रूसी राष्ट्रीय संस्कृति की आवश्यक विशेषताएं। रूसी संस्कृति की ऐतिहासिक विशेषताएं रूसी संस्कृति की विशेषताओं पर क्या लागू नहीं होता है
व्याख्यान 14
रूसी संस्कृति का गठन और विशिष्ट विशेषताएं
रूसी नृवंश की उत्पत्ति, प्राचीन रूसी सभ्यता की समय सीमा, उत्पत्ति और ऐतिहासिक जड़ें एक जटिल और आंशिक रूप से अनसुलझी समस्या है। घरेलू साहित्य में इस मुद्दे पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। हालाँकि, वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि रूसी नृवंश के वास्तविक पूर्ववर्ती पूर्वी स्लाव थे, जो भारत-यूरोपीय लोगों के समूह से संबंधित थे। इंडो-यूरोपियन एक उज्ज्वल और दिलचस्प संस्कृति वाली कृषक जनजातियाँ हैं, जिनका गठन छठी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। इ। मध्य और निचले डेन्यूब और बाल्कन प्रायद्वीप के क्षेत्र में। धीरे-धीरे पूरे यूरोप में बसते हुए, इंडो-यूरोपीय लोगों ने स्वदेशी आबादी के साथ बातचीत की, इसे आंशिक रूप से आत्मसात किया, परिणामस्वरूप, नई संस्कृतियाँ पैदा हुईं, जिनमें से एक पूर्वी स्लाव थी। रूसी नृवंश के निर्माण में, बाल्ट्स, जर्मन, सेल्ट्स, दक्षिण में फिनो-उग्रिक लोगों, उत्तर में पूर्वी स्लावों के पड़ोसी ईरानियों और सिथो-सरमाटियन आदि की जनजातियों ने प्रत्यक्ष भाग लिया। नेस्टर ने द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में जिन जनजातियों के बारे में लिखा था, वे कई जातीय घटकों के आपसी मिश्रण का परिणाम थीं: इंडो-यूरोपीय, तुर्किक, बाल्टिक, फिनो-उग्रिक, सीथियन-सरमाटियन और कुछ हद तक जर्मनिक।
नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया में, स्लाव ने अपने आस-पास की दुनिया के बारे में सीखा, इसके बारे में एक विचार बनाया, जिसे उन्होंने स्पष्ट रूप से और आलंकारिक रूप से धार्मिक विश्वासों की एक प्रणाली में, कृषि-जादुई अनुष्ठानों के चक्र में, साथ ही साथ जुड़े अनुष्ठानों में अनुवादित किया। पूर्वजों का पंथ. इस प्रकार, दुनिया की स्लाव बुतपरस्त तस्वीर का गठन किया गया था।
स्लाव बुतपरस्ती अपने विकास में कई चरणों से गुज़री। स्लावों के दूर के भाषाई पूर्वजों के बुतपरस्ती का पहला चरण मेसोलिथिक के समय में आया, यह "बेरेगिना" और "घोउल्स" का युग है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह विश्वासों का एक सार्वभौमिक चरण है, जिसमें इंडो-यूरोपीय लोग भी शामिल हैं। लोगों ने "घोल और तटरेखाओं पर ट्रेब्स बिछाए", ये दोनों उन्हें बहुवचन में लगते थे, यानी, वे मानवकृत नहीं थे। उन्हें अच्छाई की ताकतों और बुराई की ताकतों के रूप में प्रस्तुत किया गया, जिसके लिए लोगों ने बलिदान दिया। विकास के कृषि चरण की शुरुआत के साथ, लोग मौसम की स्थिति पर निर्भर हो गए: सूरज, बारिश, इसलिए आकाश के सर्वशक्तिमान, दुर्जेय और सनकी देवताओं के बारे में विचार पैदा हुए, जिनकी इच्छा पर फसल निर्भर थी। प्रारंभिक किसानों की सभी जादुई-धार्मिक मान्यताएँ कृषि पंथ से जुड़ी हुई हैं। स्त्री को उर्वरता का प्रतीक माना जाता था। किसानों ने एक महिला की बच्चे पैदा करने की क्षमता की पहचान पृथ्वी की फल पैदा करने की क्षमता से की। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि महिला देवता, रोज़ानित्सी, मातृसत्तात्मक कृषि समाज में सबसे पहले प्रकट हुईं; पुरुष देवता बाद में पितृसत्ता के आगमन के साथ उभरे।
नवपाषाणकालीन किसानों ने विचारों की निम्नलिखित प्रणाली विकसित की: भूमि, जोती और बोई गई, की तुलना "अपने गर्भ में पल रही महिला" से की गई, बारिश को एक महिला की छाती के साथ चित्रित किया गया; आकाश, पृथ्वी और बारिश पर दुनिया की दो मालकिनों का प्रभुत्व था - रोज़ानित्सि, माँ और बेटी। कांस्य युग में, एक और देवता प्रकट होता है - रॉड। इस पुरुष पितृसत्तात्मक देवता ने रोज़ानित्सी के संबंध में एक प्रमुख स्थान ले लिया।
पूर्वी स्लावों के जीवन में, छुट्टियों और अंतिम संस्कार बुतपरस्त संस्कारों ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। अनुष्ठानों के तीन मुख्य अवकाश परिसर कृषि पंथ से जुड़े थे: 24 दिसंबर से 6 जनवरी तक "शीतकालीन क्रिसमस समय", 19 से 24 जून तक "हरित क्रिसमस समय" का कुपाला चक्र, और अगस्त से रॉड और रोज़ानिट्स की शरद ऋतु की छुट्टियां 29 से 9 सितंबर. ये अनुष्ठानिक छुट्टियाँ अच्छी फसल के लिए प्रार्थनाओं और मंत्रों से जुड़ी हैं। पूर्वी स्लावों का अंतिम संस्कार संस्कार एक लंबे विकासवादी मार्ग से गुजरा है, यह सामंजस्यपूर्ण रूप से दो पंथों को जोड़ता है: कृषि और पूर्वजों का पंथ (सबसे पुराने मानव पंथों में से एक)। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, पूर्वी स्लाव अंतिम संस्कार की चिता पर मृतक रिश्तेदारों की राख को जलाने की रस्म का पालन करते थे। यह समारोह कृषि के विकास के साथ मेल खाता था। इस समय आत्मा का विचार जन्म लेता है, जो आग के धुएं के साथ मिलकर स्वर्ग की ओर उठता है; रिश्तेदारों की राख, यानी अंतिम संस्कार के बाद जो कुछ बचता था, उसे जमीन में गाड़ दिया जाता था, जो किसानों के लिए लाभ का स्रोत था।
राज्य के आगमन के साथ, प्राचीन रूसी देवताओं का देवता और अधिक जटिल हो गया। आकाश के देवता प्रकट होते हैं - सरोग, सूर्य के देवता - डज़हडबोग, हवा के देवता - स्ट्रिबोग और अन्य। कृषि के विकास ने देवी - मकोश - कॉर्नुकोपिया की मालकिन और धरती माता के पंथ के निर्माण में योगदान दिया। मवेशी प्रजनन के विकास ने मवेशियों के संरक्षक देवता वेलेस के पंथ को जन्म दिया।
प्राचीन रूस के बुतपरस्त धर्म के विकास के तीसरे चरण में, देवताओं का एक पदानुक्रम बनना शुरू हो जाता है और धीरे-धीरे उनका पैन्थियोन बनाया जा रहा है। मुख्य देवता पेरुन हैं - गरज और बिजली के देवता, राजसी दस्ते के संरक्षक। अन्य सभी देवता इस पंथ में शामिल हैं, आंशिक रूप से विस्तार कर रहे हैं और अपने कार्यों को बदल रहे हैं। तो, मवेशियों के देवता वेलेस एक ही समय में धन और व्यापार के देवता बन जाते हैं।
स्लावों के पास बुतपरस्त अनुष्ठानों के काफी विकसित रूप थे, अर्थात्, जादुई क्रियाओं की एक संगठित, व्यवस्थित प्रणाली, जिसका व्यावहारिक उद्देश्य किसानों के हितों की सेवा करने के लिए आसपास की प्रकृति को प्रभावित करना था। धूमधाम, गंभीरता और मानव मानस पर प्रभाव की शक्ति में बुतपरस्त अनुष्ठान ईसाई अनुष्ठानों से कमतर नहीं थे। बुतपरस्त मान्यताओं, जिन्हें धार्मिक विचारों के दृश्य प्रतीकात्मक अवतार की आवश्यकता थी, ने प्राचीन रूसी कला के विकास में योगदान दिया।
इस प्रकार, विभिन्न संस्कृतियों के संश्लेषण और आंशिक आत्मसात के परिणामस्वरूप, राज्य और धार्मिक विचारों की प्रारंभिक नींव का निर्माण, पूर्वी यूरोप के एक महत्वपूर्ण हिस्से में एक अजीबोगरीब समाज का गठन हुआ - प्राचीन रूस, जिसने नींव रखी। रूसी नृवंश और रूसी राज्य का गठन।
कालानुक्रमिक रूप से, मध्ययुगीन रूसी संस्कृति की अवधि 11वीं से 17वीं शताब्दी तक की रूपरेखा द्वारा सीमित है। इसमें प्राचीन रूसी लोगों की संस्कृति का गठन शामिल है: कीवन रस; मंगोल-तातार शासन के दौरान सांस्कृतिक परंपराओं का संरक्षण; रूसी लोगों की संस्कृति का गठन।
9वीं शताब्दी तक पूर्वी यूरोप के क्षेत्र में, राज्य के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें बनाने के परिणामस्वरूप, दो आदिवासी केंद्र विकसित हुए हैं। दक्षिण में केंद्र कीव में और उत्तर में नोवगोरोड में केंद्र के साथ। उत्तर और दक्षिण के एकीकरण के प्रवर्तक नोवगोरोड राजकुमार ओलेग थे, जिन्होंने 882 में धोखे से कीव पर कब्ज़ा कर लिया था। ओलेग द्वारा गठित प्राचीन रूसी राज्य महान कीव राजकुमार की अध्यक्षता में रियासतों का एक संघ था। कीव और अन्य भूमियों के बीच संबंध संधियों द्वारा नियंत्रित किए गए थे। समझौते ने राजकुमार के पॉलीयूडी के अधिकार को निर्धारित किया - राजकुमार और उसके दस्ते की भलाई का मुख्य स्रोत।
भूमि का एकीकरण और जनजातियों का "वयस्क होना" अपने आप में एक अंत नहीं था, इसके कारण बहुत अधिक व्यावहारिक हैं: श्रद्धांजलि (पॉलीयूडी), और यह मुख्य रूप से फर, मछली, मोम, शहद और इनके बाद का लाभदायक व्यापार है। बीजान्टियम और खलीफा के साथ माल। अधिक सुविधाजनक व्यापार के लिए, ओलेग ने "वैरांगियों से यूनानियों तक" व्यापार मार्ग के क्षेत्र को अपने अधीन कर लिया। और यद्यपि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, नॉर्मन और स्लाविक जनजातियों के सामाजिक विकास के स्तर में बहुत अधिक अंतर नहीं था, वरंगियन एक विदेशी जातीय समूह हैं जिन्हें जड़ें जमाने की जरूरत थी, इसलिए हिंसा अभ्यस्त होने का एक अनिवार्य साधन था। इसका प्रमाण श्रद्धांजलि के लिए ड्रेविलेन्स की भूमि पर प्रिंस इगोर के अभियान और उसके बाद हुई दुखद घटनाओं के बारे में इतिहास की कहानी है। शिवतोस्लाव के शासनकाल के दौरान, आदिवासी राजकुमारों को समाप्त कर दिया गया था: उन्हें या तो नष्ट कर दिया गया था या पोसाडनिक की भूमिका में कम कर दिया गया था। लगभग सभी पूर्वी स्लाव भूमि वलोडिमिर जनजाति, यानी महान कीव राजकुमारों के राजवंश के हाथों में समाप्त हो गई। