Moralne problemy osobowości w dziełach literackich. Esej „Zagadnienia moralne prozy współczesnej

Dzisiejszy świat ustanowił pewne standardy, według których ocenia się godność człowieka w XXI wieku. Kryteria te można podzielić na dwie kategorie: duchowe i materialne.

Do pierwszych zalicza się życzliwość, przyzwoitość, gotowość do poświęceń, litość i inne przymioty oparte na moralności i duchowości. po drugie, przede wszystkim dobrobyt materialny.

Niestety, wartości materialne współczesnego społeczeństwa znacząco przeważają nad duchowymi. ta nierównowaga stała się zagrożeniem dla normalnych relacji międzyludzkich i prowadzi do dewaluacji wielowiekowych wartości. Nieprzypadkowo zatem problem braku duchowości stał się motywem przewodnim twórczości wielu współczesnych pisarzy.

„Być czy mieć?” – takie pytanie zadaje sobie XX-wieczny pisarz Aleksander Iwajewicz Sołżenicyn w opowiadaniu „Dwór Matrenina”. Na tragiczny los rosyjskiego chłopstwa składa się nie jedna, ale wiele prawdziwych historii, ludzkich charakterów, losów, przeżyć, myśli i czynów.

To nie przypadek, że „Dwór Matrionina” jest jednym z dzieł, które położyły podwaliny pod tak historycznie znaczące zjawisko literatury rosyjskiej, jak „proza wiejska”.

Oryginalny tytuł tej historii brzmiał: „Wieś nie jest nic warta bez sprawiedliwego człowieka”. Publikując opowiadanie w Nowym Mirze, Twardowski nadał mu bardziej prozaiczny tytuł „Dwór Matrenina”, a pisarz zgodził się na zmianę tytułu.

To nie przypadek, że był to „Matrenin dziedziniec„a nie na przykład «Matryona». bo nie opisana jest wyjątkowość indywidualnego charakteru, ale właśnie sposób życia.

Opowieść była na pozór bezpretensjonalna. w imieniu wiejskiego nauczyciela matematyki (w którym łatwo rozpoznać samego autora: Ignaticza-Isaicha), który wrócił z więzienia w 1956 roku (na prośbę cenzury czas akcji zmieniono na rok 1953, czas przedchruszczowski), opisana jest środkowo-rosyjska wieś (choć nie na odludziu, tylko 184 km od Moskwy), jaka była po wojnie i jaka pozostała 10 lat później. opowieść nie była przepełniona sentymentami rewolucyjnymi, nie obnażała ani ustroju, ani sposobu życia kołchozów. W centrum opowieści znajdowało się pozbawione radości życie starszej wieśniaczki Matryony Wasiljewnej Grigoriewy i jej straszliwa śmierć na przejeździe kolejowym. jednakże to właśnie ta historia stała się przedmiotem krytycznego ataku.

Krytyk i publicysta W. Połtoratski obliczył, że mniej więcej w okolicy, w której mieszkała bohaterka opowiadania Matryona, znajduje się zaawansowany kołchoz „Bolszewik”, o którego osiągnięciach i sukcesach krytyk pisał w gazetach. Połtoratsky starał się wyraźnie pokazać jak o wsi sowieckiej pisze: „Myślę, że to kwestia stanowiska autora – gdzie szukać i co zobaczyć. i bardzo szkoda, że to utalentowana osoba wybrała taki punkt widzenia, który ograniczył jego horyzonty do starego płotu podwórka Matryony. spójrz za ten płot - a jakieś dwadzieścia kilometrów od Talnowa zobaczyłbyś kołchoz bolszewicki i mógłbyś nam pokazać sprawiedliwych nowego stulecia…”

Komentując uwagi i wyrzuty wyrażane przez Połtorackiego, Sołżenicyn napisał: „Historia «Dwór Matrenina» była pierwszą, która została zaatakowana w prasie sowieckiej. W szczególności autor zwrócił uwagę na to, że nie wykorzystano doświadczeń sąsiedniego, zamożnego kołchozu, którego prezesem był Bohater Pracy Socjalistycznej. Krytycy nie zauważyli, że w opowiadaniu wspomniano o nim jako o niszczycielu lasów i spekulacie”.

W rzeczywistości historia mówi: „A w tym miejscu gęste, nieprzeniknione lasy stały przed rewolucją i przetrwały ją. Następnie zostały wycięte przez deweloperów torfu i sąsiadujący kołchoz. Jej przewodniczący Gorszkow zrównał z ziemią sporo hektarów lasu i z zyskiem sprzedał go Obwodowi Odesskiemu, wznosząc w ten sposób swoje kołchoz i otrzymując dla siebie Bohatera Pracy Socjalistycznej”.

Duch przedsiębiorczości „właściciela” kołchozów z punktu widzenia Sołżenicyna może jedynie uwypuklić ogólne złe samopoczucie rosyjskiej wsi. Pozycja Talnova stała się beznadziejna, a dziedziniec Matrenina podupadał.

Fabuła opiera się na kontraście bezinteresownej, biednej Matryony z chciwym „dobrego” Tadeuszem, szwagrem Matryony, jej szwagierką, adoptowaną córką Kirą z mężem i innymi krewnymi. Prawie wszyscy ludzie w kołchozie to „kupujący”: także prezes, który rozmawia z ludźmi o wszystkim z wyjątkiem paliwa, na które wszyscy czekają: „bo sam się zaopatrzył”; jego żona, prezes, która zaprasza do pracy w kołchozie osoby starsze, niepełnosprawne, w tym samą Matryonę, ale nie może zapłacić za tę pracę, nawet ciocia Masza „jedyna, która szczerze kochała Matryonę w tej wsi” „jej połowa -wieczna przyjaciółka” po śmierci bohaterki przychodzi do jej domu po tobołki dla córki.

