्व की स्थितियाँ यथासंभव क्रूर थीं (द्वंद्व एक घातक परिणाम के लिए डिज़ाइन किया गया था), लेकिन हमारे आश्चर्य के लिए, वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व की स्थितियाँ भी बहुत क्रूर थीं, हालाँकि स्पष्ट रूप से कोई नहीं थी घातक शत्रुता के कारण. चूँकि ज़ेरेत्स्की ने अपने दोस्तों को 32 कदमों से अलग किया था, और बाधाएँ, जाहिरा तौर पर, "महान दूरी" पर थीं, यानी 10 कदमों की दूरी पर, प्रत्येक 11 कदम चल सकता था। हालाँकि, यह संभव है कि ज़ेरेत्स्की ने बाधाओं के बीच की दूरी 10 कदम से कम निर्धारित की हो। जाहिरा तौर पर, ऐसी कोई आवश्यकता नहीं थी कि पहले शॉट के बाद प्रतिद्वंद्वी हिलें नहीं, जिसने उन्हें सबसे खतरनाक रणनीति की ओर धकेल दिया: चलते-फिरते गोली चलाने के बिना, जल्दी से बैरियर पर जाएं और बेहद करीब दूरी पर स्थिर दुश्मन पर निशाना लगाएं। ऐसे मामले थे जब दोनों द्वंद्ववादी शिकार बन गए। तो यह नोवोसिल्टसेव और चेर्नोव के बीच द्वंद्व में था। आवश्यकता यह है कि प्रतिद्वंद्वी उसी स्थान पर रुकें जहां पहली गोली ने उन्हें पकड़ा था, स्थितियों में न्यूनतम संभव नरमी थी। यह विशेषता है कि जब ग्रिबेडोव ने याकूबोविच के साथ गोलीबारी की, हालांकि शर्तों में ऐसी कोई आवश्यकता नहीं थी, फिर भी वह उस स्थान पर रुक गया जहां उसकी गोली ने उसे पकड़ लिया और बाधा के करीब आए बिना गोली चला दी।

"यूजीन वनगिन" में ज़ेरेत्स्की द्वंद्व के एकमात्र प्रबंधक थे, और यह सब अधिक ध्यान देने योग्य है कि, "द्वंद्वों में, एक क्लासिक और एक पेडेंट", उन्होंने महान चूक से निपटा, या बल्कि, जानबूझकर उन सभी चीजों को नजरअंदाज कर दिया जो खत्म कर सकते थे खूनी परिणाम. यहां तक ​​कि वनगिन की पहली यात्रा में, कार्टेल के स्थानांतरण के दौरान, वह सुलह की संभावनाओं पर चर्चा करने के लिए बाध्य था। द्वंद्व शुरू होने से पहले, मामले को शांतिपूर्वक समाप्त करने का प्रयास भी उनके प्रत्यक्ष कर्तव्यों का हिस्सा था, खासकर जब से कोई रक्त अपराध नहीं हुआ था, और अठारह वर्षीय लेन्स्की को छोड़कर सभी के लिए यह स्पष्ट था कि मामला एक था ग़लतफ़हमी. इसके बजाय, वह "बिना स्पष्टीकरण के खड़ा हो गया<...>घर पर बहुत कुछ करना है।" ज़ेरेत्स्की किसी अन्य क्षण में द्वंद्व को रोक सकता था: एक सेकंड के बजाय एक नौकर के साथ वनगिन की उपस्थिति उसका सीधा अपमान थी (सेकेंड, विरोधियों की तरह, सामाजिक रूप से समान होना चाहिए; गुइलो - एक फ्रांसीसी और एक स्वतंत्र रूप से किराए पर लिया गया कमीना - औपचारिक रूप से नहीं कर सकता था) हटा दिया जाए, हालाँकि इन भूमिकाओं में उनकी उपस्थिति, साथ ही प्रेरणा कि वह कम से कम "छोटे ईमानदार" थे, ज़ेरेत्स्की का एक स्पष्ट अपमान था), और साथ ही नियमों का घोर उल्लंघन, क्योंकि सेकंड थे विरोधियों के बिना एक दिन पहले मिलना और द्वंद्व के नियम तैयार करना।

अंत में, ज़ेरेत्स्की के पास वनगिन को उपस्थित होने में विफल घोषित करके एक खूनी परिणाम को रोकने का हर कारण था। “आपको लड़ाई की जगह पर इंतज़ार करवाना बेहद अभद्रता है। जो कोई भी समय पर पहुंचता है उसे अपने प्रतिद्वंद्वी के लिए सवा घंटे तक इंतजार करना पड़ता है। इस अवधि के बाद, उपस्थित होने वाले पहले व्यक्ति को द्वंद्व की जगह छोड़ने का अधिकार है और उसके सेकंड को दुश्मन के न आने का संकेत देने वाला एक प्रोटोकॉल तैयार करना होगा। वनगिन एक घंटे से अधिक देर हो चुकी थी।

इस प्रकार, ज़ेरेत्स्की ने न केवल द्वंद्वयुद्ध की कला के सख्त नियमों के समर्थक के रूप में व्यवहार किया, बल्कि सबसे निंदनीय और शोर में रुचि रखने वाले व्यक्ति के रूप में - जिसका द्वंद्व के संबंध में, मतलब खूनी - परिणाम था।

यहां "द्वंद्वयुद्ध क्लासिक्स" के क्षेत्र से एक उदाहरण दिया गया है: 1766 में, कैसानोवा ने वारसॉ में पोलिश राजा, ब्रैनिकी के पसंदीदा के साथ एक द्वंद्वयुद्ध लड़ा, जो एक शानदार अनुचर के साथ सम्मान के क्षेत्र में दिखाई दिया। कैसानोवा, एक विदेशी और यात्री, केवल अपने नौकरों में से एक को गवाह के रूप में ला सकता था। हालाँकि, उन्होंने इस तरह के निर्णय को स्पष्ट रूप से असंभव मानकर अस्वीकार कर दिया - दुश्मन और उसके सेकंडों का अपमान करना और खुद की चापलूसी न करना: एक सेकंड की संदिग्ध गरिमा एक सम्मानित व्यक्ति के रूप में उनकी अपनी त्रुटिहीनता पर छाया डालेगी। उसने शत्रु से यह पूछना पसंद किया कि वह उसके कुलीन वर्ग में से उसके लिए दूसरा व्यक्ति नियुक्त करे। कैसानोवा ने एक दूसरे के रूप में दुश्मन होने का जोखिम उठाया, लेकिन सम्मान के मामले में एक गिरमिटिया नौकर को गवाह बनने के लिए बुलाने पर सहमत नहीं हुआ।

यह जानना दिलचस्प है कि पुश्किन और डेंटेस के बीच दुखद द्वंद्व में भी ऐसी ही स्थिति आंशिक रूप से दोहराई गई थी। दूसरे को खोजने में कठिनाइयों का अनुभव करने के बाद, पुश्किन ने 27 जनवरी, 1837 की सुबह अर्शियाक को लिखा कि वह अपना दूसरा "केवल बैठक स्थल पर" लाएंगे, और फिर, खुद का खंडन करते हुए, लेकिन वनगिन की भावना में, उन्होंने अनुमति दी गेकर्न को अपना दूसरा चुनने के लिए: "... मैं उसे पहले से स्वीकार करता हूं, भले ही वह उसका पोशाक फुटमैन हो" (XVI, 225 और 410)। हालांकि, ज़ेरेत्स्की के विपरीत, डी "अर्शियाक ने निर्णायक रूप से इस संभावना को दबा दिया, यह कहते हुए कि" एक बैठक सेकंड के बीच, द्वंद्व से पहले आवश्यक "(डी" अर्शियाक द्वारा हाइलाइट किया गया। - यू. एल.), एक शर्त है, जिसका इनकार द्वंद्व से इनकार करने के बराबर है। डी "अर्शियाक और डेंज़स की बैठक हुई, और द्वंद्व औपचारिक रूप से संभव हो गया। ज़ेरेत्स्की और गुइलोट के बीच बैठक युद्ध के मैदान पर ही हुई, लेकिन ज़ेरेत्स्की ने लड़ाई नहीं रोकी, हालाँकि वह ऐसा कर सकता था।

वनगिन और ज़ेरेत्स्की दोनों द्वंद्वयुद्ध के नियमों को तोड़ते हैं। पहला, कहानी के प्रति अपनी चिढ़ भरी अवमानना ​​को प्रदर्शित करना, जिसमें वह अपनी इच्छा के विरुद्ध गिर गया और जिसकी गंभीरता पर उसे अभी भी विश्वास नहीं है, और ज़ेरेत्स्की क्योंकि वह द्वंद्व में एक मनोरंजक, यद्यपि कभी-कभी खूनी, कहानी देखता है, और गपशप और व्यावहारिक चुटकुलों का विषय...

द्वंद्वयुद्ध में वनगिन का व्यवहार निर्विवाद रूप से इस बात की गवाही देता है कि लेखक उसे एक अनिच्छुक हत्यारा बनाना चाहता था। पुश्किन और उपन्यास के पाठकों दोनों के लिए, जो द्वंद्व से प्रत्यक्ष रूप से परिचित हैं, यह स्पष्ट था कि जो दुश्मन की बिना शर्त मौत चाहता है वह लंबी दूरी से और किसी और के थूथन के नीचे एक बार में गोली नहीं चलाता है। पिस्तौल ध्यान भटकाती है, लेकिन, जोखिम लेते हुए, खुद को गोली मारने की पेशकश करती है, दुश्मन को बैरियर की ओर ले जाती है और थोड़ी दूरी से उसे एक स्थिर लक्ष्य की तरह गोली मार देती है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, ज़ावादोव्स्की और शेरेमेतेव के द्वंद्व के दौरान, जो ग्रिबेडोव (1817) की जीवनी में अपनी भूमिका के लिए प्रसिद्ध है, हम एक ब्रेटर के व्यवहार का एक क्लासिक मामला देखते हैं: "जब वे निकटतम लोगों से एकजुट होने लगे बैरियर की चरम सीमा पर, ज़वादोव्स्की, जो एक उत्कृष्ट निशानेबाज था, चुपचाप और पूरी तरह से शांत होकर चला गया। चाहे ज़ावादोव्स्की के संयम ने शेरेमेतेव को क्रोधित कर दिया, या बस क्रोध की भावना ने उसके दिमाग पर हावी हो गया, लेकिन केवल वह, जैसा कि वे कहते हैं, इसे बर्दाश्त नहीं कर सका और ज़ावादोव्स्की पर गोली चला दी, अभी तक बाधा तक नहीं पहुंची। गोली ज़वादोव्स्की के करीब से निकली, क्योंकि इसने उसके फ्रॉक कोट के कॉलर के गर्दन के पास के हिस्से को फाड़ दिया था। फिर पहले से ही, और यह बहुत समझ में आता है, ज़ावादोव्स्की को गुस्सा आ गया। आह! - उसने कहा। – II एक मा होड़ में शामिल हूँ! अ ला बैरियर!'' (वाह! वह मेरी जान लेने की कोशिश कर रहा है! बैरियर तक!)

करने लिए कुछ नहीं था। शेरेमेतेव ने संपर्क किया। ज़वादोव्स्की ने निकाल दिया। झटका घातक था - उसने शेरेमेतेव को पेट में घायल कर दिया!

यह समझने के लिए कि ज़ेरेत्स्की जैसे व्यक्ति को इस सारे व्यवसाय में क्या आनंद मिल सकता है, यह जोड़ा जाना चाहिए कि पुश्किन के मित्र कावेरिन, जो द्वंद्वयुद्ध में एक दर्शक के रूप में मौजूद थे (कल्याण संघ के सदस्य, जिनसे वनगिन की मुलाकात टैलोन में हुई थी) "यूजीन वनगिन" का पहला अध्याय; एक प्रसिद्ध मौज-मस्ती करने वाला और बायन), यह देखकर कि कैसे घायल शेरमेतेव "मौके पर कई बार कूदा, फिर गिर गया और बर्फ में लोटने लगा," घायल आदमी के पास गया और कहा: " क्या, वास्या? शलजम? आख़िरकार, शलजम लोगों के बीच एक स्वादिष्ट व्यंजन है, और इस अभिव्यक्ति का उपयोग वे विडंबनापूर्ण रूप से इस अर्थ में करते हैं: “फिर क्या? क्या यह स्वादिष्ट है? क्या यह एक अच्छा नाश्ता है? यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, द्वंद्वयुद्ध के नियमों के विपरीत, दर्शक अक्सर तमाशा के रूप में द्वंद्वयुद्ध के लिए एकत्र होते थे। यह मानने का कारण है कि लेर्मोंटोव के दुखद द्वंद्व में जिज्ञासु लोगों की भीड़ भी मौजूद थी, जिसने इसे एक असाधारण तमाशे में बदल दिया। बाहरी गवाहों की अनुपस्थिति की आवश्यकता के गंभीर आधार थे, क्योंकि उत्तरार्द्ध तमाशा में भाग लेने वालों को, जो एक नाटकीय चरित्र प्राप्त कर रहा था, सम्मान के नियमों की तुलना में अधिक खूनी कार्यों के लिए प्रेरित कर सकता था।

यदि एक अनुभवी निशानेबाज ने पहले गोली चलाई, तो यह, एक नियम के रूप में, उत्तेजना का संकेत देता है, जिसके कारण ट्रिगर का आकस्मिक खिंचाव होता है। यहां बुल्वर-लिटन के प्रसिद्ध उपन्यास में बांकावाद के सभी नियमों के अनुसार किए गए द्वंद्व का वर्णन दिया गया है: अंग्रेजी बांका पेलहम और फ्रांसीसी बांका, दोनों अनुभवी द्वंद्ववादक, शूटिंग कर रहे हैं:

“फ्रांसीसी और उसका साथी पहले से ही हमारा इंतजार कर रहे थे।<...>(यह एक जानबूझकर किया गया अपमान है; परिष्कृत विनम्रता का आदर्श द्वंद्व के स्थान पर ठीक उसी समय पहुंचना है। वनगिन ने एक घंटे से अधिक देर होने के कारण सभी अनुमेय को पार कर लिया। - यू. एल.)। मैंने देखा कि दुश्मन पीला और बेचैन था - मैंने सोचा, डर से नहीं, बल्कि गुस्से से<...>मैंने डी'असिमार को बिल्कुल नजदीक से देखा और निशाना साधा। उसकी पिस्तौल से उसकी अपेक्षा से एक सेकंड पहले गोली चल गई - उसका हाथ शायद कांप गया - गोली मेरी टोपी में लगी। मैंने अधिक सटीक निशाना लगाया और उसे कंधे में घायल कर दिया - बिल्कुल वहीं जहां मैं चाहता था " .

हालाँकि, सवाल उठता है: आखिरकार, वनगिन ने लेन्स्की पर गोली क्यों चलाई, अतीत में नहीं? सबसे पहले, किनारे पर एक प्रदर्शनकारी शॉट एक नया अपमान था और सुलह में योगदान नहीं दे सकता था। दूसरे, शॉट्स के असफल आदान-प्रदान की स्थिति में, द्वंद्व नए सिरे से शुरू हुआ, और दुश्मन की जान केवल उसकी मृत्यु या घाव की कीमत पर ही बचाई जा सकती थी, और जनता की राय बनाने वाले ब्रेटर किंवदंतियों ने हत्यारे को काव्यात्मक बनाया, नहीं मारे गये.

एक अन्य महत्वपूर्ण परिस्थिति को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए। द्वंद्व, अपने सख्त अनुष्ठान के साथ, एक समग्र नाटकीय प्रदर्शन का प्रतिनिधित्व करता है - सम्मान की खातिर एक बलिदान, एक कठिन परिदृश्य है। किसी भी सख्त अनुष्ठान की तरह, यह प्रतिभागियों को उनकी व्यक्तिगत इच्छा से वंचित करता है। किसी व्यक्तिगत प्रतिभागी के पास द्वंद्वयुद्ध में कुछ भी रोकने या बदलने की शक्ति नहीं होती है। बुल्वर-लिटन के वर्णन में एक प्रसंग है: "जब हमने अपनी जगह ली, विंसेंट (दूसरा - यू.एल.) मेरे पास आया और चुपचाप कहा:
- भगवान के लिए, यदि संभव हो तो मुझे मामले को सौहार्दपूर्ण ढंग से निपटाने दीजिए!
"यह हमारे वश में नहीं है," मैंने उत्तर दिया। "युद्ध और शांति" में तुलना करें:
“ठीक है, शुरू करो! डोलोखोव ने कहा।
"ठीक है," पियरे ने अभी भी मुस्कुराते हुए कहा।
यह डरावना हो रहा था. यह स्पष्ट था कि जो काम इतनी आसानी से शुरू हुआ उसे किसी भी चीज़ से रोका नहीं जा सकता था, कि वह अपने आप चलता रहा, पहले से ही लोगों की इच्छा से स्वतंत्र था, और उसे करना ही था। यह महत्वपूर्ण है कि पियरे, जिसने पूरी रात सोचा: "यह द्वंद्व, यह हत्या क्यों?" - युद्ध के मैदान में घुसकर, पहले गोली चलाई और बाईं ओर डोलोखोव को घायल कर दिया (घाव आसानी से घातक हो सकता है)।

इस संबंध में असाधारण रूप से दिलचस्प एन. मुरावियोव-कार्स्की के नोट्स हैं, जो एक सूचित और सटीक गवाह है, जो याकूबोविच के साथ द्वंद्व के दौरान अपनी भावनाओं के बारे में ग्रिबॉयडोव के शब्दों को उद्धृत करता है। ग्रिबेडोव ने अपने प्रतिद्वंद्वी के प्रति कोई व्यक्तिगत शत्रुता महसूस नहीं की, जिसके साथ द्वंद्व केवल अंत था? शेरेमेतेव और ज़वादोव्स्की द्वारा "चतुर्भुज द्वंद्व" शुरू किया गया। उन्होंने एक शांतिपूर्ण परिणाम की पेशकश की, जिसे याकूबोविच ने अस्वीकार कर दिया, साथ ही इस बात पर जोर दिया कि उन्हें ग्रिबॉयडोव के प्रति कोई व्यक्तिगत शत्रुता महसूस नहीं हुई और उन्होंने केवल स्वर्गीय शेरेमेतेव को दिए गए अपने वचन को पूरा किया। और यह और भी महत्वपूर्ण है कि, बैरियर के शांतिपूर्ण इरादों के साथ उठकर, द्वंद्व के दौरान ग्रिबॉयडोव को याकूबोविच को मारने की इच्छा महसूस हुई - गोली सिर के इतने करीब से गुजरी कि "याकूबोविच ने खुद को घायल मान लिया: उसने उसकी पीठ पकड़ ली सिर, उसके हाथ की ओर देखा...<...>ग्रिबेडोव ने बाद में हमें बताया कि वह याकूबोविच के सिर को निशाना बना रहा था और उसे मारना चाहता था, लेकिन जब उसने उसकी जगह ली तो यह उसका पहला इरादा नहीं था।

किसी व्यक्ति की इच्छा पर द्वंद्वयुद्ध तर्क की शक्ति के प्रभाव में द्वंद्ववादी द्वारा कल्पना की गई व्यवहार की योजना में बदलाव का एक ज्वलंत उदाहरण ए. बेस्टुज़ेव की कहानी "ए नॉवेल इन सेवन लेटर्स" (1823) में मिलता है। द्वंद्व से पहले की रात, नायक दृढ़ता से खुद को बलिदान करने का फैसला करता है और मृत्यु की आशा करता है: "मैं कहता हूं कि मैं मर जाऊंगा, क्योंकि मैंने शॉट के लिए इंतजार करने का फैसला किया ... मैंने उसे नाराज कर दिया।" हालाँकि, अक्षरों में इस उपन्यास का अगला अध्याय घटनाओं के एक पूरी तरह से अप्रत्याशित मोड़ के बारे में बताता है: नायक ने अपने इरादों के बिल्कुल विपरीत कार्य किया। “मैंने उसे मार डाला, मैंने इस नेक, उदार आदमी को मार डाला!<...>हम बीस क़दमों से पास आए, मैं दृढ़ता से चला, लेकिन बिना किसी विचार के, बिना किसी इरादे के: मेरी आत्मा की गहराई में छिपी भावनाओं ने मेरे दिमाग को पूरी तरह से ढक दिया। छह कदमों पर, मुझे नहीं पता क्यों, मुझे नहीं पता कि कैसे, मैंने घातक स्नेलर को दबाया - और मेरे दिल में एक गोली चली! .. मैंने एरास्ट को कांपते हुए देखा ... जब धुआं गुजरा, तो वह पहले से ही था बर्फ पर पड़ा हुआ था, और घाव से बहता खून, फुफकारता हुआ, उसमें जम गया।

पाठक के लिए, जिसने अभी तक द्वंद्व परंपरा के साथ जीवंत संबंध नहीं खोया है और "यूजीन वनगिन" में पुश्किन द्वारा चित्रित चित्र की अर्थ संबंधी बारीकियों को समझने में सक्षम है, यह स्पष्ट था कि वनगिन "उसे [लेन्स्की] से प्यार करता था और, लक्ष्य उस पर, उसे चोट नहीं पहुँचाना चाहता था।"

लोगों को अपनी ओर आकर्षित करके, उन्हें उनकी इच्छा से वंचित करके और उन्हें खिलौने और ऑटोमेटा में बदलकर द्वंद्वयुद्ध करने की यह क्षमता बहुत महत्वपूर्ण है।

वनगिन की छवि को समझने के लिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। उपन्यास का नायक, जो अपने व्यक्तित्व के सभी प्रकार के बाहरी स्तर को हटा देता है और इस तरह तात्याना का विरोध करता है, जो "यूजीन वनगिन" के छठे अध्याय में लोक रीति-रिवाजों, विश्वासों, आदतों से मूल रूप से जुड़ा हुआ है, खुद को धोखा देता है: अपनी इच्छा के विरुद्ध, वह ज़ेरेत्स्की और "जनमत" द्वारा उस पर लगाए गए व्यवहार के मानदंडों के निर्देशों को पहचानता है, और तुरंत, अपनी इच्छा खोकर, एक फेसलेस द्वंद्व अनुष्ठान के हाथों की कठपुतली बन जाता है। पुश्किन के पास "पुनर्जीवित" मूर्तियों की एक पूरी गैलरी है, लेकिन जीवित लोगों की ऑटोमेटा में बदलने की एक श्रृंखला भी है। छठे अध्याय में वनगिन इन पात्रों के पूर्वज के रूप में कार्य करता है।

मुख्य तंत्र जिसके द्वारा समाज, वनगिन द्वारा तिरस्कृत, अभी भी शक्तिशाली रूप से उसके कार्यों को नियंत्रित करता है, हास्यास्पद होने या गपशप का विषय बनने का डर है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी द्वंद्व के अलिखित नियम, उदाहरण के लिए, फ्रांस की तुलना में कहीं अधिक गंभीर थे, और देर से रूसी द्वंद्व की प्रकृति को 13 मई के अधिनियम द्वारा वैध कर दिया गया था। , 1894 (ए.आई. कुप्रिन का "द्वंद्व" देखें) की तुलना बिल्कुल भी नहीं की जा सकती। जबकि 19वीं शताब्दी की शुरुआत में बाधाओं के बीच की सामान्य दूरी 10-12 कदम थी, और ऐसे मामले भी थे जब 20 मई, 1894 और 20 मई, 1910 के बीच की अवधि के लिए 322 में से विरोधियों को केवल 6 कदमों की दूरी थी। जो द्वंद्व हुए, उनमें से एक भी 12 कदम से कम की दूरी वाला नहीं था और केवल एक 12 कदम की दूरी वाला था। ज़्यादातर लड़ाइयाँ 20-30 कदम की दूरी पर हुईं, यानी ऐसी दूरी से जहाँ से 19वीं सदी की शुरुआत में किसी ने गोली चलाने के बारे में नहीं सोचा था। स्वाभाविक रूप से, 322 लड़ाइयों में से केवल 15 घातक थीं। इस बीच, 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, अप्रभावी द्वंद्वों ने एक विडंबनापूर्ण रवैया पैदा किया। दृढ़ता से तय नियमों के अभाव में, द्वंद्वयुद्ध परंपराओं के रखवालों, ब्रेटर्स द्वारा लड़ाई के आसपास बनाए गए माहौल का महत्व तेजी से बढ़ गया। ये अंतिम द्वंद्व खूनी और क्रूर थे। बैरियर पर जाने वाले व्यक्ति को अपने प्रकार के व्यवहार को बनाए रखने के लिए असाधारण आध्यात्मिक स्वतंत्रता दिखानी पड़ती थी, और उस पर स्वीकृत और लगाए गए मानदंडों को स्वीकार नहीं करना पड़ता था। इसलिए, उदाहरण के लिए, वनगिन का व्यवहार प्राकृतिक मानवीय भावनाओं के बीच उतार-चढ़ाव से निर्धारित होता था जो उसने लेन्स्की के संबंध में अनुभव किया था, और बाधा पर व्यवहार के पारंपरिक मानदंडों का उल्लंघन करते हुए हास्यास्पद या कायरतापूर्ण लगने का डर था।