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि X-XI सदियों में लोग। शक्तिहीन था, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि स्लाव जनजातियों ने अभी तक सैन्य लोकतंत्र की व्यवस्था पर कदम नहीं रखा है, इसलिए वरंगियन राजकुमारों को दस्तों के साथ आदिवासी कुलीनता की परिषद और लोगों की सभा दोनों को पहचानने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि वे इसमें नहीं थे अपनी ताकत के अनुसार विजित आबादी के साथ निरंतर युद्ध की स्थिति, और वे स्वयं अभी तक सामाजिक संबंधों के दूसरे स्तर को नहीं जानते थे। और फिर भी, यह इस समय था कि राजसी सत्ता को लोगों से अलग करने की प्रवृत्ति थी, यह रुरिकोविच की "विदेशीता" के कारण है। दसवीं शताब्दी में कीव राजकुमार के समारोह में। इसमें सैन्य और राजनयिक नेतृत्व शामिल था, अर्थात्, रक्षा और अभियानों का संगठन, और उन्होंने स्वयं निश्चित रूप से सैन्य अभियानों में भाग लिया, "प्रताड़ित" पड़ोसियों पर सैन्य-राजनीतिक प्रभुत्व बनाए रखा। महान राजकुमारों के पास भी धार्मिक शक्ति थी: उन्होंने अभियान से पहले देवताओं को बलिदान दिया, धार्मिक सुधार किए, वास्तव में, उच्च पुजारियों के कर्तव्यों का पालन किया। राजकुमार सामाजिक संबंधों के नियमन में लगे हुए थे, वे स्वयं कठिन परिस्थितियों में न्याय करते थे, जुर्माना लगाते थे, रियासत का फैसला सार्वजनिक रूप से होता था। उन्होंने, ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी में, भूमि के सम्मानित प्रतिनिधियों के साथ मिलकर विधायी कार्य किया। यारोस्लाव और यारोस्लाविच द्वारा प्रावदा, व्लादिमीर मोनोमख का चार्टर, चर्च रियासती चार्टर विकसित किए गए थे। इस प्रकार, धीरे-धीरे राज्य प्रशासन के रूपों ने एक बार अलग-अलग जनजातियों को एक साथ मिला दिया। लेकिन एक बार फिर यह याद करना जरूरी है कि कीवन रस में राजकुमार अभी तक एक निरंकुश संप्रभु नहीं है, उसका विरोध किया गया था, या बल्कि, स्वतंत्र समुदाय राजकुमारों के सह-शासक थे।
कीवन रस को एकजुट करने वाली आबादी गतिहीन थी, यानी कृषि, अर्थव्यवस्था एक स्पष्ट प्राकृतिक चरित्र की थी, इसलिए उस समय स्लाव की जनजातियों और आदिवासी संघों को एक-दूसरे के प्रति आर्थिक आकर्षण का अनुभव नहीं हुआ था। इस जातीय क्षेत्र में वरंगियों की रुचि उन शिल्पों की बारीकियों से निर्धारित होती थी जिनमें आबादी लगी हुई थी (फर वाले जानवरों और खेल पक्षियों का शिकार, मधुमक्खी पालन, मोम उत्पादन, इन उत्पादों की मांग का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है)। भौतिक उत्पादन के इस रूप ने 10वीं शताब्दी में वरंगियन राजकुमारों की विजय का भूगोल निर्धारित किया, अर्थात, यह तर्क दिया जा सकता है कि, कुछ हद तक, पूर्वी स्लाव जनजातियों की अर्थव्यवस्था की विशिष्ट विशेषता ने भी इसके गठन को प्रभावित किया। राज्य की प्रारंभिक सीमाएँ।
क्षेत्र का विलय ग्रैंड ड्यूक और उनके अनुचर के आदेश पर हुआ, लेकिन इस तथ्य को भी ध्यान में रखना चाहिए कि एक ही कृषि और मछली पकड़ने के मनोविज्ञान के लोग एकजुट थे, भौतिक उत्पादन की संस्कृति में कोई गहरा विरोधाभास नहीं था। , यह एकल राज्य के गठन में सकारात्मक कारकों में से एक है।
आम भाषा के कारक ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसने आंतरिक रूप से कीवन रस की भूमि को मजबूत किया। सभी पूर्वी स्लाव जनजातियों के प्रतिनिधि एक-दूसरे को समझते थे, जिसका अर्थ है कि वे अनजाने में रिश्तेदारी महसूस करते थे। जातीय नाम "स्लाव" की कई व्याख्याएँ हैं, आमतौर पर यह "महिमा" या "शब्द" से उत्पन्न होता है, यह मानते हुए कि जो जनजातियाँ एक-दूसरे को समझती थीं, वे खुद को इसी तरह कहती थीं।
स्लाव जनजातियों के बुतपरस्ती के बारे में पहले ही कहा जा चुका है; बुतपरस्ती ने, अन्य गहरे आंतरिक कारकों के साथ, एक एकीकृत राज्य बनाने में मदद की। वरंगियन, जो स्लाव भूमि पर आए थे, अधिकांशत: बुतपरस्त भी थे, इस प्रकार, धार्मिक मान्यताओं में कोई गहरा विरोधाभास नहीं था। एकमात्र चीज जिसने रिश्ते में एक निश्चित गलतफहमी पैदा की वह बुतपरस्त देवताओं के नामों की विविधता थी, क्योंकि विभिन्न जनजातियों में एक ही कार्यात्मक भगवान को अलग-अलग नामों से बुलाया जाता था। इसलिए, 980 में, प्रिंस व्लादिमीर ने बहुरंगी बुतपरस्त देवताओं का एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन बनाने की कोशिश की, जो उनकी राय में, आसपास की दुनिया की तस्वीर को दर्शाता है। केवल उन्होंने स्थानिक सिद्धांत को ज़ब्रुच मूर्ति के आधार के रूप में नहीं रखा, बल्कि पदानुक्रम के सिद्धांत को रखा, अर्थात, उन्होंने मुख्य देवता - पेरुन (योद्धाओं, हथियारों, युद्ध के संरक्षक संत) और उनके अधीनस्थों: खोरसा ( सौर प्रकाशमान के देवता), दज़दबोग (प्रकृति, धूप, "सफेद रोशनी" का एक प्राचीन देवता, आशीर्वाद देने वाला; वह रूसी राजकुमारों और उनके द्वारा शासित लोगों के संरक्षक थे), स्ट्रिबोग ("पिता-भगवान" या "आकाश) -गॉड", आकाश के प्राचीन प्रमुख देवता, उन्हें स्लाव भूमि में रॉड, शिवतोवित, सरोग), सिमरगला (बीज, अंकुर, पौधों की जड़ों के देवता, अंकुरों के संरक्षक और आदि) के नाम से भी जाना जाता है। हरियाली, व्यापक अर्थ में - सशस्त्र अच्छाई का प्रतीक), मकोश ("फसल की माँ", पृथ्वी और उर्वरता की प्राचीन देवी)। रॉड-सिवाटोवित (ज़ब्रूच मूर्ति) और व्लादिमीर के पेंथियन के अंतर्निहित विचारों की कुछ असमानता के साथ, देवताओं की ये दो रचनाएँ पूर्व-राज्य बुतपरस्ती के उच्चतम रूप का प्रतिनिधित्व करती हैं, क्योंकि वे बुतपरस्त विश्वदृष्टि के माध्यम से सुव्यवस्थित करने का एक प्रयास हैं। आसपास की दुनिया और सार्वजनिक जीवन की तस्वीर।
दूसरे शब्दों में, हम कह सकते हैं कि क्षेत्र और लोगों का एकीकरण, जो पहले से ही भाग्य द्वारा एक-दूसरे के लिए निर्धारित था, पूरा हो गया।
दसवीं शताब्दी से। ईसाई धर्म रूस की मध्ययुगीन संस्कृति के एकीकरण का प्रमुख रूप बन गया। ईसाई धर्म ने पूरे राज्य के लिए दुनिया की एक नई और एकीकृत ईसाई तस्वीर तैयार की। यह सर्वविदित है कि कीवन रस में ईसाई धर्म को एक पूर्ण-रक्त वाले और अप्रचलित बुतपरस्त मनोविज्ञान में दर्दनाक रूप से प्रत्यारोपित किया गया था। 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक दोहरे विश्वास का पता लगाया जा सकता था, यह विशेष रूप से लोगों के बीच उच्चारित था। लेकिन जीवन के सभी क्षेत्रों में रूढ़िवादी के उद्देश्यपूर्ण परिचय ने अपना काम किया: सार्वजनिक चेतना ईसाई आध्यात्मिक मूल्यों से संतृप्त थी, वे राज्य की आधिकारिक नैतिक नींव बन गए, और इसकी एकता को मजबूत करने में मदद की। वी. वी. बाइचकोव के अनुसार, सांस्कृतिक रूप से, यह ईसाई मूल्यों के साथ रूस के सक्रिय परिचय का समय है, और उनके माध्यम से मध्य पूर्व, ग्रीस, रोम, बीजान्टियम के प्राचीन लोगों द्वारा संचित और निर्मित मूल्यों के साथ; यह राष्ट्रीय आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण, दुनिया की एक मूल समझ के गठन (रूढ़िवादी के अनुरूप), एक अजीब सौंदर्य चेतना और उच्च कलात्मक संस्कृति के गठन का समय है।
ईसाई धर्म बीजान्टियम से रूस में आया। इसके राजनीतिक और आर्थिक कारण थे, लेकिन हम दूसरे पहलू में रुचि रखते हैं: सौंदर्यबोध। स्लावों की चेतना बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र के करीब क्यों थी? आखिरकार, स्लावों की सौंदर्य चेतना की मौलिकता ने राज्य द्वारा धर्म के रूप को चुनने और फिर इसके गठन और इसके अभ्यस्त होने में कम से कम योगदान नहीं दिया।
विश्लेषण से पता चलता है कि पूर्वी स्लावों की सौंदर्य चेतना को ज्वलंत कल्पना और समृद्ध कल्पना, सोच की अच्छी तरह से विकसित सहयोगीता की विशेषता थी। प्राचीन मनुष्य की दृष्टि में शक्ति जीवन की परिपूर्णता के मुख्य प्रमाणों में से एक थी, इसलिए, लगभग सभी लोगों के महाकाव्य में, शक्ति का पंथ और उसका सौंदर्यीकरण लगातार प्रकट होता है। स्लाव लोककथाओं ने महाकाव्यों में शक्ति के उद्देश्य को संरक्षित रखा है। अलौकिक शक्तियों का चिंतन और वर्णन डराने और प्रसन्न करने वाला दोनों है, यह आज तक जीवित महाकाव्यों के ग्रंथों में अच्छी तरह से महसूस किया जाता है, उनमें भौतिक शक्तियों के बेकाबू तत्वों के प्रति खुशी और भय की मिश्रित भावना होती है।
एक और रूपांकन शक्ति के सौंदर्यीकरण से जुड़ा है - वीर उपकरण, कपड़े और आवास का वर्णन। सामाजिक स्तर पर, ताकत की अभिव्यक्तियों में से एक धन था, और कृत्रिम सुंदरता (शानदार बर्तन, कपड़े, गहने, कुशल कार्य) एक प्राचीन व्यक्ति के लिए धन का संकेत था। इसलिए, पूर्वी स्लावों की लोकप्रिय चेतना में शक्ति के लिए प्रत्यक्ष प्रशंसा (इसमें विनाशकारी ऊर्जा भी शामिल थी) ने अधिक अप्रत्यक्ष रूप ले लिया - धन, विलासिता और कुशल सजावट के सौंदर्यीकरण में जो शक्ति के वाहक के साथ संपन्न था। लोककथाओं में धन के सौंदर्यीकरण को अक्सर सुंदर रूपों में ढाला जाता है। लोककथाओं में "सुनहरा" हमेशा सराहना की उच्चतम डिग्री है।
इस प्रकार, पूर्वी स्लाव सौंदर्य चेतना के काफी स्पष्ट पहलुओं में से एक को कीमती सामग्रियों का सौंदर्यीकरण माना जा सकता है। इसका एक कारण निःसंदेह उनकी प्रतिभा, जगमगाहट अर्थात प्रकाश के साथ रिश्तेदारी थी। कीमती सामग्रियों की रोशनी और चमक का सौंदर्यशास्त्र प्राचीन काल से विरासत में मिला था, यह मध्ययुगीन बुतपरस्त और ईसाई संस्कृति में भी जारी रहा।
बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र और कलात्मक संस्कृति ने प्रकृति से निकटता से जुड़े हर्षित स्लाव विश्वदृष्टि का परिष्कृत ईसाई सौंदर्यशास्त्र की भाषा में अनुवाद किया, इसे नई सामग्री से भर दिया, क्योंकि कुछ अभिव्यक्तियों में बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र समझने योग्य था और स्लाव के करीब था।