Nawet po śmierci bohaterki bliscy nie znajdują o niej dobrego słowa, a wszystko z powodu pogardy Matryony dla majątku: „...i nie dążyła do przejęcia; i nieostrożny; i nawet nie trzymała świni, z jakiegoś powodu nie lubiła jej karmić; i głupi, pomagał nieznajomym za darmo…” W charakterystyce Matryony, jak to uzasadnia Sołżenicyn, dominują słowa „nie był”, „nie miał”, „nie dążył” - całkowite wyrzeczenie, poświęcenie, powściągliwość. i to nie dla przechwałek, nie dla ascezy... Matryona ma po prostu inny system wartości: wszyscy go mają, „ale ona go nie miała”; wszyscy mieli, „ale ona nie miała”; „Nie męczyło mnie kupowanie rzeczy, a potem pielęgnowanie ich bardziej niż życie”; „Nie zgromadziła majątku przed śmiercią. brudna biała koza, chudy kot, fikusy…” – to wszystko, co zostało z Matryony na tym świecie. a z powodu pozostałego żałosnego majątku - chaty, izby, stodoły, płotu, kozy - wszyscy krewni Matryony prawie się pokłócili. Pogodziły ich jedynie względy drapieżnika - jeśli pójdą do sądu, to „sąd odda chatę nie jednemu czy drugiemu, ale radzie wiejskiej”.

Wybierając pomiędzy „być” a „mieć”, Matryona zawsze wolała Być: bądź miły, sympatyczny, serdeczny, bezinteresowny, pracowity; preferowane rozdać ludziom wokół niej - znajomym i nieznajomym, a nie brać. a ci, którzy utknęli na skrzyżowaniu, zabijając Matryonę i dwie inne osoby – zarówno Tadeusza, jak i „pewnego siebie o grubej twarzy” traktorzystę, który sam zginął – woleli Posiadać: jeden chciał za jednym razem przewieźć pokój w nowe miejsce, drugi chciał zarobić na jednym „przejechaniu” traktora. Pragnienie „mieć” zamieniło się przeciwko „byciu” w zbrodnię, śmierć ludzi, pogwałcenie ludzkich uczuć, ideałów moralnych i zniszczenie własnej duszy.

I tak jeden z głównych sprawców tragedii – Tadeusz – spędził trzy dni po zdarzeniu na przejeździe kolejowym, aż do pogrzebu ofiar, próbując odzyskać górne pomieszczenie. „jego córka traciła zmysły, zięć stanął przed sądem, w jego własnym domu leżał zabity przez niego syn, na tej samej ulicy była kobieta, którą zabił, którą kiedyś kochał, Tadeusz przyszedł tylko dla krótki czas, aby stać przy trumnach, trzymając się za brodę. Jego wysokie czoło przyćmiła ciężka myśl, ale ta myśl miała na celu ocalenie bali górnego pokoju przed ogniem i machinacjami sióstr Matryony. Uznając Tadeusza za niewątpliwego mordercę Matryony, narrator – po śmierci bohaterki – mówi: „Przez czterdzieści lat jego groźba leżała w kącie jak stary tasak, a mimo to uderzała…”.

Kontrast Tadeusza i Matryony w opowieści Sołżenicyna nabiera znaczenia symbolicznego i staje się swoistą filozofią życia autora. Porównując charakter, zasady, zachowanie Tadeusza z innymi mieszkańcami Talnowskiego, narrator Ignaticz dochodzi do rozczarowującego wniosku: „...Tadeusz nie był jedyny we wsi”. Co więcej, właśnie to zjawisko – żądza własności – okazuje się z punktu widzenia autora katastrofą narodową: „Co Dobry Język dziwnie nazywa naszą własność naszą, ludową lub moją. A jej utrata w oczach ludzi jest uważana za haniebną i głupią”. Ale dusza, sumienie, zaufanie do ludzi, przyjazne usposobienie do nich, miłość do utraty to nie wstyd, ani głupota, ani litość – to jest straszne, to jest niesprawiedliwe i grzeszne, zgodnie z przekonaniem Sołżenicyna.

Chciwość za " Dobry„(własność, materiał) i zaniedbanie teraźniejszości Dobry, duchowe, moralne, niezniszczalne - rzeczy ściśle ze sobą powiązane, wspierające się nawzajem. I nie o to chodzi nieruchomość, nie w odniesieniu do czegoś jak do swojego osobiście cierpiałem, znosiłem, przemyślałem i poczułem. Wręcz przeciwnie: dobro duchowe i moralne polega na przekazywaniu, dawaniu czegoś jego innej osobie; zdobywaniem „dóbr” materialnych jest głód kogoś innego.

Wszyscy krytycy „Dworu Matriony” rozumieli oczywiście, że opowieść pisarza z Matryoną, Tadeuszem, Ignatyczkiem i „starożytną”, wszechwiedzącą staruszką, ucieleśnia wieczność życia ludzkiego, jego ostateczną mądrość (wypowiada jedynie kiedy pojawia się w domu Matryony: „Są na świecie dwie zagadki: „jak się urodziłam, nie pamiętam; młodość), to jest „prawda życia”, prawdziwe „postacie narodowe”, tak różne od tych zwykle przedstawiany jako zamożny w tym samym typie literatury radzieckiej.