कोई भी, न कि केवल "गलत" द्वंद्व रूस में एक आपराधिक अपराध था। प्रत्येक द्वंद्व बाद में मुकदमेबाजी का विषय बन गया। प्रतिद्वंद्वी और सेकंड दोनों आपराधिक रूप से उत्तरदायी थे। अदालत ने, कानून के पत्र का पालन करते हुए, द्वंद्ववादियों को मौत की सजा सुनाई, हालांकि, भविष्य में अधिकारियों के लिए अक्सर सेवा के अधिकार वाले सैनिकों को पदावनत कर दिया गया (काकेशस में स्थानांतरण ने एक अधिकारी को जल्दी से प्राप्त करना संभव बना दिया) फिर से रैंक करें)। वनगिन, एक गैर-सेवारत रईस के रूप में, सबसे अधिक संभावना एक या दो महीने के किले और उसके बाद चर्च पश्चाताप के साथ छूट गई होगी। हालाँकि, उपन्यास के पाठ को देखते हुए, वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व बिल्कुल भी कानूनी कार्यवाही का विषय नहीं बना। ऐसा हो सकता था यदि पल्ली पुरोहित ने लेन्स्की की मृत्यु को दुर्घटना या आत्महत्या के रूप में दर्ज किया होता। छठे अध्याय के श्लोक XL-XLI, "युवा कवि" की कब्र के आम शोकगीत क्लिच से जुड़े होने के बावजूद, सुझाव देते हैं कि लेन्स्की को कब्रिस्तान की बाड़ के बाहर, यानी आत्महत्या के रूप में दफनाया गया था।

हमें ए. बेस्टुज़ेव की कहानी "टेस्ट" (1830) में एक वास्तविक द्वंद्व विश्वकोश मिलता है। लेखक प्रबुद्ध परंपराओं से द्वंद्व की निंदा करता है और साथ ही इसकी तैयारी के पूरे अनुष्ठान का लगभग दस्तावेजी विवरण के साथ वर्णन करता है:

“वेलेरियन के पुराने नौकर ने लोहे की करछुल में सीसा पिघलाया, आग के सामने घुटने टेक दिए, और गोलियां बरसाईं - एक ऐसा काम जिसे वह लगातार प्रार्थनाओं और क्रॉस के साथ बाधित करता था। मेज पर, कुछ तोपखाने अधिकारी ने पिस्तौल के लिए गोलियों को काटा, सहलाया और आज़माया। उसी समय, दरवाजा सावधानी से खुला, और एक तीसरा व्यक्ति, गार्डों का एक घुड़सवार, प्रवेश किया और एक मिनट के लिए उनके काम में बाधा डाली।
"बोनजौर, कैपिटाइन," गनर ने आने वाले व्यक्ति से कहा, "क्या आप सभी तैयार हैं?"
- मैं अपने साथ दो जोड़े लाया: एक कुचेनरेइटर, दूसरा लेपेज: हम उनकी एक साथ जांच करेंगे।
“यह हमारा कर्तव्य है, कैप्टन। क्या तुम गोलियाँ लेकर आये?
“गोलियाँ पेरिस में बनाई गई थीं, और, यह सच है, विशेष सटीकता के साथ।
“ओह, इस पर भरोसा मत करो, कप्तान। मैं पहले भी एक बार इस तरह के भोलेपन के कारण परेशानी में पड़ चुका हूं। दूसरी गोलियाँ - और अब मैं अपनी याददाश्त से शरमा रहा हूँ - आधे बैरल तक नहीं पहुंचीं, और हमने उन्हें उस स्थान तक पकड़ने की कितनी भी कोशिश की, सब व्यर्थ था। विरोधियों को काठी पिस्तौल से गोली चलाने के लिए मजबूर किया गया - लगभग एक पहाड़ी गेंडा के आकार का, और यह अच्छा है कि एक ने दूसरे को सीधे माथे में मारा, जहां हर गोली, और एक मटर से कम और एक चेरी से अधिक, एक ही प्रभाव पैदा करती है . लेकिन सोचिए अगर इस हिरन की गोली से हमारा एक हाथ या एक पैर टूटकर टुकड़े-टुकड़े हो जाए तो हमें कितनी बदनामी का सामना करना पड़ेगा?
- शास्त्रीय सत्य! घुड़सवार ने मुस्कुराते हुए उत्तर दिया।
- क्या आपके पास पॉलिश किया हुआ बारूद है?
- और सबसे बढ़िया।
इससे भी बदतर: उसे घर पर छोड़ दो। सबसे पहले, एकरूपता के लिए, हम साधारण राइफल पाउडर लेंगे; दूसरे, एक पॉलिश किया हुआ हमेशा जल्दी नहीं भड़कता, लेकिन ऐसा होता है कि एक चिंगारी भी उस पर चमकती है।
- हम श्नेलर्स के साथ क्या करते हैं?
- हां हां! वे शापित श्नेलेर्स हमेशा मेरे दिमाग को भ्रमित करते हैं, और एक से अधिक अच्छे व्यक्तियों को हाशिए पर रख दिया गया है। बेचारा एल-ओह मेरी आँखों में खटकने से मर गया: उसकी पिस्तौल जमीन पर गिरी, और प्रतिद्वंद्वी ने उसे बैरियर पर हेज़ल ग्राउज़ की तरह लिटा दिया। मैंने देखा कि कैसे दूसरे ने अनिच्छा से हवा में गोली चला दी, जबकि उसका थूथन प्रतिद्वंद्वी की छाती में जा लगा था। यह लगभग असंभव है और हमेशा बेकार है कि स्नेलर्स को मुर्गा बनाने की अनुमति न दी जाए, क्योंकि उंगली की एक अगोचर, यहां तक ​​कि अनैच्छिक हरकत भी इसे मुर्गा बना सकती है - और फिर ठंडे खून वाले निशानेबाज को सभी लाभ मिलते हैं। अनुमति दें - एक शॉट खोने में कितना समय लगेगा! ये बंदूकधारी दुष्ट हैं: वे कल्पना करते हैं कि पिस्तौल का आविष्कार केवल तीरंदाजी क्लब के लिए किया गया है!
"हालांकि, क्या श्नेलर प्लाटून पर प्रतिबंध लगाना बेहतर नहीं होगा?" आप सज्जनों को चेतावनी दे सकते हैं कि वसंत को कैसे संभालना है; और बाकियों को सम्मान पर निर्भर रहना होगा। तुम क्या सोचते हो, प्रियतम?
- मैं हर उस चीज़ से सहमत हूं जो द्वंद्व को सुविधाजनक बना सकती है; क्या हमारे पास कोई डॉक्टर होगा, मिस्टर कैप्टन?
- मैंने कल दो लोगों का दौरा किया - और उनके लालच से क्रोधित हो गया... उन्होंने जिम्मेदारी के बारे में एक प्रस्तावना के साथ शुरुआत की - और जमा राशि की मांग के साथ समाप्त हुआ; मैंने द्वंद्वयुद्ध का भाग्य ऐसे धूर्तों को सौंपने का साहस नहीं किया।
"उस मामले में, मैं अपने साथ एक डॉक्टर लाने का वचन देता हूं - दुनिया का सबसे महान मूल, लेकिन सबसे नेक आदमी। मैं उसे तुरंत बिस्तर से उठाकर मैदान में ले गया और उसने बिना किसी हिचकिचाहट के फैसला कर लिया। "मैं अच्छी तरह से जानता हूं, सज्जनों," उन्होंने यंत्र के चारों ओर पट्टियां घुमाते हुए कहा, "कि मैं आपकी लापरवाही को न तो मना कर सकता हूं और न ही रोक सकता हूं, और मैं खुशी से आपका निमंत्रण स्वीकार करूंगा। मुझे अपने जोखिम पर, पीड़ित मानवता की राहत को खरीदने में खुशी हो रही है! ”लेकिन, सबसे आश्चर्य की बात यह है कि उन्होंने यात्रा और उपचार के लिए एक समृद्ध उपहार से इनकार कर दिया।
“यह मानवता और चिकित्सा का सम्मान करता है। क्या वेलेरियन मिखाइलोविच अभी भी सो रहे हैं?
- उन्होंने लंबे समय तक पत्र लिखे और तीन घंटे से ज्यादा नहीं सोए। मुझे सलाह दें, अपने साथी पर एक उपकार करें कि वह द्वंद्व से पहले कुछ भी न खाए। दुर्भाग्य में, यदि गोली अपनी लोच बरकरार रखती है, तो आंत को नुकसान पहुंचाए बिना फिसल सकती है और उड़ सकती है; इसके अलावा, और खाली पेट पर हाथ अधिक सच है। क्या आपने चार सीटों वाली गाड़ी का ख्याल रखा है? टू-सीटर में - न तो घायलों की मदद करें, न ही मृतकों को बिछाएं।
- मैंने शहर के एक सुदूर हिस्से में एक गाड़ी किराए पर लेने और एक साधारण टैक्सी चुनने का आदेश दिया ताकि वह अनुमान न लगाए और आपको पता न चले।
-आपने अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास किया, कप्तान; अन्यथा पुलिस को खून की गंध कौवे से भी बदतर नहीं लगती। अब शर्तों के बारे में: क्या बाधा अभी भी छह चरणों पर है?
- 6 पर। राजकुमार अधिक दूरी के बारे में सुनना नहीं चाहता। केवल एक समान शॉट पर एक घाव द्वंद्व को समाप्त करता है - एक फ्लैश और एक मिसफायर संख्याओं में से नहीं हैं।
- कितने जिद्दी लोग हैं! उन्हें इस उद्देश्य के लिए लड़ने दें - इसलिए यह बारूद के लिए अफ़सोस की बात नहीं है; और फिर एक महिला की सनक और उसकी विचित्रताओं के लिए।
- क्या हमने उचित कारण के लिए कई झगड़े देखे हैं? और फिर सब कुछ अभिनेत्रियों के लिए है, कार्डों के लिए है, घोड़ों के लिए है या आइसक्रीम के एक हिस्से के लिए है।
"ईमानदारी से कहूँ तो, ये सभी द्वंद्व, जिनका कारण बताना कठिन या शर्मनाक है, हमें थोड़ा श्रेय दें।"

द्वंद्व की सशर्त नैतिकता नैतिकता के सार्वभौमिक मानदंडों के समानांतर मौजूद थी, उन्हें मिश्रित या रद्द किए बिना। इससे यह तथ्य सामने आया कि द्वंद्व का विजेता, एक ओर, सार्वजनिक हित के प्रभामंडल से घिरा हुआ था, जिसे आम तौर पर उन शब्दों में व्यक्त किया गया था जिन्हें कारेनिन याद करते हैं: “बहुत बढ़िया; द्वंद्वयुद्ध के लिए चुनौती दी गई और मार डाला गया" ("अन्ना कैरेनिना")। दूसरी ओर, द्वंद्वयुद्ध के सभी रीति-रिवाज उसे यह नहीं भूल सके कि वह एक हत्यारा था।

उदाहरण के लिए, लेर्मोंटोव के हत्यारे मार्टीनोव के आसपास, कीव में, जहां उन्होंने अपना जीवन व्यतीत किया, एक रोमांटिक किंवदंती फैल गई (मार्टीनोव, जिनके पास ग्रुश्निट्स्की का चरित्र था, ने स्पष्ट रूप से इसमें योगदान दिया), जो एम. बुल्गाकोव तक पहुंचे, जिन्होंने इसके बारे में बताया यह "नाट्य उपन्यास" में है: "उसकी कितनी शोकपूर्ण आँखें हैं..."<...>उसने एक बार प्यतिगोर्स्क में एक द्वंद्वयुद्ध में एक दोस्त को मार डाला था ... और अब यह दोस्त रात में उसके पास आता है, खिड़की पर चांदनी में अपना सिर हिलाता है।

वी. ए. ओलेनिना ने डिसमब्रिस्ट ई. ओबोलेंस्की को याद किया। "इस अभागे ने द्वंद्वयुद्ध किया - और मारा गया - क्योंकि उग्रवादियों द्वारा पीछा किए गए ओरेस्टेस को कहीं भी शांति नहीं मिली।" ओलेनिना 14 दिसंबर तक ओबोलेंस्की को जानती थी, लेकिन एम.आई. मुरावियोव-अपोस्टोल के शिष्य, जो साइबेरिया में पले-बढ़े, ए.पी. सोज़ोनोविच याद करते हैं: "इस दुर्भाग्यपूर्ण घटना ने उन्हें जीवन भर पीड़ा दी।" न तो शिक्षा, न परीक्षण, न ही कठिन परिश्रम ने इस अनुभव को नरम किया। यही बात कई अन्य मामलों के बारे में भी कही जा सकती है।

  • रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत:

  • रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएँ (XVIII-XIX सदी की शुरुआत)

    • लोटमैन यू.एम. रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत: रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएँ (XVIII-शुरुआतउन्नीसवींसदी) - सेंट पीटर्सबर्ग, 2000।

    पाठ के लिए प्रश्न और कार्य:

      लोटमैन के अनुसार, गेंद ने एक रूसी रईस के जीवन में क्या भूमिका निभाई?

      क्या गेंद मनोरंजन के अन्य साधनों से भिन्न थी?

      रईसों को गेंदों के लिए कैसे तैयार किया जाता था?

      आपको किस साहित्यिक कृति में गेंद, उसके प्रति दृष्टिकोण या व्यक्तिगत नृत्यों का वर्णन मिला?

      बांकावाद शब्द का क्या अर्थ है?

      रूसी बांका की उपस्थिति और व्यवहार के मॉडल को पुनर्स्थापित करें।

      एक रूसी रईस के जीवन में द्वंद्व ने क्या भूमिका निभाई?

      जारशाही रूस में द्वंद्वों के साथ कैसा व्यवहार किया जाता था?

      द्वंद्व अनुष्ठान कैसे किया गया?

      इतिहास और साहित्यिक कार्यों में द्वंद्वों के उदाहरण दें?

    लोटमैन यू.एम. रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत: रूसी कुलीनता का जीवन और परंपराएँ (XVIII-प्रारंभिक XIX सदी)

    नृत्य उत्कृष्ट जीवन का एक महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व था। उनकी भूमिका उस समय के लोक जीवन और आधुनिक जीवन में नृत्यों के कार्य से काफी भिन्न थी।

    18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के एक रूसी महानगरीय रईस के जीवन में, समय को दो हिस्सों में विभाजित किया गया था: घर पर रहना परिवार और घरेलू चिंताओं के लिए समर्पित था - यहां रईस ने एक निजी व्यक्ति के रूप में काम किया; दूसरे आधे हिस्से पर सेवा का कब्ज़ा था - सैन्य या नागरिक, जिसमें रईस एक वफादार विषय के रूप में कार्य करता था, संप्रभु और राज्य की सेवा करता था, अन्य सम्पदाओं के सामने कुलीनता के प्रतिनिधि के रूप में। व्यवहार के इन दो रूपों के विरोध को दिन भर की "बैठक" में फिल्माया गया था - एक गेंद पर या एक डिनर पार्टी में। यहाँ एक कुलीन व्यक्ति के सामाजिक जीवन का एहसास हुआ... वह कुलीन सभा में एक कुलीन व्यक्ति था, अपने ही वर्ग का व्यक्ति था।

    इस प्रकार, एक ओर, गेंद सेवा के विपरीत एक क्षेत्र बन गई - आसान संचार का क्षेत्र, धर्मनिरपेक्ष मनोरंजन, एक ऐसा स्थान जहां आधिकारिक पदानुक्रम की सीमाएं कमजोर हो गईं। महिलाओं की उपस्थिति, नृत्य, धर्मनिरपेक्ष संचार के मानदंडों ने ऑफ-ड्यूटी मूल्य मानदंड पेश किए, और युवा लेफ्टिनेंट, चतुराई से नृत्य करने और महिलाओं को हंसाने में सक्षम, उम्र बढ़ने वाले कर्नल से बेहतर महसूस कर सकते थे जो लड़ाई में थे। दूसरी ओर, गेंद सार्वजनिक प्रतिनिधित्व का एक क्षेत्र था, सामाजिक संगठन का एक रूप, उस समय रूस में सामूहिक जीवन के कुछ रूपों में से एक। इस अर्थ में, धर्मनिरपेक्ष जीवन को एक सार्वजनिक उद्देश्य का मूल्य प्राप्त हुआ। फॉनविज़िन के प्रश्न पर कैथरीन द्वितीय का उत्तर विशिष्ट है: "हमें कुछ न करने में शर्म क्यों नहीं आती?" - "...समाज में रहना कुछ करना नहीं है" 16 .

    पेट्रिन सभाओं के समय से, धर्मनिरपेक्ष जीवन के संगठनात्मक रूपों का प्रश्न भी तीव्र हो गया है। मनोरंजन के रूप, युवाओं का संचार, कैलेंडर अनुष्ठान, जो मूल रूप से लोगों और बोयार-कुलीन वातावरण दोनों के लिए सामान्य थे, को जीवन की एक विशेष रूप से महान संरचना का मार्ग प्रशस्त करना पड़ा। गेंद के आंतरिक संगठन को असाधारण सांस्कृतिक महत्व का कार्य बना दिया गया था, क्योंकि इसे महान संस्कृति के भीतर सामाजिक व्यवहार के प्रकार को निर्धारित करने के लिए "सज्जनों" और "महिलाओं" के बीच संचार के रूप देने के लिए कहा गया था। इसमें गेंद का अनुष्ठान, भागों के सख्त अनुक्रम का निर्माण, स्थिर और अनिवार्य तत्वों का आवंटन शामिल था।. गेंद का व्याकरण उत्पन्न हुआ, और यह स्वयं एक प्रकार के समग्र नाटकीय प्रदर्शन में बदल गया, जिसमें प्रत्येक तत्व (हॉल के प्रवेश द्वार से प्रस्थान तक) विशिष्ट भावनाओं, निश्चित मूल्यों, व्यवहार शैलियों के अनुरूप था। हालाँकि, सख्त अनुष्ठान, जिसने गेंद को परेड के करीब ला दिया, ने पीछे हटने को और अधिक महत्वपूर्ण बना दिया, "बॉलरूम स्वतंत्रता", जो अपने समापन की ओर रचनात्मक रूप से बढ़ गई, गेंद को "आदेश" और "स्वतंत्रता" के बीच संघर्ष के रूप में निर्मित किया गया।

    सामाजिक और सौंदर्यात्मक क्रिया के रूप में गेंद का मुख्य तत्व नृत्य था। उन्होंने बातचीत के प्रकार और शैली को निर्धारित करते हुए शाम के आयोजन केंद्र के रूप में कार्य किया। "मजुरोचका बकबक" के लिए सतही, उथले विषयों की आवश्यकता होती है, लेकिन साथ ही मनोरंजक और तीखी बातचीत, शीघ्रता से एपिग्रामेटिक रूप से प्रतिक्रिया देने की क्षमता की भी आवश्यकता होती है।

    नृत्य प्रशिक्षण जल्दी ही शुरू हो गया - पाँच या छह साल की उम्र से। इसलिए, उदाहरण के लिए, पुश्किन ने 1808 में ही नृत्य सीखना शुरू कर दिया था...

    प्रारंभिक नृत्य प्रशिक्षण कष्टदायी था और एक एथलीट के कठिन प्रशिक्षण या एक मेहनती सार्जेंट मेजर द्वारा रंगरूट के प्रशिक्षण जैसा था। 1825 में प्रकाशित "नियम" के संकलनकर्ता, एल. पेत्रोव्स्की, जो स्वयं एक अनुभवी नृत्य गुरु हैं, प्रारंभिक प्रशिक्षण की कुछ विधियों का इस प्रकार वर्णन करते हैं, विधि की नहीं, बल्कि केवल इसके अत्यधिक कठोर अनुप्रयोग की निंदा करते हैं: "शिक्षक इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि छात्रों को गंभीर तनाव से स्वास्थ्य में सहन नहीं किया गया था। किसी ने मुझे बताया कि उनके शिक्षक उनके लिए एक अनिवार्य नियम मानते थे कि छात्र को अपनी प्राकृतिक अक्षमता के बावजूद, अपने पैरों को उनकी तरह, एक समानांतर रेखा में रखना चाहिए... एक छात्र के रूप में, वह 22 वर्ष का था, काफी सभ्य था ऊंचाई और काफी पैरों में, इसके अलावा, दोषपूर्ण; तब शिक्षक, स्वयं कुछ भी करने में असमर्थ, ने चार लोगों का उपयोग करना अपना कर्तव्य समझा, जिनमें से दो ने अपने पैर मोड़ लिए, और दो ने अपने घुटने पकड़ लिए। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना चिल्लाया, वे केवल हँसे और दर्द के बारे में सुनना नहीं चाहते थे - अंत में यह पैर में दरार पड़ गई, और फिर पीड़ा देने वालों ने उसे छोड़ दिया ... "

    एक लंबे प्रशिक्षण ने युवक को नृत्य के दौरान न केवल निपुणता दी, बल्कि आंदोलनों में आत्मविश्वास, स्वतंत्रता और एक आकृति प्रस्तुत करने में आसानी भी दी, जिसने एक निश्चित तरीके से व्यक्ति की मानसिक संरचना को प्रभावित किया: धर्मनिरपेक्ष संचार की सशर्त दुनिया में, उसने महसूस किया मंच पर एक अनुभवी अभिनेता की तरह आश्वस्त और स्वतंत्र। लालित्य, आंदोलनों की सटीकता में परिलक्षित, अच्छी शिक्षा का संकेत था ...

    जीवन और साहित्य दोनों में "अच्छे समाज" के लोगों के आंदोलनों की कुलीन सादगी का विरोध एक आम व्यक्ति के इशारों की कठोरता या अत्यधिक स्वैगर (किसी की अपनी शर्म के साथ संघर्ष का परिणाम) द्वारा किया जाता है ...

    19वीं सदी की शुरुआत में गेंद की शुरुआत पोलिश (पोलोनीज़) से हुई, जिसने पहले नृत्य के गंभीर समारोह में मीनू की जगह ले ली। शाही फ़्रांस के साथ-साथ मीनू भी अतीत की चीज़ बन गई है...

    वॉर एंड पीस में, टॉल्स्टॉय, नताशा की पहली गेंद का वर्णन करते हुए, पोलोनेज़ की तुलना करते हैं, जो "संप्रभु, मुस्कुराते हुए और घर की मालकिन को समय से बाहर ले जाता है" ... को दूसरे नृत्य - वाल्ट्ज से तुलना करता है, जो का क्षण बन जाता है नताशा की जीत.

    पुश्किन ने इसका वर्णन इस प्रकार किया:

    नीरस और पागल

    युवा जीवन के बवंडर की तरह,

    वाल्ट्ज बवंडर शोर से घूम रहा है;

    युगल युगल द्वारा चमकता है।

    "नीरस और पागल" विशेषणों का केवल भावनात्मक अर्थ नहीं है। "नीरस" - क्योंकि, माजुरका के विपरीत, जिसमें एकल नृत्य और नए आंकड़ों के आविष्कार ने उस समय एक बड़ी भूमिका निभाई थी, और नृत्य से भी अधिक - कोटिलियन बजाना, वाल्ट्ज में लगातार दोहराए जाने वाले आंदोलनों का समावेश था। एकरसता की भावना इस बात से भी तीव्र हुई कि "उस समय वाल्ट्ज नृत्य दो चरणों में किया जाता था, न कि तीन चरणों में, जैसा कि अब होता है"17। "पागल" के रूप में वाल्ट्ज की परिभाषा का एक अलग अर्थ है: ... वाल्ट्ज ... 1820 के दशक में एक अश्लील या कम से कम अनावश्यक रूप से मुक्त नृत्य के रूप में प्रतिष्ठा का आनंद लिया ... "क्रिटिकल एंड सिस्टमैटिक डिक्शनरी ऑफ कोर्ट" में जेनलिस शिष्टाचार": "युवा व्यक्ति, हल्के कपड़े पहने हुए, खुद को एक युवा व्यक्ति की बाहों में फेंक देता है, जो उसे अपनी छाती से दबाता है, जो उसे इतनी तेज़ी से ले जाता है कि उसका दिल अनजाने में धड़कने लगता है, और उसका सिर घूम जाता है! यह वाल्ट्ज यही है! .. आधुनिक युवा इतने स्वाभाविक हैं कि, बिना किसी परिष्कृतता के, वे शानदार सादगी और जुनून के साथ वाल्ट्ज नृत्य करते हैं।

    न केवल उबाऊ नैतिकतावादी जेनलिस, बल्कि उग्र वेथर गोएथे भी वाल्ट्ज को इतना अंतरंग नृत्य मानते थे कि उन्होंने कसम खा ली कि वह अपनी भावी पत्नी को अपने अलावा किसी और के साथ नृत्य करने की अनुमति नहीं देंगे...