रूस में ईसाई धर्म, कई वैज्ञानिकों के अनुसार, कलात्मक और सौंदर्य चेतना के स्तर पर सबसे पहले और सबसे गहराई से माना जाता था, यह इस दिशा में था कि रूस ने मध्ययुगीन काल में अपनी आध्यात्मिक संस्कृति को सबसे सक्रिय, फलदायी और विशिष्ट रूप से विकसित किया। लेकिन रूस में ईसाई विपक्षी व्यक्ति - ईश्वर को उसके सभी परिष्कृत बीजान्टिन अर्थों में तुरंत नहीं माना गया था, प्राचीन रूसी लोग इस विरोध के विशिष्ट कलात्मक और सौंदर्य बोध के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील थे।
सौंदर्य चेतना के माध्यम से लोगों को विरोधी मनुष्य - ईश्वर का एहसास हुआ: "चर्च की सुंदरता" और ईसाई धर्म के शानदार अनुष्ठान पक्ष में गहरी रुचि, क्योंकि यह सब बुतपरस्त स्लावों के बीच सुंदरता की अवधारणा का हिस्सा था। चर्च और अनुष्ठान के अंदरूनी हिस्सों की समृद्धि और चमक ने उपस्थित लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया और उन्हें भगवान की महानता और शक्ति के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया, और शक्ति के प्रति सम्मान स्लाव सौंदर्यशास्त्र के घटकों में से एक था। यह कोई संयोग नहीं है कि क्रॉनिकल बताता है कि कैसे प्रिंस व्लादिमीर के राजदूत कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया कैथेड्रल के बाहरी वैभव से चकित और वश में थे। राजकुमार ने क्रॉनिकल कहानी को देखते हुए, जो कुछ उसने देखा उसके प्रभाव के तहत, रूस को ईसाई धर्म से परिचित कराने का फैसला किया। मंदिर की वास्तुकला, चित्रकला, संगीत, शब्द, यानी पूजा-पाठ (चर्च सेवा) के सौंदर्यशास्त्र में कला के संश्लेषण ने सुंदर, चमकदार, लेकिन साथ ही शक्तिशाली भगवान सर्वशक्तिमान की एक कामुक छवि बनाई। बुतपरस्त ईमानदारी और कामुकता के माध्यम से एकल ईसाई निर्माता ईश्वर में विश्वास की शुरुआत रूस में ईसाई धर्म की समझ की एक अजीब विशेषता है, यह लंबे और कठिन समय तक चला, लेकिन 15 वीं शताब्दी तक। मनुष्य और संस्कृति के मनोविज्ञान में गहराई से निहित और प्राचीन रूसी सौंदर्यशास्त्र से अविभाज्य बन गया।
लोगों के दिमाग में दुनिया की एक नई तस्वीर की प्रोग्रामिंग कई दिशाओं में चली गई। सबसे महत्वपूर्ण में से एक, निश्चित रूप से, मानवीय भावनाओं पर सीधा प्रभाव था, जिसने बदले में, उभरते विश्वदृष्टि और उसके सौंदर्यशास्त्र की गहरी संवेदी धारणा बनाई। एक व्यक्ति की संवेदी धारणा क्रॉस-गुंबददार चर्च की वास्तुकला और पूजा-पद्धति के सौंदर्यशास्त्र से प्रभावित हुई, उनके माध्यम से उसने नए विश्वास को समझा, और देश के विभिन्न हिस्सों में पूजा के एकल रूढ़िवादी रूप के माध्यम से, लोगों को अपनेपन का एहसास हुआ एक ही संस्कृति के लिए.
रूस में इसकी शुरुआत 11वीं शताब्दी से हुई थी। मंदिर की एकल स्थापत्य शैली: क्रॉस-गुंबददार। कीवन रस के उत्कर्ष के दौरान, इसकी महानता को गौरवान्वित करते हुए, शानदार कैथेड्रल चर्च बनाए गए थे। यहां तक कि व्लादिमीर, कीव में पहले पत्थर के चर्च के निर्माण के लिए - द असेम्प्शन ऑफ द वर्जिन (चर्च ऑफ द टिथ्स) - ने ग्रीक मास्टर्स को आमंत्रित किया, जिन्होंने रूस को क्रॉस-गुंबददार चर्च निर्माण प्रणाली से परिचित कराया, यह सभी प्राचीन रूसी में निहित था वास्तुकला। क्रॉस-गुंबददार मंदिर का आधार एक वर्गाकार या आयताकार कमरा है जिसके बीच में चार खंभे हैं, खंभे मेहराब से जुड़े हुए थे जो गुंबद के ड्रम को सहारा देते थे। मंदिर का केंद्र गुंबददार स्थान था, जो ड्रम की खिड़कियों के माध्यम से प्रवेश करने वाली रोशनी से भर गया था। ट्रांसेप्ट के साथ केंद्रीय नाभि ने योजना में एक क्रॉस का आकार बनाया। पूर्व की ओर, एक नियम के रूप में, तीन एप्स इमारत से सटे हुए थे, बड़े मंदिरों में पाँच हो सकते थे, चर्च एक एप्स के साथ बनाए गए थे। वेदी मध्य भाग में स्थित थी।
मंदिर ईसाई धर्म का एक प्रतीकात्मक मॉडल है, इसकी आंतरिक संरचना ने ईसाई विचार को मूर्त रूप दिया - मनुष्य को पापपूर्ण विचारों से मुक्ति और दैवीय कृपा के साथ जुड़ाव। मध्यकालीन ईसाई संस्कृति की मुख्य श्रेणियों में से एक समय की श्रेणी है। ईसाई धर्म में समय को एक प्रत्यक्ष वेक्टर के रूप में समझा जाता था जो दुनिया के निर्माण और अंतिम निर्णय को जोड़ता है। सांसारिक जीवन (एक मानव वेक्टर) लोगों को दिया जाता है ताकि वे एक धार्मिक जीवन के माध्यम से भगवान के पास आरोहण कर सकें। मंदिर में केंद्रीय गुफा प्रतीकात्मक रूप से इस सीधी रेखा को व्यक्त करती है (किसी व्यक्ति के जन्म से लेकर भगवान तक उसके आरोहण तक), एक व्यक्ति नाभि के साथ पश्चिम (प्रवेश द्वार) से पूर्व की ओर वेदी तक चलता है, जहां "दिव्य सार" होता है। निवास करता है, अर्थात्, यह प्रतीकात्मक रूप से दृश्य जगत से अदृश्य जगत में प्रवेश करता है। पेंटोक्रेटर के साथ भित्तिचित्रों का ऊपरी रजिस्टर - (सर्वशक्तिमान मसीह) - और गुंबद में प्रेरित - यह "उच्च दुनिया" है, जो भगवान की है; यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के चित्रों के साथ निचला रजिस्टर - भौतिक संसार; उनका मध्य रजिस्टर हिमायत की एक रचना से जुड़ा हुआ है, अधिक बार यह आइकोस्टेसिस की मुख्य पंक्ति पर एक डीसिस रचना है: उद्धारकर्ता, जिसके सामने भगवान की माँ और जॉन द बैपटिस्ट प्रार्थना करते हैं, चर्च की प्रार्थना की एक प्रतीकात्मक छवि है पापी लोगों को, उन्हें यीशु मसीह के साथ पुनः मिलाना।
ईसाई शिक्षा के अनुसार ईश्वर पूर्ण सौंदर्य के रूप में प्रकट होता है। ईसाई चर्चों में ईश्वर की अभिव्यक्तियाँ इसके संशोधनों के माध्यम से प्रस्तुत की जाती हैं: प्रकाश और रंग। सुसमाचार का विचार ज्ञात है कि ईश्वर प्रकाश है ("अनिर्मित प्रकाश", यानी, अनुपचारित), वह इसका सार है, लेकिन यह देखने के लिए दुर्गम है, इसे केवल अति-संवेदी दृष्टि वाले धर्मी लोग ही समझ सकते हैं। विशेष रहस्यमय अभ्यास. हालाँकि, ईश्वर के चमकदार सार के विचार ने सौंदर्य चेतना और कलात्मक रचनात्मकता के लिए व्यापक गुंजाइश खोली, जो चर्च के वास्तुशिल्प रूपों में प्रकट हुई। चर्च के अग्रभाग की खिड़कियाँ, विशेष रूप से गुंबद के ड्रम की खिड़कियाँ, प्रकाश की शक्तिशाली किरणों को गुंबद के नीचे की जगह पर केंद्रित करती हैं; गुंबद में, कैनन के अनुसार, सर्वशक्तिमान मसीह की एक छवि है। प्रकाश और छवि एक व्यक्ति की धारणा में संयुक्त होते हैं, प्रकाश की किरणों में गिरकर, वह कामुक रूप से भगवान की उपस्थिति और उसके साथ संबंध महसूस करता है। यह मोमबत्तियों के जलने और आइकन के रंगों की टिमटिमाहट से सुगम होता है।
"सुंदर" (ईश्वर) को रंग के प्रतीकवाद के साथ-साथ उसके संयोजनों के माध्यम से भी प्रकट किया जा सकता है। बीजान्टियम में, एक समृद्ध रंग प्रतीकवाद विकसित किया गया था, जिसने चर्च पेंटिंग में अपना कलात्मक अवतार पाया। बैंगनी को दिव्य और शाही माना जाता था; नीला और नीला पारलौकिक क्षेत्रों के रंग हैं; सफेद पवित्रता का रंग है; काला - मृत्यु, नरक का प्रतीक; लाल रंग जीवन, अग्नि और मोक्ष का रंग है। सुनहरे रंग का प्रतीकवाद अस्पष्ट था, जिसने सबसे पहले, दिव्य प्रकाश की छवि के रूप में कार्य किया और वास्तव में इसे मंदिर पेंटिंग में व्यक्त किया: मोज़ाइक और आइकन। यही कारण है कि प्राचीन उस्तादों ने सुनहरी मोज़ेक पृष्ठभूमि तैयार की, और आइकन चित्रकारों ने सोने की पृष्ठभूमि पर चित्र चित्रित किए। चिह्नों के चमकीले और गुंजायमान रंगों ने अमूर्त किताबी शब्द की तुलना में प्राचीन रूसी व्यक्ति के भावनात्मक क्षेत्र को अधिक गहराई से जीत लिया। इस प्रकार, चर्चों की वास्तुकला, उनके प्रतीकवाद ने ईसाई विश्वदृष्टि का परिचय दिया, इसे इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के करीब, समझा, मूल बनाया, लोगों और संस्कृति को एक नए "सांस्कृतिक अर्थ" से जोड़ा - ईसाई मूल्य और परंपराएं जो आगे बढ़ीं ये मूल्य. चर्चों की वास्तुकला और प्रतीकवाद की सहायता से, एक नई "दुनिया की छवि" बनाई गई।
समय के साथ, प्राचीन रूसी चर्चों की रूपरेखा एक संकेत बन गई, क्षेत्र और लोगों के एक प्राचीन रूसी और फिर रूसी संस्कृति से संबंधित होने का प्रतीक। बट्टू के आक्रमण के बाद, रूस में चर्चों का निर्माण रुक गया, यहाँ तक कि नोवगोरोड और प्सकोव में भी, जो स्वीडन और जर्मनों से भी पीड़ित थे। लगभग पूरी तेरहवीं शताब्दी तक मंदिर का निर्माण नहीं किया गया है, शायद लकड़ी के चर्च बनाए गए थे, लेकिन, निश्चित रूप से, वे जीवित नहीं रहे। हालाँकि, पहले से ही XIII सदी के अंत में। इन शहरों में पत्थर की वास्तुकला को पुनर्जीवित किया जा रहा है। नोवगोरोड मास्टर्स ने अब सेंट सोफिया या सेंट जॉर्ज जैसे शक्तिशाली कैथेड्रल नहीं बनाए, उन्होंने 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के मंदिर के प्रकार को पुनर्जीवित किया: एक छोटा चार-स्तंभ वाला, एकल-गुंबद वाला, एक नियम के रूप में, एक एप्स के साथ। सबसे पहले, भव्य निर्माण के लिए कोई धन नहीं था, राजकुमारों ने नोवगोरोड में चर्चों का निर्माण बंद कर दिया, यह बहुत स्वतंत्र हो गया और हमेशा अपने राजकुमारों के साथ अच्छा व्यवहार नहीं करता था, और दूसरी बात, बोयार परिवार, व्यापारी या एक निश्चित पल्ली के निवासी (सड़क निवासी) शुरू हो गए। ग्राहकों के रूप में कार्य करें), इसलिए चर्चों ने शक्ति का आभास देना बंद कर दिया, लेकिन इससे वे कम राजसी और शांत रूप से सख्त नहीं हुए, उन्होंने जबरदस्त शक्ति प्रसारित की जो उस समय की भावना और उस समय के लोगों के रीति-रिवाजों के अनुरूप थी। .