„Dwór Matryony” z lat 50. został zastąpiony powieścią Wiktora Astafiewa „Smutny detektyw”. Powieść została opublikowana w 1985 roku, w momencie zwrotnym w życiu naszego społeczeństwa. Został napisany w stylu ostrego realizmu i dlatego wywołał falę krytyki. Recenzje były w większości pozytywne. Wydarzenia powieści są aktualne dzisiaj, podobnie jak dzieła o honorze i obowiązku, dobru i złu, uczciwości i kłamstwie są zawsze aktualne.

Życie policjanta Leonida Sosznina ukazane jest z dwóch stron – jego pracy: walki z przestępczością oraz życia na emeryturze, pozornie spokojnego i cichego. Ale niestety granica została zatarta i każdego dnia życie człowieka jest zagrożone.

Astafiew rysuje jasne obrazy społeczeństwa, od chuliganów i morderców po ciężko pracującą ciotkę Granię. Kontrast charakterów i ideałów pomaga określić stosunek bohaterów do świata, do ludzi; ich wartości.

Jeśli spojrzymy na obraz ciotki Granii, która wychowała Leonida Sosznina, zobaczymy przykład poświęcenia i filantropii. Nie mając nigdy własnych dzieci, zajmuje się wychowywaniem sierot, poświęca im cały swój czas, tymczasem spotyka się z upokorzeniami i chamstwem ze strony męża, ale nawet po jego śmierci nie ma odwagi powiedzieć o nim złego słowa. Leonid Sosznin, będąc już policjantem i zapominając o cioci Granie, spotyka ją ponownie w bardzo smutnych okolicznościach... Sosznin, dowiedziawszy się o znęcaniu się nad nią, jest gotowy rozstrzelać łajdaków. Ale przed zbrodnią. na szczęście to nie wychodzi. Przestępcy idą do więzienia. Ale ciocia Grania robi sobie wyrzuty: „Zniszczyli życie młodym... Nie mogą znieść takich warunków. Jeśli tak wytrzymają, wyrosną na siwowłose papugi…”, żałuje, że złożyła skargę na policję. Niesamowite, nadmierne człowieczeństwo w jej słowach. „Ciocia Grania! Tak, wykorzystali twoje siwe włosy!” – wykrzykuje główna bohaterka, na co odpowiada: „No i co teraz? Zabił mnie? No cóż, płakałabym... To oczywiście szkoda. Pokonując swoją dumę, martwi się o życie ludzkie.

Jeśli spojrzymy na świat przestępczy, a w szczególności na pijanego awanturnika, który zabił cztery osoby, dostrzeżemy cynizm i obojętność na ludzkie życie. „Dlaczego zabijałeś ludzi, mały wężu?” – zapytał Leonid Sosznin, na co „kanarek” odpowiedział: „ uśmiechając się beztrosko„: „Ale ja nie lubiłem hari!”

I ludzie stają w obronie tego zbrodniarza, tego mordercy: „Co za chłopak! Kręcony chłopak! A on, bestia, ma głowę o ścianę.” Niesamowitą cechą narodu rosyjskiego jest natychmiastowe przejście na stronę niedawnych przestępców, chroniąc ich przed sprawiedliwością, nazywając samą sprawiedliwość „okrucieństwem”. Sam autor opowiada o tej dziwnej hojności: „...dlaczego naród rosyjski jest wiecznie współczujący więźniom, a często obojętny na siebie, na swojego bliźniego - niepełnosprawnego człowieka wojny i pracy? Jesteśmy gotowi oddać skazańcowi ostatni kawałek, łamacz kości i upuszczacz krwi, odebrać policji złośliwego chuligana, który właśnie wpadł w szał, z wykręconymi rękami i znienawidzić współlokatora za to, że zapomniał zgaś światło w toalecie, aby w walce o światło osiągnąć taki stopień wrogości, aby nie dawać choremu wody, nie wsadzać głowy do jego pokoju...”

Jak zadziwiająco sprzeczne jest zjawisko, które autor nazywa „rosyjską duszą”, niesamowita filantropia granicząca z całkowitą obojętnością. To jest straszne. Pamiętam incydent w petersburskim metrze, kiedy ani jedna osoba nie przyszła z pomocą dziewczynie, która wpadła między wagonami, choć wielu miało taką możliwość. Ludzie, niestety, wcale się nie zmienili. Dlatego w literaturze końca XX wieku w dalszym ciągu mówiono o niemoralności i braku duchowości. Problemy pozostały te same, ale doszły do nich nowe.

Wracając do opowieści Victora Pelevina „Pustelnik i sześciopalczasty”, zobaczymy groteskową alegorię współczesnego społeczeństwa. Główną ideą pracy była konfrontacja oparta na zasadzie „człowiek-tłum”.

Głównymi bohaterami tej historii są dwie kury o imieniu Pustelnik i Sześciopalczasty, które są hodowane na rzeź w zakładzie (farmie drobiu) imienia Łunaczarskiego. Jak wynika z historii, społeczność kurcząt ma dość złożoną strukturę, zależną od bliskości karmnika.

Fabuła tej historii rozpoczyna się od wyrzucenia Sześciu Palców ze społeczeństwa. Oderwany od społeczeństwa i koryta, Sześciopalczasty spotyka Pustelnika, kurę i pisklę wędrujące pomiędzy różnymi społecznościami w roślinie. Dzięki swemu niezwykłemu intelektowi potrafił samodzielnie opanować język ludzi, nauczył się czytać godzinę na zegarze i zrozumiał, że kury wykluwają się z jaj (choć sam tego nie widział).