    हालाँकि, जेनलिस के शब्द एक अन्य अर्थ में भी दिलचस्प हैं: वाल्ट्ज रोमांटिक के रूप में शास्त्रीय नृत्यों का विरोध करता है; भावुक, पागल, खतरनाक और प्रकृति के करीब, वह पुराने दिनों के शिष्टाचार नृत्यों का विरोध करता है। वाल्ट्ज की "सादगी" को तीव्रता से महसूस किया गया था ... वाल्ट्ज को नए समय के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में यूरोप की गेंदों में शामिल किया गया था। यह एक फैशनेबल और युवा नृत्य था।

    गेंद के दौरान नृत्यों के क्रम ने एक गतिशील रचना का निर्माण किया। प्रत्येक नृत्य ... न केवल आंदोलनों, बल्कि बातचीत की भी एक निश्चित शैली निर्धारित करता है। गेंद के सार को समझने के लिए, किसी को यह ध्यान में रखना चाहिए कि नृत्य केवल इसका एक आयोजन केंद्र था। नृत्यों की श्रृंखला ने मनोदशाओं के अनुक्रम को भी व्यवस्थित किया... प्रत्येक नृत्य में बातचीत के सभ्य विषय शामिल थे... नृत्यों के अनुक्रम में बातचीत के विषय में बदलाव का एक दिलचस्प उदाहरण अन्ना कैरेनिना में पाया जाता है। "व्ह्रोनस्की किट्टी के साथ कई वाल्ट्ज दौर से गुजरा"... वह उससे मान्यता के शब्दों की उम्मीद करती है जो उसके भाग्य का फैसला करेगा, लेकिन एक महत्वपूर्ण बातचीत के लिए गेंद की गतिशीलता में एक समान क्षण की आवश्यकता होती है। किसी भी क्षण और किसी भी नृत्य में इसका नेतृत्व करना संभव नहीं है। “क्वाड्रिल के दौरान, कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं कहा गया था, रुक-रुक कर बातचीत होती थी... लेकिन किट्टी को क्वाड्रिल से इससे अधिक की उम्मीद नहीं थी। वह सांस रोककर माजुरका का इंतजार कर रही थी। उसे ऐसा लग रहा था कि सब कुछ मज़ारका में तय किया जाना चाहिए।

    मज़ारका ने गेंद का केंद्र बनाया और इसके चरमोत्कर्ष को चिह्नित किया। माजुरका को कई विचित्र आकृतियों और एक पुरुष एकल के साथ नृत्य किया गया था जो नृत्य का चरमोत्कर्ष था... माजुरका के भीतर कई विशिष्ट शैलियाँ थीं। राजधानी और प्रांतों के बीच का अंतर मज़ारका के "परिष्कृत" और "ब्रावुरा" प्रदर्शन के विरोध में व्यक्त किया गया था...

    रूसी बांकापन.

    शब्द "डैंडी" (और इसका व्युत्पन्न - "डैंडिज्म") का रूसी में अनुवाद करना मुश्किल है। बल्कि, यह शब्द न केवल कई रूसी शब्दों द्वारा व्यक्त किया गया है जो अर्थ में विपरीत हैं, बल्कि कम से कम रूसी परंपरा में, बहुत अलग सामाजिक घटनाओं को भी परिभाषित करता है।

    इंग्लैंड में जन्मे, बांकावाद में फ्रांसीसी फैशन का राष्ट्रीय विरोध शामिल था, जिसने 18 वीं शताब्दी के अंत में अंग्रेजी देशभक्तों के बीच हिंसक आक्रोश पैदा किया। एन. करमज़िन ने "लेटर्स फ्रॉम ए रशियन ट्रैवलर" में वर्णन किया है कि कैसे, उनके (और उनके रूसी दोस्तों के) लंदन घूमने के दौरान, लड़कों की भीड़ ने फ्रांसीसी फैशन में कपड़े पहने एक व्यक्ति पर कीचड़ फेंक दिया। कपड़ों के फ्रांसीसी "परिष्करण" के विपरीत, अंग्रेजी फैशन ने टेलकोट को विहित किया, जो पहले केवल सवारी के लिए कपड़े थे। "रफ" और स्पोर्टी, इसे राष्ट्रीय अंग्रेजी माना जाता था। पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांसीसी फैशन ने लालित्य और परिष्कार की खेती की, जबकि अंग्रेजी फैशन ने फिजूलखर्ची की अनुमति दी और मौलिकता को उच्चतम मूल्य के रूप में सामने रखा। इस प्रकार, बांकावाद को राष्ट्रीय विशिष्टता के स्वर में चित्रित किया गया था और इस अर्थ में, एक ओर, यह रूमानियत से जुड़ा था, और दूसरी ओर, यह 19वीं शताब्दी के पहले दशकों में यूरोप में व्याप्त फ्रांसीसी-विरोधी देशभक्ति की भावनाओं से जुड़ा था। .

    इस दृष्टिकोण से, बांकापन ने रोमांटिक विद्रोह का रंग ले लिया। यह व्यवहार की फिजूलखर्ची पर केंद्रित था जो धर्मनिरपेक्ष समाज को आहत करता था, और व्यक्तिवाद के रोमांटिक पंथ पर था। दुनिया के लिए अपमानजनक आचरण, इशारों का "अशोभनीय" स्वैग, प्रदर्शनकारी झटका - धर्मनिरपेक्ष निषेधों के विनाश के सभी रूपों को काव्यात्मक माना गया। यह जीवनशैली बायरन की विशेषता थी।

    विपरीत ध्रुव पर बांकावाद की वह व्याख्या थी, जिसे उस युग के सबसे प्रसिद्ध बांका - जॉर्ज ब्रेमेल द्वारा विकसित किया गया था। यहां, सामाजिक मानदंडों के प्रति व्यक्तिवादी अवमानना ​​ने अन्य रूप धारण कर लिए। बायरन ने लाड़-प्यार वाली दुनिया की तुलना रोमांटिक की ऊर्जा और वीरतापूर्ण अशिष्टता से की, ब्रेमेल ने व्यक्तिवादी के लाड़-प्यार वाले परिष्कार की तुलना "धर्मनिरपेक्ष भीड़" 19 के असभ्य दार्शनिकता से की। इस दूसरे प्रकार के व्यवहार का श्रेय बुल्वर-लिटन ने बाद में उपन्यास "पेलहम, या द एडवेंचर्स ऑफ ए जेंटलमैन" (1828) के नायक को दिया - एक ऐसा काम जिसने पुश्किन की प्रशंसा जगाई और उनके कुछ साहित्यिक विचारों को प्रभावित किया और यहां तक ​​कि, कुछ क्षणों में, उसका रोजमर्रा का व्यवहार...

    बांकावाद की कला अपनी संस्कृति की एक जटिल प्रणाली बनाती है, जो बाह्य रूप से एक प्रकार की "परिष्कृत सूट की कविता" में प्रकट होती है ... बुल्वर-लिटन के नायक गर्व से खुद से कहते हैं कि उन्होंने इंग्लैंड में "स्टार्च संबंधों की शुरुआत की" . उन्होंने, "अपने उदाहरण की शक्ति से" ... "20 शैंपेन के साथ अपने घुटने के जूते के लैपल्स को पोंछने का आदेश दिया।"

    पुश्किन्स्की यूजीन वनगिन "कम से कम तीन घंटे / दर्पण के सामने बिताए।"

    हालाँकि, टेलकोट कट और इसी तरह की फैशन विशेषताएँ केवल बांकापन की बाहरी अभिव्यक्ति हैं। वे अपवित्रों द्वारा बहुत आसानी से नकल किए जाते हैं, जिनके लिए उनका आंतरिक कुलीन सार अप्राप्य है... एक आदमी को एक दर्जी बनाना चाहिए, दर्जी नहीं - एक आदमी।

    बुल्वर-लिटन उपन्यास, जो कि बांकावाद का एक काल्पनिक कार्यक्रम था, रूस में व्यापक हो गया, यह रूसी बांकावाद के उद्भव का कारण नहीं था, बल्कि, इसके विपरीत: रूसी बांकावाद ने उपन्यास में रुचि पैदा की। ..

    यह ज्ञात है कि पुश्किन, इजिप्शियन नाइट्स के अपने नायक चार्स्की की तरह, गुड़िया निर्माता जैसे रोमांटिक लोगों के लिए इतनी प्यारी "धर्मनिरपेक्ष समाज में कवि" की भूमिका को बर्दाश्त नहीं कर सके। ये शब्द आत्मकथात्मक हैं: “जनता उन्हें (कवि को) ऐसे देखती है मानो वे उनकी अपनी संपत्ति हों; उनकी राय में, उनका जन्म उनके "लाभ और आनंद" के लिए हुआ था...

    पुश्किन के व्यवहार का बांकापन गैस्ट्रोनॉमी के प्रति एक काल्पनिक प्रतिबद्धता में नहीं है, बल्कि स्पष्ट उपहास, लगभग निर्लज्जता में है ... यह निर्लज्जता है, जो उपहासपूर्ण विनम्रता से ढकी हुई है, जो एक बांका के व्यवहार का आधार बनती है। पुश्किन के अधूरे "नोवेल इन लेटर्स" का नायक बांकापन के तंत्र का सटीक वर्णन करता है: "पुरुष मेरे फतुइट अकर्मण्यता से बेहद असंतुष्ट हैं, जो यहां अभी भी नया है। वे और भी अधिक क्रोधित हैं क्योंकि मैं अत्यंत विनम्र और सभ्य हूं, और वे यह नहीं समझते कि वास्तव में मेरी अशिष्टता में क्या शामिल है - हालांकि उन्हें लगता है कि मैं अशिष्ट हूं।

    विशिष्ट बांका व्यवहार बायरन और ब्रेम्मेल के नाम के साथ-साथ "बांका" शब्द के रूस में ज्ञात होने से बहुत पहले रूसी बांकाओं के बीच जाना जाता था... 1803 में करमज़िन ने विद्रोह और निंदक के संलयन की इस जिज्ञासु घटना का वर्णन किया, अहंकार का एक प्रकार के धर्म में परिवर्तन और "अश्लील" नैतिकता के सभी सिद्धांतों के प्रति उपहासपूर्ण रवैया। "माई कन्फेशन" का नायक गर्व से अपने कारनामों के बारे में बताता है: "मैंने अपनी यात्रा में बहुत शोर मचाया - जर्मन रियासतों की महत्वपूर्ण महिलाओं के साथ देशी नृत्यों में कूदकर, जानबूझकर उन्हें सबसे अश्लील तरीके से जमीन पर गिरा दिया; " और सबसे बढ़कर, अच्छे कैथोलिकों के साथ पोप के जूतों को चूमना, उसके पैर को काटना, और गरीब बूढ़े आदमी को उसकी पूरी ताकत से चिल्लाना ... रूसी बांकावाद के प्रागितिहास में, कई उल्लेखनीय पात्रों को नोट किया जा सकता है। उनमें से कुछ तथाकथित घरघराहट हैं ... "घरघराहट" एक ऐसी घटना के रूप में जो पहले ही बीत चुकी है, इसका उल्लेख पुश्किन ने "हाउस इन कोलोम्ना" के संस्करणों में किया है:

    पहरेदारों ने लंबी खिंचाई की,

    आप घरघराहट करते हैं

    (लेकिन आपकी घरघराहट शांत हो गई) 21.

    ग्रिबेडोव ने "वो फ्रॉम विट" में स्कालोज़ुब को कहा है: "व्हिपी, स्ट्रैंगल्ड, बेसून।" 1812 से पहले के युग के इन सैन्य शब्दों का अर्थ आधुनिक पाठक के लिए समझ से बाहर है... स्कालोज़ुब के सभी तीन नाम ("व्हीज़ी, स्ट्रैंगल्ड, बैसून") एक संकुचित कमर की बात करते हैं (सीएफ। स्वयं स्कालोज़ुब के शब्द: "और कमर बहुत पतली है”)। यह पुश्किन की अभिव्यक्ति "प्रोटेक्टेड गार्ड्समैन" की भी व्याख्या करता है - अर्थात, बेल्ट में बंधा हुआ। महिला कमर के प्रतिद्वंद्वी के लिए बेल्ट कसना - इसलिए एक संकुचित अधिकारी की तुलना एक अलगोजा से की गई - ने सैन्य फैशनपरस्त को "गला घोंटने वाले आदमी" की शक्ल दी और उसे "व्हीपर" कहना उचित ठहराया। पुरुष सुंदरता की एक महत्वपूर्ण निशानी के रूप में पतली कमर का विचार कई दशकों तक कायम रहा। निकोलस प्रथम को कसकर बांधा गया था, तब भी जब 1840 के दशक में उसका पेट बड़ा हो गया था। कमर का भ्रम बनाए रखने के लिए उन्होंने तीव्र शारीरिक कष्ट सहना पसंद किया। इस फैशन ने न केवल सेना पर कब्जा कर लिया। पुश्किन ने गर्व से अपने भाई को उसकी कमर की पतलीता के बारे में लिखा...

    चश्मे ने बांका के व्यवहार में एक बड़ी भूमिका निभाई - पिछले युग के बांका से विरासत में मिला एक विवरण। 18वीं शताब्दी में, चश्मे ने शौचालय के एक फैशनेबल हिस्से का चरित्र प्राप्त कर लिया। चश्मे के माध्यम से देखने को किसी और के चेहरे को बिंदु-रिक्त देखने के बराबर माना जाता था, यानी एक साहसिक इशारा। रूस में 18वीं शताब्दी की शालीनता ने उम्र या पद में छोटे लोगों को चश्मे से बड़ों को देखने से मना किया था: इसे निर्लज्जता माना जाता था। डेलविग ने याद किया कि लिसेयुम में चश्मा पहनना मना था और इसलिए सभी महिलाएं उन्हें सुंदर लगती थीं, विडंबना यह है कि, लिसेयुम से स्नातक होने और चश्मा प्राप्त करने के बाद, वह बहुत निराश थे ... डेंडीवाद ने इस फैशन में अपनी छाया पेश की : एक लॉर्गनेट दिखाई दिया, जिसे एंग्लोमेनिया के संकेत के रूप में देखा गया...

    बांका व्यवहार की एक विशिष्ट विशेषता थिएटर में दूरबीन के माध्यम से मंच की नहीं, बल्कि महिलाओं के कब्जे वाले बक्सों की जांच करना भी थी। वनगिन इस हावभाव की बांकापन पर इस तथ्य से जोर देता है कि वह "भेंगा" दिखता है, और अपरिचित महिलाओं को इस तरह से देखना दोहरी बदतमीजी है। "साहसी प्रकाशिकी" का स्त्रीलिंग समकक्ष एक लॉर्गनेट था, अगर इसे मंच पर निर्देशित नहीं किया गया था...

    रोज़मर्रा की बांकापन की एक और विशिष्ट विशेषता निराशा और तृप्ति की मुद्रा है... हालाँकि, "आत्मा का समय से पहले बुढ़ापा" ("काकेशस के कैदी" के नायक के बारे में पुश्किन के शब्द) और निराशा को पहली छमाही में माना जा सकता है 1820 के दशक में न केवल विडम्बनापूर्ण तरीके से। जब ये गुण पी.वाई.ए. जैसे लोगों के चरित्र और व्यवहार में प्रकट हुए। चादेव, उन्होंने एक दुखद अर्थ ग्रहण किया...

    हालाँकि, "बोरियत" - ब्लूज़ - शोधकर्ता के लिए इसे खारिज करना बहुत आम था। हमारे लिए, यह इस मामले में विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि यह रोजमर्रा के व्यवहार की विशेषता बताता है। तो, चादेव की तरह, तिल्ली चैट्स्की को सीमा से बाहर निकाल देती है ...

    अंग्रेजों के बीच आत्महत्या के प्रसार का एक कारण तिल्ली का उल्लेख एन.एम. द्वारा किया गया था। एक रूसी यात्री के पत्रों में करमज़िन। यह और भी अधिक ध्यान देने योग्य है कि जिस युग के रूसी महान जीवन में हम रुचि रखते हैं, निराशा से आत्महत्या एक काफी दुर्लभ घटना थी, और इसे बांका व्यवहार की रूढ़ि में शामिल नहीं किया गया था। उनकी जगह द्वंद्वयुद्ध, युद्ध में लापरवाह व्यवहार, ताश के हताश खेल ने ले ली...

    बांके लोगों के व्यवहार और 1820 के दशक के राजनीतिक उदारवाद के विभिन्न रंगों के बीच अंतर्विरोध थे... हालाँकि, उनकी प्रकृति भिन्न थी। बांकावाद मुख्य रूप से व्यवहार है, सिद्धांत या विचारधारा नहीं 22। इसके अलावा, बांकावाद रोजमर्रा की जिंदगी के एक संकीर्ण क्षेत्र तक ही सीमित है... व्यक्तिवाद से अविभाज्य और साथ ही पर्यवेक्षकों पर हमेशा निर्भर रहने वाला, बांकावाद विद्रोह के दावे और समाज के साथ विभिन्न समझौतों के बीच लगातार उतार-चढ़ाव करता रहता है। उनकी सीमाएं फैशन की सीमाओं और विसंगतियों में निहित हैं, जिसकी भाषा में वे अपने युग से बात करने को मजबूर हैं।

    रूसी बांकावाद की दोहरी प्रकृति ने इसकी दोहरी व्याख्या की संभावना पैदा की... यह वह द्वंद्व था जो बांकावाद और पीटर्सबर्ग नौकरशाही के अजीब सहजीवन की एक विशिष्ट विशेषता बन गया। रोज़मर्रा के व्यवहार की अंग्रेजी आदतें, एक उम्रदराज़ बांका के शिष्टाचार, साथ ही निकोलेव शासन की सीमाओं के भीतर शालीनता - ऐसा ब्लडोव और डैशकोव का मार्ग होगा। "रूसी बांका" वोरोत्सोव को अलग कोकेशियान कोर के कमांडर-इन-चीफ, काकेशस के वाइसराय, फील्ड मार्शल जनरल और उनके ग्रेस प्रिंस के भाग्य के लिए नियत किया गया था। दूसरी ओर, चादेव का भाग्य बिल्कुल अलग है: पागलपन की आधिकारिक घोषणा। लेर्मोंटोव का विद्रोही बायरोनवाद अब बांकावाद की सीमाओं के भीतर फिट नहीं होगा, हालांकि, पेचोरिन के दर्पण में प्रतिबिंबित, वह इस पैतृक संबंध को प्रकट करेगा जो अतीत में घट रहा है।

    द्वंद्वयुद्ध.

    द्वंद्व (द्वंद्व) कुछ नियमों के अनुसार सम्मान बहाल करने के लक्ष्य के साथ होने वाली एक जोड़ी लड़ाई है ... इस प्रकार, द्वंद्व की भूमिका सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण है। द्वंद्व... रूसी यूरोपीयकृत पोस्ट-पेट्रिन महान समाज की नैतिकता की सामान्य प्रणाली में "सम्मान" की अवधारणा की विशिष्टताओं के बाहर नहीं समझा जा सकता है...

    18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत का एक रूसी रईस सामाजिक व्यवहार के दो विरोधी नियामकों के प्रभाव में रहता था और काम करता था। एक वफादार प्रजा, राज्य के सेवक के रूप में, उन्होंने आदेश का पालन किया... लेकिन साथ ही, एक कुलीन व्यक्ति के रूप में, एक ऐसे वर्ग का व्यक्ति जो सामाजिक रूप से प्रभावशाली निगम और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग दोनों था, उन्होंने कानूनों का पालन किया सम्मान। महान संस्कृति अपने लिए जो आदर्श बनाती है, उसका अर्थ है भय का पूर्ण निष्कासन और व्यवहार के मुख्य विधायक के रूप में सम्मान की स्थापना ... इन पदों से, मध्ययुगीन शूरवीर नैतिकता एक निश्चित बहाली के दौर से गुजर रही है। ...एक शूरवीर का व्यवहार हार या जीत से नहीं मापा जाता है, बल्कि उसका एक स्व-निहित मूल्य होता है। यह विशेष रूप से द्वंद्व के संबंध में स्पष्ट है: खतरा, मौत का सामना करना, शुद्ध करने वाले एजेंट बन जाते हैं जो किसी व्यक्ति से अपमान को दूर करते हैं। आहत व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना होगा (सही निर्णय सम्मान के नियमों पर उसके कब्जे की डिग्री को इंगित करता है): क्या अपमान इतना महत्वहीन है कि निडरता का प्रदर्शन इसे हटाने के लिए पर्याप्त है - लड़ाई के लिए तत्परता का प्रदर्शन ... एक व्यक्ति जो मेल-मिलाप करना बहुत आसान है, उसे कायर, अनुचित रूप से रक्तपिपासु - ब्रेटर माना जा सकता है।

    कॉर्पोरेट सम्मान की संस्था के रूप में द्वंद्वयुद्ध को दो पक्षों के विरोध का सामना करना पड़ा। एक ओर, सरकार ने झगड़ों को हमेशा नकारात्मक रूप से लिया। "द्वंद्वों और झगड़ों की शुरुआत पर पेटेंट" में, जो पीटर के "सैन्य विनियम" (1716) का 49वां अध्याय था, यह निर्धारित किया गया था: "यदि ऐसा होता है कि दो को नियत स्थान पर उड़ा दिया जाता है, और एक को इसके खिलाफ खींचा जाता है अन्य, फिर हम ऐसी आज्ञा देते हैं, हालाँकि उनमें से कोई भी घायल या मारा नहीं जाएगा, बिना किसी दया के, सेकंड या गवाह भी, जिन पर वे साबित करेंगे, उन्हें मौत के घाट उतार देंगे और उनके सामान की सदस्यता समाप्त कर देंगे ... यदि वे लड़ना शुरू करते हैं , और उस लड़ाई में वे मारे जाएंगे और घायल हो जाएंगे, फिर जीवित के रूप में, इसलिए मृतकों को फांसी दी जाए" 23 ... रूस में द्वंद्व एक अवशेष नहीं था, क्योंकि रूसी "पुराने सामंती कुलीनता" के जीवन में ऐसा कुछ भी मौजूद नहीं था ”।

    तथ्य यह है कि द्वंद्व एक नवीनता है, कैथरीन द्वितीय द्वारा स्पष्ट रूप से संकेत दिया गया था: "पूर्वाग्रह, पूर्वजों से प्राप्त नहीं, बल्कि अपनाए गए या सतही, विदेशी" 24 ...

    मोंटेस्क्यू ने द्वंद्वयुद्ध की प्रथा के प्रति निरंकुश अधिकारियों के नकारात्मक रवैये के कारणों की ओर इशारा किया: “सम्मान निरंकुश राज्यों का सिद्धांत नहीं हो सकता: वहां सभी लोग समान हैं और इसलिए खुद को एक-दूसरे से ऊपर नहीं उठा सकते; वहां सभी लोग गुलाम हैं और इसलिए किसी भी चीज से खुद को ऊंचा नहीं उठा सकते... क्या कोई निरंकुश अपने राज्य में इसे बर्दाश्त कर सकता है? वह अपनी महिमा को जीवन की अवमानना ​​​​में रखती है, और एक निरंकुश की पूरी ताकत केवल इस तथ्य में निहित है कि वह जीवन ले सकता है। वह स्वयं एक निरंकुश व्यक्ति को कैसे सहन कर सकती थी?"...

    दूसरी ओर, द्वंद्व की लोकतांत्रिक विचारकों द्वारा आलोचना की गई, जिन्होंने इसमें कुलीन वर्ग के वर्ग पूर्वाग्रह की अभिव्यक्ति देखी और कारण और प्रकृति के आधार पर मानव के लिए महान सम्मान का विरोध किया। इस स्थिति से, द्वंद्व को शैक्षिक व्यंग्य या आलोचना का उद्देश्य बना दिया गया... द्वंद्व के प्रति ए. सुवोरोव का नकारात्मक रवैया ज्ञात है। फ्रीमेसन ने भी द्वंद्व पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की।

    इस प्रकार, द्वंद्व में, एक ओर, कॉर्पोरेट सम्मान की रक्षा का संकीर्ण वर्ग विचार सामने आ सकता है, और दूसरी ओर, सार्वभौमिक, पुरातन रूपों के बावजूद, मानव गरिमा की रक्षा का विचार ...

    इस संबंध में, द्वंद्वयुद्ध के प्रति डिसमब्रिस्टों का रवैया अस्पष्ट था। द्वंद्वयुद्ध की सामान्य प्रबुद्ध आलोचना की भावना में सैद्धांतिक रूप से नकारात्मक बयानों को स्वीकार करते हुए, डिसमब्रिस्टों ने व्यावहारिक रूप से द्वंद्वयुद्ध के अधिकार का व्यापक रूप से उपयोग किया। तो, ई.पी. ओबोलेंस्की ने एक द्वंद्वयुद्ध में एक निश्चित सविनिन को मार डाला; बार-बार अलग-अलग लोगों को बुलाया और कई के.एफ. से लड़ाई की। रेलीव; ए.आई. याकूबोविच को एक बदमाश के रूप में जाना जाता था...