मॉस्को कला और, विशेष रूप से, वास्तुकला, पूर्व-मंगोलियाई रूस की कलात्मक परंपराओं पर विकसित हुई, एक विशेष भूमिका व्लादिमीर-सुज़ाल रियासत की संस्कृति की थी, जहां 12 वीं शताब्दी में। व्लादिमीर में असेम्प्शन और डेमेट्रियस कैथेड्रल, नेरल पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन ऑफ द वर्जिन जैसी वास्तुकला की उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण किया गया था। XIV-XV सदियों के मोड़ पर। और पंद्रहवीं शताब्दी के पहले तीन दशकों में भी। मॉस्को रियासत की चर्च वास्तुकला ने अपने लिए कुछ सामान्य विशेषताएं विकसित कीं: अनुपात की स्पष्टता, सद्भाव, गतिशीलता। जब आप इन शांत, संतुलित चर्चों को देखते हैं, तो आपको लगता है कि इनका निर्माण उन लोगों द्वारा किया गया है, जिन्होंने गोल्डन होर्डे को खदेड़ने, फिर से एकजुट होने और पड़ोसी लोगों और राज्यों के बीच खुद को स्थापित करने के लिए पर्याप्त नैतिक और शारीरिक शक्ति जमा की है।
XIV-XV सदियों में चर्चों के निर्माण का उदय। आकस्मिक नहीं. लोगों की आनुवंशिक स्मृति में गहराई से निहित, क्रॉस-गुंबददार चर्चों के सिल्हूट प्राचीन रूसी संस्कृति के संबंधों के पुनरुद्धार और बहाली का संकेत बन गए हैं। तो, यह पंद्रहवीं शताब्दी के लिए कोई संयोग नहीं है। आंद्रेई रुबलेव का काम, क्योंकि "ट्रिनिटी" की कलात्मक छवि शांति, शिष्टता और ताकत के साथ चमकती है (इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह आइकन-पेंटिंग कैनन के माध्यम से व्यक्त किया गया है), यह कुछ प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब से ज्यादा कुछ नहीं है एक संस्कृति जो लंबी सुस्त नींद से उभर रही है। आइकन पेंटिंग में यह शैली न केवल परिलक्षित होती है, बल्कि संस्कृति के विकास को एक एकल राष्ट्रीय चैनल में निर्देशित करती है, क्योंकि आंद्रेई रुबलेव की पेंटिंग रंगों में एक दर्शन है, प्रेम, आशा, दया, क्षमा, दया, आपसी समझ का दर्शन है।
रूस की एकल मध्ययुगीन संस्कृति के निर्माण में प्राचीन रूसी साहित्य की भूमिका बहुत बड़ी थी, इसने चर्च सौंदर्यशास्त्र की तरह, ईसाई आध्यात्मिक मूल्यों के विचारों को सार्वजनिक चेतना में पेश किया, एक प्राचीन से संबंधित होने की भावना पैदा की। रूसी संस्कृति.
लोगों के प्रति प्रेम का उपदेश, रूसी राजकुमारों के बीच लगातार व्याप्त शत्रुता और कलह के विपरीत, रूसी इतिहासकारों की ओर से विशेष बल के साथ सुनाई देता है, जिन्होंने इस सरल, लेकिन कठिन प्रतीत होने वाले कार्य को पूरा न करने के दुखद परिणामों को सबसे स्पष्ट रूप से देखा। नैतिक आदेश लागू करें. प्राचीन रूसी इतिहासकार भिक्षु थे, इसलिए यह कोई संयोग नहीं है कि उनके लेखन में, जो सीधे तौर पर धार्मिक साहित्य से संबंधित नहीं है, ईसाई नैतिकता का मूल भाव लगता है; यह कोई संयोग नहीं है कि रियासती नागरिक संघर्ष के पहले पीड़ित, भाई बोरिस और ग्लीब, निर्दोष रूप से मारे गए, पहले रूसी संत बने। बुनियादी नैतिक मानदंडों और कानूनों के ईसाई सूत्रों को तुरंत रूस में विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक या रोजमर्रा की सामग्री से भर दिया गया, वास्तविकता की मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया गया और या तो इसमें महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों के रूप में निहित किया गया, या कोई व्यावहारिक अनुप्रयोग नहीं होने के कारण त्याग दिया गया। "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब", "द वर्ड ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "ज़ादोन्शिना" और कई अन्य कार्य, भ्रातृहत्या युद्धों की त्रासदियों या एकता के बारे में बताते हैं रूसी लोग, जो कुलिकोवो की लड़ाई में प्रकट हुए, आपसी समझ और लोगों की एकता के विचारों से संतृप्त हैं, उनके रिश्ते में प्यार की उपस्थिति की आवश्यकता है, न कि आक्रामकता की; इन कार्यों ने एक धर्म, एक व्यक्ति, इसे मानने और अंततः एक संस्कृति से जुड़े होने की भावना पैदा की, उन्होंने संस्कृति में देशभक्ति-राज्य की प्रवृत्ति का गठन किया।
आबादी के सभी वर्गों के लिए सुलभ नैतिक साहित्य के बीच एक विशेष स्थान "डोमोस्ट्रॉय" द्वारा कब्जा कर लिया गया था - व्यावहारिक रोजमर्रा की नैतिकता का एक कोड, यह, वास्तव में, वही धार्मिक नैतिकता है, जिसका केवल रोजमर्रा की भाषा में अनुवाद किया गया है। इसे 16वीं शताब्दी में आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर द्वारा संकलित किया गया था। (सिल्वेस्टर इवान द टेरिबल के आध्यात्मिक गुरु थे), यानी, पहले से ही केंद्रीकृत रूसी राज्य की अवधि में जो आकार ले चुका था। "डोमोस्ट्रॉय" में शामिल हैं: सबसे पहले, विश्वास के नियम, दूसरे, राजा और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की पूजा, तीसरे, आध्यात्मिक अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ संबंधों के नियम, चौथे, सामान्य रोजमर्रा के नियम और आर्थिक आर्थिक निर्देश। "डोमोस्ट्रॉय" ने धार्मिक और नैतिक सिद्धांतों के चश्मे से जन्म से मृत्यु तक किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार किया और उसे नियंत्रित किया। डोमोस्ट्रॉय में एक महत्वपूर्ण स्थान पर अंतर-पारिवारिक संबंधों की समस्याओं का कब्जा था: अपने बच्चों को भगवान की शिक्षा और भय में कैसे बड़ा किया जाए; बच्चों को कैसे पढ़ाएं और उन्हें डर से कैसे बचाएं; पिता और माता बच्चों से कैसे प्रेम करें, और उनका पालन-पोषण कैसे करें, और उनकी आज्ञा मानें, और उन्हें हर बात में सांत्वना दें; एक पति अपनी पत्नी को कैसे सिखाए, अपने परमेश्वर को कैसे प्रसन्न करे, और अपने पति के अनुकूल कैसे बने, और अपने घर को बेहतर ढंग से कैसे व्यवस्थित करे, और सभी प्रकार की घरेलू व्यवस्था और सुई का काम कैसे जाने, और नौकरों को कैसे सिखाए। निर्देश के अंतिम भाग में, सिल्वेस्टर हमें एक बार फिर याद दिलाता है कि ईश्वर की आज्ञाओं, ईश्वर के भय, ईसाई कानून, अच्छी देखभाल और सभी चीजों को दिव्य तरीके से करना आवश्यक है। इस प्रकार, "डोमोस्ट्रॉय" एक प्रकार का परिणाम है जिसने दुनिया की ईसाई तस्वीर का निर्माण पूरा किया और इसे दार्शनिक और धार्मिक ऊंचाइयों से नहीं, बल्कि एक सामान्य व्यक्ति के दृष्टिकोण से प्रतिबिंबित किया।
इस प्रकार, मध्यकालीन रूस की संस्कृति की टाइपोलॉजिकल एकता का गठन निम्नलिखित कारकों से प्रभावित था: भौतिक उत्पादन का रूप, भाषा और लेखन की एकता, प्राचीन रूसी बुतपरस्ती, सामाजिक और बाद के राज्य संबंधों का रूप। रूढ़िवादी मध्ययुगीन संस्कृति के एकीकरण का प्रमुख रूप था, इसलिए मध्यकालीन रूस की संस्कृति, यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति की तरह, ईसाई धर्म के चश्मे से देखी जाती है, क्योंकि इसने इस अवधि में जीवन के सभी पहलुओं को निर्धारित किया था।
इस दावे के आधार पर कि दर्शन संस्कृति की आत्म-जागरूकता है, और रूसी दर्शन रूसी संस्कृति की समझ है, आइए हम रूसी संस्कृति की कुछ विशेष विशेषताओं पर विचार करें, जो रूसी दर्शन की विशिष्टताओं का स्रोत थीं।
एक नियम के रूप में, रूस के विकास की तीन मुख्य विशेषताएं प्रतिष्ठित हैं, जो रूसी संस्कृति के लिए निर्णायक महत्व की थीं।
- पहला- रूस, सबसे पहले, एक बहुराष्ट्रीय राज्य इकाई है, और यह न केवल रूस के नए और हालिया इतिहास के लिए सच है। इसलिए, कोई रूसी संस्कृति को रूसी जातीय समूह की संस्कृति के रूप में नहीं बोल सकता।
रूसी संस्कृति एक बहुराष्ट्रीय रूसी समाज की संस्कृति है, और यही इसकी मुख्य विशेषता है। रूसी संस्कृति किसी विशेष जातीय समूह के जीवन के अनुभव को नहीं, बल्कि एक ही राष्ट्रीयता के साथ कई राष्ट्रीयताओं के सांस्कृतिक संपर्क के अनुभव को समझती है, जो रूसी अखंडता (साम्राज्य, सोवियत संघ, संघ) का प्रतिनिधित्व करती है।
रूसी संस्कृति के लिए, रूस के लोगों के बीच एक साथ रहने के अनुभव को समझना हमेशा महत्वपूर्ण रहा है और रहेगा। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि तथाकथित "रूसी विचार" की खोज रूसी दर्शन का मूलमंत्र बन गई है, जो रूसी अखंडता में शामिल सभी के लिए समान व्यक्त करता है, जिसे प्रत्येक अद्वितीय राष्ट्रीय गठन एक का हिस्सा बनाता है साबुत।
- अगली परिस्थितिरूसी संस्कृति के विकास पर रूस की भू-राजनीतिक स्थिति का बहुत प्रभाव पड़ा।
रूस की भूराजनीतिक स्थिति संस्कृति के अन्य राष्ट्रीय केंद्रों के सापेक्ष इसकी स्थानिक स्थिति है। और यहां यह तथ्य बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है कि रूस एक विशाल यूरेशियन स्थान पर है, जो रूसी संस्कृति के लिए समान महत्व का नहीं है।
ऐतिहासिक रूप से, रूस का क्षेत्र प्राकृतिक भौगोलिक सीमाओं तक पूर्व दिशा में बना था। पूर्वी भूमि (साइबेरिया, सुदूर पूर्व) पर कब्ज़ा करते हुए, रूस ने चीन, जापान की सीमाओं तक विस्तार किया, लेकिन दुनिया के इस हिस्से के साथ संपर्क का रूसी संस्कृति पर कोई बड़ा प्रभाव नहीं पड़ा। रूस का पूर्व, मानो असीम, गुणात्मक रूप से अपरिभाषित था।
अत्यधिक विकसित यूरोपीय सभ्यता के साथ पड़ोस, जिसका अर्थ है यूरोपीय भूमि की पूरी श्रृंखला - बीजान्टियम, पश्चिमी और पूर्वी यूरोप के देश - ने रूसी संस्कृति को पश्चिमी दुनिया की प्राचीन सांस्कृतिक परंपराओं के संपर्क में आने की अनुमति दी। इसलिए, रूसी दर्शन ने प्राचीन ग्रीस से शुरू होकर यूरोपीय दर्शन में विकसित भाषा का उपयोग किया।
यह तथ्य कि रूसी दर्शन ने रूसी संस्कृति की घटनाओं को समझने के लिए उधार के वैचारिक तंत्र का उपयोग किया था, सभी रूसी विचारों के चरित्र के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।