Sześciopalczasty zostaje uczniem i współpracownikiem Pustelnika. Razem podróżują ze świata do świata, gromadząc i uogólniając wiedzę i doświadczenie. Najwyższym celem Pustelnika jest zrozumienie pewnego tajemniczego zjawiska zwanego „lotem”. Pustelnik wierzy, że po opanowaniu latania będzie w stanie uciec poza granice wszechświata rośliny.

To nie przypadek, że czytelnik do końca dzieła nie ma świadomości, że opowieść opowiada o kurczakach. Autor od samego początku oddziela „społeczeństwo” od głównych bohaterów. Głównym zadaniem tego „społeczeństwa” staje się zbliżenie do koryta – w ten sposób autor ironizuje chęć „pozyskania” prawdziwego społeczeństwa. Bohaterowie szukają wyjścia z „światów”, zdając sobie sprawę ze zbliżającej się śmierci. Wracając do odcinka z „przerzuceniem” bohaterów przez „mur na świat”, spotykamy „Stare Matki” „... nikt, łącznie z gruboskórną, nie wiedział, co to było - po prostu było tak tradycją”, „wykrzykiwali bolesne słowa do Pustelnika przez łzy i Sześciopalczastego, opłakując ich i przeklinając jednocześnie”. W tych pozornie drobnych obrazach widać okrutną ironię. Jeśli przypomnimy sobie żałobne matki z prawdziwego życia starożytnej Rusi, zobaczymy szczere ludzkie współczucie i żal, ale tutaj autorka pokazuje, że miejsce uczuć zastępuje przyzwyczajenie, dlatego granica między żałobą a przekleństwem jest tak cienka.

Czytelnika może zaskoczyć dziwne zestawienie bohaterów – filozofa Pustelnika i głupiego Sześciopalczastego. Dlaczego głupiec może wydostać się ze społeczeństwa i ma prawo istnieć? Wróćmy jeszcze raz do epizodu wygnania: „Sześciopalczasty ostatni raz spojrzał na wszystko, co zostało na dole i zauważył, że ktoś z odległego tłumu macha mu na pożegnanie – po czym odmachał…”. jego „świat” i widząc, jak bezpowrotnie zniknął i umarł, Sześciopalczasty płacze, przypominając sobie „człowieka” poniżej. Pustelnik nazywa to miłością. To właśnie odróżnia sześciopalczastego kurczaka od całej reszty. On ma serce. Być może autor uosabia to dziwnym zaczątkiem szóstego palca, ponieważ nie jest to typowe dla reszty społeczeństwa („społeczeństwa”).

Celem bohaterów – jak wspomniano powyżej – jest „stan najwyższy” – lot. To nie przypadek, że Six-Fingered startuje pierwszy. Ponieważ moralność i serdeczność są ważniejsze i ważniejsze niż kalkulacja i zimny rozum (wrodzony Pustelnikowi).

Rozwijając się stopniowo, literatura naszych czasów pozostaje niezmieniona w swoim surowym wyrzutze bezduszności, cynizmu i obojętności. Mówiąc obrazowo, ci, którzy zabili bohaterkę Dworu Matryony, w Smutnym detektywie bronili przestępców i krwiopijców, a następnie utworzyli bezmyślne społeczeństwo w Pustelniku i Sześciopalczastym.

Chciałbym podsumować moją analizę pracą Tatiany Nikiticchny Tołstoja „Kys”. Książka powstawała przez czternaście lat i stała się laureatem wielu dzieł literackich. „Kys” to postapokaliptyczna dystopia. Akcja powieści rozgrywa się po wybuchu nuklearnym, w świecie zmutowanych roślin, zwierząt i ludzi. Wśród mas wymarła dotychczasowa kultura i jedynie ci, którzy żyli przed eksplozją (tzw. dawny"), Zatrzymaj to. Główny bohater powieści, Benedykt, jest synem „byłej” kobiety Poliny Michajłownej. Po jej śmierci Benedykt zostaje przyjęty przez innego „byłego” – Nikitę Iwanowicza. Próbuje go oswoić z kulturą, ale bezskutecznie... Obraz Kysi – jakiejś strasznej istoty – przewija się przez całą powieść, okresowo pojawiając się w wyobraźni i myślach Benedykta. Sama Kys nie pojawia się w powieści, prawdopodobnie jest wytworem wyobraźni bohaterów, ucieleśnieniem strachu przed nieznanym i niezrozumiałym, przed ciemnymi stronami własnej duszy. W świadomości bohaterów powieści Kys jest niewidzialna i żyje w gęstych północnych lasach: „Siedzi na ciemnych gałęziach i krzyczy tak dziko i żałośnie: Ky-ys! Ups! - i nikt jej nie widzi. Taki mężczyzna wejdzie do lasu, a ona rzuci mu się na szyję od tyłu: skacz! i kręgosłup zębami: chrup! - i swoim pazurem odnajdzie główną żyłę i przetnie ją, a cały umysł wyjdzie z człowieka.