    किसी की मानवीय गरिमा की रक्षा के साधन के रूप में द्वंद्व का दृष्टिकोण पुश्किन के लिए भी अलग नहीं था। किशिनेव काल में, पुश्किन ने खुद को एक नागरिक युवा व्यक्ति की स्थिति में पाया, जो अपने घमंड के लिए आक्रामक था, अधिकारी वर्दी में लोगों से घिरा हुआ था जो पहले से ही युद्ध में अपने निस्संदेह साहस को साबित कर चुके थे। यह इस अवधि के दौरान सम्मान और लगभग रिश्वतखोरी व्यवहार के मामलों में उनकी अतिरंजित ईमानदारी की व्याख्या करता है। चिसीनाउ काल को समकालीनों के संस्मरणों में पुश्किन 25 की अनेक चुनौतियों द्वारा चिह्नित किया गया है। इसका एक विशिष्ट उदाहरण लेफ्टिनेंट कर्नल एस.एन. के साथ उनका द्वंद्व है। स्टारोव... अधिकारियों की सभा में नृत्य के दौरान पुश्किन का बुरा व्यवहार द्वंद्व का कारण बना... द्वंद्व सभी नियमों के अनुसार आयोजित किया गया था: निशानेबाजों के बीच कोई व्यक्तिगत दुश्मनी नहीं थी, और द्वंद्व के दौरान अनुष्ठान के त्रुटिहीन पालन ने जगाया दोनों में परस्पर सम्मान. सम्मान के अनुष्ठान के सावधानीपूर्वक पालन ने एक नागरिक युवा और एक सैन्य लेफ्टिनेंट कर्नल की स्थिति को बराबर कर दिया, जिससे उन्हें सार्वजनिक सम्मान का समान अधिकार मिल गया ...

    सामाजिक आत्मरक्षा के साधन और समाज में किसी की समानता के दावे के रूप में ब्रेटर के व्यवहार ने शायद इन वर्षों में पुश्किन का ध्यान 17वीं शताब्दी के एक फ्रांसीसी कवि वोइचर की ओर आकर्षित किया, जिन्होंने जोरदार ब्रेटर के साथ अभिजात वर्ग में अपनी समानता का दावा किया था...

    द्वंद्व के प्रति पुश्किन का रवैया विरोधाभासी है: 18वीं शताब्दी के प्रबुद्धजनों के उत्तराधिकारी के रूप में, वह इसमें "धर्मनिरपेक्ष शत्रुता" की अभिव्यक्ति देखते हैं, जो "बेतहाशा ... झूठी शर्म से डरती है।" यूजीन वनगिन में, द्वंद्व के पंथ को ज़ेरेत्स्की, एक संदिग्ध ईमानदारी वाले व्यक्ति का समर्थन प्राप्त है। हालाँकि, साथ ही, द्वंद्व किसी आहत व्यक्ति की गरिमा की रक्षा करने का एक साधन भी है। वह रहस्यमय गरीब सिल्वियो को भाग्य के पसंदीदा काउंट बी के बराबर रखती है। 26 द्वंद्व एक पूर्वाग्रह है, लेकिन एक सम्मान जिसे उसकी मदद के लिए मजबूर किया जाता है वह पूर्वाग्रह नहीं है।

    अपने द्वंद्व के कारण, द्वंद्व में एक सख्त और सावधानी से किए गए अनुष्ठान की उपस्थिति निहित थी ... आधिकारिक प्रतिबंध की शर्तों के तहत रूसी प्रेस में कोई भी द्वंद्व कोड दिखाई नहीं दे सकता था ... नियमों के पालन में सख्ती अपील करके हासिल की गई थी पारखी लोगों, परंपरा के जीवंत वाहक और सम्मान के मामलों में मध्यस्थों का अधिकार...

    द्वंद्व एक चुनौती के साथ शुरू हुआ। एक नियम के रूप में, यह एक झड़प से पहले हुआ था, जिसके परिणामस्वरूप दोनों पक्षों ने खुद को नाराज माना और, इस तरह, संतुष्टि (संतुष्टि) की मांग की। उस क्षण से, विरोधियों को अब किसी भी संचार में प्रवेश नहीं करना चाहिए था: यह उनके प्रतिनिधियों-सेकंडों द्वारा ले लिया गया था। अपने लिए दूसरा चुनने के बाद, नाराज व्यक्ति ने उसके साथ किए गए अपराध की गंभीरता पर चर्चा की, जिस पर भविष्य के द्वंद्व की प्रकृति निर्भर थी - शॉट्स के औपचारिक आदान-प्रदान से लेकर एक या दोनों प्रतिभागियों की मृत्यु तक। उसके बाद, दूसरे ने दुश्मन (कार्टेल) को एक लिखित चुनौती भेजी... सम्मान के हितों पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना, और विशेष रूप से अपने प्रमुख के अधिकारों के पालन का पालन करते हुए, सभी संभावनाओं को खोजना सेकंड का कर्तव्य था। , संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के लिए। युद्ध के मैदान में भी, सेकंडों को सुलह का एक आखिरी प्रयास करना पड़ा। इसके अलावा, सेकंड द्वंद्वयुद्ध के लिए शर्तों को पूरा करते हैं। इस मामले में, अनकहे नियम उन्हें निर्देश देते हैं कि वे चिढ़े हुए विरोधियों को सम्मान के न्यूनतम सख्त नियमों की अपेक्षा द्वंद्व के अधिक खूनी रूपों को चुनने से रोकने की कोशिश करें। यदि सुलह असंभव हो गई, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, डेंटेस के साथ पुश्किन के द्वंद्व में, सेकंड्स ने लिखित शर्तें तैयार कीं और पूरी प्रक्रिया के सख्त निष्पादन की सावधानीपूर्वक निगरानी की।

    इसलिए, उदाहरण के लिए, पुश्किन और डेंटेस के सेकंड द्वारा हस्ताक्षरित शर्तें इस प्रकार थीं (मूल रूप से फ्रेंच में): "पुश्किन और डेंटेस के बीच द्वंद्व की स्थितियाँ यथासंभव क्रूर थीं (द्वंद्व एक घातक परिणाम के लिए डिज़ाइन किया गया था)," लेकिन हमारे आश्चर्य के लिए, वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व की स्थितियाँ भी बहुत क्रूर थीं, हालाँकि स्पष्ट रूप से घातक दुश्मनी का कोई कारण नहीं था ...

    1. प्रतिद्वंद्वी एक दूसरे से बीस कदम की दूरी पर और बाधाओं से (प्रत्येक के लिए) पांच कदम की दूरी पर खड़े होते हैं, जिनके बीच की दूरी दस कदम के बराबर होती है।

    2. इस चिन्ह पर पिस्तौल से लैस प्रतिद्वंद्वी एक दूसरे पर आक्रमण कर रहे हैं, लेकिन किसी भी स्थिति में बाधाओं को पार नहीं कर सकते, गोली नहीं चला सकते।

    3. इसके अलावा, यह माना जाता है कि शॉट के बाद विरोधियों को अपनी जगह बदलने की अनुमति नहीं है, ताकि जिसने पहले गोली चलाई हो, वह उसी दूरी 27 पर अपने प्रतिद्वंद्वी की आग का शिकार हो जाए।

    4. जब दोनों पक्ष एक शॉट लगाते हैं, तो अप्रभावी होने की स्थिति में, द्वंद्व फिर से शुरू किया जाता है जैसे कि पहली बार: विरोधियों को 20 कदम की समान दूरी पर रखा जाता है, समान बाधाएं और समान नियम रहते हैं।

    5. युद्ध के मैदान में विरोधियों के बीच किसी भी स्पष्टीकरण में सेकंड अपरिहार्य मध्यस्थ होते हैं।

    6. द्वितीय, अधोहस्ताक्षरी और पूर्ण अधिकार के साथ निहित, प्रत्येक अपने पक्ष के लिए, अपने सम्मान के साथ, यहां निर्धारित शर्तों का कड़ाई से पालन सुनिश्चित करता है।


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    84* आरपी DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY HYBUFOILPCH DHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK रिफाइनरी RTPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLTSRPTEVPCHBFSH RTPFYCHOYLB L ​​​​VBTSHETH। LFYN RPMShPCHBMYUSH VTEFETSCH।

    86* यूटी. सीएच "ज़ेटपे ओबीएजेडपी रीडिंग": "एनएससीएच डीबीचॉप एचटीएस सीएचबीयू पीटसिडबेन", - यूएलबीबीएम डीटीबीझौलिक एलब्रीएफबीओ यू वाईटीपीओयूयूएलपीके एचएमएससीएचवीएलपीके। सीएचएसचोहम यूबुश वाई आरपीएलबीबीएम एनएच के साथ। पीओ वाईजेच्योयमस, जेडपीसीएचपीटीएस, यूएफपी ईजेडपी यूबीयू एससी हिप्डएसएफ।

    उन्सचुम आरवाईजेपीडीबी - सीएच उमेधाईन: डीटीबीझौलिक एलब्रीएफबीओ, ह्वेत्सदेओशचक, यूएफपी रेयुप्ट्यो "रेचश्चक एफटीएचयू", एलपुचेओप पीवीसीह्योसेफ ईजेडपी सीएच त्सेम्बोय, पीआरपीडीबीसीएच, यूपीटीसीएचबीएफएसएच डीकेएचएमएसएच।

    87* ह्युबुफये सीएच डीएचएमवाई, डीबीसीई सीएच एलबीयूयूएफसीएचई उएलहोडबोफबी, सीएचएमईएलपी आईबी यूपीवीपीके ओयेवेट्सोशे ओर्टजेएसएफओशचे रपुमेडुफचिस: डीएमएस पीजेएचवाईजीईटीबी एफएफपी, एलबीएल आरटीबीसीएचवाईएमपी, वीएससीएचएमपी टीबीटीएसबीएमपीसीएचबॉय वाई यूयूएससीएचएमएलबी ओबी एलबी सीएचएलबी (आरटीबीसीएचडीबी, टीबीटीएसबीएमपीसीएचबीओएसएचएन) बीबी DKhMSh OBYUBMSHUFCHP PVSCHLOPCHEOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP)। uFP UPDBCHBMP Y'CHEUFOSCHE FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP रेटेडबाफस TJOYOSH Y YUEUFSH, UELHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSCHM VSHCHFSH VMYLYN D THZPN। OP LFPNKh RTPFYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHPCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETH। यूपी उचपेक यूएफपीटीपीओएसएच, यूएलएचओडीबीओएफ एफबीएलसीई पीएलबीएससीएचबीएमयूएस सीएच एफटीएचडीओपीएन आरपीएमटीएसईओवाई। YOFETEUSCH DTHTSVSHCH Y YUEUFY FTEVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYOEOYE HYBUFCHPCHBFSH H DHMY LBL MEUFOSHCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTsVSHCH Y LBTSHETSHCH - CHYDEFSH CH FFPN PRBUOKHA HZTPYH YURP TFYFSH RTPDCHYTSEOYE YMY DBCE CHSCCHBFSH म्युओखा ओर्टीसोश IMPRBNSFOPZP ZPUHDBTS।

    88 * ओब्रानोयन आरटीबीसीएचवाईएमपी डीएचएमवाई: "उफ्टेमसफश सीएच चपद्धि यनीफ आरटीबीसीएचपी एफपीएमएसएचएलपी आरटीपीएफवाईचॉयल, उफ्टेमसैइक सीएचएफपीटीएसएचएन। आरटीपीएफआईसीएचआईओआईएल, सीएचचुफटेमाइक रेचश्चन एच सीएचपीडीएचआई, ईयूएमवाई ईजेडपी आरटीपीएफआईसीएचओआईएल ओई पीएफसीएचईएफएम सीएचएसएचयूएफटीईएम वाईएमवाई एफबीएलटीएस सीएचएसएचसीएचयूएफटीईएमवाईएम सीएच सीएचपीडीएचआई, यूयूवाईएफबीईएफयूएस एचएलएमपीओवाईएचआईएनयूएस पीएफ डीएचएमवाई के बारे में ... "(डीएचटीबच। डीकेएचएमएसशोशक एलपीडेलू, 1908, यू। 104). rtbchimp ffp uchsbop u fen, yufp chshchuftem ch chpdkhi retchpzp yj rtphhychoylpch nptbmshop pvshschbef chfptpzp l kemylpdkhyya, hyhtryths ezp ezp rtbchp ubpn

    VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) बी. बी। एलपीटीबीवीएमई के बारे में ओप्युश। rPCHEUFY Y TBUULBSHCH। एन., 1988, यू. 20.

    RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rhylyob; संयुक्त राष्ट्र: एसएलपीवीयूपीओ टी। - एच एलओ.: एसएलपीवीयूपीओ टी. टीबीवीपीएफएसएच आरपी आरपीएफाइल। एन., 1987, यू. 145-180।

    यूएन: एमपीएफएनबीओ ए. एन। FENB LBTF Y LBTFPYuOPK YZTSCH CH THUULPK MYFETBFKhTE OBYUBMB XIX CHELB। -ह्युइओ. बी.बी.आर. fBTFHULPZP ZPU। एचओ-एफबी, 1975. सीएचएसआर। 365. FTKHDSHCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII।

    90* वीएससीसीएचबीएमवाई वाई वीपीएमईई सेफली हंपचिस। fBL, yuETOPCH (UN. U. 167), NUFS ЪB YuEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB OB TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB। h RTEDUNETFOPK ЪBryulle (DPYMB CH LPRYY THLPK b. VEUFHTSECHB) RYUBM द्वारा: “UFTEMSAUSH FTY YBZB के बारे में, LBL ЪB DEMP UENEKUFCHEOOPE; YVP, COBS VTBFSHECH NPYI, IPYUH LPOYUYFSH UPVPA OEN के बारे में, LFPN PULPTVYFEME NPPEZP UENEKUFCHB के बारे में, LPFPTSCHK DMS RHUFSCHCHI FPMLCH EEE RHUFEKYI MADEK RTEUFKHRIM CHUE BLPOSHCH YuEU FY, PVEEUFCHB Y YuEMPCHEYU FCHB ”(DECHSFOBDGBFSHCHK लोग LLO. 1. एन., 1872, यू. 334 ). RP OBUFPSOIA UELHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB TBUUFPSOYY CH CHPUENSH YBZPCH के बारे में, Y CHUE TBCHOP PVB HYUBUFOILB ITS RPZYVMY।

    92* PVSCHUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB OB URHULPCHPK LTAYUPL, UFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSCHHUFTEMMB। yoemmetPN OBSCCHBMPUSH HUFTPKUFCHP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSCHK OBTSYN। ज तीखमशफबफे खुयमिचबमबुश उल्पपुफटेमशोपुफश, ओपी आईबीएफपी टेलप आरपीचशचयबमबुश सीएचएनपीटीएसओपुफश उमह्युबकोशची चशचुफटेमपच।

    94* आरपीडीपीवोशक एलपीओएफटीबीयूएफ यूआरपीएमएसएच'पीसीएचबीओ एन। vKHMZBLPCHSHCHN H "nBUFETE Y nBTZBTYFE"। VBMH के बारे में, UTEDY RSCHHYOP OBTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUTLOHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHDEMSEF EZP TPMSh iPSYOB। rTPUFPFB NHODYTB oBRPMEPOB UTEDY RSCHHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSCHUM। rSCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHIDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY FPYULH ЪTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS के बारे में। DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS। oBRMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH TSE RPYGYA, PDOBLP H VVPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL ON CHCHZMSDYF, OBRMEPO YЪPVTTBTSBEF FPZP, LPNKh VETB ЪMYUOP, LBL BY CHCHZMSDYF।

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    96* एफबीएल, डीपुखजी चेमिलीयी लोसेक, वीटीबीएफएसएचईच बीमेलुबोडटीबी वाई ओयलपीएमबीएस आरबीसीएचएमपीच्य्यूक - एलपौफबोफ्योब वाई एनवाईआईबीवाईएमबी टीईएलपी एलपीओएफटीबीयूएफवाईटीपीसीएचबीएमवाई यू एनखोडीटॉपक यूएफएसओएचएफपीएचएचएचए यी पीजेएचवाईजीवाईबीएमशॉपजेडपी आरपी चेडेओइस। lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKHFSCHMSHOILPCH DPYEM DP FPZP, UFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOY (CETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNKH, UMHYUBKOP BYBVTEDYHA CH EZP YUBUFSH DCHPTGB YY RPMPCHYOSCH nBTYY ZHEDPTPCHOSCH। yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSCHM PYASCHYFSH, YuFP RTEUFKHROYL, EUMY EZP OBKDHF, VKHDEF OBLBBO RP CHUEK UFTPZPUFY BLPOB। tBHNEEFUS, RTEUFHRROIL OBKDEO OE VSCHM।

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    99* चुए ओयफी bZPCHPTTB VSCHMY OBUFPMSHLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, UFP DBTSE OBYVPMEE BLFICHOSCH HYUBUFOILY ЪBZPCHPTTB RTPFYCH URETBOULPZP: OCHBOOSCHK CHCHYE s. डे उबोज़मेओ वाई ज़ीओईटीबीएम-बीडीवाईएएफबीओएफ बी। डी. OGYY H GBTS, U ZTHUFOSHN OEDPHNEOYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH H FPN, UFP OE HCHETEOSCH, RTYDEFUS MY YN BTEUFPCHSCCHBFSH URETBOULPZP YMY BY RPMHYUYF X YNRETBFPTB TBURPTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI। एच आपकी जानकारी के लिए हम्पचिसी प्युचिडोप, यूएफपी बीमेलुबोड्ट ओई हफ्रबीएम ओयुशेनख डीबीसीएचएमओया, बी डेम्बम चिड, यूएफपी हफ्रबेफ, यूबीएनपीएन डेमे एफसीएचईटीडीपी आरटीसीएचपीडीएस येव्वटबूशक वाईएन एलकेएचटीयू, ओपी, एलबीएल चुएज़डीबी, एम एचएलबीसीएचएस, नियोस नबुली वाई आरपीडीजेडपीएफबीसीएचएमवाईसीएचबीएस पीवाई के बारे में यूटेडोस्ची एलपीएमसीएच पीएफआरएचईओआईएस।

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    बीटीबीआरएचआर आर. MEFPRYUSH THUULPZP FEBFTB। यूआरवी., 1861, यू. 310. सीएच उफीआईपीएफसीएचपीटीओवाई एच. एम. बी। chSENULPNKH" (1815):

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    आरटीईडी सीएचबीएनवाई, ज़पुरपीडीबी, एस यूबीएन, बी ओ आरपीटीएफटीईएफ!

    (rPIFSch 1790-1810-I ZPDHR, W. 680.)

    101* OB ZHZHELF OEEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPCHYTSOPUFY Y DCHYTSEOIS RPUFTPEOSCH UATSEFSCH U PTSYCHBAEYNY UFBFKhSNY, PF TSDB ChBTYBGIK फेनख पी zBMBFEE के बारे में - UFBFHE, PTSYCHMEOOOPK CHDPIOPCHEOYEN IHD PTSOYLB (UATSEF FFPF, LPFPTPNH RPPUCHSEEO "ULKHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VShM YITPLP RTEDUFBCHMEO PE ZhTBOGHULPN VBMEFE XVIII CHELB), DP "एलबीएनईओओओपीजेडपी जेडपीयूएफएस" राइलोब वाई टीबीटीबीवीबीएफएसएचसीएचबीसीएचवाई एलएफएच त्से फेन्ह आरटीपाइचेडेओक एनपीएमएसएचईटीबी वाई एनपीजीबीटीएफबी।

    ITEUFPNBFIYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB, F. 2, W. 1026 A L BLFETH, RPCHETOHFPNKh MYGPN L RHVMYLE, Y OBPVPTPF।

    102* संयुक्त राष्ट्र. Ch "rKhFEYUFCHY Y REFETVKhTZB Ch nPULCHH" ZMBCHH "EDTPCHP": "UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY OB LCHBYOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPTPCHSH UTBCHOYCHBM AT ZPTPDULYNY NBFETSNY के साथ"।

    104* "चशकडेन... डीबीडीवाईएन डीएसडीई हनेटेफ्श युफपत्य्युली" (ज़्टबोग)। एनपुलचिफ़सोयो, 1854, 6, पीपीडी। चतुर्थ, डब्ल्यू द्वितीय। आर। vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA चेतुया: "ओबीएन रेटेडबीसीएचबीएमवाई अपचटेनोओयली, यूएफपी, खुमस्चीबीसीएच एलएफवाई यूएमपीसीएचबी पीएफ खनीतबाएज़प चबुयम्स एमएसएचसीएचपीसीएचयूबी, राइलियो ओबीआरटीबीसीएचआईएमस जीएसएचआरपीयूएलबीआई एल डीसीएचटी वाई येरोहम यूपीवीटीबीसीएचआईएनयूएस टीपीदोशचन वाई डी के बारे में यह SHSN EZP: "zPURPDB, CHSHKDENFE, RHFSH LFP VHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB" (थुलिक BTIYCH, 1870, डब्लू. 1369)।

    107* यूटी. सीएच "बीएमएसएचवीपीएनई" पोएज़्योब: "एच एलपीटीबीओई एनओपीजेडपी एनएसचुमेक डीडीटीबीसीएचएसआई, // सीएचपीएफ ओब्रटीनेट: आरटीईडी एलबीआईएडीएसएचएन यूपीएन // एनपीएमयूश - वेजी आरकेएचफेक एमएचएलबीसीएचआई // यूएफवाई वीपीजेडबी यो यूआरपीटीएसएच यू ज़मएचआरजीपीएन।" h "rBNSFOILE": "iCHBMKH Y LMECHEFKH RTYENMY TBCHOPDHYOP // th OE PurptychBK ZMHRGB"। डेट्सबच्यो, ओबीआरपीएनवाईओबीएस यूवाईएफबीफेमा उचपा पीडीकेएच "वीपीजेड", यूएनएसज्युयम सीएचएसचुल्पे यो उपचुएन वीखर्टेयूओपे, यू एफपीयूली यूटेओइस गेटएलपीचॉपके पीटीएफडीपीप्लबएमएसशोपुफी, अपडेट्सबॉय एफएफजेडपी यूएफवाईआईपीएफसीएचपीटीओवाईएस जेएचपीटीएन एचएमपीके: "...रेचशच बच्चों के साथ... // h UETDEYUOPK RTPUFFFE VEUEDPCHBFSH P vPZE"। h FFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L nHJE (IPFS UMPCHP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSCH) NPZMP CHPURTYOYNBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH। OBYUYFEMSHOP VPMEE DETALYN VSCHMP TEOYOYE RHYLYOB: "CHEMEOSHA VPTSYA, P nHB, VKHDSH RPUMHYOB"। वीपीजेड वाई एनकेएचबी डेनपौफ्टबीफिकोप यूपीयूडुफचहाफ, आरटीयूएन पीवीबी यूएमपीसीएचबी ओब्रीयूबॉश यू वीपीएमएसएचवाईपीके वीएचएलसीएचएससीएच। yFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSCHUMPPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHCHUPLYI, OP OEUPCHNEUFYNSCHI GEOOPUFEK। fBLPE EDYOUFCHP UPDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFHROPZP चुएन चेत्योब्न युएम्पचेयुउलपज़प ढिब।

    108* सेवानिवृत्त rPMFBCHULPK VYFCHPK REFT I, आरपी रटेडबोया, यूएलबीबीएम: “ChPYOSCH! ChPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK Teybef UHDSHVKh pFEYUEUFCHB। yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH b REFTB, OP b ZPUHDBTUFCHP, REFTH RPTKHYUEOOPE, B TPD UCHPK, b pFEYUEUFCHP। वें डीबीएमईई: "बी पी रेफ्ते चेडबकेफे, यूएफपी एनकेएच त्स्योशो डीपीटीपीजेडबी, एफपीएमएसएचएलपी वीएसएच टीएसवाईएमबी टीपीयूयूईएस"। एफएफपीएफ फेलुफ प्राइवेटबीओइस रेफ्टबी एल यूपीएमडीबीएफबीएन ओईएमशेश यूयूयूवाईएफबीएफएसएच बीएचएफईओएफयूओएसएचएन। FELUF VSHCHM CH RETCHPN EZP ChBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, PUOPCHE LBLYI-FP KHUFOSHCHI MEZEOD के बारे में) Y आरपीएफपीएन RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBN (UN .: fTHDSC YNR। THUUL CHPEOOP-YUFPTYUEULPZP PVEEU FCHB, F. III, U. 274-276; VKhNBZY REFTTB CHEMILPZP , एफ. IX, सीएचएससीएचआर. 1, 3251, आरटीएनईयू. 1, यू. 217-219; सीएचएससीएचआर. 2, यू. 980-983)। एफपी, यूएफपी सीएच तेखमशफबीएफई टीएसडीबी रेटेडेम्पल युएफपीटीयूएलबीएस डीपीयूएफपीचेतोपुफश फेलुफबी यूएफबीएमबी वीपीएमईई यूएन उपनॉयफेमशॉप, यू ओबयेक एफपीयूली टेओयस आरबीटीबीडीप्लबशॉप आरपीएचएसएचसीएचवाईबीईएफ ईजेडपी योफेतेउ, एफबीएल एलबीएल रेटेडेमशॉप पीवीओबीटीएसबीईएफ आरटीईडीयूएफबीसीएचएमईओवाई ई पी एफपीएन, यूएफपी डीपीएमटीएसईओ वीएससीएम यूएलबीबीएफएसएच रेफ्ट आई सीएच एफबीएलपीके यूआईएफएचबीजीवाईवाई, बी एफबीपी डीएमएस युएफपीटीएलबी ओई नियोई योफेटेयूओपी, यूएन ईज़ीपी आरपीडीएमआईओएससीएचई यूएमपीसीएचबी। fBLPK YDEBMSHOSHCHK PVTB ZPUHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOOSCHI CHBTYBOFBI UPDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI।