भाषा के बाहर सोचना असंभव है, और यह स्वाभाविक है कि भाषा इस बात पर गहरा प्रभाव डालती है कि हम कैसे सोचते हैं, हम किन शब्दों और अवधारणाओं का उपयोग करते हैं और अंततः कौन से अर्थ हमारी संस्कृति का निर्माण करते हैं।
उदाहरण के लिए, रूसी में "प्रावदा" शब्द है, जिसके 2 अर्थ हैं - पहला "सत्य" वह सत्य है, जो वास्तव में है, दूसरा अर्थ - "सत्य" न्याय है, सत्य से न्याय करना, इसका अर्थ है न्याय से न्याय करो, न्याय करो। एक शब्द में कई अर्थों का संयोजन स्वयं संस्कृति में अवधारणाओं का एक अर्थपूर्ण अभिसरण है, अर्थात। रूसी संस्कृति में, सत्य की अवधारणा न्याय की अवधारणा से बहुत निकटता से जुड़ी हुई है।
किसी अन्य दार्शनिक परंपरा से वैचारिक तंत्र उधार लेने का अर्थ के परिवर्तन पर रूसी दर्शन पर विशेष प्रभाव पड़ा। एक समय में लोटमैन यू.एम. और उसपेन्स्की वी.ए. लेख में "रूसी संस्कृति की गतिशीलता में दोहरे मॉडल की भूमिका (18वीं शताब्दी के अंत तक)" // (टार्टू स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक नोट्स। अंक 414, 1977) ने सांस्कृतिक प्रभाव की प्रतीकात्मक प्रकृति की ओर इशारा किया रूसी संस्कृति पर बीजान्टियम और फिर पश्चिमी यूरोप का।
इसका मतलब यह है कि रूसी संस्कृति में अन्य संस्कृतियों के साथ बातचीत का एक मॉडल ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है, जो "अपनी" - "विदेशी" संस्कृति के विरोध के आधार पर संचालित होता है। विश्वदृष्टि के पारंपरिक दोहरे मॉडल में, "अपना" - "एलियन", "एलियन" "पवित्र", "गुप्त", "समझ से बाहर", "दिव्य" का स्थान लेता है।
विशेष रूप से, रूसी पर बीजान्टिन संस्कृति का प्रभाव इस तरह से हुआ कि "बीजान्टिन", कुछ विदेशी होने के कारण, बाहर से लाया गया, "पवित्र" का स्थान ले लिया। यही बात "पश्चिमी" प्रभाव के साथ भी हुई, जिसने ज्ञानोदय में रूसी संस्कृति में "पवित्र" का स्थान ले लिया।
सांस्कृतिक प्रभाव के इस मॉडल के भीतर, दार्शनिक अवधारणाओं का उधार एक विशेष तरीके से हुआ। एक अलग सांस्कृतिक परंपरा से आई दार्शनिक अवधारणाओं का इतना स्पष्ट अर्थ नहीं था जितना कि एक मूल्यवान, प्रतीकात्मक अर्थ।
रूसी दर्शन में, यूरोपीय दर्शन का स्पष्ट तंत्र कई पर्यायवाची शब्दों के साथ "अतिविकसित" हो गया, जो कि सख्त अर्थों में प्रस्तुत अवधारणाओं के समकक्ष नहीं थे, बल्कि कुछ बौद्धिक छवियां, रूपक, प्रतीक थे, जो "पवित्र" स्थान का जिक्र करते थे। "विदेशी" संस्कृति.
उदाहरण के लिए, जर्मन शास्त्रीय दर्शन का शब्द - "अनुवांशिक विषय" शब्दों की कुछ विशिष्ट पर्यायवाची श्रृंखला का कारण बन सकता है। यदि इसे अपरिवर्तित छोड़ दिया जाता है, तो देर-सबेर यह अपना स्वयं का जीवन धारण कर लेगा और अपनी व्याख्या की एक पूरी परंपरा प्राप्त कर लेगा। लेकिन "अनुवांशिक विषय" शब्द के स्थान पर इसके अपूर्ण समकक्ष "सार्वभौमिक संज्ञानात्मक क्षमता" का उपयोग किया जा सकता है।
- रूसी संस्कृति की तीसरी विशेषताजिसने रूसी दर्शन की विशिष्टता को निर्धारित किया वह रूस के बपतिस्मा का तथ्य और दोहरे विश्वास की घटना थी। रूस के बपतिस्मा की आधिकारिक तारीख 988 है। इतिहास के अनुसार, कीव राजकुमार व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच ने रूस को बपतिस्मा दिया था।
रूस के बपतिस्मा का कार्य निस्संदेह एक राजनीतिक कार्य था, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला, निरंकुश, निर्देशात्मक। प्राचीन रूस का ईसाईकरण कैसे हुआ, इसमें कुछ भी असामान्य नहीं है। यूरोप के कई बर्बर मध्ययुगीन साम्राज्य एक समय में ईसाईकरण के इसी रास्ते से गुजरे थे। यदि हम जर्मन वीर चक्र "रिंग ऑफ द निबेलुंग्स" को याद करें, तो वहां का सारा नाटक नए भूमध्यसागरीय धर्म के साथ टकराव में "पुरानी दुनिया की मृत्यु", "बुतपरस्त देवताओं की मृत्यु" की त्रासदी पर आधारित है। ईसा मसीह का.
रूस के बपतिस्मा की घटना निर्णायक महत्व की थी, और हम अभी भी इस घटना के परिणामों से निपट रहे हैं। यूरोप के ईसाईकरण की तरह, कीवन रस के ईसाईकरण ने स्लाव जनजातियों के सांस्कृतिक अनुभव को बदल दिया और दोहरे विश्वास की घटना को जन्म दिया।
आपको यह समझने की आवश्यकता है कि यह कैसा होता है जब संकेत, प्रतीक, दूसरी दुनिया की अवधारणाएं, एक और संस्कृति एक लंबे समय से परिचित और गठित घरेलू दुनिया पर आक्रमण करती है। कीवन रस, उत्तरी और मध्य यूरोप का ईसाईकरण किया गया - ये सभी भूमि रोमन साम्राज्य का हिस्सा नहीं थे, जिसमें ईसाई धर्म का उदय हुआ और एक ही समय में आकार लिया। जर्मनिक, स्कैंडिनेवियाई, स्लाविक जनजातियों के लिए ईसाई धर्म अपने साथ प्राचीन संस्कृति और परंपराओं के साथ एक बहुत ही जटिल समाज का अनुभव लेकर आया।
यूरोपीय सभ्यता को अक्सर यहूदी-ईसाई सभ्यता कहा जाता है, और यह नाम रोमन साम्राज्य के समय को संदर्भित करता है, जिसमें कभी-कभी मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और दक्षिणी यूरोप की पूरी तरह से अलग प्राचीन संस्कृतियां एक ही सांस्कृतिक स्थान में मौजूद थीं। दक्षिणी यूरोप और मध्य, उत्तरी और पूर्वी यूरोप के विशाल क्षेत्र के बीच सभ्यतागत अंतर काफी बड़ा था, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन भूमियों के ईसाईकरण में एक शताब्दी से अधिक समय लगा।
लेकिन आइए हम रूस के बपतिस्मा की घटना और दोहरे विश्वास की घटना पर लौटें।
रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान रूस के बपतिस्मा के चरण में, और मंगोल-तातार जुए की अवधि के दौरान, और इवान द टेरिबल के शासनकाल के दौरान, और पेट्रिन सुधारों के दौरान, और पुश्किन के जीवन के दौरान पहचानने योग्य है। , और वर्तमान चरण में। इस प्रकार, हम रूस के सभ्यतागत विकास के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात् रूस में विकसित हुई सभ्यता के लिए मानसिक पूर्वापेक्षाएँ। इस संबंध में, सभ्यता के मानसिक कारक कई लोगों और यहां तक कि जातीय समूहों के लिए सामान्य हो जाते हैं, और रूस के मामले में वे निश्चित रूप से प्रकृति में अति-जातीय और अंतर-जातीय हैं, यानी। सक्रिय और रीढ़ बनें - कई आनुवंशिक रूप से भिन्न संस्कृतियों के लिए जो एक समान ऐतिहासिक नियति, क्षेत्र की एकता, समान भू-राजनीतिक और प्राकृतिक परिस्थितियों, कृषि और पशु प्रजनन के सिद्धांतों और धीरे-धीरे विशिष्टताओं से भी जुड़ी हुई हैं। राज्य संरचना. इसलिए, अपनी अनूठी संस्कृतियों के साथ, रूस में रहने वाले कई लोग - तुर्किक और फिनो-उग्रिक, ट्रांसकेशियान और मध्य एशियाई - एक एकल, सामान्य रूसी सभ्यता में शामिल हो गए।
रूस की विशिष्टता पूर्व और पश्चिम के बीच रूस की सीमा स्थिति, पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं के बीच रूसी संस्कृति की सीमा स्थिति से उत्पन्न होती है। रूस और रूसी संस्कृति पश्चिम और पूर्व दोनों से बाहर हैं। रूस की एक मध्यस्थ नियुक्ति है - "पश्चिम और पूर्व के बीच संबंधों में, अर्थात्। विश्व सभ्यता और इसकी वैश्विक एंटीनॉमी (पूर्व-पश्चिम) के संबंध में रूस की एक प्रकार की नकारात्मक और सकारात्मक विशिष्टता। सभ्यता की संरचना में बहुत ही द्वैतता निस्संदेह रूस की "सीमा रेखा" स्थिति का परिणाम है - पूर्व और पश्चिम के बीच रूस और कई शताब्दियों में प्राप्त एक और दूसरे "सुपरसभ्यता" की विशेषताओं के टकराव और अंतर्विरोध।
रूसी यूरेशिया के क्षेत्र में, भूराजनीतिक और आध्यात्मिक दोनों में, विश्व इतिहास की दो विपरीत दिशा वाली धाराएँ मिलीं। ऐसा टकराव मानव सभ्यता के दो "अंतिम" प्रकारों के वैश्विक संघर्ष को व्यक्त करता है; यह एक प्रकार का विश्व सभ्यतागत "भँवर" बन गया है, जो विश्व-ऐतिहासिक "अशांति" का स्रोत है। पृथ्वी पर अभी तक इतने विशाल वैश्विक "प्रशंसक" का कोई अन्य एनालॉग नहीं है।
रूसी यूरेशिया- यह पश्चिम और पूर्व दोनों में उत्पन्न होने वाली सभ्यतागत प्रक्रियाओं की एकता और संघर्ष है। इसलिए, सामाजिक-सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकृति की सभी प्रक्रियाएं जो रूस में सामने आ रही हैं, उनके पश्चिम और पूर्व दोनों के लिए, वास्तव में, पूरी दुनिया के लिए दूरगामी परिणाम हैं। इतिहासकार एम. गेफ्टर के अनुसार, रूस "दुनिया की दुनिया" बन गया है, यानी। एक जटिल और आत्म-विरोधाभासी प्रणाली, पूर्व और पश्चिम को अलग-अलग लेने की तुलना में अधिक सार्वभौमिक और सार्वभौमिक।
"रूस के अनुभव का ऐतिहासिक महत्व," इतिहास के एक समकालीन रूसी दार्शनिक ने हाल ही में लिखा, "यह है कि यह, विश्व समस्याओं के केंद्र के रूप में, एक उदार सभ्यता में संक्रमण को दुखद रूप से प्रतिबिंबित करता है, जो अन्य देशों और लोगों के लिए रूसी मानकों के अनुसार दर्द रहित रूप से पारित हुआ . राष्ट्रों के बीच मानवता दो भागों में बंट गई है, लेकिन यह एक पाउडर पत्रिका भी हो सकती है, जो विश्व समुदाय में एक कमजोर स्थान पर स्थित है। इसलिए रूस की समस्याओं पर ध्यान देने की आवश्यकता है, जो वास्तव में पूरी दुनिया को प्रभावित करती हैं।
घरेलू दार्शनिक और सांस्कृतिक परंपरा में, सभी ज्ञात टाइपोलॉजी में, रूस को अलग से मानने की प्रथा है। साथ ही, वे इसकी विशिष्टता की मान्यता से आगे बढ़ते हैं, इसे पश्चिमी या पूर्वी प्रकार में कम करने की असंभवता, और यहां से वे निष्कर्ष निकालते हैं कि इसके पास विकास का एक विशेष मार्ग और इतिहास और संस्कृति में एक विशेष मिशन है मानव जाति की। अधिकतर रूसी दार्शनिकों ने इसके बारे में लिखा, जिसकी शुरुआत स्लावोफाइल्स से हुई। "रूसी विचार" का विषय और के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। रूस के भाग्य पर इन चिंतनों के परिणाम को दार्शनिक और ऐतिहासिक रूप में संक्षेपित किया गया था यूरेशियाईवाद की अवधारणाएँ.