Wraz z mutacją fizyczną następuje mutacja wartości, która jednak była charakterystyczna dla ludzi jeszcze przed eksplozją. Ludzie mają jedną pasję – Mysz (rodzaj jednostki monetarnej). Pojęcie „sprawiedliwości” jest osobliwe ze względu na zasadę – jeśli ktoś mnie okradnie, ja pójdę i ukradnę drugiemu, który ukradnie trzeciemu, a potem trzeci okradnie pierwszego złodzieja. Zatem widzicie, „sprawiedliwość” nadejdzie.

Głównego bohatera powieści, Benedykta, wyróżnia spośród innych „kochanków” pasja nie tylko do myszy i „plakietek” (jednostka monetarna), ale także do książek (zajmują one w powieści szczególne miejsce). Należy zauważyć, że zawód Benedykta jest kopistą. Wójt miasta Fiodor Kuźmicz prowadzi ogromną bibliotekę, która istniała jeszcze przed eksplozją i jako własną twórczość podaje dzieła zarówno największych światowych klasyków, jak i folkloru. Księgi te przekazywane są skrybom, którzy przelewają ich zawartość na korę brzozową i sprzedają je ludziom. Istnieje zaskakująco dobrze zaplanowany system, który wprowadza ludzi w błąd: książki (oryginalne i drukowane) są przedstawiane jako źródło promieniowania; jest oddział „sanitariuszy”, którzy wywożą właścicieli książek w nieznanym kierunku – „na leczenie”. Ludzie są zastraszani. O tym, że książki nie są niebezpieczne, wiedzą jedynie „byli” ludzie, którzy żyli przed eksplozją. Znają prawdziwych autorów dzieł literackich, ale „kochani” oczywiście im nie wierzą.

Mentor Benedykta, a właściwie główny bohater ideowy dzieła, Nikita Iwanowicz jest „byłą” osobą, jego celem jest edukacja Benedykta. Ale te próby są daremne. Ani rzeźbienie Puszkina w drewnie, ani komunikacja nie są dobre dla Benedykta. Poślubiwszy córkę głównego sanitariusza, uzyskawszy dostęp do książek, Benya nadal nie rozumie ich znaczenia, ale czyta z ciekawości. W odcinkach czytelniczych brzmi ostra ironia charakterystyczna dla Tatiany Tołstoj: „... jest magazyn „Ziemniaki i warzywa” ze zdjęciami. Jest jeszcze „Za kierownicą”. Jest też „Światło Syberii”. Jest też „Składnia”, coś w rodzaju nieprzyzwoitego słowa, ale nie można zrozumieć, co ono oznacza. To musi być nieprzyzwoite. Benedykt przejrzał: tak, są tam wulgaryzmy. Przełożone: interesujące. Czytaj wieczorem.” W pragnieniu bezsensownej lektury bohater popełnia przestępstwo. Scena morderstwa mężczyzny, właściciela księgi, napisana jest bardzo krótko, płynnie. Autor ukazuje zwyczajny stosunek do morderstwa, obojętność na życie ludzkie i mimo że opisane są męki Benedykta po zbrodni, on dokonując wraz z zięciem zamachu stanu, bez wahania zabija strażników i potem „największy murza” (szef miasta), dążący do „dobra „Celem jest ratowanie książek”. Jeśli chodzi o zamach stanu, nowym tyranem zostaje Kudeyar Kudeyarycz, który doszedł do władzy, wszystkie jego przemiany polegają na zmianie nazwy Fedora Kuzmiczska na Kudeyar Kudeyarychsk i zakazie zgromadzeń powyżej trzech osób. Cała ta żałosna rewolucja prowadzi do nowej eksplozji i całkowitego zniszczenia miasta...

Powieść napisana ostrym, sarkastycznym językiem, której celem jest ukazanie trudnej sytuacji nieduchowego społeczeństwa, ukazanie mutacji człowieka, ale nie deformacji fizycznej, ale nędzy psychicznej i duchowej. Stosunek ludzi do siebie, obojętność na śmierć innych i strach przed własną to dwulicowość, która stała się normą. Główny bohater powieści myśli o ludziach, o obcych i bliskich, o tych, których się lituje i tych, których się nie lituje. W jednym z odcinków wspomina swojego sąsiada:

„Sąsiad to nie jest prosta sprawa, to nie byle kto, nie przechodzień, nie przechodzień. Dano człowiekowi bliźniego, aby zważył jego serce, zaćmił jego umysł i rozpalił jego gniew. Od niego, od sąsiada, wydaje się, że pochodzi od niego jakiś poważny zmartwienie lub niepokój. Czasami pojawia się myśl: dlaczego on, sąsiad, jest taki, a nie inny? Co on robi?..Patrzysz na niego: wyszedł na ganek. Ziewa. Patrzy w niebo. Splunął. Znowu patrzy w niebo. I myślisz: na co on patrzy? Czego tam nie widział? Warto, warto, ale on nie wie, ile to jest warte. Krzyczysz: - Hej! - Co?.. - Ale nic! Właśnie to. Zdenerwowałam się, córeczko... Dlaczego się zdenerwowałam?.. - A czego chcesz? - Ale niczego! - No, zamknij się! - Zamknij się, bo ci zaraz dam! Cóż, będziesz walczył innym razem, aż do śmierci, bo inaczej po prostu połamiesz ręce i nogi, wybijesz oko lub coś innego. Sąsiad, ponieważ.”

Opisany z humorem, zabawnym, stylizowanym na czas językiem, stosunek do ludzi jest w istocie krzykiem autora o chamstwie, które stało się normą. Kradzież, pijaństwo, awanturnicze zachowanie – wszystko to jest normalne w społeczeństwie opisanym w powieści. W rezultacie Kys jest ucieleśnieniem ludzkich lęków, być może w ogóle nieistniejących. Ale to samo Kys jest ostrzeżeniem, ostrzeżeniem autora, że nic oprócz strachu i chaosu może zrodzić niemoralność, cynizm i obojętność.