    110* एस. बी। ज़्लपचुल्यक, बी बी ओय्न वाई डीटीएचजेई एलपीएनएनईओएफबीएफपीटीएसएच आरपीएमबीजेडबीएएफ, यूएफपी "यूएमपीसीएचपी ख्नीटबाएज़पी एलबीएफपीओबी" - पीएफयूएसएचएमएलबी एल आरएमएचएफबीटीआईएच (यूएन.: टीबीडीईईच बी. ओ. आरपीएमवाई। यूपीवीटी। यूपीयू., एफ. 1, यू. 295, 485)। VPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, UFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMZ LBFPOB YЪ PDOPINEOOOPK FTBZEDYY ddDYUPOB, RTPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN CE RTPYCHEDEOYY, CH ZMBCHE "vTPOOYGSCH" (FBN CE), W. 269)।

    111* यूएफवाई यूएमपीसीएचबी उचीडेफेमशुफचहाफ, यूएफपी आईपीएफएस प्रप्युयोयो यनेम वीटीबीएफएसएचएच, टीएसवाईएम पो हेडयोयूओपी वाई वीएससीएम एडियोफचेओशचन, ईयूएमवाई ओई यूयूवाईएफबीएफएसएच लेटरपुफोशची यूएमएचजेड, पीवाईएफबीफेमेन उचपेज़प प्योप्पलज़ पी डिटेकेओउलपज़प टीएसवाईएमईबी, बीआरपीएमओ EOOPZP लोइज़बनी।

    116* एच डीबीओपीएन उमहुबे एनएससी येन आरटीबीसीएचपी जेडपीसीएचपीटीएफएसएच येनियोप पी एफसीएचपीटीयूयूएफसीएचई: बॉबमी आरपीएलबीबीएसएससीएचबीईएफ, यूएफपी एलबीटीबीएनवाईओ रेयूबीएफबीएम एफपीएमएसएचएलपी एफएच रेटेकपदोहा मायफेटबीएफएचएचटी, एलपीपीएफटीबीएस यूपीपीएफचेफू एफसीएचपीसीएचबीएमबी ईजेडपी यूपीवीयूएफसीएचईओओओपीके आरटीपीजेडटीबीएनई, यो यूफ्युओस्मस रेटेडेम्ससीचबीएफएसएच वाई डीबीसीई हफ्टबोसफश एफपी, यूएफपी ओई यूपीसीएचआरबीडीएमपी यू ईजेडपी सीएचजेडएमएसडीबीएनवाई।

    118* yNEEFUS CH CHYDH Y'CHEUFOSHCHK CH 1812 RFHTH RYNEOPCHB "Thuulyk uGECHPMB")।

    119* यूएफपीटिस एलपीओजेर्जिक यूनेटी सीएच थुल्पक ल्हम्सहफ्ते ओए यनीफ गेम्पुफोपजप पुचेइओइस। DMS UTBCHOEOYS U BRBDOP-ECHTPRECULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUIFBFEMA LOIZH: वोवेल मिशेल। ला मोर्ट एट एल "ओक्सिडेंट डे 1300 ए नोज़ जर्नल्स।< Paris >, गैलिमार्ड, 1983

    120* पीओ आरटीइआईपीडीमस टीडीपीयूएफसीएचईओआईएलपीएन एफपीएनकेएच एनपीयूएलपीसीएचयूएलपीएनएच जेएमबीचॉपप्लनबोधाईनख, लोसा बी। बी। rTPЪPTCHULPNKH, LPFPTSCHK RPЪTSE U TSEUFPLPUFSH RTEUMEDPCHBM के बारे में। oPCHYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOYUFPC Y P LPFPTPN rPFFENLYO ULBBM ELBFETYOE, UFP POB CHSHCHDCHYOKHMB YU UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLH", LPFTBS OERTENEOOP VHDEF UV TEMSFSH CH GEMSH YNRETBFTYGSCH, RPFPNKh SFP UFP UCH पेक ओ यनीफ़. CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSCH rTPЪPTCHULYK OE ЪBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHHA पर pDOBLP। rPFENLYO PLBBMUS RTCHIDGEN।

    121* ZBMETB - CHPEOOSHK LPTBVMSH चेउम्बी के बारे में। LPNBODB ZBMETSC UPUFPYF YY YFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFCH, NPTSLPCH Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFTTSOYLPCH चेउम्बी के बारे में। ZBMETSHCH HRPFTEVMSMYUSH H NPTULYI UTBTSEOISI LBL OE BCHYUSEEEEE PF OBRTBCHMEOS CHEFTB Y PVMBDBAEEE VPMSHYPK RPDCHYTSOPUFSHHA UTEDUFCHP। REFT I RTYDBCHBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB। UMHCVB ZBMETBI UYUYFBMBUSH PUPVEOOP FSCEMPC के बारे में।

    124* एच एलएफपीएन न्यूफे सीएच आरएचवीएमवाईएलबीजीवाई जेडपीएमवाईएलपीसीएचबी तेयुश रेफ्टबी डीबीओबी सीएच वीपीएमईई आरटीपीयूएफटीबीओपीएन चाइड; WOYUIPDYFEMSHOPUFSH REFTB EEE VPMEE RPDUETLOHFB: “fshch CHUETB VShM Ch ZPUFSI; बी NEOS UEZPDOS ЪCHBMY TPDYOSCH के बारे में; रेपेडेन अप नोपा"।

    126* एच नेनख्बटबी ओरमेच ट्युखेफ एलटीबुप्योस्चे एलबीटीएफयोश एफएफके डीटीबीएनबीफ्यूयूएलपीके उयफखबग्य: "... एल्डेट, एब्रेटस सीएच पुपव्हा एलपीनोबफख वाई आरपीएमख्युबम आरटीपीआरवाईएफबॉय सीएच पीएलओपी, ओआईएलपीजेडपी एल यूवे ओई डीपीआरएचयूएलबीएस; TsOB NPS ETSEYUBUOP X DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS ”(यू. 124)। "आरटीजॉयनबॉयन योयोश यू सीएचपीडीके" (एफबीएन टीएसई) पर मेयूयमस।

    128* UMPCHP "IHDPTSEUFCHP" POBBYUBMP CH FH RPTH RPOSFIYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPN "TENEUMP"। एन। bChTBNPC, LBL YUEMPCEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPYEFBOYE FTHDB Y HNEOYS। डीएमएस मेडेक रेफ्चुल्पक एलआरपीआईआई उमपचबी "टेन्यूम्प", "खनेओये" चख्युबमी एफपीपीटीएसईयूएफचेउई वाई डीबीटीएसई आरपीएफयूईईई, यूएन यूएमपीसीएचपी "एफबीएमबीओपीएफ"। एफएफपीएफ आरबीजेएचपीयू आरपीजेसीई पीएफटीबीटीएसईओ सीएच उमपचबी बी। और। NETMSLPCHB "UCHSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEII l rBCHMPCHH) एन। gCHEFBECHPK "टेन्यूमोइल, एस कोबा टेन्यूम्प" और बूश बिनबीएफपीपीपीके "यूचएसएफई टेन्यूम्प"।

    संयुक्त राष्ट्र: प्र्युबोये योडबॉयक ZTBTSDBOULPK REYUBFY। 1708 - सोचबीटीएसएच 1725. एन.; मॉस्को, 1955, यू. 125-126; संयुक्त राष्ट्र. एफबीएलसीई: प्र्युबोये योडबॉयक, ओब्रेयुबफबूस्ची आरटीई रेफ्टे आई. उचपदोशक एलबीएफबीएमपीजेड। एम., 1972.

    130* अनस्चुम एलएफवाईआई यूएमपीसी पव्यासुओसेफस आरटीपीएफवाईसीएचपीआरपीयूएफबीसीएचएमईओएन वाईटीपीएलपीजेडपी आरएचएफवाई, चेढीजप सीएच बीडी, वाई हुल्पजप, "एफईयूओपीजेडपी", चेढीजप सीएच टीबीके। यूटी. UMPCHB RTPFPRRB bCHCHBLHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK। tebmykhs nefbzhpth, bchchblkhn zpchptym, UFP FPMUFSCHE, VTAIBFSHCHE OILPOYBOE CH TBK OE RPRBDHF।

    131* आरपी एलबीआरटीवाईओपीपीएनकेएच रेटर्मेफियोया यूएटीएसईएफपीसीएच वाई उखदेव, येनूप चेतेन्स उमेदुफचिस आरपी डेम्ख जीबीटेकयूबी बीमेल्यूज डीपीयूएफवाईजेडएमबी बीआरपीजेस एलबीटीशेटबी जेड। एच। ULPTOSLPCHB-RYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPJCE OEPTSYDBOOP RETEUEYUEFUS U UHDSHVPK bCHTBNPCHB।

    133* एनपीटीएसओपी अपनोइचबीएफएसएचयूएस वाई सीएच एफपीएन, यूएफपी टीपीएनबीओफ्यूयुलिक वीटीबीएल ओईयूईएचपीएमपीडीसीएचबी यू यूटलीइओएलपीके आरपीएमख्युयम गेटएलपीचॉप वीएमबीजेडपंपचेओये। RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOYLB" SCHL VSCFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHCHM U OELPFFPTSCHNY FTHDOPUFSNY के बारे में।

    134* एफबीएल, ओब्रटीनेट, सीएच dHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSHCH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL OEULPMSHLYI DEUSFLBY UFTBOIG के बारे में; RPULPMSHLKH OELPFPTSCHE UFTBOYGSCH YODBOYS DBAF ZHPFPFIRYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSHCHFOSHCHK YUIFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF TSE RTYCHEDEOOSCHNY REYUBFOSHCHNY UFTBOYGBNY, NPTsEF PVOBTHTSYFSH RTPR हुली जेम्स्शी यूएफटीपीएल वाई डीटीएचजेई आरएमपीडीएसएच वीपप्चेफुफचेओपुफी वाई ओचेट्सुफचबी।

    संयुक्त राष्ट्र. ZMBCHH "TPMSh tBDYEECHB CH URMPYOYY RTPZTEUUYCHOSHI UYM"। - एच एलओ.: वीबीवीएलवाईओ डी। बी। ओ tBDYEECH। MYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DEFEMSHOPUFSH। एन।; एम., 1966.

    135* डीएमएस आरटीपुचेफाइम्स ओबीटीपीडी - आरपीओएसएफवाईई वीपीएमईई वाईटीपीएलपीई, यूएन एफबी यमवाई योब्स यूपीएचवाईबीएमशॉब्स जेडटीएचआरआरबी। tBdyech, LPOEYUOP, YCH HNE OE रिफाइनरी RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHEOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOOYOB EZP लोइज़ के बारे में। एच ओबीटीपीडी चिपडीएमबी डीएमएस ओईजेडपी चस नब्यूब माडेक, एलटीपीएन टीबीवीएचआर पीडीओपीएन आरपीएमएयूई वाई टीबीवीपीसीएचएमबीडीईएमएसएचजेसीएच के बारे में - डीटीएचजेडपीएन के बारे में।

    एफबीएन टीएसई, एफ. 2, डब्ल्यू. 292-293, 295. वीपीडीएसएच ओबीडी टीबीवीयूएफसीएचपीएन।

    136* एलबीटीबीएनवाईओ, एलबीएल एनपीटीएसओपी उखडीएफएसएच, वीएसएचसीएचएम सीएचपीएमओपीसीएचबीओ यूबीएनपीकेएचवीकेयूएफसीएचपीएन टीबीडीईसीएचबी वाई पीआरबीयूबीएमयूएस सीएचपीडीईकेयूएफसीएचआईएस एफएफपीजेडपी आरपीयूएफएचएचआरएलबी यूपीसीटेनियोआईएलपीसी के बारे में। FYN, ChydyNP, PVYASUOSEFUS FP, UFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUCHUCHYEN PRYUBCHYYK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OYUYBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDDPCHBOIK RTEDTBUUHDLPC, CH FFP CHTE NS CH TSDE UVBFEK Y RPCHEUFEK CH शुफख्रीम यू पुहत्सडेओयेन आरटीबीसीएचबी युएम्पचेलब यूबीएनपीसीएचपीएमशॉप एलपीओयूबीएफएसएच उचपा त्स्योश।

    138* ओए'चेउफोप, यू आरपीएनपेश एलबली उटेडुफच, - एनपीटीएसईएफ वीएसएचसीएचएफएसएच, आरपीएफपीएनएच, यूएफपी सीएच डीबीएमईएलपीके यूवायवाईटी देओशज़ी चच्ज़म्सडेमी ह्वेडीफेमशोई, यूएन यूएफपीम्युओश ब्लटेफशच, - वाई पीओ, चाइडिनप, पीजेएचपीटीएनवाईएम एफएफपीएफ वीटीबीएल वाई गेटलफोश एन टीवाईएफएचबीएमपीएन। आरपी एलटीबीकोएक नेटे, टीपीडीच्युस सीएच उय्विटी यूएससीएचओ आरबीकेएम यूयूवाईएफबीएमयूएस ब्लपोस्चन, वाई ऑयलब्ली फथडोपुफेक, यू एफवाईएन यूएफएन, सीएच डीबीएमशोएक्येन ओई सीएचपीओवाईएलबीएमपी।

    139* योफेतेउखैई ओबु उइकेयुबु रयुशएनपी सीएच पत्ज़्योबमे ओब्रीयूबॉप आरपी-झटबोघुली। एच डीबीओपीएन न्यूफे सीएच रीटेकपीडीई डीपीआरहीओब यूलमायुफेमशॉप सीएचबीटीएसओबीएस ओईएफपीयूओपीयूएफएसएच। जेटीबोघुलपे "उने इरिलिजन" (एफबीएन टीएसई, यू. 118) रेटेकेडियोप एलबीएल "वीचेते"। यूबीएनपीएन डेमे तेयुश येडेफ ओई पी वेचेटी, एचआरटेलबीएफएसएच सीएच एलपीएफपीटीपीएन टीखुयूपी वीएसएचएमपी वीएसएच एलमेनियोफबीटीओपीके पीवायवीएलपीके, बीपी डेयुफ्युउलपीएन उफटेनमेयोय आरपीयूएफबीसीएचएचएच चेथ सीएचसी पीएफडेमशोस्ची टेमीज़्यक के बारे में

    140* rPUMEDOYE UMPCHB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE UKHCHPTCHB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "थुउलीक" फेलुफ, ओब्रीयूबोशक MBFYOYGEK, RTEYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOYCHBAEYK ZHTBOGKHULHA TEYUSH THUULYI DCHPTSO।

    141* uHCHPTCH HRPFTEVMSEF CHCHHTBTSEOIE "लोई नेचरले"। एच GYFYTHENPN YODBOYY POP RETECHEDEOP LBL "BLPO RTYTPDSCH", YuFP RPMOPUFSHHA YULBTSBEF EZP UNSCHUM। uHCHPTCH YURPMSHHEF MELUILKH Y FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFHTB" POBUBEF LBYUEUFCHP RPTPDSCH। रेटेकपीडी यूएमपीसीएचपीएन "यूफ्यूफचेओशक्क" सीएच डीबीओपीएन योडबॉयी प्य्य्वपयेओ।

    संयुक्त राष्ट्र: rBOYUEOLP बी. एन। यूएनईआई एलबीएल आइटममी। - एच एलओ.: यूएनईआई सीएच डीटेकोक थूई। एम., 1984, यू. 72-153. zhKHLU ई. यूआरवी., 1900, यू. 20-21.

    142* yZTB UHDSHVSCH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN ई. JHLUB UIPDOPK DPMTSOPUFY CH RPIPDOHA LBOGEMSTYA LHFHFCHB CHP CHTENS PFEYUEUFCHEOOOPK CHPKOSHCH 1812 ZPDB के बारे में। ffpf OEEBNEFOSHCHK Yuempchel RPOAIBM CH UCHPEK TSOYOY RPTPIB, YEUMY PO OE VSCHM LTYFYYUEULYN YUFPTYILPN, FP IBFP RYUBM P FPN, YuFP UBN CHYDEM Y RETETSYM।

    ChPEOOPZP LTBUOPTEYUYS YUBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY। UPYOYOEOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP HOYCHETUYFEFB SLPCHB fPMNBYUECHB। यूआरवी., 1825, यू. 47. NEOPHR" 1950-1952 ZZ. वाई एच. एमपीआरबीएफजॉब (1987)। ओह CH PDOP YFYI YODBOYK RYUSHNP OE VSCHMP CHLMAYUEOP। NECDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLHNEOF MYUOPUFY Y UFIMS RPMLCHPDGB।

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    147* एनएचओडीईटी वाई पीटीडीईओ सीएच एफएफपीएन एलएचएमएसएचएफएफएचटीओपीएन एलपीओफेलुफे सीएचशुफहरबाफ एलबीएल यूयोपॉयन्श: ओबीजेडटीबीडीबी एनपीजेडएमबी सीएचएसएचटीबीटीएसबीएफएसएचयूएस एलबीएल सीएच झ्पटन पीटीडीईओबी, एफबीएल वाई सीएच चाइड ओपीसीएचपीजेडपी युयोब, यूएफपी पीएफटीबीटीएसबीएमपीयूएसएच एच एनएचओडी वाईटीई।

    149* आरपी एफएफपीएनएच त्से डेमख वीएसएचएम बीटीईयूएफपीसीएचबीओ वाई ब्लमायुओ सीएच रेफ्टपीआरबीसीएचएमपीचूल्हा लेटरपुफश ईटीएनपीएमपीसीएच। rPUME HVYKUFCHB YNRETBFPTB पर VSCHM PUCHPPVPTSDEO Y U OEPRTBCHDBCHYNUS PRFINYYNPN OBRYUBM DCHETSI UCHPEK LBNETSC के बारे में: "OBCHUEZDB UCHPVVPDOB पीएफ RPUFPS"। आरटीपीवाईएमपी 25 एमईएफ, वाई टीबीसीएचईएमयो, एलबीएल वाई चस लेटरपुफश, वीएसएचसीएम

    152* एचवीपीटीओबीएस - एलपीएनओबीएफबी डीएमएस रेटेपडेचबॉयज वाई एचएफटीईओयी एफएचबीएमईएफपीसीएच एच डोएकोप आरएमबीएफएसएचई, बी एफबीएलटीएस डीएमएस आरटीयूयूएससीएचबॉयज वाई उपचेतयोयज एनबीएलवाईएसटीएसबी। FYRPCHBS NEVEMSH HVPTOPK UPUFPSMB YJ ETTLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK।

    ЪBRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727-1730 ZPDHR। आर.वी., 1847, यू. 192-193। h RTYMPTSEOY L LFPK लोयसे PRHVMYLPCHBOSH UPYOYOEOYS zhEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY।

    154* राइल्यो यू पीवीएससीएचयूओपीके डीएमएस ओईजेडपी जेएमएचवायओपीके आरपीड्युएटलीचबेफ, यूएफपी ज़्यवेमश ओबी डेम्प, एलपीएफपीटीपीई यूएम्पचेल यूयूवाईएफबीएम यूआरटीबीएचईडीएमआईसीएचएसएचएन, पीआरटीबीसीएचडीएससीएचबीईएफयूएस एलएफवाईएलपीके यूयूएफवाई, डीबीटीएसई ईयूएमवाई एच जेडएमबीबी बीआई आरपीएफपीएनयूएफसीएचबी पॉप सीएचएसएच ZMSDYF, OBRTYNET, LBL RTEDTBUUHDPL।

    YOFETEUOSCHK PYUETL MYFETBFHTOPZP PVTBB VPSTSCHHOY nPTPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. एन। vPSTSCHOS nPTPJPCHB - UINCHPM Y NYZH। - एच एलओ.: आरपीसीएचईयूएफएसएच पी वीपीएसटीशू एनपीटीपीसीएचपीके। एन., 1979.

    155* म्युओखा द्येचोहा एनएसजेडएलपीयूएफएसएच एमबीवीयो यूपीयूईएफबीएम यू जेडटीबीटीएसडीबीओएलपीके यूनम्पुफ्शा। pFLTSCHFSCHK RTPFYCHOYL bTBluEECHB, PO RPCHPMMYM UEV DETLPE BSCHMEOYE: UPCHEFE H BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF के बारे में RTEMPTSEOIE YЪVTBFSH CH BLBDENYA BTBLUEECHB, LBL MYGP, V MYLPE ZPUHDBTA, PO RTEMPT के बारे में SYM YЪVTBFSH GBTULPZP LHYUETB yMSHA - "FBLTS VMYLHA ZPUHDBTA YNRETBFPTH PUPVKh" (yymshdet o. l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK. eZP TSIOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267)। बीबी एफपी पीओ बीआरएमबीएफआईएम एचसीएचपीएमएसशोयेन पीएफ उम्मत्सवश्च वाई यूयूएससीएचएमएलपीके, एलपीएफपीटीएचए रेटियोयू यू वीपीएमएसएचवाईपीके एफसीएचईटीडीपीयूएफएसएचए।

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    "संस्कृति विज्ञान"

    लोटमैन यू.एम. की पुस्तक के अनुसार।

    "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत"

    भाग ---- पहला

    1.1 यू.एम. की जीवनी लोटमैन

    1.2 यू.एम. लोटमैन के मुख्य कार्य

    1.4 संस्कृति के अध्ययन में योगदान

    भाग 2. संक्षिप्त निबंध "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत"

    ग्रन्थसूची

    भाग ---- पहला

    1.1 यूरी मिखाइलोविच लोटमैन

    यूरी मिखाइलोविच लोटमैन का जन्म 28 फरवरी, 1922 को पेत्रोग्राद बुद्धिजीवियों के एक परिवार में, नेवस्की प्रॉस्पेक्ट की शुरुआत में एक प्रसिद्ध घर में हुआ था, जहाँ पुश्किन के समय में वुल्फ-बेरेंजर की कन्फेक्शनरी स्थित थी। मेरे पिता एक प्रसिद्ध वकील थे, फिर एक प्रकाशन गृह में कानूनी सलाहकार थे। माँ एक डॉक्टर के रूप में काम करती थीं। वह परिवार में सबसे छोटे थे, उनके अलावा तीन बहनें थीं। सभी लोग एक साथ रहते थे, बहुत गरीब, लेकिन मज़ेदार थे। यूरी लोटमैन ने पेत्रोग्राद के प्रसिद्ध पीटरशूले से सम्मान के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जो उच्च स्तर की मानवीय शिक्षा से प्रतिष्ठित था।

    लिडिया की बड़ी बहन के साहित्यिक मित्रों के समूह ने उनके पेशे की पसंद को प्रभावित किया। 1939 में, यूरी मिखाइलोविच ने लेनिनग्राद विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र संकाय में प्रवेश किया, जहाँ उस समय के प्रसिद्ध प्रोफेसर और शिक्षाविद पढ़ाते थे: जी.ए. गुकोवस्की ने साहित्यिक आलोचना का परिचय पढ़ा, एम.के. आज़ादोव्स्की - रूसी लोककथाएँ, ए.एस. ओर्लोव - प्राचीन रूसी साहित्य, आई.आई. टॉल्स्टॉय - प्राचीन साहित्य। लोकगीत संगोष्ठी में वी.वाई.ए. प्रॉपा लोटमैन ने अपना पहला टर्म पेपर लिखा। विश्वविद्यालय में कक्षाएं सार्वजनिक पुस्तकालय में जारी रहीं और इसने लोटमैन की काम करने की विशाल क्षमता की नींव रखी। इसके अलावा, छात्रों की कमाई, बंदरगाह में कार्गो कार्य, डेटिंग उद्यमों और पार्टियों में संरक्षकों से मुफ्त व्याख्यान भी थे।