रूसी राष्ट्रीय चरित्र के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें
आमतौर पर यूरेशियन यूरोप और एशिया के बीच रूस की मध्य स्थिति से आगे बढ़ते हैं, जिसे वे रूसी संस्कृति में पूर्वी और पश्चिमी सभ्यताओं के संकेतों के संयोजन का कारण मानते हैं। इसी तरह का विचार एक बार वी.ओ. ने व्यक्त किया था। क्लाईचेव्स्की। रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम में उन्होंने यह तर्क दिया रूसी लोगों के चरित्र को रूस के स्थान से आकार दिया गया थाजंगल और मैदान की सीमा पर - ऐसे तत्व जो हर तरह से विपरीत हैं। जंगल और मैदान के बीच के इस विभाजन को नदी के प्रति रूसी लोगों के प्यार से दूर किया गया, जो एक रोटी देने वाली और एक सड़क दोनों थी, और लोगों के बीच व्यवस्था और सार्वजनिक भावना की भावना का शिक्षक थी। उद्यमिता की भावना, संयुक्त कार्रवाई की आदत नदी पर विकसित हुई, आबादी के बिखरे हुए हिस्से करीब आए, लोगों ने खुद को समाज का हिस्सा महसूस करना सीखा।
विपरीत प्रभाव असीम रूसी मैदान पर पड़ा, जो उजाड़ और एकरसता से प्रतिष्ठित था। मैदान पर मौजूद व्यक्ति को अचल शांति, अकेलेपन और उदास प्रतिबिंब की भावना ने जकड़ लिया था। कई शोधकर्ताओं के अनुसार, यह रूसी आध्यात्मिकता के ऐसे गुणों का कारण है जैसे आध्यात्मिक कोमलता और विनम्रता, शब्दार्थ अनिश्चितता और कायरता, अविचल शांति और दर्दनाक निराशा, स्पष्ट विचार की कमी और आध्यात्मिक नींद की प्रवृत्ति, जंगल में रहने की तपस्या और निरर्थकता रचनात्मकता।
रूसी परिदृश्य का अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब एक रूसी व्यक्ति का घरेलू जीवन था। यहां तक कि क्लाईचेव्स्की ने भी देखा कि रूसी किसान बस्तियां, अपनी आदिमता, जीवन की सबसे सरल सुविधाओं की कमी के साथ, खानाबदोशों के अस्थायी, यादृच्छिक शिविरों की छाप देती हैं। यह प्राचीन काल में खानाबदोश जीवन की लंबी अवधि और रूसी गांवों और शहरों को नष्ट करने वाली कई आग दोनों के कारण है। नतीजा ये हुआ जड़हीन रूसी लोग, गृह सुधार, रोजमर्रा की सुविधाओं के प्रति उदासीनता में प्रकट। इससे प्रकृति और उसकी संपदा के प्रति लापरवाह और उपेक्षापूर्ण रवैया भी पैदा हुआ।
क्लाईचेव्स्की के विचारों को विकसित करते हुए बर्डेव ने लिखा कि रूसी आत्मा का परिदृश्य रूसी भूमि के परिदृश्य से मेल खाता है। इसलिए, रूसी प्रकृति के साथ रूसी व्यक्ति के संबंधों की सभी जटिलताओं के साथ, इसका पंथ इतना महत्वपूर्ण था कि इसे रूसी नृवंश के नृवंश (स्व-नाम) में एक बहुत ही अजीब प्रतिबिंब मिला। विभिन्न देशों और लोगों के प्रतिनिधियों को रूसी में संज्ञा कहा जाता है - फ्रेंच, जर्मन, जॉर्जियाई, मंगोलियाई, आदि, और केवल रूसी खुद को विशेषण कहते हैं। इसकी व्याख्या लोगों (लोगों) की तुलना में किसी उच्च और अधिक मूल्यवान चीज़ से संबंधित होने के अवतार के रूप में की जा सकती है। यह एक रूसी व्यक्ति के लिए सर्वोच्च है - रूस, रूसी भूमि, और प्रत्येक व्यक्ति इस संपूर्ण का एक हिस्सा है। रूस (भूमि) प्राथमिक है, लोग गौण हैं.
रूसी मानसिकता और संस्कृति के निर्माण में इसके पूर्वी (बीजान्टिन) संस्करण का बहुत महत्व था। रूस के बपतिस्मा का परिणाम न केवल तत्कालीन सभ्य दुनिया में उसका प्रवेश था, अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा में वृद्धि, अन्य ईसाई देशों के साथ राजनयिक, व्यापार, राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंधों को मजबूत करना, न केवल कलात्मक संस्कृति का निर्माण था। कीवन रस। उस क्षण से, पश्चिम और पूर्व के बीच रूस की भू-राजनीतिक स्थिति, उसके दुश्मन और सहयोगी, पूर्व की ओर उसका उन्मुखीकरण निर्धारित किया गया था, जिसके संबंध में रूसी राज्य का आगे विस्तार पूर्वी दिशा में हुआ।
हालाँकि, इस विकल्प का एक नकारात्मक पहलू भी था: बीजान्टिन ईसाई धर्म को अपनाने से पश्चिमी यूरोप से रूस का अलगाव हो गया। 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन ने रूसी मन में अपनी विशिष्टता का विचार, रूसी लोगों के ईश्वर-वाहक के रूप में विचार, सच्चे रूढ़िवादी विश्वास के एकमात्र वाहक के रूप में स्थापित किया, जिसने रूस के ऐतिहासिक पथ को पूर्व निर्धारित किया . यह काफी हद तक रूढ़िवादी के आदर्श के कारण है, जो लोगों की सौहार्दपूर्ण एकता में सन्निहित एकता और स्वतंत्रता को जोड़ता है। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, लेकिन आत्मनिर्भर नहीं है, बल्कि स्वयं को एक सामंजस्यपूर्ण एकता में प्रकट करता है, जिसके हित किसी व्यक्ति के हितों से अधिक हैं।
विरोधों के इस तरह के संयोजन ने अस्थिरता को जन्म दिया और किसी भी समय संघर्ष में विस्फोट हो सकता है। विशेष रूप से, सभी रूसी संस्कृति का आधार है अनसुलझे विरोधाभासों की एक श्रृंखला: सामूहिकता और अधिनायकवाद, सार्वभौमिक सहमति और निरंकुश मनमानी, किसान समुदायों की स्वशासन और एशियाई उत्पादन प्रणाली से जुड़ी शक्ति का कठोर केंद्रीकरण।
रूसी संस्कृति की असंगति भी रूस के लिए एक विशिष्ट कारण से उत्पन्न हुई थी विकास का लामबंदी प्रकारजब आवश्यक संसाधनों (वित्तीय, बौद्धिक, अस्थायी, विदेश नीति, आदि) की कमी की स्थिति में, अक्सर आंतरिक विकास कारकों की अपरिपक्वता के साथ, सामग्री और मानव संसाधनों का उपयोग उनके अति-एकाग्रता और अति परिश्रम के माध्यम से किया जाता है। परिणामस्वरूप, अन्य सभी पर विकास के राजनीतिक कारकों की प्राथमिकता का विचार और राज्य के कार्यों और जनसंख्या की संभावनाओं के बीच विरोधाभास थाउनके निर्णय के अनुसार, जब राज्य की सुरक्षा और विकास किसी भी तरह से, गैर-आर्थिक, बलपूर्वक दबाव के माध्यम से व्यक्तियों के हितों और लक्ष्यों की कीमत पर सुनिश्चित किया गया, जिसके परिणामस्वरूप राज्य सत्तावादी, यहां तक कि अधिनायकवादी बन गया, दमनकारी तंत्र को जबरदस्ती और हिंसा के साधन के रूप में अनुचित रूप से मजबूत किया गया। यह काफी हद तक रूसी लोगों की नापसंदगी को समझाता है और साथ ही उसकी रक्षा करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता और, तदनुसार, लोगों के अंतहीन धैर्य और सत्ता के प्रति उनकी लगभग निर्विवाद अधीनता की व्याख्या करता है।
रूस में लामबंदी प्रकार के विकास का एक और परिणाम सामाजिक, सांप्रदायिक सिद्धांत की प्रधानता था, जो समाज के कार्यों के लिए व्यक्तिगत हित को अधीन करने की परंपरा में व्यक्त किया गया है। गुलामी शासकों की सनक से नहीं, बल्कि एक नए राष्ट्रीय कार्य - अल्प आर्थिक आधार पर एक साम्राज्य का निर्माण - द्वारा तय की गई थी।
ये सभी विशेषताएँ इस प्रकार बनी हैं रूसी संस्कृति की विशेषताएं, एक मजबूत कोर की अनुपस्थिति के कारण, इसकी अस्पष्टता, द्विआधारी, द्वंद्व, असंगत - यूरोपीय और एशियाई, बुतपरस्त और ईसाई, खानाबदोश और गतिहीन, स्वतंत्रता और निरंकुशता को संयोजित करने की निरंतर इच्छा हुई। इसलिए, रूसी संस्कृति की गतिशीलता का मुख्य रूप उलटा हो गया है - पेंडुलम स्विंग के प्रकार में परिवर्तन - सांस्कृतिक महत्व के एक ध्रुव से दूसरे ध्रुव तक।
अपने पड़ोसियों के साथ बने रहने, उनके सिर के ऊपर से कूदने की निरंतर इच्छा के कारण, रूसी संस्कृति में पुराने और नए तत्व हर समय सह-अस्तित्व में थे, भविष्य तब आया जब इसके लिए अभी तक कोई शर्तें नहीं थीं, और अतीत को कोई जल्दी नहीं थी छोड़ो, परंपराओं और रीति-रिवाजों से चिपके रहो। उसी समय, नया अक्सर एक छलांग, एक विस्फोट के परिणामस्वरूप प्रकट होता है। ऐतिहासिक विकास की यह विशेषता रूस में विनाशकारी प्रकार के विकास की व्याख्या करती है, जिसमें नए को रास्ता देने के लिए पुराने का लगातार हिंसक विनाश होता है, और फिर पता चलता है कि यह नया उतना अच्छा नहीं है जितना लगता था।
साथ ही, रूसी संस्कृति की द्वैतता, द्वैतता इसके असाधारण लचीलेपन, राष्ट्रीय आपदाओं और सामाजिक-ऐतिहासिक उथल-पुथल की अवधि के दौरान जीवित रहने की अत्यंत कठिन परिस्थितियों के अनुकूल होने की क्षमता, प्राकृतिक आपदाओं के पैमाने के बराबर होने का कारण बन गई है और भूवैज्ञानिक आपदाएँ.