To, czy doszło do eksplozji, czy nie, nie jest istotne. Czytając powieść, rozumiesz, że widzimy teraz prawie wszystkie aspekty otaczającego nas fikcyjnego społeczeństwa.

Zebrawszy doświadczenia pisarzy XX wieku, czytelnik wyraźnie widzi, że oś ludzkich wad rośnie. Mając już jasne zrozumienie niemoralności, chciałbym przejść bezpośrednio do moralności.

Moralność to branie siebie dla siebie. Skoro, jak wynika z definicji, moralność opiera się na wolnej woli, moralną może być tylko istota wolna. W przeciwieństwie do tego, co jest zewnętrznym wymogiem postępowania jednostki, podobnie jak moralność jest to wewnętrzna postawa postępowania zgodnie z własnym.

Aby zachować uczciwość wobec swojego sumienia, nie trzeba wiele – wystarczy nie być obojętnym. Tego właśnie uczy współczesna literatura.

Tagi: Problem moralności we współczesnej literaturze Literatura abstrakcyjna

Anna Karnauchowa

Żyjemy już w XXI wieku... w trudnych i ciekawych czasach. W ostatnich dziesięcioleciach w sposobie życia ludzkości nastąpiły być może najbardziej znaczące zmiany w historii. Wszędzie człowiek staje przed wyborem. Na tyle, na ile rozumie znaczenie wartości moralnych i moralności w życiu, czuje się odpowiedzialny za swoje czyny. Interesowało mnie, co teraz myśli o tym nasza młodzież, jak literatura współczesna i starożytna odzwierciedla problemy ludzkości, narodu rosyjskiego.

Celem pracy badawczej jest zatem prześledzenie, w jaki sposób problematyka poszukiwań moralnych, problematyka honoru, godności i dumy narodowej Rosjanina ujawnia się w literaturze rosyjskiej.

Pobierać:

Zapowiedź:

Badania

Problem poszukiwań moralnych człowieka w literaturze rosyjskiej

Ukończył: uczeń klasy 11 „A”

Miejska placówka oświatowa szkół średnich

Szkoła nr 12 w Niżnieudinsku

Karnaukhova Anna Władimirowna

Głowa: nauczyciel języka rosyjskiego

Język i literatura

Selezneva Olga Konstantinowna.

Wstęp . Trafność tematu. Cel, zadania.
Głównym elementem. Problem poszukiwań moralnych człowieka w literaturze rosyjskiej.

Temat honoru i dumy narodowej w rosyjskim folklorze
Problem wyboru moralnego

A) w starożytnej literaturze rosyjskiej (Kronika galicyjsko-wołyńska)

B) w literaturze XIX wieku („Córka Kapitana”)

C) w literaturze dotyczącej Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

3. Mój współczesny. Kim on jest?

III. Wniosek. Konkluzja. Analiza wykonanej pracy.

Wstęp.

Żyjemy w XXI wieku... w trudnych i ciekawych czasach. W ostatnich dziesięcioleciach w sposobie życia ludzkości nastąpiły być może najbardziej znaczące zmiany w historii. Właśnie teraz, w epoce zmian, zrozumienie honoru, dumy i godności jest ważne dla formacji młodego pokolenia. Niedawna rocznica poświęcona 60. rocznicy Wielkiego Zwycięstwa, wojny w Czeczenii i Iraku – wszystko to łączy bezpośrednio jedno ogniwo – człowiek. Człowiek zawsze staje przed wyborem, od niego zależy, jak zachowa się w ekstremalnych sytuacjach. Na tyle, na ile rozumie znaczenie wartości moralnych i moralności w życiu, czuje się odpowiedzialny za swoje czyny. To mnie zainteresowało. Co o tym myśli teraz nasza młodzież, jak literatura współczesna i starożytna odzwierciedla problemy ludzkości, narodu rosyjskiego. To było przedmiotem tej pracy.

Cel pracy badawczej:

Aby prześledzić, jak problem poszukiwań moralnych objawia się w literaturze rosyjskiej,

Problem honoru, godności, dumy narodowej narodu rosyjskiego.

Pojawiły się także wspólne zadania w pracy:

Pogłębiaj swoją wiedzę na temat starożytnej literatury rosyjskiej, literatury z lat wojny i literatury współczesnej.
Porównaj, jak stosunek do wartości moralnych jest pokazany w starożytnej literaturze rosyjskiej i literaturze naszych czasów.
Przeanalizuj, jak literatura rosyjska różnych lat odzwierciedla rolę człowieka w społeczeństwie w momentach zwrotnych.
Dowiedz się, jak bohaterowie współczesnej literatury postrzegają priorytety naszych przodków.
Prześledzić, jak rosyjski charakter narodowy objawiał się w literaturze rosyjskiej różnych lat.

Główną metodą są badania literackie.

Prace prowadzono przez rok.

Problematyka ludzkich poszukiwań moralnych ma swoje korzenie w starożytnej literaturze rosyjskiej i folklorze. Jest to związane z koncepcjami honoru i godności, patriotyzmu i męstwa. Zajrzyjmy do słownika objaśniającego. Honor i godność to obowiązki zawodowe i standardy moralne komunikacji biznesowej; przymioty moralne i zasady ludzkie godne szacunku i dumy; osobiste korzyści niemajątkowe i niezbywalne chronione prawem, czyli świadomość człowieka jego znaczenia społecznego. 1

Od czasów starożytnych wszystkie te cechy były cenione przez człowieka. Pomagali mu w trudnych sytuacjach życiowych z wyboru.