    अक्टूबर 1940 में लोटमैन को सेना में शामिल किया गया। तथ्य यह है कि महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत से पहले ही वह एक नियमित सैन्य आदमी बन गया था, जिससे उसकी जान बच सकती थी। जिस इकाई में लोटमैन ने पहले दिनों में सेवा की थी, उसे अग्रिम पंक्ति में स्थानांतरित कर दिया गया था और लगभग चार वर्षों तक भीषण लड़ाई में रहा था। यूरी मिखाइलोविच ने पीछे हटने वाली सेना के साथ देश के पूरे यूरोपीय हिस्से को पार किया, मोल्दोवा से काकेशस तक, और फिर पश्चिम की ओर बढ़ते हुए, बर्लिन तक, वह सबसे निराशाजनक स्थिति में था। गोलाबारी, बमबारी के तहत, उन्हें लड़ाई में साहस और दृढ़ता के लिए आदेश और पदक मिले, लेकिन भाग्य ने आश्चर्यजनक रूप से उनका साथ दिया: वह घायल भी नहीं हुए थे, केवल एक बार वह बुरी तरह से गोलाबारी से घायल हो गए थे।

    1946 के अंत में, लोटमैन को पदच्युत कर दिया गया और उन्होंने लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखी। सबसे अधिक, जिस छात्र ने अपनी पढ़ाई फिर से शुरू की, वह एन.आई. मोर्दोवचेंको के विशेष पाठ्यक्रमों और विशेष सेमिनारों से आकर्षित हुआ, जो उस समय 19वीं शताब्दी की पहली तिमाही की रूसी साहित्यिक आलोचना पर अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध पर काम कर रहे थे। पहले से ही अपने छात्र वर्षों में, यूरी मिखाइलोविच ने पहली वैज्ञानिक खोज की। राज्य सार्वजनिक पुस्तकालय के पांडुलिपि विभाग में। मुझे। साल्टीकोव-शेड्रिन। मेसन मैक्सिम नेवज़ोरोव की नोटबुक में, उन्हें प्रारंभिक डिसमब्रिस्ट गुप्त समाजों में से एक, रूसी शूरवीरों के संघ के कार्यक्रम दस्तावेज़ की एक प्रति मिली, जिसके संस्थापक काउंट एम.ए. थे। दिमित्रीव-मामोनोव और एम.एफ. ओर्लोव। पाया गया स्रोत लंबे समय तक "रूसी शूरवीरों के लिए संक्षिप्त निर्देश" नाम से जाना जाता था, इसका उल्लेख पत्राचार में किया गया था, डिसमब्रिस्टों की जांच फाइलों में दिखाई दिया, लेकिन शोधकर्ताओं ने पाठ के लिए व्यर्थ खोज की, दस्तावेज़ था पहले से ही खोया हुआ माना जाता है। विश्वविद्यालय।"

    1950 में, लोटमैन ने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, लेकिन एक यहूदी के रूप में, स्नातक विद्यालय का रास्ता उनके लिए बंद था। (एक यहूदी-विरोधी कंपनी ने देश में हंगामा मचाया)। यूरी मिखाइलोविच एस्टोनिया में नौकरी खोजने में कामयाब रहे, वह एक शिक्षक बन गए और फिर टार्टू शिक्षक संस्थान में रूसी भाषा और साहित्य विभाग के प्रमुख बने। कुछ निकायों, जिनका सैद्धांतिक रूप से विज्ञान और शिक्षाशास्त्र से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन व्यावहारिक रूप से हर चीज के प्रभारी हैं, ने लोटमैन को "यात्रा प्रतिबंध" में बदल दिया, उनकी विदेश यात्रा बंद कर दी - लेकिन वैज्ञानिक के काम अभी भी सीमा पार कर गए। उनका दर्जनों भाषाओं में अनुवाद किया गया और लेखक का नाम विश्व प्रसिद्ध कर दिया गया।

    1952 में, लोटमैन ने रेडिशचेव और करमज़िन के बीच रचनात्मक संबंधों पर लेनिनग्राद विश्वविद्यालय में अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया।

    1954 से अपने जीवन के अंत तक, यूरी मिखाइलोविच ने टार्टू विश्वविद्यालय में काम किया। 1961 में उन्होंने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। 1960-1977 में उन्होंने टार्टू स्टेट यूनिवर्सिटी में रूसी साहित्य विभाग का नेतृत्व किया। सुप्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक ज़ारा ग्रिगोरीवना मिन्ट्स लोटमैन की पत्नी बनीं, परिवार में बच्चे दिखाई दिए।

    यू.एम. लोटमैन काम करने की अपनी अविश्वसनीय क्षमता से प्रतिष्ठित थे, वह विभाग का नेतृत्व करने, एस्टोनियाई भाषा का अध्ययन करने और नए विशेष पाठ्यक्रम तैयार करने में कामयाब रहे। व्याख्यान दें, वैज्ञानिक पत्र लिखें, सम्मेलन आयोजित करें। लोटमैन 800 वैज्ञानिक पत्रों के लेखक हैं, जिनमें कई मौलिक मोनोग्राफ शामिल हैं। वह एक विश्व प्रसिद्ध वैज्ञानिक, रूसी विज्ञान अकादमी के पुश्किन पुरस्कार विजेता, ब्रिटिश अकादमी के संबंधित सदस्य, नॉर्वेजियन, स्वीडिश और एस्टोनियाई अकादमियों के शिक्षाविद थे। वह वर्ल्ड एसोसिएशन ऑफ सेमियोटिक्स के उपाध्यक्ष थे। उनके पास पेशेवर ज्ञान की गहराई के साथ विश्वकोशीय पांडित्य था। साहित्य और इतिहास, संस्कृति विज्ञान और सांकेतिकता केवल उन विशाल स्थानों का संक्षिप्त पदनाम है जिन पर इस उल्लेखनीय शोधकर्ता और अद्भुत व्यक्ति के श्रम, ऊर्जा, क्षमताओं, दिमाग, भावनाओं को लागू किया गया था।

    यू.एम. लोटमैन ने रूसी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में एक महान योगदान दिया। ए.एस. के बारे में उनकी पुस्तकों के अनुसार। पुश्किन, एम.यू. लेर्मोंटोव, एन.वी. गोगोल. एन.एम. करमज़िन का अध्ययन छात्रों की कई पीढ़ियों द्वारा किया गया था। प्रत्येक पुस्तक संस्कृति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना है, क्योंकि यह अपने मूल दृष्टिकोण और विश्लेषण की गहराई, संस्कृति के इतिहास और आत्मा के इतिहास के संयोजन से साहित्यिक आलोचना पर अन्य कार्यों से भिन्न है।

    हाल के वर्षों में निषेधों और प्रतिबंधों से मुक्त होकर, यूरी मिखाइलोविच ने लगभग पूरे पश्चिमी दुनिया की यात्रा की, विभिन्न सम्मेलनों में प्रस्तुतियाँ दीं और विश्वविद्यालयों में व्याख्यान दिए।

    अस्पतालों में जंजीरों से बंधे रहने के कारण, अपनी दृष्टि खोने के बाद, उन्होंने अपने अंतिम दिनों तक काम किया। अंतिम पुस्तक "संस्कृति और विस्फोट" श्रुतलेख के तहत बनाई गई थी - यह लेखक का एक प्रकार का वसीयतनामा है।

    1.2 यू.एम. के मुख्य कार्य लोटमैन

    1958 में लेख "रेडिशचेव एंड मैबली" ने रूसी-पश्चिमी यूरोपीय सांस्कृतिक संबंधों के लिए समर्पित वैज्ञानिक के कार्यों की एक बड़ी श्रृंखला खोली।

    लोटमैन द्वारा करमज़िन के कार्यों का परिसर उनकी विरासत में सबसे महत्वपूर्ण में से एक है।

    समानांतर में, लोटमैन ने 19वीं सदी की शुरुआत के लेखकों और सार्वजनिक हस्तियों के जीवन और कार्य का अध्ययन किया।

    1958 में, टार्टू विश्वविद्यालय के रेक्टर एफ.डी. को धन्यवाद। क्लेमेंट ने नई श्रृंखला "स्कॉलरली नोट्स" के "वर्क्स ऑन रशियन एंड स्लाविक माइथोलॉजी" को प्रकाशित करना शुरू किया, जिसमें लोटमैन के कई काम शामिल थे।

    अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध पर काम करते हुए, लोटमैन ने डिसमब्रिस्ट्स, पुश्किन, लेर्मोंटोव का गहन अध्ययन करना शुरू कर दिया।

    "रूसी यथार्थवाद के विकास में मुख्य चरण" 1960।

    "1830 में रूसी साहित्य में "टॉल्स्टॉय प्रवृत्ति" की उत्पत्ति" 1962

    "कैप्टन की बेटी" की वैचारिक संरचना 1962

    लोटमैन के पुश्किनवाद का शिखर 3 पुस्तकें हैं: "पुश्किन की कविता में उपन्यास" यूजीन वनगिन "विशेष पाठ्यक्रम। पाठ के अध्ययन में परिचयात्मक व्याख्यान "

    "पुश्किन के उपन्यास "यूजीन वनगिन" पर टिप्पणी। शिक्षक गाइड»

    "अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन। लेखक की जीवनी। छात्रों के लिए एक मार्गदर्शिका"

    "संस्कृति के टाइपोलॉजिकल विवरणों की धातुभाषा पर"

    "सिनेमा का सिमियोटिक्स और फिल्म सौंदर्यशास्त्र की समस्याएं"।

    «संरचनात्मक काव्यशास्त्र पर व्याख्यान। अंक 1. परिचय, छंद का सिद्धांत "

    "साहित्यिक पाठ की संरचना"

    "अंदर की सोच वाली दुनिया"

    3 खंडों में "चयनित लेख", जिसमें सहजीवन, संस्कृति की टाइपोलॉजी, एक लाक्षणिक समस्या के रूप में पाठ के बारे में, संस्कृति और व्यवहार के कार्यक्रमों के बारे में, लाक्षणिक स्थान, विभिन्न प्रकार की कलाओं के लाक्षणिकता, संस्कृति अनुवाद के लाक्षणिक तंत्र पर वैज्ञानिक कार्य शामिल हैं।

    1.3 एक वैज्ञानिक स्कूल से संबंधित

    लोटमैन को 1950-1960 के दशक में बहुत पहले ही संरचनावाद और लाक्षणिकता में रुचि हो गई थी। इस रुचि को नए तरीकों के प्रति उनके निरंतर आकर्षण, सोचने के सैद्धांतिक तरीके और अश्लील समाजशास्त्रीय पद्धति (ऊपर से थोपी गई) के प्रति घृणा से मदद मिली।

    सांकेतिकता, संकेतों और संकेत प्रणालियों का विज्ञान, द्वितीय विश्व युद्ध से पहले उत्पन्न हुआ था। विभिन्न क्षेत्रों में, सैद्धांतिक अधिरचनाएँ बनाई जाने लगीं: भाषाविदों के लिए - धातुभाषाविज्ञान, दार्शनिकों के लिए - मेटाथ्योरी, गणितज्ञों के लिए - मेटामैथमैटिक्स। मानव संस्कृति संकेतों से भरी हुई है, यह जितना अधिक विकसित होती है, यह उतने ही अधिक जटिल संकेतों के साथ काम करती है। संकेत प्रणालियों की बहुमंजिलाता और जटिलता के कारण लाक्षणिकता का जन्म हुआ।

    संरचनावाद सहजीवन की एक शाखा है। जो राशियों के एक दूसरे से संबंध का अध्ययन करता है। इसके विकास के लिए मुख्य प्रोत्साहन इलेक्ट्रॉनिक कंप्यूटर का उद्भव था - गणितीय भाषाविज्ञान बनाने की आवश्यकता। लोटमैन साहित्यिक संरचनावाद के निर्माता हैं। उन्होंने भाषाई अन्वेषकों की मुख्य कार्यप्रणाली और पद्धतिगत पूर्वापेक्षाएँ लीं: अध्ययन किए गए पाठ को सामग्री और अभिव्यक्ति में विभाजित करना, और स्तर के भीतर स्तरों (वाक्यविन्यास, रूपात्मक, ध्वन्यात्मक) की एक प्रणाली में योजना बनाना - सहसंबंधी और विरोधी तत्वों में विभाजन, और अध्ययन किया पाठ की संरचना दो पहलुओं में है: वाक्य-विन्यास और प्रतिमान।

    1.4 संस्कृति के अध्ययन में योगदान

    यू.एम. की योग्यता लोटमैन को लाक्षणिक पद्धति और सूचना सिद्धांत के अनुप्रयोग के आधार पर संस्कृति की संकेत-प्रतीकात्मक प्रकृति और इसके अनुवाद के तंत्र को प्रकट करना है।

    संस्कृति की लाक्षणिकता संस्कृति विज्ञान की मुख्य दिशा है

    अनुसंधान। यह सांस्कृतिक ग्रंथों की गहरी समझ में योगदान देता है, सांस्कृतिक निरंतरता के तंत्र को प्रकट करता है। यह संस्कृति की भाषाओं की सांकेतिक-प्रतीकात्मक प्रकृति को प्रकट करता है, विभिन्न देशों और लोगों की संस्कृतियों के बीच संवाद को बढ़ावा देता है।

    एचअस्त2 . संक्षिप्त निबंध "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत। रूसी कुलीन वर्ग का जीवन और परंपराएँ (18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत)"

    परिचय: जीवन और संस्कृति.

    संस्कृति की प्रकृति संचारात्मक एवं प्रतीकात्मक होती है। संस्कृति स्मृति है. एक व्यक्ति बदल रहा है, और एक साहित्यिक नायक या अतीत के लोगों के कार्यों के तर्क की कल्पना करने के लिए, किसी को कल्पना करनी चाहिए कि वे कैसे रहते थे, किस तरह की दुनिया ने उन्हें घेर लिया था, उनके सामान्य विचार और नैतिक विचार, उनके कर्तव्य क्या थे , रीति-रिवाज, कपड़े, उन्होंने इस तरह क्यों व्यवहार किया, अन्यथा नहीं। यह प्रस्तावित बातचीत का विषय होगा.

    संस्कृति और जीवन शैली: क्या अभिव्यक्ति में स्वयं विरोधाभास नहीं है, क्या ये घटनाएं विभिन्न स्तरों पर नहीं हैं? जिंदगी क्या है?

    जीवन अपने वास्तविक-व्यावहारिक रूपों में जीवन का सामान्य प्रवाह है। इतिहास को रोजमर्रा की जिंदगी के दर्पण में देखना, और महान ऐतिहासिक घटनाओं के प्रकाश के साथ छोटे असमान रोजमर्रा के विवरणों को उजागर करना पाठक को पेश की जाने वाली "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" की विधि है।

    जीवन, अपनी प्रतीकात्मक कुंजी में, संस्कृति का हिस्सा है। चीज़ों की एक स्मृति होती है, वे शब्दों और नोट्स की तरह होती हैं जिन्हें अतीत भविष्य में भेजता है। दूसरी ओर, चीजें अपने मालिकों के हावभाव, व्यवहार और अंततः मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण को शक्तिशाली ढंग से निर्देशित कर सकती हैं, क्योंकि वे अपने चारों ओर एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ बनाते हैं।

    हालाँकि, जीवन केवल चीजों का जीवन नहीं है, यह रीति-रिवाज भी है, दैनिक व्यवहार का संपूर्ण अनुष्ठान, जीवन की संरचना जो दैनिक दिनचर्या, विभिन्न गतिविधियों का समय, काम की प्रकृति और अवकाश, मनोरंजन के रूप निर्धारित करती है। खेल, प्रेम अनुष्ठान और अंतिम संस्कार अनुष्ठान।

    इतिहास भविष्य की अच्छी भविष्यवाणी नहीं करता, लेकिन वह वर्तमान की अच्छी तरह व्याख्या करता है। क्रांतियों का समय इतिहास-विरोधी है, और सुधारों का समय लोगों को इतिहास के पथ पर चिंतन की ओर मोड़ता है। सच है, इतिहास के कई पहलू हैं, और हमें अभी भी प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं की तारीखें, ऐतिहासिक शख्सियतों की जीवनियां याद हैं। लेकिन ऐतिहासिक लोग कैसे रहते थे? लेकिन इसी अनाम जगह में असल कहानी अक्सर सामने आती है। टॉल्स्टॉय पूरी तरह से सही थे: सरल जीवन के ज्ञान के बिना इतिहास की कोई समझ नहीं है।

    लोग अपने युग के उद्देश्यों के अनुसार कार्य करते हैं।

    18वीं शताब्दी वह समय है जब नई रूसी संस्कृति की विशेषताओं ने आकार लिया, नए समय की संस्कृति, जिससे हम भी संबंधित हैं। !8 - 19वीं सदी की शुरुआत - हमारी वर्तमान संस्कृति का एक पारिवारिक एल्बम है, इसका घरेलू संग्रह है।

    इतिहास कोई मेनू नहीं है जहां आप स्वाद के लिए व्यंजन चुन सकते हैं। इसके लिए ज्ञान और समझ की आवश्यकता है। न केवल संस्कृति की निरंतरता को बहाल करने के लिए, बल्कि पुश्किन और टॉल्स्टॉय के ग्रंथों में भी प्रवेश करने के लिए।

    हमें रूसी कुलीन वर्ग की संस्कृति और जीवन में दिलचस्पी होगी, वह संस्कृति जिसने फोन्विज़िन, डेरझाविन, रेडिशचेव, नोविकोव, पुश्किन, लेर्मोंटोव, चादेव को दिया ...

    भाग ---- पहला।

    लोग और रैंक.

    पीटर I के सुधारों के विभिन्न परिणामों में, राज्य के कार्य में कुलीनता का निर्माण और सांस्कृतिक रूप से प्रमुख वर्ग का स्थान अंतिम स्थान पर नहीं है। इससे पहले भी, संपत्ति और पैतृक संपत्ति के बीच मतभेदों को मिटाना शुरू हो गया था, और 1682 में ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के फरमान ने, स्थानीयता के विनाश की घोषणा करते हुए दिखाया कि परिपक्व राज्य व्यवस्था में कुलीनता प्रमुख शक्ति होगी।

    सेवा वर्ग का मनोविज्ञान 18वीं शताब्दी के कुलीन व्यक्ति की आत्म-चेतना की नींव था। सेवा के माध्यम से ही उन्होंने खुद को वर्ग के हिस्से के रूप में पहचाना। पीटर 1 ने हर संभव तरीके से व्यक्तिगत उदाहरण और कई विधायी कृत्यों द्वारा इस भावना को प्रेरित किया। उनमें से शीर्ष रैंकों की तालिका थी - यह नए पीटर के राज्य के सामान्य सिद्धांत का कार्यान्वयन था - नियमितता। तालिका ने सभी प्रकार की सेवा को सैन्य, नागरिक और अदालत में विभाजित किया, सभी रैंकों को 14 वर्गों में विभाजित किया गया। सैन्य सेवा एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थी, सैन्य सेवा में 14 वर्गों ने वंशानुगत कुलीनता का अधिकार दिया। रज़्नोचिंत्सी के लिए, सिविल सेवा को महान नहीं माना जाता था। रूसी नौकरशाही, राज्य जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक होने के नाते, आध्यात्मिक जीवन में लगभग कोई निशान नहीं छोड़ती।

    रूसी सम्राट सैनिक थे और उन्होंने सैन्य पालन-पोषण और शिक्षा प्राप्त की थी; वे बचपन से ही सेना को एक आदर्श संगठन के रूप में देखने के आदी थे। कुलीन वर्ग के जीवन में "वर्दी का पंथ" था।

    रूस में एक व्यक्ति, यदि वह कर योग्य वर्ग से संबंधित नहीं है, तो सेवा नहीं कर सकता। सेवा के बिना, रैंक प्राप्त करना असंभव था, जब कागजी कार्रवाई में रैंक का संकेत देना होता था, यदि कोई नहीं था, तो उन्होंने "अंडरग्रोथ" पर हस्ताक्षर किए। हालाँकि, यदि रईस ने सेवा नहीं की, तो उसके रिश्तेदारों ने उसके लिए एक काल्पनिक सेवा और लंबी छुट्टी की व्यवस्था की। रैंकों के वितरण के साथ-साथ लाभ और सम्मान का वितरण भी हुआ। सेवा पदानुक्रम में रैंक का स्थान कई वास्तविक विशेषाधिकारों की प्राप्ति से जुड़ा था।

    पीटर 1 के तहत उत्पन्न आदेशों की प्रणाली ने पहले से मौजूद प्रकार के शाही पुरस्कारों को बदल दिया - एक पुरस्कार-वस्तु के बजाय, एक पुरस्कार-चिह्न दिखाई दिया। बाद में, आदेशों का एक पूरा पदानुक्रम बनाया गया। आदेशों की प्रणाली के अलावा, कोई एक निश्चित अर्थ में रैंकों के विपरीत एक पदानुक्रम का नाम दे सकता है, जो कुलीनता की प्रणाली द्वारा गठित होता है। गिनती का पद, बैरन प्रकट हुआ।

    रूस में वर्तमान स्थिति का सांस्कृतिक विरोधाभास यह था कि शासक वर्ग के अधिकारों को उन शब्दों में तैयार किया गया था जिनमें प्रबुद्ध दार्शनिकों ने मानव अधिकारों के आदर्श का वर्णन किया था। यह उस समय की बात है जब किसान व्यावहारिक रूप से दासों के स्तर तक नीचे आ गये थे।

    महिला जगत.