रूसी राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य विशेषताएं
इन सभी क्षणों ने एक विशिष्ट रूसी राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण किया, जिसका स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया जा सकता है।
के बीच सकारात्मक गुणआमतौर पर इसे दयालुता और लोगों के संबंध में इसकी अभिव्यक्ति कहा जाता है - परोपकार, सौहार्द, ईमानदारी, जवाबदेही, सौहार्द, दया, उदारता, करुणा और सहानुभूति। सादगी, खुलापन, ईमानदारी, सहनशीलता भी नोट की जाती है। लेकिन इस सूची में गर्व और आत्मविश्वास शामिल नहीं है - ऐसे गुण जो किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रति दृष्टिकोण को दर्शाते हैं, जो रूसियों की विशेषता, उनकी सामूहिकता के बारे में "दूसरों" के प्रति दृष्टिकोण की गवाही देता है।
काम के प्रति रूसी रवैयाबहुत अनोखा. एक रूसी व्यक्ति मेहनती, मेहनती और साहसी होता है, लेकिन अधिक बार आलसी, लापरवाह, लापरवाह और गैर-जिम्मेदार होता है, उसकी विशेषता थूकना और गंदा होना है। रूसियों की मेहनतीता उनके श्रम कर्तव्यों के ईमानदार और जिम्मेदार प्रदर्शन में प्रकट होती है, लेकिन इसका मतलब पहल, स्वतंत्रता या टीम से बाहर खड़े होने की इच्छा नहीं है। ढिलाई और लापरवाही रूसी भूमि के विशाल विस्तार, उसके धन की अटूटता से जुड़ी है, जो न केवल हमारे लिए, बल्कि हमारे वंशजों के लिए भी पर्याप्त होगी। और चूँकि हमारे पास सब कुछ बहुत कुछ है, तो कुछ भी अफ़सोस की बात नहीं है।
"एक अच्छे राजा में विश्वास" -रूसियों की एक मानसिक विशेषता, एक रूसी व्यक्ति के लंबे समय से चले आ रहे रवैये को दर्शाती है जो अधिकारियों या जमींदारों के साथ व्यवहार नहीं करना चाहता था, लेकिन tsar (महासचिव, अध्यक्ष) को याचिकाएँ लिखना पसंद करता था, ईमानदारी से विश्वास करता था कि दुष्ट अधिकारी धोखा दे रहे हैं अच्छा राजा, लेकिन उसे केवल सच बताना होगा कि वजन कैसे अच्छा होगा। पिछले 20 वर्षों में हुए राष्ट्रपति चुनावों को लेकर उत्साह यह साबित करता है कि अभी भी यह धारणा है कि यदि आप एक अच्छा राष्ट्रपति चुनते हैं, तो रूस तुरंत एक समृद्ध राज्य बन जाएगा।
राजनीतिक मिथकों से आकर्षण -रूसी लोगों की एक और विशिष्ट विशेषता, जो रूसी विचार के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इतिहास में रूस और रूसी लोगों के लिए एक विशेष मिशन का विचार है। यह विश्वास कि रूसी लोगों को पूरी दुनिया को सही रास्ता दिखाने के लिए नियत किया गया था (इस बात की परवाह किए बिना कि यह रास्ता क्या होना चाहिए - सच्चा रूढ़िवादी, कम्युनिस्ट या यूरेशियन विचार), किसी भी बलिदान (अपने स्वयं के लिए) करने की इच्छा के साथ जोड़ा गया था निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने के नाम पर मृत्यु)। एक विचार की तलाश में, लोग आसानी से चरम सीमा तक पहुंच गए: वे लोगों के पास गए, विश्व क्रांति की, "मानवीय चेहरे के साथ" साम्यवाद, समाजवाद का निर्माण किया, पहले से नष्ट हुए मंदिरों को बहाल किया। मिथक बदल सकते हैं, लेकिन उनके प्रति रुग्ण आकर्षण बना रहता है। इसलिए, विश्वसनीयता को विशिष्ट राष्ट्रीय गुणों में से एक कहा जाता है।
"शायद" के लिए गणना -बहुत रूसी विशेषता. यह राष्ट्रीय चरित्र, रूसी व्यक्ति के जीवन में व्याप्त है, राजनीति, अर्थशास्त्र में प्रकट होता है। "शायद" इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि निष्क्रियता, निष्क्रियता और इच्छाशक्ति की कमी (जिसे रूसी चरित्र की विशेषताओं में भी नामित किया गया है) को लापरवाह व्यवहार द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। और अंतिम क्षण में यह बात सामने आएगी: "जब तक गड़गड़ाहट नहीं होगी, किसान खुद को पार नहीं करेगा।"
रूसी "शायद" का विपरीत पक्ष रूसी आत्मा की चौड़ाई है। जैसा कि एफ.एम. ने उल्लेख किया है। दोस्तोवस्की के अनुसार, "रूसी आत्मा चौड़ाई से आहत है", लेकिन इसकी चौड़ाई के पीछे, हमारे देश के विशाल विस्तार से उत्पन्न, साहस, युवावस्था, व्यापारिक दायरा और रोजमर्रा या राजनीतिक स्थिति की गहरी तर्कसंगत गलत गणना की अनुपस्थिति दोनों हैं। छिपा हुआ।
रूसी संस्कृति के मूल्य
हमारे देश के इतिहास और रूसी संस्कृति के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका रूसी किसान समुदाय ने निभाई थी, और रूसी संस्कृति के मूल्य काफी हद तक रूसी समुदाय के मूल्य हैं।
स्वयं समुदाय, दुनियाकिसी भी व्यक्ति के अस्तित्व का आधार और शर्त सबसे पुराना और सबसे महत्वपूर्ण मूल्य है। "शांति" के लिए उसे अपने जीवन सहित सब कुछ बलिदान करना होगा। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि रूस ने अपने इतिहास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा घिरे हुए सैन्य शिविर की स्थितियों में जीया था, जब केवल समुदाय के हितों के लिए व्यक्ति के हितों की अधीनता ने रूसी लोगों को एक स्वतंत्र जातीय के रूप में जीवित रहने की अनुमति दी थी। समूह।
टीम के हितरूसी संस्कृति में यह हमेशा व्यक्ति के हितों से ऊपर होता है, यही कारण है कि व्यक्तिगत योजनाओं, लक्ष्यों और हितों को इतनी आसानी से दबा दिया जाता है। लेकिन जवाब में, एक रूसी व्यक्ति "शांति" के समर्थन पर भरोसा करता है जब उसे रोजमर्रा की कठिनाइयों (एक तरह की पारस्परिक जिम्मेदारी) का सामना करना पड़ता है। नतीजतन, एक रूसी व्यक्ति बिना नाराजगी के अपने व्यक्तिगत मामलों को किसी सामान्य कारण के लिए अलग रख देता है जिससे उसे कोई फायदा नहीं होगा, और यही उसका आकर्षण है। एक रूसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास है कि व्यक्ति को पहले सामाजिक संपूर्ण के मामलों को व्यवस्थित करना होगा, जो उसके स्वयं से अधिक महत्वपूर्ण है, और फिर यह संपूर्ण उसके विवेक पर उसके पक्ष में कार्य करना शुरू कर देगा। रूसी लोग एक सामूहिकतावादी हैं जो केवल समाज के साथ मिलकर ही अस्तित्व में रह सकते हैं। वह उसके अनुकूल है, उसकी चिंता करता है, जिसके लिए वह बदले में उसे गर्मजोशी, ध्यान और समर्थन से घेरता है। एक रूसी व्यक्ति बनने के लिए एक मिलनसार व्यक्तित्व बनना होगा।
न्याय- रूसी संस्कृति का एक और मूल्य, एक टीम में जीवन के लिए महत्वपूर्ण। प्रारंभ में, इसे लोगों की सामाजिक समानता के रूप में समझा गया था और यह भूमि के संबंध में (पुरुषों की) आर्थिक समानता पर आधारित थी। यह मूल्य सहायक है, लेकिन रूसी समुदाय में यह एक लक्ष्य बन गया है। समुदाय के सदस्यों को अपने हिस्से की ज़मीन और उसकी सारी संपत्ति पर अधिकार था, जिसका स्वामित्व "दुनिया" के पास था, बाकी सभी के बराबर। ऐसा न्याय वह सत्य था जिसके लिए रूसी लोग रहते थे और आकांक्षा करते थे। सत्य-सत्य और सत्य-न्याय के प्रसिद्ध विवाद में न्याय की ही जीत हुई। एक रूसी व्यक्ति के लिए, यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है कि वह वास्तव में कैसा था या है; जो होना चाहिए उससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण। शाश्वत सत्यों की नाममात्र स्थिति (रूस के लिए, ये सत्य सत्य-न्याय थे) का मूल्यांकन लोगों के विचारों और कार्यों द्वारा किया गया था। केवल वे ही महत्वपूर्ण हैं, अन्यथा कोई भी परिणाम, कोई भी लाभ उन्हें उचित नहीं ठहरा सकता। यदि योजनाबद्ध तरीके से कुछ नहीं हुआ, तो यह डरावना नहीं है, क्योंकि लक्ष्य अच्छा था।
व्यक्तिगत स्वतंत्रता का अभावयह इस तथ्य से निर्धारित होता था कि रूसी समुदाय में अपने समान आवंटन के साथ, समय-समय पर भूमि का पुनर्वितरण किया जाता था, व्यक्तिवाद के लिए खुद को धारीदार धारियों में प्रकट करना असंभव था। कोई व्यक्ति भूमि का मालिक नहीं था, उसे बेचने का अधिकार नहीं था, बुआई, कटाई के समय, भूमि पर क्या खेती की जा सकती है, इसके चुनाव में भी वह स्वतंत्र नहीं था। ऐसी स्थिति में व्यक्तिगत कौशल दिखाना अवास्तविक था। जिसका रूस में बिल्कुल भी मूल्य नहीं था।' यह कोई संयोग नहीं है कि लेफ्टी इंग्लैंड में स्वीकार किए जाने के लिए तैयार थे, लेकिन रूस में पूरी गरीबी में उनकी मृत्यु हो गई।
आपातकालीन जन गतिविधि की आदत(स्ट्राडा) ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की उसी कमी को सामने लाया। यहां कड़ी मेहनत और उत्सव का माहौल अजीब तरह से मिला हुआ था। शायद उत्सव का माहौल एक प्रकार का प्रतिपूरक साधन था, जिससे भारी बोझ सहना और आर्थिक गतिविधियों में उत्कृष्ट स्वतंत्रता छोड़ना आसान हो गया।
धन मूल्य नहीं बन सकासमानता और न्याय के विचार के प्रभुत्व की स्थिति में। यह कोई संयोग नहीं है कि यह कहावत रूस में बहुत प्रसिद्ध है: "आप नेक श्रम से पत्थर के कक्ष नहीं बना सकते।" धन बढ़ाने की इच्छा पाप मानी जाती थी। इसलिए, रूसी उत्तरी गांव में, व्यापारियों का सम्मान किया जाता था, जिन्होंने कृत्रिम रूप से व्यापार कारोबार को धीमा कर दिया था।
रूस में भी श्रम का कोई मूल्य नहीं था (उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट देशों के विपरीत)। बेशक, श्रम को अस्वीकार नहीं किया जाता है, इसकी उपयोगिता हर जगह मान्यता प्राप्त है, लेकिन इसे एक ऐसा साधन नहीं माना जाता है जो किसी व्यक्ति की सांसारिक बुलाहट और उसकी आत्मा के सही स्वभाव की पूर्ति को स्वचालित रूप से सुनिश्चित करता है। इसलिए, रूसी मूल्यों की प्रणाली में, श्रम एक अधीनस्थ स्थान रखता है: "काम भेड़िया नहीं है, यह जंगल में भाग नहीं जाएगा।"