Do dziś znamy następujące przysłowia: „W kim honor, tym prawda”, „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, „Człowiek bez ojczyzny jest słowikiem bez pieśni”, „ Dbaj o honor od najmłodszych lat i na nowo dbaj o swój ubiór. Najciekawszymi źródłami, na których opiera się literatura współczesna, są baśnie i eposy. Ale ich bohaterowie to bohaterowie i towarzysze, którzy ucieleśniają siłę, patriotyzm i szlachetność narodu rosyjskiego. Są to Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Ivan Bykovich i Nikita Kozhemyaka, którzy bronili swojej Ojczyzny i honoru, ryzykując życiem. I chociaż epiccy bohaterowie są bohaterami fikcyjnymi, ich obrazy opierają się na życiu prawdziwych ludzi. W starożytnej literaturze rosyjskiej ich wyczyny są z pewnością fantastyczne, a sami bohaterowie idealizowani, ale to pokazuje, do czego zdolny jest Rosjanin, jeśli w grę wchodzi honor, godność i przyszłość jego ziemi.

Podejście do problemu wyboru moralnego w starożytnej literaturze rosyjskiej jest niejednoznaczne. Kronika galicyjsko-wołyńska... Uważana jest za jeden z najciekawszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej, którego początki sięgają okresu zmagań księstw rosyjskich z obcymi najeźdźcami. Bardzo interesujący fragment starożytnego tekstu rosyjskiego dotyczy podróży księcia Daniila z Galickiego, aby pokłonić się Batu w Hordzie. Książę musiał albo zbuntować się przeciwko Batu i umrzeć, albo przyjąć wiarę Tatarów i upokorzenie. Daniel jedzie do Batu i odczuwa kłopoty: „w wielkim smutku”, „widząc, że kłopoty są straszne i groźne”. Tutaj staje się jasne, dlaczego książę smuci się w duszy: „Nie oddam swojego pół-dziedzictwa, ale sam jadę do Batu…” Udaje się do Batu, aby wypić kumiss klaczy, czyli złożyć przysięgę służba chanie.

Czy było warto, żeby Daniel to zrobił, czy była to zdrada stanu? Książę nie mógł pić i pokazać, że się nie poddał i umrzeć z honorem. Ale tego nie robi, zdając sobie sprawę, że jeśli Batu nie nada mu etykietki rządzenia księstwem, doprowadzi to do nieuniknionej śmierci jego ludu. Daniil poświęca swój honor, aby ocalić ojczyznę.

Ojcowska troska, honor i duma zmuszają Daniela do wypicia „czarnego mleka” upokorzenia, aby odeprzeć kłopoty z ojczyzny. Kronika galicyjsko-wołyńska przestrzega przed ograniczonym i wąskim spojrzeniem na problematykę wyboru moralnego, pojmowania honoru i godności.

Literatura rosyjska odzwierciedla złożony świat ludzkiej duszy, balansujący między honorem a hańbą. Poczucie własnej wartości, chęć pozostania w pełni człowiekiem w każdej sytuacji, można umieścić na jednym z pierwszych miejsc wśród historycznie ustalonych cech rosyjskiego charakteru.

Problem poszukiwań moralnych zawsze był fundamentalny w literaturze rosyjskiej. Wiązało się to ściśle z innymi, głębszymi pytaniami: jak żyć historią? czego się trzymać? czym się kierować? Takim testem dla A.S. Puszkina był

________________

1. – Wyszukaj na stronie www.yandex.ru

Powstanie dekabrystów. Car zadał bezpośrednie pytanie: czy sam poeta wziąłby udział w powstaniu, gdyby był w Petersburgu? Na co otrzymałem tę samą bezpośrednią odpowiedź: „Oczywiście, proszę pana, wszyscy moi przyjaciele byli w spisku i nie mogłem nie wziąć w nim udziału…”

I nigdzie w „Córce kapitana” honor nie jest sprzeczny z sumieniem. Idąc za starożytnymi rosyjskimi skrybami, A. S. Puszkin woła: „Znowu zadbaj o swój strój i dbaj o swój honor od najmłodszych lat”.

Jego bohater, Piotr Grinev, znajduje się w takich samych warunkach jak książę Daniił. Piotr musi wybrać: ucałować rękę fałszywego cesarza i żyć z pożytkiem dla Ojczyzny, albo zostać powieszony. Niejednokrotnie Grinev uciekał się do pomocy zdrajcy Pugaczowa: wybawienia z szubienicy i wydanego przez Pugaczowa biletu na bezpłatne podróżowanie po zbuntowanych ziemiach oraz pomocy oszusta w uratowaniu Maszy Mironowej przed „aresztowaniem” Szwabrina. Ale Grinev nigdy nie zdradzi swojej Ojczyzny: „Pocałuj rękę, pocałuj rękę!” - mówili wokół mnie. Ale od tak podłego upokorzenia wolałbym najbrutalniejszą egzekucję” – mówi sobie Grinev podczas przysięgi złożonej fałszywemu cesarzowi.