    एक महिला का चरित्र उस युग की संस्कृति के साथ बहुत ही अजीब तरह से जुड़ा हुआ है। यह सामाजिक जीवन का सबसे संवेदनशील बैरोमीटर है। महिलाओं के प्रभाव को शायद ही कभी अपने आप में एक ऐतिहासिक मुद्दे के रूप में देखा जाता है। बेशक, महिलाओं की दुनिया पुरुषों से बहुत अलग थी, मुख्यतः इस मायने में कि उन्हें सार्वजनिक सेवा के क्षेत्र से बाहर रखा गया था। किसी महिला का पद उसके पति या पिता के पद से निर्धारित होता था, यदि वह दरबारी न हो।

    18वीं शताब्दी के अंत तक, एक पूरी तरह से नई अवधारणा सामने आई - महिला पुस्तकालय। भावनाओं, नर्सरी और हाउसकीपिंग की दुनिया पहले की तरह रहकर, महिला दुनिया अधिक आध्यात्मिक हो जाती है। पीटर द ग्रेट के युग में महिलाओं का जीवन तेजी से बदलने लगा। पीटर 1 ने न केवल सार्वजनिक जीवन, बल्कि जीवन के तरीके को भी बदल दिया। फैशन में कृत्रिमता का बोलबाला हो गया। महिलाओं ने अपना रूप बदलने में बहुत समय बिताया। महिलाओं ने छेड़खानी की, शाम की जीवनशैली अपनाई। चेहरे पर मक्खियाँ और पंखे के साथ खेल ने सहवास की भाषा रची। शाम के मेकअप के लिए बहुत सारे सौंदर्य प्रसाधनों की आवश्यकता होती है। प्रेमी रखना फैशनेबल था। परिवार, गृहस्थी, बच्चों का पालन-पोषण पृष्ठभूमि में था।

    और अचानक महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए - रूमानियत का जन्म हुआ, यह प्रकृति, नैतिकता और व्यवहार की स्वाभाविकता के लिए प्रयास करने की प्रथा बन गई। पॉल! फैशन को रोकने की कोशिश की - फ्रांसीसी क्रांति के युग से कपड़ों की सादगी को बढ़ावा मिला। पोशाकें दिखाई दीं, जिन्हें बाद में वनगिन के नाम से जाना जाने लगा। पीलापन महिला आकर्षण का एक अनिवार्य तत्व बन गया है - हार्दिक भावनाओं की गहराई का संकेत।

    रूसी रूमानियत के भाग्य में महिला की दुनिया ने एक विशेष भूमिका निभाई। प्रबोधन युग ने महिलाओं के अधिकारों की रक्षा का मुद्दा उठाया।

    18वीं शताब्दी के अंत में महिला चरित्र को साहित्य द्वारा आकार दिया गया था। यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि एक महिला लगातार और सक्रिय रूप से कविताओं और उपन्यासों द्वारा उसे सौंपी गई भूमिकाओं को आत्मसात करती है, इसलिए साहित्य के चश्मे से उनके जीवन की रोजमर्रा और मनोवैज्ञानिक वास्तविकता का मूल्यांकन करना संभव है।

    जिस युग में हम रुचि रखते हैं उसके अंत में तीन प्रकार की महिला छवियां बनाई गईं: एक देवदूत की छवि जो गलती से पृथ्वी पर आई, एक राक्षसी चरित्र और एक महिला नायिका की छवि।

    स्त्रीलिंग के बारे में18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत में शिक्षा

    ज्ञान को परंपरागत रूप से पुरुषों का विशेषाधिकार माना जाता है - पुरुषों द्वारा बनाए गए समाज में महिलाओं की शिक्षा उनके स्थान की समस्या बन गई है। महिलाओं की शिक्षा की आवश्यकता और इसकी प्रकृति विवाद का विषय बन गई और जीवन के प्रकार, जीवन के प्रकार के सामान्य संशोधन से जुड़ी। परिणामस्वरूप, एक शैक्षणिक संस्थान का उदय हुआ - एक व्यापक कार्यक्रम के साथ स्मॉली इंस्टीट्यूट। प्रशिक्षण 9 वर्षों तक अलगाव में चला। भाषाओं, नृत्यों और सुईवर्क को छोड़कर, प्रशिक्षण सतही था। दरबार के खिलौने टार से बनाये जाते थे। स्मोल्यंकी अपनी संवेदनशीलता के लिए प्रसिद्ध थे, जीवन के लिए उनकी भावनात्मक तैयारी उनकी मासूमियत का सबूत थी। व्यवहार की उदात्तता ईमानदारी की कमी नहीं थी - यह उस समय की भाषा थी।

    स्मॉली इंस्टीट्यूट एकमात्र महिला शैक्षणिक संस्थान नहीं था। निजी बोर्डिंग स्कूल उभरे, वे विदेशी थे और शिक्षा का स्तर निम्न था। उन्होंने व्यवस्थित रूप से भाषाएँ और नृत्य सिखाये। महिलाओं की तीसरे प्रकार की शिक्षा घर पर होती है। यह भाषाओं, समाज में व्यवहार करने की क्षमता, नृत्य, गायन, संगीत वाद्ययंत्र बजाने और चित्रकारी के साथ-साथ इतिहास, भूगोल और साहित्य की मूल बातों तक ही सीमित था। विश्व भ्रमण की शुरुआत के साथ ही प्रशिक्षण बंद हो गया।

    18वीं सदी के 30 के दशक तक रूसी शिक्षित महिला का प्रकार आकार लेना शुरू कर दिया था। हालाँकि, सामान्य तौर पर, 18वीं और 19वीं शताब्दी की शुरुआत में महिला शिक्षा के पास न तो अपना स्वयं का लिसेयुम था, न ही मॉस्को या डेरप्ट विश्वविद्यालय। अत्यधिक आध्यात्मिक रूसी महिला का प्रकार उस युग के रूसी साहित्य और संस्कृति के प्रभाव में बना था।

    भाग 2।

    नृत्य उत्कृष्ट जीवन का एक महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व था। एक रूसी महानगरीय रईस के जीवन में, समय को दो हिस्सों में विभाजित किया गया था: घर पर रहना (निजी व्यक्ति) और बैठक में, जहां सामाजिक जीवन का एहसास होता था।

    गेंद सेवा और सार्वजनिक प्रतिनिधित्व के दायरे के विपरीत थी। सामाजिक और सौंदर्यात्मक क्रिया के रूप में गेंद का मुख्य तत्व नृत्य था। नृत्य प्रशिक्षण 5 साल की उम्र में शुरू हुआ। लंबे समय तक प्रशिक्षण से युवाओं को अपनी गतिविधियों में आत्मविश्वास, स्वतंत्रता और आकृति प्रस्तुत करने में आसानी मिली, जिसने व्यक्ति की मानसिक संरचना को प्रभावित किया। ग्रेस अच्छी परवरिश की निशानी थी. गेंद की शुरुआत पोलोनीज़ से हुई, दूसरा बॉलरूम नृत्य वाल्ट्ज़ था (1920 के दशक में इसे अश्लील होने के लिए जाना जाता था), गेंद का केंद्र माजुरका था। कोटिलियन - एक प्रकार का क्वाड्रिल, नृत्यों में से एक जो गेंद को समाप्त करता है, एक नृत्य खेल। गेंद की संरचना सामंजस्यपूर्ण थी, दृढ़ कानूनों का पालन करती थी और दो चरम ध्रुवों के विपरीत थी: परेड और बहाना।

    मंगनी करना। शादी। तलाक।

    18वीं और 19वीं सदी की शुरुआत के कुलीन समाज में विवाह की रस्म में रोजमर्रा की जिंदगी की तरह ही विरोधाभासों के निशान मिलते हैं। पारंपरिक रूसी रीति-रिवाज यूरोपीयवाद के बारे में विचारों के साथ संघर्ष में आ गए। माता-पिता की इच्छा का उल्लंघन और दुल्हन का अपहरण यूरोपीय व्यवहार के मानदंडों का हिस्सा नहीं था, लेकिन रोमांटिक कहानियों में यह एक आम जगह थी। दास जीवन में पारिवारिक संबंध जमींदार और किसान महिला के बीच के संबंधों से अविभाज्य हैं; यह एक अनिवार्य पृष्ठभूमि है, जिसके बाहर पति और पत्नी के बीच संबंध समझ से बाहर हो जाते हैं। इस युग के जीवन की विषमताओं की अभिव्यक्तियों में से एक सर्फ़ हरम थे।

    कुलीनों और लोगों की जीवन शैली के बीच लगातार बढ़ती खाई कुलीनों के सबसे सोच-विचार वाले हिस्से में दुखद रवैये का कारण बनती है। यदि 18वीं सदी में एक सुसंस्कृत रईस लोगों के रोजमर्रा के व्यवहार से दूर जाने की कोशिश करता था, तो 19वीं सदी में एक विपरीत आवेग पैदा होता है।

    कुलीन शादियों ने पतझड़ में शादी करने की परंपरा के साथ एक निश्चित संबंध बनाए रखा, लेकिन इसे यूरोपीय रीति-रिवाजों की भाषा में अनुवादित किया।

    पेट्रिन के बाद की वास्तविकता के नवाचारों में से एक तलाक था। तलाक के लिए कंसिस्टरी - आध्यात्मिक कार्यालय के निर्णय की आवश्यकता होती है। तलाक के एक दुर्लभ और निंदनीय रूप को अक्सर व्यावहारिक तलाक से बदल दिया गया: पति-पत्नी अलग हो गए, संपत्ति का बंटवारा हुआ, जिसके बाद महिला को आजादी मिली।

    18वीं शताब्दी के एक कुलीन व्यक्ति का घरेलू जीवन लोक परंपरा, धार्मिक संस्कार, दार्शनिक स्वतंत्र सोच, पश्चिमीवाद द्वारा अनुमोदित रीति-रिवाजों के एक जटिल अंतर्संबंध के रूप में विकसित हुआ, जो आसपास की वास्तविकता के साथ संबंध को प्रभावित करता है। वैचारिक और रोजमर्रा की अराजकता का रूप धारण कर लेने वाले इस विकार का एक सकारात्मक पक्ष भी था। काफी हद तक, एक ऐसी संस्कृति का यौवन यहाँ प्रकट हुआ जिसने अभी तक अपनी संभावनाओं को समाप्त नहीं किया था।

    रूसी बांकापन.

    इंग्लैंड में जन्मे, बांकावाद में फ्रांसीसी फैशन का राष्ट्रीय विरोध शामिल था, जिसने 18 वीं शताब्दी के अंत में अंग्रेजी देशभक्तों के बीच हिंसक आक्रोश पैदा किया। बांकावाद ने रोमांटिक विद्रोह का रंग ले लिया। उनका ध्यान व्यवहार की असाधारणता, समाज के लिए आक्रामक आचरण, इशारों की अकड़, प्रदर्शनकारी चौंकाने वाले - धर्मनिरपेक्ष निषेधों को नष्ट करने के रूपों को काव्यात्मक माना जाता था। 1803 में करमज़िन ने विद्रोह और निंदकवाद के संलयन, अहंकार के एक प्रकार के धर्म में परिवर्तन और अश्लील नैतिकता के सभी सिद्धांतों में एक उपहासपूर्ण रवैये की एक अजीब घटना का वर्णन किया। रूसी बांकावाद के प्रागितिहास में, तथाकथित घरघराहट को नोट किया जा सकता है। महिला कमर के प्रतिद्वंद्वी के रूप में बेल्ट कसने से सैन्य फैशनिस्टा को एक गला घोंटने वाले आदमी की शक्ल मिल गई और उसने अपने नाम को व्हीज़र के रूप में उचित ठहराया। चश्मे ने बांका के व्यवहार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; लॉर्गनेट को एंग्लोमेनिया का संकेत माना जाता था। रूस में 18वीं शताब्दी की शालीनता ने उम्र या पद में छोटे लोगों को बड़ों को चश्मे से देखने से मना किया था: इसे निर्लज्जता माना जाता था। बांकापन का एक और विशिष्ट लक्षण निराशा और तृप्ति की मुद्रा है। बांकावाद मुख्य रूप से व्यवहार है, सिद्धांत या विचारधारा नहीं। व्यक्तिवाद से अविभाज्य और पर्यवेक्षकों पर निर्भर, बांकावाद लगातार विद्रोह के दिखावे और समाज के साथ विभिन्न समझौतों के बीच झूलता रहता है। उनकी सीमाएं फैशन की सीमाओं और विसंगतियों में निहित हैं, जिसकी भाषा में वे अपने युग से बात करने को मजबूर हैं।

    कार्ड खेल।

    कार्ड गेम एक तरह का जीवन मॉडल बन गया है। कार्ड गेम के कार्य में, इसकी दोहरी प्रकृति प्रकट होती है: कार्ड का उपयोग भाग्य-बताने (भविष्यवाणी, प्रोग्रामिंग फ़ंक्शन) में किया जाता है और गेम में, यानी यह एक संघर्ष की स्थिति की छवि का प्रतिनिधित्व करता है। इसकी तुलना उस समय के अन्य फ़ैशन खेलों से नहीं की जा सकती। यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका इस तथ्य ने निभाई कि कार्ड गेम दो अलग-अलग प्रकार की संघर्ष स्थितियों को कवर करता है - वाणिज्यिक और जुआ।

    पूर्व को सम्मानजनक लोगों के लिए सभ्य माना जाता है, जो पारिवारिक जीवन के आराम की आभा से घिरा हुआ है, निर्दोष मनोरंजन की कविता है, बाद में - नारकीयता का माहौल है, जिसे कड़ी नैतिक निंदा का सामना करना पड़ता है। यह ज्ञात है कि 18वीं शताब्दी के अंत में रूस में जुए को औपचारिक रूप से अनैतिक मानकर प्रतिबंधित कर दिया गया था, हालाँकि यह व्यावहारिक रूप से फला-फूला, कुलीन समाज की एक सामान्य प्रथा में बदल गया और वास्तव में इसे विहित कर दिया गया। ताश का खेल और शतरंज मानो गेमिंग की दुनिया के प्रतिरूप हैं। जुआ खेल इस तरह से बनाए जाते हैं कि खिलाड़ी को बिना किसी जानकारी के निर्णय लेने के लिए मजबूर होना पड़ता है। इस प्रकार वह चांस के साथ खेलता है। नियमित राज्यत्व और मनमानी के सिद्धांतों का प्रतिच्छेदन अप्रत्याशितता की स्थिति पैदा करता है और जुआ कार्ड गेम का तंत्र राज्यत्व की छवि बन जाता है। रूस में, सबसे आम थे फिरौन और shtoss- ऐसे खेल जिनमें संयोग ने सबसे बड़ी भूमिका निभाई। सख्त सामान्यीकरण ने, साम्राज्य के एक व्यक्ति के निजी जीवन में प्रवेश करते हुए, अप्रत्याशितता के विस्फोटों की मनोवैज्ञानिक आवश्यकता पैदा की। यह कोई संयोग नहीं है कि कार्ड गेम का हताश प्रकोप अनिवार्य रूप से प्रतिक्रिया के युगों के साथ आया: 1824, 25, 1830। कार्ड शब्दावली तेजी से संस्कृति के अन्य क्षेत्रों में प्रवेश कर गई। कार्ड गेम की समस्या समकालीनों के लिए युग के संघर्षों की प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के रूप में बनाई गई थी। धोखाधड़ी लगभग एक आधिकारिक पेशा बन गई, और कुलीन समाज ने निंदा के बावजूद, बेईमान कार्ड गेम का इलाज किया। लेकिन, उदाहरण के लिए, द्वंद्वयुद्ध में लड़ने से इनकार करने से कहीं अधिक उदार। कार्ड द्वंद्व का पर्याय थे और परेड के विपरीत। ये दोनों ध्रुव उस युग के महान जीवन की सीमा को रेखांकित करते थे।

    द्वंद्वयुद्ध.

    सम्मान बहाल करने के लिए कुछ नियमों के अनुसार द्वंद्वयुद्ध। अपमान की डिग्री का आकलन - महत्वहीन, खूनी, घातक - सामाजिक परिवेश से मूल्यांकन के साथ सहसंबद्ध होना चाहिए। द्वंद्व एक चुनौती के साथ शुरू हुआ, जिसके बाद विरोधियों को संचार में प्रवेश नहीं करना था, नाराज ने सेकंड के साथ उस पर किए गए अपराध की गंभीरता पर चर्चा की, और दुश्मन को एक लिखित चुनौती (कार्टेल) भेजी गई। रूस में द्वंद्व एक आपराधिक अपराध था, एक मुकदमे का विषय बन गया, अदालत ने द्वंद्ववादियों को मौत की सजा सुनाई, जिसे अधिकारियों के लिए सैनिकों को पदावनत करके काकेशस में स्थानांतरित कर दिया गया।

    सरकार ने झगड़ों को नकारात्मक रूप से लिया; आधिकारिक साहित्य में, द्वंद्वों को स्वतंत्रता के प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में सताया गया था। लोकतांत्रिक विचारकों ने द्वंद्व की आलोचना की, इसमें कुलीन वर्ग के पूर्वाग्रह की अभिव्यक्ति देखी और कारण और प्रकृति के आधार पर कुलीन वर्ग के सम्मान की तुलना मानवीय सम्मान से की।

    जीवन की कला.

    1. कला और गैर-कलात्मक वास्तविकता की तुलना नहीं की जा सकती। शास्त्रीयतावाद।

    2. कला और वास्तविकता के बीच संबंध का दूसरा दृष्टिकोण। स्वच्छंदतावाद।

    मॉडल और कार्यक्रमों के एक क्षेत्र के रूप में कला।

    3. जीवन मॉडलिंग गतिविधि के एक क्षेत्र के रूप में कार्य करता है, ऐसे पैटर्न बनाता है जिनका कला अनुकरण करती है। यथार्थवाद से तुलना की जा सकती है।

    अखिल यूरोपीय पैमाने पर थिएटर ने 19वीं सदी की शुरुआत की संस्कृति में एक विशेष भूमिका निभाई। नाटकीयता के विशिष्ट रूप रंगमंच के मंच से उतरते हैं और जीवन को अपने अधीन कर लेते हैं। 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत के एक रूसी रईस के रोजमर्रा के व्यवहार की विशेषता व्यवहार के प्रकार को एक निश्चित चरण से जोड़ना और मध्यांतर के प्रति आकर्षण है - एक विराम जिसके दौरान व्यवहार की नाटकीयता न्यूनतम हो जाती है। रोजमर्रा और नाटकीय व्यवहार के बीच अंतर विशेषता है। हालाँकि, एक प्रणाली के रूप में कुलीन वर्ग के व्यवहार में आदर्श से कुछ विचलन शामिल थे, जो मध्यांतर के बराबर थे। शालीनता और नाटकीय हावभाव की प्रणाली से बंधे व्यवहार ने स्वतंत्रता की इच्छा को जन्म दिया: हुस्सर व्यवहार, गंदे जीवन के प्रति आकर्षण, जिप्सियों की दुनिया में सफलता। जीवन जितना अधिक सख्ती से व्यवस्थित होता है, घरेलू विद्रोह के सबसे चरम रूप उतने ही आकर्षक होते हैं। निकोलस 1 के अधीन सैनिकों की कठोरता की भरपाई जंगली मौज-मस्ती से की गई। रोजमर्रा की जिंदगी की नाटकीयता का एक दिलचस्प संकेतक - शौकिया प्रदर्शन और होम थिएटर को प्रकाश के निष्ठाहीन जीवन की दुनिया से वास्तविक भावनाओं की दुनिया में प्रस्थान के रूप में माना जाता था। यह नाट्य प्रदर्शन के सबसे सशर्त रूपों के चश्मे के माध्यम से जीवन के नियमों को समझने की एक स्थिर इच्छा का संकेत है - एक बहाना, एक कठपुतली कॉमेडी, एक प्रहसन। 19वीं शताब्दी की शुरुआत की शानदार संस्कृति को ध्यान में रखते हुए, कोई भी सैन्य अभियानों और युद्ध के प्रतिरूप के रूप में परेड को नजरअंदाज नहीं कर सकता है।

    ऐसे युग होते हैं जब कला रोज़मर्रा की ज़िंदगी पर आक्रमण करती है, जीवन के दैनिक पाठ्यक्रम को सौंदर्यपूर्ण बनाती है। इस आक्रमण के कई परिणाम होंगे. केवल 19वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी कुलीनता के जीवन में कविता की शक्तिशाली घुसपैठ की पृष्ठभूमि के खिलाफ, पुश्किन की विशाल घटना समझने योग्य और समझाने योग्य है। रीति-रिवाजों के नियमों से प्रेरित, 18वीं सदी के एक साधारण रईस का रोजमर्रा का जीवन कथानकहीन था। वास्तविक जीवन को एक प्रदर्शन के रूप में देखने से व्यक्तिगत व्यवहार की भूमिका चुनना और घटनाओं की अपेक्षा से भरना संभव हो गया। यह नाट्य व्यवहार का मॉडल ही था, जिसने व्यक्ति को पात्र में बदलकर उसे समूह व्यवहार, रीति-रिवाज की स्वचालित शक्ति से मुक्त कर दिया।

    रंगमंच और चित्रकला दो ध्रुव हैं, परस्पर आकर्षक और परस्पर प्रतिकारक। ओपेरा का रुझान चित्रकला, नाटक की ओर अधिक था - ज़ोरदार नाटकीयता की ओर, बैले को इस स्थान पर खोजना मुश्किल था। विभिन्न प्रकार की कलाओं ने अलग-अलग वास्तविकता का निर्माण किया, और जीवन, जो कला की एक प्रति बनने की आकांक्षा रखता था, ने इन मतभेदों को अवशोषित कर लिया। केवल पेंटिंग और थिएटर के बीच एक कार्यात्मक संबंध की शर्तों के तहत ऐसी घटनाएं उत्पन्न हो सकती हैं, उदाहरण के लिए, युसुपोव थिएटर (गोंजागा द्वारा विशेष संगीत में दृश्यों का परिवर्तन), लाइव पेंटिंग। रंगमंच और चित्रकला के मेल-मिलाप का एक स्वाभाविक परिणाम प्रदर्शन कलाओं के व्याकरण का निर्माण है।

    लोग खुद को पेंटिंग, कविता, थिएटर, सिनेमा, सर्कस के चश्मे से देखते हैं और साथ ही इन कलाओं में वास्तविकता की सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति देखते हैं, जैसे कि फोकस में हो। ऐसे युगों में, कला और जीवन भावना की तात्कालिकता और विचार की ईमानदारी को नष्ट किए बिना एक साथ विलीन हो जाते हैं। उस समय के किसी व्यक्ति की कल्पना करके ही हम कला को समझ सकते हैं और साथ ही, कला के दर्पणों में ही हम उस समय के व्यक्ति का असली चेहरा पा सकते हैं।

    पथ की रूपरेखा.

    मृत्यु व्यक्ति को जीवन के लिए आवंटित स्थान से बाहर ले जाती है: ऐतिहासिक और सामाजिक क्षेत्र से, व्यक्ति शाश्वत के दायरे में चला जाता है। 18वीं शताब्दी के मध्य तक, मृत्यु प्रमुख साहित्यिक विषयों में से एक बन गई थी। पेट्रिन युग को समूह अस्तित्व के विचार से चिह्नित किया गया था, मानव मृत्यु राज्य जीवन के सामने महत्वहीन लगती थी। प्री-पेट्रिन युग के लोगों के लिए मृत्यु केवल जीवन का अंत थी, जिसे अपरिहार्य मान लिया गया था। 18वीं शताब्दी के अंत में इस मुद्दे पर पुनर्विचार किया गया और परिणामस्वरूप, आत्महत्याओं की महामारी फैल गई।

    मृत्यु का विषय - पितृभूमि की वेदी पर स्वैच्छिक बलिदान - गुप्त समाज के सदस्यों के बयानों में तेजी से सुना जा रहा है। डिसमब्रिस्ट विद्रोह से पहले के अंतिम वर्षों में नैतिक प्रश्नों के दुखद मोड़ ने द्वंद्व में रुख बदल दिया। डिसमब्रिस्ट के बाद के काल ने सांस्कृतिक व्यवस्था में मृत्यु की अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया। मृत्यु ने करियर और राज्य मूल्यों को सही पैमाने पर ला दिया। मौत की छवि में भी युग का चेहरा झलक रहा था। मृत्यु ने आज़ादी दी, और वे कोकेशियान युद्ध में, द्वंद्वयुद्ध में इसकी तलाश कर रहे थे। जहाँ मृत्यु अपने आप में आ गई, वहीं सम्राट की शक्ति समाप्त हो गई।

    भाग 3

    "पेत्रोव के घोंसले के बच्चे"

    सुधार के समर्थक इवान इवानोविच नेप्लुएव और सुधार के आलोचक मिखाइल पेत्रोविच अव्रामोव एक पुराने कुलीन परिवार से आते थे और पीटर के अधीन उच्च पदों पर थे। नेप्लुएव ने विदेश में अध्ययन किया, एडमिरल्टी में काम किया, तुर्की में कॉन्स्टेंटिनोपल में राजदूत थे। पीटर की मृत्यु के बाद, उन्हें सताया गया और ऑरेनबर्ग को सौंपा गया, जहां उन्होंने एक तूफानी गतिविधि विकसित की। अलिज़बेटन युग में - कैथरीन के अधीन एक सीनेटर, शासन करने वाले व्यक्ति के बहुत करीब था। अंतिम दिनों तक वह पेट्रिन युग का व्यक्ति बना रहा।

    अब्रामोव ने पॉसोल्स्की प्रिकाज़ में 10 वर्षों के लिए सेवा में प्रवेश किया और जीवन भर उनके साथ जुड़े रहे। 18 साल की उम्र में - हॉलैंड में रूसी राजदूत के सचिव। 1712 में, वह सेंट पीटर्सबर्ग प्रिंटिंग हाउस के निदेशक थे, उन्होंने वेदोमोस्ती और कई उपयोगी पुस्तकें प्रकाशित कीं, नेप्लुएव असाधारण निष्ठा वाले व्यक्ति का उदाहरण थे, जो विभाजन नहीं जानते थे और कभी भी संदेह से परेशान नहीं थे। समय के साथ पूर्ण संपर्क में रहते हुए उन्होंने अपना जीवन व्यावहारिक राज्य गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। अब्रामोव का व्यक्तित्व गहराई से विभाजित था; उनकी व्यावहारिक गतिविधि यूटोपियन सपनों से टकराती थी। उन्होंने अपनी कल्पना में पुरातनता की एक आदर्श छवि बनाकर उसे परंपरा की रक्षा मानते हुए नवीन सुधारों का प्रस्ताव रखा। पीटर1 की मृत्यु के बाद - कामचटका से एक कड़ी। अपनी परियोजनाओं के लिए वह एक से अधिक बार गुप्त कार्यालय में पहुँचे। जेल में मृत्यु हो गई. वह उन लोगों में से थे जो वर्तमान को देखने से बचने के लिए भविष्य की काल्पनिक योजनाएं और अतीत की काल्पनिक छवियां देखते थे। यदि उन्हें सत्ता मिलती तो वे देश को अपने विरोधियों के खून से रंग देते, लेकिन वास्तविक स्थिति में वे अपना ही खून बहाते हैं।

    हठधर्मी सपने देखने वालों और निंदक चिकित्सकों में लोगों के विभाजन का युग

    अमीरों की उम्र.