जीवन, जो काम पर केंद्रित नहीं था, ने रूसी व्यक्ति को आत्मा की स्वतंत्रता (आंशिक रूप से भ्रामक) दी। इसने सदैव मनुष्य में रचनात्मकता को प्रेरित किया है। इसे धन संचय करने के उद्देश्य से निरंतर, श्रमसाध्य कार्य में व्यक्त नहीं किया जा सकता है, लेकिन यह आसानी से विलक्षणता या दूसरों को आश्चर्यचकित करने वाले कार्य में बदल जाता है (पंखों का आविष्कार, एक लकड़ी की साइकिल, एक सतत गति मशीन, आदि), यानी। ऐसी कार्रवाइयां की गईं जिनका अर्थव्यवस्था के लिए कोई मतलब नहीं था। इसके विपरीत, अर्थव्यवस्था अक्सर इस उपक्रम के अधीन हो गई।
केवल अमीर बनने से समुदाय का सम्मान नहीं कमाया जा सकता। लेकिन केवल एक उपलब्धि, "शांति" के नाम पर एक बलिदान ही गौरव दिला सकता है।
"शांति" के नाम पर धैर्य और पीड़ा(लेकिन व्यक्तिगत वीरता नहीं) रूसी संस्कृति का एक और मूल्य है, दूसरे शब्दों में, उपलब्धि का लक्ष्य व्यक्तिगत नहीं हो सकता है, यह हमेशा व्यक्ति के बाहर होना चाहिए। रूसी कहावत व्यापक रूप से जानी जाती है: "भगवान ने सहन किया, और उसने हमें आज्ञा दी।" यह कोई संयोग नहीं है कि पहले विहित रूसी संत राजकुमार बोरिस और ग्लीब थे; वे शहीद हो गए, लेकिन उन्होंने अपने भाई, राजकुमार शिवतोपोलक का विरोध नहीं किया, जो उन्हें मारना चाहता था। मातृभूमि के लिए मृत्यु, "अपने दोस्तों के लिए" मृत्यु ने नायक को अमर गौरव दिलाया। यह कोई संयोग नहीं है कि ज़ारिस्ट रूस में "हमें नहीं, हमें नहीं, बल्कि आपके नाम को" शब्द पुरस्कारों (पदकों) पर अंकित किए गए थे।
धैर्य और पीड़ा- एक रूसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण मौलिक मूल्य, साथ ही लगातार संयम, आत्म-संयम, दूसरे के पक्ष में निरंतर आत्म-बलिदान। इसके बिना दूसरों का कोई व्यक्तित्व नहीं, कोई रुतबा नहीं, कोई सम्मान नहीं। इसलिए रूसी लोगों की पीड़ा सहने की शाश्वत इच्छा आती है - यह आत्म-प्राप्ति की इच्छा है, आंतरिक स्वतंत्रता की विजय, दुनिया में अच्छा करने के लिए, आत्मा की स्वतंत्रता जीतने के लिए आवश्यक है। सामान्य तौर पर, दुनिया केवल बलिदानों, धैर्य, आत्म-संयम से ही अस्तित्व में है और चलती है। यही रूसी लोगों की दीर्घ-पीड़ित विशेषता का कारण है। यदि वह जानता है कि यह क्यों आवश्यक है तो वह बहुत कुछ (विशेषकर भौतिक कठिनाइयाँ) सहन कर सकता है।
रूसी संस्कृति के मूल्य लगातार कुछ उच्च, पारलौकिक अर्थ के लिए उसके प्रयास का संकेत देते हैं। एक रूसी व्यक्ति के लिए इस अर्थ की खोज से अधिक रोमांचक कुछ भी नहीं है। इसके लिए, आप अपना घर, परिवार छोड़ सकते हैं, एक साधु या पवित्र मूर्ख बन सकते हैं (ये दोनों रूस में अत्यधिक पूजनीय थे)।
समग्र रूप से रूसी संस्कृति के दिन, रूसी विचार एक ऐसा अर्थ बन जाता है, जिसके कार्यान्वयन से रूसी व्यक्ति अपनी संपूर्ण जीवन शैली को अपने अधीन कर लेता है। इसलिए, शोधकर्ता रूसी व्यक्ति की चेतना में निहित धार्मिक कट्टरवाद की विशेषताओं के बारे में बात करते हैं। विचार बदल सकता है (मास्को तीसरा रोम है, शाही विचार, साम्यवादी, यूरेशियन, आदि), लेकिन मूल्यों की संरचना में इसका स्थान अपरिवर्तित रहा। रूस आज जिस संकट का सामना कर रहा है, वह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि रूसी लोगों को एकजुट करने वाला विचार गायब हो गया है, यह स्पष्ट नहीं हो गया है कि हमें क्या सहना चाहिए और खुद को अपमानित करना चाहिए। रूस के संकट से बाहर निकलने की कुंजी एक नए मौलिक विचार का अधिग्रहण है।
सूचीबद्ध मान विरोधाभासी हैं. इसलिए, एक रूसी एक ही समय में युद्ध के मैदान में एक बहादुर व्यक्ति और नागरिक जीवन में एक कायर हो सकता है, व्यक्तिगत रूप से संप्रभु के प्रति समर्पित हो सकता है और साथ ही शाही खजाने को लूट सकता है (जैसे पीटर द ग्रेट के युग में प्रिंस मेन्शिकोव) ), बाल्कन स्लावों को मुक्त कराने के लिए अपना घर छोड़ें और युद्ध में जाएँ। उच्च देशभक्ति और दया को बलिदान या उपकार के रूप में प्रकट किया गया था (लेकिन यह एक अपकार भी बन सकता है)। जाहिर है, इसने सभी शोधकर्ताओं को "रहस्यमय रूसी आत्मा", रूसी चरित्र की चौड़ाई के बारे में बात करने की अनुमति दी, कि " रूस को दिमाग से नहीं समझा जा सकता».
100 आरपहला ऑर्डर बोनस
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रूसी संस्कृति का इतिहास, सामान्य रूप से रूस के इतिहास की तरह, जटिल और विरोधाभासी है, घटनाओं से भरा है, जिसका महत्व और रूसी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थान के गठन पर प्रभाव की डिग्री अभी भी अस्पष्ट आकलन का कारण बनती है। रूस का इतिहास और रूसी संस्कृति का इतिहास, जो इससे अविभाज्य है, वर्तमान अस्थिरता, सामाजिक व्यवस्था की अस्थिरता, सामाजिक प्राथमिकताओं और सांस्कृतिक मूल्यों के संबंधों में असंतुलन और इस वजह से अलग है। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निरंतरता में एक प्रकार का अंतर और इसके विकास के पथ की अप्रत्याशितता। बीसवीं सदी के उत्कृष्ट विचारक. एन.ए. बर्डेव ने अपने काम "रूसी साम्यवाद की उत्पत्ति और अर्थ" में लिखा: "रूसी लोगों का ऐतिहासिक भाग्य दुखी और पीड़ित था, और यह सभ्यता के प्रकार में असंतुलन और बदलाव के माध्यम से एक विनाशकारी गति से विकसित हुआ। रूसी इतिहास में," उन्होंने आगे कहा, "... कोई भी जैविक एकता नहीं पा सकता।"
संक्षेप में, रूस और रूसी संस्कृति का संपूर्ण इतिहास कई महत्वपूर्ण मोड़ों से गुजरा है, अधिक सटीक रूप से, सामाजिक-सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्थान (रूस का बपतिस्मा, मंगोल-तातार आक्रमण, धार्मिक विवाद और पीटर के सुधार) में टूट-फूट मैं, 1861 का किसान सुधार और 1917 की अक्टूबर क्रांति आदि)। परिवर्तन के क्षण तीखे और गहन थे, जिसने एन.ए. को जन्म दिया। Berdyaev के बारे में बात करने के लिए सभ्यताओं के बदलते स्वरूप,हालाँकि, इस कथन को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। रूसी सभ्यता का प्रकार नहीं बदला है, लेकिन गठन, विकास की प्रक्रिया में है, जो कि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कट्टरपंथी आधुनिकीकरण के अधीन है। इसलिए, रूसी संस्कृति के इतिहास में हुई सामाजिक-सांस्कृतिक प्राथमिकताओं में अचानक बदलाव के कारणों और प्रकृति को समझने के लिए, प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास को चलाने वाले कारणों के पूरे स्पेक्ट्रम का सावधानीपूर्वक विश्लेषण करना आवश्यक है। एक विशेष ऐतिहासिक क्षण में कार्य करने वाली सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक वास्तविकताओं के चश्मे से उन पर विचार करना।
सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहास का वर्णन करने से पहले, उस सामान्य आधार को प्रस्तुत करना आवश्यक है जिस पर किसी दिए गए राष्ट्र और उसकी संस्कृति के विकास के दौरान सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाएं और घटनाएं बनती हैं। प्रत्येक राष्ट्रीय संस्कृति में ऐसा सामान्य आधार गैर-ऐतिहासिक प्रकृति की सबसे महत्वपूर्ण स्थितियों का एक समूह है, जिसमें ऐसे कारक शामिल हैं:
1. प्राकृतिक और भौगोलिक स्थिति (निवास);
2. भू-राजनीतिक स्थिति (अन्य राज्यों और उनके संबंधों के बीच व्याप्त स्थान);
3. आर्थिक संरचना (आर्थिक गतिविधि की विशेषताएं और रूप);
4. राजनीतिक व्यवस्था (राज्य सत्ता का स्वरूप और समाज के साथ उसका संबंध);
5. राष्ट्र के मौलिक गुण (अर्थात दृष्टिकोण के रूप, विश्वदृष्टि, पौराणिक कथाओं, लोककथाओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों, धार्मिक पूजा के रूपों आदि में प्रकट)।
इन कारकों के संयोजन से बनता है मानसिकताएक निश्चित राष्ट्र, अर्थात् - आंतरिक विश्वदृष्टि, मौलिकता, चरित्र। इस तथ्य के बावजूद कि राष्ट्रीय चरित्र स्थिर राज्यत्व और आंतरिक जातीय एकता (या दूसरों पर एक जातीय समूह की जबरदस्त संख्यात्मक प्रबलता) की उपस्थिति में बनता है, यह स्वयं आंतरिक अपरिवर्तनीयता के संरक्षण को सुनिश्चित करने में सक्षम नहीं है। राष्ट्र के विकास का इतिहास कई प्रकार के आंतरिक और बाह्य परिवर्तनों (एकीकृत राज्य में अन्य राष्ट्रों को शामिल करने के साथ क्षेत्र का विस्तार, सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था में परिवर्तन, आदि) से गुजरता है। अपेक्षाकृत तेजी से बदलती ऐतिहासिक वास्तविकता में राष्ट्रीय मानसिकता को संरक्षित करने का कार्य संस्कृति द्वारा किया जाता है। यह राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपरा है, जो ऐतिहासिक और सामाजिक रूप से कई पीढ़ियों के लोगों की चेतना और व्यवहार में स्थिर और अपरिवर्तनीय छवियों के माध्यम से निहित है, जो किसी भी राष्ट्र की आध्यात्मिक नींव होने के नाते, विभिन्न ऐतिहासिक युगों को एकजुट करती है।
दूसरी ओर, अपनी अनूठी मौलिकता और विशिष्टता के बावजूद, कोई भी राष्ट्रीय संस्कृति बाहरी प्रभावों के अधीन होती है। एक अलग सांस्कृतिक परंपरा के साथ संपर्क अनिवार्य रूप से पड़ोसी लोगों की संस्कृतियों (राजनीतिक और आर्थिक संरचना, धर्म, रीति-रिवाज, स्थापत्य शैली, भाषा, आदि) के कुछ तत्वों को उधार लेने की ओर ले जाता है। यह विशेष रूप से रूसी संस्कृति की विशेषता है, जिसे अपनी भू-राजनीतिक स्थिति के कारण, दो अलग-अलग प्रकार की सभ्यताओं के शक्तिशाली प्रभाव का अनुभव करते हुए, पश्चिम और पूर्व के साथ बातचीत करनी पड़ी। इस संबंध में, रूसी संस्कृति को कई मायनों में संश्लेषित कहा जा सकता है, अर्थात। विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं की तकनीकों को सामंजस्यपूर्ण रूप से अवशोषित किया। लेकिन इससे किसी भी तरह से रूसी संस्कृति की जड़ों और नींव का "क्षरण" नहीं हुआ। इसके विपरीत, इसने उन्हें समृद्ध किया और एक सार्वभौमिक सांस्कृतिक स्थान बनाना संभव बनाया जिसमें अब भी रूस के क्षेत्र में रहने वाली कई राष्ट्रीयताओं की संस्कृतियाँ आंतरिक दमन और प्रतिद्वंद्विता के खतरे के बिना सह-अस्तित्व में रह सकती हैं।