    18वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे भाग के लोग, सभी प्रकार की प्रकृति के साथ, एक सामान्य विशेषता से चिह्नित थे - एक विशेष व्यक्तिगत पथ की आकांक्षा, विशिष्ट व्यक्तिगत व्यवहार। वे उज्ज्वल व्यक्तित्वों की अप्रत्याशितता से आश्चर्यचकित होते हैं। समय ने निस्वार्थ समर्पण और लापरवाह साहसी नायकों को जन्म दिया।

    एक। मूलीशेव रूसी इतिहास की सबसे रहस्यमय शख्सियतों में से एक हैं। उनके पास न्यायशास्त्र, भूगोल, भूविज्ञान और इतिहास में सबसे व्यापक ज्ञान था। साइबेरियाई निर्वासन में, उन्होंने स्थानीय लोगों को चेचक का टीका लगाया। वह बहुत अच्छी तलवार चलाता था, घुड़सवारी करता था, एक उत्कृष्ट नर्तक था। सीमा शुल्क पर सेवा करते हुए, उन्होंने रिश्वत नहीं ली, सेंट पीटर्सबर्ग में वह एक सनकी की तरह लग रहे थे। "एनसाइक्लोपीडिस्ट" आश्वस्त थे कि भाग्य ने उन्हें दुनिया के नए निर्माण में गवाह और भागीदार बनाया। उनका मानना ​​था कि वीरता को शिक्षित किया जाना चाहिए और इस उद्देश्य के लिए उन सभी दार्शनिक अवधारणाओं का उपयोग किया जा सकता है जिन पर भरोसा किया जा सकता है। रेडिशचेव ने रूसी क्रांति का एक अनोखा सिद्धांत विकसित किया। गुलामी अप्राकृतिक है और गुलामी से आजादी की ओर संक्रमण की कल्पना एक त्वरित राष्ट्रव्यापी कार्रवाई के रूप में की गई थी। जर्नी फ्रॉम सेंट पीटर्सबर्ग टू मॉस्को के प्रकाशन से उन्हें साहित्यिक नहीं, बल्कि ऐतिहासिक घटनाओं की उम्मीद थी। मूलीशेव ने न तो कोई साजिश रची, न ही कोई पार्टी, उन्होंने अपनी सारी उम्मीदें सच्चाई पर टिकी थीं। सत्य का उपदेश देने वाले दार्शनिक के खून के बारे में एक विचार था। लोग विश्वास करेंगे, रेडिशचेव का मानना ​​था, उन शब्दों पर जिनके लिए उन्होंने अपने जीवन की कीमत चुकाई। वीरतापूर्ण आत्महत्या मूलीशेव के विचारों का विषय बन गई। मृत्यु के लिए तत्परता नायक को अत्याचारी से ऊपर उठाती है और उसके सामान्य जीवन के व्यक्ति को ऐतिहासिक कर्मों की दुनिया में ले जाती है। इस आलोक में उनकी स्वयं की आत्महत्या एक अपरंपरागत प्रकाश में प्रकट होती है।

    न्यायालय और निर्वासन ने मूलीशेव को विधुर पाया। पत्नी की बहन ई.ए. रुबानोव्स्काया गुप्त रूप से अपनी बहन के पति से प्यार करती थी। यह वह थी जिसने जल्लाद शेशकोवस्की को रिश्वत देकर मूलीशेव को यातना से बचाया था। भविष्य में, उसने डिसमब्रिस्टों के पराक्रम का पूर्वाभास किया, और यद्यपि रीति-रिवाजों ने स्पष्ट रूप से एक करीबी रिश्तेदार के साथ विवाह को रोक दिया, उसने मूलीशेव से विवाह किया।

    रेडिशचेव ने अपने पूरे जीवन और यहाँ तक कि मृत्यु को भी दार्शनिकों के सिद्धांतों के अधीन करने का प्रयास किया। उन्होंने खुद को दार्शनिक जीवन के मानदंडों में बलपूर्वक दबाया और साथ ही, इच्छाशक्ति और आत्म-शिक्षा के बल पर, ऐसे जीवन को एक आदर्श बनाया और वास्तविक जीवन का कार्यक्रम. लोटमैन संस्कृति रूसी कुलीनता

    जैसा। सुवोरोव उच्च सैन्य गुणों और सैनिकों की आत्माओं को नियंत्रित करने की क्षमता वाला एक उत्कृष्ट कमांडर है, अपने युग का एक व्यक्ति, वीर व्यक्तिवाद का युग। व्यवहार की असंगति सुवोरोव के लिए मौलिक थी। दुश्मन के साथ संघर्ष में उन्होंने इसे एक रणनीति के रूप में इस्तेमाल किया। खेलना शुरू करते हुए, उसने छेड़खानी की, उसके व्यवहार में बचकानी विशेषताएं थीं, जो व्यवहार और विचारों के साथ विरोधाभासी थीं।

    सैन्य सिद्धांतकार और दार्शनिक. कुछ ने इसे व्यवहार की रणनीति के रूप में देखा, दूसरों ने कमांडर के चरित्र में बर्बरता और धोखे के रूप में देखा। मुखौटे बदलना उनके व्यवहार की एक विशेषता थी। यह ज्ञात है कि सुवोरोव दर्पण बर्दाश्त नहीं करते थे, उनकी रणनीति में मनुष्य की महिमा शामिल थी। दर्पणों में प्रतिबिम्बित नहीं होता। सुवोरोव के कार्यों का तात्पर्य स्वभाव और चरित्र के प्रति सहज पालन नहीं था, बल्कि उन पर लगातार काबू पाना था। जन्म से ही वह कमज़ोर और ख़राब स्वास्थ्य वाला था। 45 साल की उम्र में, अपने पिता के आदेश से, दबंग, बड़ी और खूबसूरत वी.आई. प्रोज़ोरोव्स्काया से शादी कर ली। अपनी पत्नी से संबंध तोड़ने के बाद, सुवोरोव ने अपनी बेटी को उसके पास छोड़ दिया, और फिर उसे स्मॉली इंस्टीट्यूट भेज दिया। उन्होंने फ्रांसीसी क्रांति को स्वीकार नहीं किया; अपने जीवन के अंत तक वह एक ऐसे व्यक्ति बने रहे जिनके लिए राजनीतिक व्यवस्था को बदलने का विचार देशभक्ति की भावना के साथ असंगत था।

    सुवोरोव और रेडिशचेव ऐसे लोग हैं जो अपने युग के दो ध्रुवों से संबंधित हैं।

    दो महिलाएं।

    राजकुमारी एन.बी. के संस्मरण डोलगोरुकी और ए.ई. करामीशेवा - 18वीं शताब्दी के 30 से 80 के दशक की अवधि को कवर करता है और रईसों के पारिवारिक जीवन को कवर करता है। राजकुमारी नताल्या बोरिसोव्ना का जीवन, त्रासदी एक ऐसा कथानक बन गया जिसने कई कवियों को चिंतित कर दिया। शेरेमेतेव परिवार से, नताल्या ने आई.ए. से शादी की। डोलगोरुकी, पीटर 2 के पसंदीदा। राजा की मृत्यु के बाद, उन्हें साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया। कठिन परिस्थितियों में, डोलगोरुकी का नेक चरित्र प्रकट हुआ, जीवन ने उसे समझदार बनाया, लेकिन उसे तोड़ा नहीं। एक गहरी धार्मिक भावना जीवन और रोजमर्रा के व्यवहार का सीमित आधार बन गई। जीवन के सभी भौतिक मूल्यों की हानि ने आध्यात्मिकता के तनावपूर्ण विस्फोट को जन्म दिया। साइबेरिया में, प्रिंस इवान को यातना दी गई और क्वार्टर में डाल दिया गया। नताल्या अपने बेटों के साथ लौट आईं और बच्चों का पालन-पोषण करने के बाद उन्होंने नन के रूप में पर्दा उठा लिया।

    ए.ई. के संस्मरण लबज़िना (करमशेवा) - वास्तविकता का एक अनुभवहीन फोटोग्राफिक पुनरुत्पादन। करमिशेव एक उत्कृष्ट वैज्ञानिक थे, जो पोटेमकिन के नजदीक खनन अकादमी में पढ़ाते थे, लेकिन विज्ञान के प्रति उनकी भक्ति ने उन्हें कठिन जीवन स्थितियों के लिए व्हाइट सी में ले जाया, जहां उन्होंने खानों के आयोजन में एक ऊर्जावान गतिविधि विकसित की। अन्ना एव्डोकिमोव्ना को उनके पति ने ज्ञानोदय की भावना से पाला था, लेखक खेरास्कोव ने उनकी मदद की थी। प्राकृतिक शिक्षा में प्रयोग में अलगाव, परिचितों का सख्त नियंत्रण, पढ़ना शामिल था। उन्हें अपने पति से मिलने की इजाजत भी नहीं थी, इसके अलावा वह हमेशा काम में व्यस्त रहते थे। लेकिन करमशेवा को यकीन था कि उसने अपना समय अय्याशी में बिताया है। करमिशेव ने नैतिक भावना को यौन इच्छा से अलग कर दिया और 13 साल की लड़की से शादी कर ली, लंबे समय तक उसे महसूस नहीं किया। करमिशेव ने अपनी पत्नी को स्वतंत्र सोच और स्वतंत्र सोच से परिचित कराया, लेकिन उन्होंने इसे जोश के साथ किया। उसने अपनी पत्नी को स्वतंत्रता से परिचित कराने के लिए एक प्रेमी को लेने की पेशकश की - इस बात पर जोर देते हुए कि वह उससे प्यार करता है। उसी सरलता के साथ, उसने उसे उपवास से छुड़ाया। उनका आत्मज्ञान उसके लिए एक पाप था, वे नैतिक अनूदितता की सीमा से अलग हो गए थे। विपरीत संस्कृतियों के आपसी अंधत्व का संघर्ष, नाटक यह है कि 2 लोग गलतफहमी की दीवार से घिरे हुए एक-दूसरे से प्यार करते थे। भौगोलिक कहानियों के सिद्धांतों के अनुसार, लबज़िना के संस्मरण एक शिक्षाप्रद नाटक हैं।

    1812 के लोग.

    देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने रूसी समाज के सभी वर्गों के जीवन को तहस-नहस कर दिया। हालाँकि, इन घटनाओं का अनुभव एक समान नहीं था। बड़ी संख्या में मॉस्को के निवासी प्रांतों में भाग गए, जिनके पास संपत्ति थी वे वहां चले गए, और अधिक बार उनके करीबी प्रांतीय शहरों में चले गए। 1812 की एक विशिष्ट विशेषता महानगरीय और प्रांतीय जीवन के बीच तीव्र विरोधाभासों का मिटना था। कई लोग, जो फ्रांसीसियों के कब्जे वाली अपनी संपत्ति से अलग हो गए थे, उन्होंने खुद को संकट में पाया। कई परिवार पूरे रूस में बिखरे हुए थे।

    शहर और प्रांतों का मेल-मिलाप, मास्को में इतना स्पष्ट है। सेंट पीटर्सबर्ग के जीवन पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा, लेकिन वह इस समय के अनुभवों से अलग नहीं हुए थे। विट्गेन्स्टाइन की सेना द्वारा संरक्षित, सापेक्ष सुरक्षा में, उन्हें कुछ ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में घटनाओं को समझने का अवसर मिला। यहीं पर स्वतंत्र देशभक्ति पत्रिका सन ऑफ द फादरलैंड जैसी युगांतरकारी वैचारिक घटना सामने आई, जो भविष्य में डिसमब्रिस्ट आंदोलन का मुख्य प्रकाशन बन गई। लौटने वाले अधिकारियों की बातचीत में, डिसमब्रिस्टवाद की पहली शूटिंग यहीं हुई। सैन्य अभियानों से.

    रोजमर्रा की जिंदगी में डिसमब्रिस्ट।

    डिसमब्रिस्टों ने एक विशेष प्रकार के रूसी व्यक्ति के निर्माण में काफी रचनात्मक ऊर्जा दिखाई। कुलीन वर्ग के युवाओं के एक महत्वपूर्ण समूह के विशिष्ट, असामान्य व्यवहार, जो अपनी प्रतिभा, मूल, पारिवारिक और व्यक्तिगत संबंधों और कैरियर की संभावनाओं के कारण जनता के ध्यान के केंद्र में हैं, ने रूसी लोगों की एक पूरी पीढ़ी को प्रभावित किया। महान क्रांतिवाद की वैचारिक और राजनीतिक सामग्री ने विशेष चरित्र लक्षणों और एक विशेष प्रकार के व्यवहार को जन्म दिया

    डिसमब्रिस्ट कर्मठ लोग थे। यह रूस के राजनीतिक जीवन में व्यावहारिक परिवर्तन के प्रति उनके दृष्टिकोण में परिलक्षित हुआ। डिसमब्रिस्टों को धर्मनिरपेक्ष व्यवहार के अनुमोदित अनुष्ठान और नियमों को मान्यता न देते हुए, बिना किसी पूर्वाग्रह के अपनी राय व्यक्त करने की निरंतर इच्छा की विशेषता थी। ज़ोरदार गैर-धर्मनिरपेक्षता और भाषण व्यवहार की चंचलता को डिसमब्रिस्टों के करीबी हलकों में स्पार्टन, रोमन व्यवहार के रूप में परिभाषित किया गया था। अपने व्यवहार से, डिसमब्रिस्ट ने एक अधिनियम की पदानुक्रम और शैलीगत विविधता को समाप्त कर दिया, मौखिक और लिखित भाषण के बीच का अंतर रद्द कर दिया गया: उच्च क्रमबद्धता, लिखित भाषण की वाक्यात्मक पूर्णता को मौखिक उपयोग में स्थानांतरित कर दिया गया। डिसमब्रिस्ट ने व्यवहार के एक आदर्श के रूप में गंभीरता की खेती की . एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता ने व्यक्ति को भविष्य के इतिहासकारों के लिए कथानकों की एक श्रृंखला के रूप में अपने जीवन का मूल्यांकन करने के लिए प्रेरित किया। यह विशेषता है कि रोजमर्रा का व्यवहार समाज के लिए उम्मीदवारों के चयन के मानदंडों में से एक बन गया, इस आधार पर एक प्रकार की शिष्टता पैदा हुई, जिसने रूसी संस्कृति में डिसमब्रिस्ट परंपरा के नैतिक आकर्षण को निर्धारित किया और दुखद परिस्थितियों में नुकसान पहुंचाया (डीसमब्रिस्ट नहीं थे) कानूनी रूप से क्षुद्रता की स्थितियों में कार्य करने के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार)। डिसमब्रिस्ट रोमांटिक नायक थे।

    डिसमब्रिस्टों की उपलब्धि और रूसी समाज के आध्यात्मिक इतिहास के लिए इसका वास्तव में बड़ा महत्व सर्वविदित है। डिसमब्रिस्टों का कृत्य विरोध और चुनौती का कार्य था। "दोषी" रूसी साहित्य था, जिसने एक नागरिक के वीरतापूर्ण व्यवहार के बराबर महिला का विचार और डिसमब्रिस्ट सर्कल के नैतिक मानदंडों का निर्माण किया, जिसके लिए साहित्यिक नायकों के व्यवहार को जीवन में सीधे स्थानांतरित करने की आवश्यकता थी।

    19वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक विशेष प्रकार का लापरवाह व्यवहार सामने आया, जिसे सेना के अवकाश के आदर्श के रूप में नहीं, बल्कि स्वतंत्र सोच के एक प्रकार के रूप में माना जाता था। मौज-मस्ती की दुनिया एक स्वतंत्र क्षेत्र बन गई, जिसमें विसर्जन से सेवा को बाहर रखा गया। स्वतंत्र चिंतन की शुरुआत की कल्पना एक छुट्टी के रूप में की गई थी, और एक दावत और यहां तक ​​कि तांडव में भी स्वतंत्रता के आदर्श की प्राप्ति देखी गई थी। लेकिन एक अन्य प्रकार की स्वतंत्रता-प्रेमी नैतिकता भी थी - रूढ़िवाद का आदर्श, रोमन गुण, वीर तपस्या। महान समाज में प्रचलित सेवा और मनोरंजन के क्षेत्रों में रोजमर्रा की जिंदगी के विभाजन को समाप्त करते हुए, उदारवादी पूरे जीवन को छुट्टियों में बदलना चाहते थे, षड्यंत्रकारी सेवा में। सभी प्रकार के धर्मनिरपेक्ष मनोरंजन को आध्यात्मिक संकेत के रूप में डिसमब्रिस्टों द्वारा कड़ी निंदा की जाती है ख़ालीपन. डिसमब्रिस्टों का आश्रम एक रईस व्यक्ति के सामान्य शगल के लिए स्पष्ट और खुली अवमानना ​​​​के साथ था। भाईचारे का पंथ आध्यात्मिक आदर्शों की एकता, मित्रता के उत्थान पर आधारित है। अगले चरण के क्रांतिकारियों का अक्सर यह मानना ​​था कि डिसमब्रिस्ट अभिनय से ज्यादा बात कर रहे थे। हालाँकि, कार्रवाई की अवधारणा ऐतिहासिक रूप से परिवर्तनशील है और डिसमब्रिस्टों को अभ्यासकर्ता कहा जा सकता है। रूस के लिए एक बिल्कुल नए प्रकार के व्यक्ति का निर्माण, रूसी संस्कृति में डिसमब्रिस्टों का योगदान स्थायी निकला। डिसमब्रिस्टों ने मानव व्यवहार में एकता का परिचय दिया, लेकिन जीवन के गद्य का पुनर्वास करके नहीं, बल्कि वीर ग्रंथों के फिल्टर के माध्यम से जीवन को पारित करके, उन्होंने बस उस चीज़ को रद्द कर दिया जो इतिहास की पट्टियों पर दर्ज होने के अधीन नहीं थी।

    निष्कर्ष के बजाय: "दोहरे रसातल के बीच..."

    हम अतीत के इतिहास और पिछले युगों की काल्पनिक कृतियों को समझना चाहते हैं, लेकिन साथ ही हम भोलेपन से मानते हैं कि एक ऐसी किताब चुनना ही काफी है जिसमें हमारी रुचि हो, हमारे बगल में एक शब्दकोश रखें, और समझ की गारंटी है। लेकिन प्रत्येक संदेश के दो भाग होते हैं: क्या कहा गया है और क्या नहीं कहा गया है, क्योंकि यह पहले से ही ज्ञात है। दूसरा भाग छोड़ दिया गया है. एक समकालीन पाठक अपने जीवन के अनुभव के अनुसार इसे आसानी से स्वयं पुनर्स्थापित कर लेता है... पिछले युगों में, विशेष अध्ययन के बिना, हम एलियन हैं।

    एक व्यक्ति में, उसके जीवन में, जीवनशैली में, हाव-भाव में प्रतिबिंबित इतिहास मानव जाति के इतिहास के समरूप है, वे एक-दूसरे में प्रतिबिंबित होते हैं और एक-दूसरे के माध्यम से जाने जाते हैं।

    3 भाग.

    18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी कुलीनों के जीवन और परंपराओं के अध्ययन के लिए समर्पित "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" निस्संदेह रुचि की है। यह वह समय है जब रूस आधुनिकीकरण और प्रबुद्ध निरपेक्षता के मार्ग पर चल पड़ा। यह प्रक्रिया पीटर I के सुधारों द्वारा शुरू की गई थी, जिसमें समाज के कई क्षेत्रों को शामिल किया गया था। पीटर 1 की मृत्यु के बाद, कैथरीन द्वितीय ने अपना सुधारवादी पाठ्यक्रम जारी रखा। उनके नेतृत्व में, शिक्षा में सुधार जारी रखा गया, विज्ञान, साहित्य और सामाजिक-राजनीतिक विचार को और विकसित किया गया - लोकतांत्रिक परंपराओं की स्थापना की गई। अलेक्जेंडर1 के तहत, पहली बार समाज में पर्याप्त संख्या में राजनीतिक विपक्ष का गठन हुआ। गुप्त समाज उभरते हैं। अलेक्जेंडर1 की मृत्यु का लाभ उठाते हुए, डिसमब्रिस्टों ने 14 दिसंबर, 1825 को सत्ता पर कब्ज़ा करने और एक संविधान लागू करने की घोषणा करने का निर्णय लिया। विद्रोह को बेरहमी से दबा दिया गया। सदी की शुरुआत में ही, रूसी रूढ़िवाद एक राजनीतिक प्रवृत्ति के रूप में बन गया था। निकोलस के शासनकाल की एक विशिष्ट विशेषता आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत की मदद से विपक्षी भावनाओं को बुझाने की अधिकारियों की इच्छा थी। राष्ट्रीय पहचान, राष्ट्रीय संस्कृति के निर्माण में, एक बड़ी भूमिका कुलीन वर्ग के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों, उभरते बुद्धिजीवियों की है। यू.एम. लोटमैन पाठक को इस वर्ग के दैनिक जीवन में डुबो देता है, जिससे आप उस युग के लोगों को सेवा में, सैन्य अभियानों पर देख सकते हैं, मंगनी, विवाह के अनुष्ठानों को पुन: पेश कर सकते हैं, महिला दुनिया और व्यक्तिगत संबंधों की विशेषताओं में प्रवेश कर सकते हैं, समझ सकते हैं छद्मवेशों का अर्थ और द्वंद्व के ताश के खेल के नियम और सम्मान की अवधारणा।

    लंबे समय तक, महान संस्कृति वैज्ञानिक अनुसंधान से बाहर रही। लोटमैन ने महान संस्कृति के महत्व के बारे में ऐतिहासिक सच्चाई को बहाल करने की कोशिश की, जिसने फोंविज़िन और डेरझाविन, रेडिशचेव और नोविकोव, पुश्किन और डिसमब्रिस्ट, लेर्मोंटोव और चादेव, टॉल्स्टॉय और टुटेचेव को दिया। कुलीन वर्ग से संबंधित विशिष्ट विशेषताएं थीं: आचरण के अनिवार्य नियम, सम्मान के सिद्धांत, कपड़ों की कटौती, कार्यालय और घरेलू गतिविधियां, छुट्टियां और मनोरंजन। कुलीन वर्ग का पूरा जीवन प्रतीकों और संकेतों से व्याप्त है। अपनी प्रतीकात्मक प्रकृति को प्रकट करते हुए, वस्तु आधुनिकता के साथ संवाद में प्रवेश करती है, इतिहास के साथ संबंध खोजती है और अमूल्य हो जाती है। संस्कृति का इतिहास आवश्यक रूप से भावनाओं से जुड़ा होना चाहिए, दृश्यमान, मूर्त, श्रव्य होना चाहिए, तभी उसके मूल्य मानव जगत में प्रवेश करते हैं और लंबे समय तक उसमें स्थिर रहते हैं।

    सूचीसाहित्य

    1. इकोनिकोवा एस.एन. सांस्कृतिक सिद्धांतों का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। 3 घंटे में, भाग 3 व्यक्तियों में सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास / इकोनिकोवा एस.एन., सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ कल्चर एंड आर्ट्स। - सेंट पीटर्सबर्ग, 2001। - 152पी।

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    सेंट पीटर्सबर्ग: कला, 1994. - 484 पी। - आईएसबीएन 5-210-01524-6। लेखक एक उत्कृष्ट सिद्धांतकार और संस्कृति के इतिहासकार हैं, जो टार्टू-मॉस्को सेमियोटिक स्कूल के संस्थापक हैं। इसके पाठकों की संख्या बहुत बड़ी है - विशेषज्ञों से लेकर संस्कृति की टाइपोलॉजी पर काम करने वाले स्कूली बच्चों तक, जिन्होंने "कमेंट्री" से लेकर "यूजीन वनगिन" तक को अपने हाथों में ले लिया है। यह पुस्तक रूसी कुलीनता की संस्कृति के बारे में टेलीविजन व्याख्यानों की एक श्रृंखला के आधार पर बनाई गई थी। पिछले युग को रोजमर्रा की जिंदगी की वास्तविकताओं के माध्यम से प्रस्तुत किया गया है, जिसे "द्वंद्वयुद्ध", "कार्ड गेम", "बॉल" और अन्य अध्यायों में शानदार ढंग से बनाया गया है। पुस्तक रूसी साहित्य के नायकों और ऐतिहासिक शख्सियतों से भरी हुई है - उनमें से पीटर I , सुवोरोव, अलेक्जेंडर I, डिसमब्रिस्ट। तथ्यात्मक नवीनता और साहित्यिक संघों की एक विस्तृत श्रृंखला, प्रस्तुति की मौलिक प्रकृति और जीवंतता इसे एक मूल्यवान प्रकाशन बनाती है जिसमें किसी भी पाठक को अपने लिए कुछ दिलचस्प और उपयोगी मिलेगा। "रूसी संस्कृति के बारे में बातचीत" प्रतिभाशाली शोधकर्ता द्वारा लिखी गई है रूसी संस्कृति यू. एम. लोटमैन। एक समय में, लेखक ने व्याख्यानों की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार करने के लिए "इस्कुस्तवा-एसपीबी" के प्रस्ताव पर रुचि के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिसके साथ वह टेलीविजन पर दिखाई दिए। यह कार्य उनके द्वारा बड़ी जिम्मेदारी के साथ किया गया - रचना निर्दिष्ट की गई, अध्यायों का विस्तार किया गया, उनके नए संस्करण सामने आए। लेखक ने एक सेट में पुस्तक पर हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित होते नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू. एम. लोटमैन की मृत्यु हो गई। लाखों दर्शकों को संबोधित उनके जीवंत शब्द को इस पुस्तक में संरक्षित किया गया है। यह पाठक को 18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत के रूसी कुलीन वर्ग के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में डुबो देता है। हम दूर के युग के लोगों को नर्सरी और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान में और कार्ड टेबल पर देखते हैं, हम हेयर स्टाइल, पोशाक के कट, हावभाव, आचरण की विस्तार से जांच कर सकते हैं। साथ ही, लेखक के लिए रोजमर्रा की जिंदगी एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी, एक संकेत प्रणाली, यानी एक प्रकार का पाठ है। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सिखाते हैं, जहां रोजमर्रा और अस्तित्व अविभाज्य हैं।
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