Inni stanęli przed tym samym trudnym wyborem. Iwan Kuzmicz, Wasylisa Jegorowna, Iwan Ignaticz... Nie mogli przysiąc wierności Pugaczowowi, był to dla nich wielki grzech, bo już przysięgali wierność władcy, ale nie było to dla nich możliwe po raz drugi. I ci ludzie nie widzieli dla siebie innego losu, nie mogli sobie nawet wyobrazić, że był jeden, drugi, po kolejnej przysiędze: „Umrzeć, tak umrzeć: to służba” – mówi Iwan Kuźmicz, pędząc do ataku na rebeliantów . I umarli, nie chcąc innego życia, ze słowami: „Nie jesteś moim władcą, jesteś złodziejem i oszustem, słyszysz!”

Ale Pugaczow był także Rosjaninem. Niejednokrotnie ratuje Piotrowi życie tylko dlatego, że pewnego razu uchronił go przed zamarznięciem, zdejmując mu z ramienia zajęczy kożuch. Oto porównanie: zającowa kożuch i życie ludzkie. Honor i sumienie Rosjanina Pugaczowa nie pozwoliły mu zapomnieć o trywialnej, ale ważnej dla niego przysłudze: „Ach! Tak się złożyło, że zapomniałem podziękować za konia i kożuch. Bez Was nie dotarłbym do miasta i zmarzłbym na drodze... Dług jest zbędny…”

Ale zdarza się też, że godność i honor człowieka są jedyną bronią w warunkach okrutnych praw bytu na tej ziemi. Pomaga to zrozumieć krótkie dzieło XX-wiecznego radzieckiego pisarza M. Szołochowa „Los człowieka”, które otwiera temat faszystowskiej niewoli, która jest zakazana w literaturze radzieckiej. Utwór stawia ważne pytania o godność i dumę narodową, o odpowiedzialność człowieka za swój wybór moralny.

Na drodze życia Andrieja Sokołowa, głównego bohatera tej historii, było wiele przeszkód, ale dumnie niósł swój „krzyż”. Charakter Andrieja Sokołowa objawia się w warunkach faszystowskiej niewoli. Oto patriotyzm i duma narodu rosyjskiego. Wezwanie do komendanta obozu koncentracyjnego jest dla bohatera trudnym sprawdzianem, ale wychodzi z tej sytuacji zwycięsko. Idąc do komendanta, bohater w myślach żegna się z życiem, wiedząc, że nie będzie błagał wroga o litość, a wtedy pozostaje jedno – śmierć: „Zacząłem zbierać się na odwagę, by bez lęku zaglądać w otwór pistoletu, jak na żołnierza przystało, żeby wrogowie nie chcieli. Widzieli […], że wciąż trudno mi się rozstać z życiem…”

Andriej nie traci dumy przed samym komendantem. Odmawia picia sznapsa za zwycięstwo niemieckiej broni, a potem nie mógł myśleć o chwale wroga, pomogła mu duma ze swojego ludu: „A więc ja, rosyjski żołnierz, piłem za zwycięstwo niemieckiej broni? ! Czy jest coś, czego pan nie chce, panie komendancie? Cholera, muszę umrzeć, więc wypij swoją wódkę. Zapiwszy się na śmierć, Andriej podjada kawałek chleba, z którego połowę zostawia w całości: „Chciałem im, przeklętym, pokazać, że chociaż znikam z głodu, nie udławię się ich jałmużną, że mam swoją, rosyjską godność i dumę i że nie zrobili ze mnie bestii, bez względu na to, jak bardzo się starali” – tak mówi oryginalna rosyjska dusza bohatera. Faszyści zostali wyzwani. Odniesiono moralne zwycięstwo.

Mimo pragnienia Andriej nie chce pić „za zwycięstwo niemieckiej broni”, nie pije „czarnego mleka” upokorzenia i w tej nierównej walce zachowuje swój honor nieskalany, budząc szacunek wroga: „...Jesteś prawdziwy rosyjski żołnierz. Jesteś odważnym żołnierzem – mówi komendant Andriej, podziwiając go. Nasz bohater jest nosicielem cech charakteru narodowego - patriotyzmu, człowieczeństwa, męstwa, wytrwałości i odwagi. Takich bohaterów było w latach wojny wielu i każdy z nich spełnił swój obowiązek, a zatem wyczyn życiowy.

Prawdą są słowa wielkiego rosyjskiego pisarza: „W ciągu swojej historii naród rosyjski wybrał, zachował i podniósł do poziomu szacunku takie cechy ludzkie, których nie można zrewidować: uczciwość, pracowitość, sumienność, życzliwość. .. Wiemy jak żyć. Pamiętaj to. Bądź człowiekiem". 1

Te same cechy ludzkie ukazane są w dziele Kondratiewa „Sashka”. W tej historii wydarzenia, podobnie jak w „Losie człowieka”, rozgrywają się w czasie wojny. Główny bohater, żołnierz Saszka, jest prawdziwym bohaterem. Nie mniej ważne dla niego cechy to miłosierdzie, życzliwość i odwaga. Saszka rozumie, że w bitwie Niemiec jest wrogiem i bardzo niebezpiecznym, ale w niewoli jest człowiekiem, człowiekiem nieuzbrojonym, zwykłym żołnierzem. Bohater bardzo współczuje jeńcowi, chce mu pomóc: „Gdyby nie ostrzał, przewróciliby Niemca na plecy, może krew by ustała…”. Saszka jest ze swojego bardzo dumna. Rosyjski charakter, uważa, że tak powinien postępować żołnierz, mężczyzna. Przeciwstawia się faszystom, raduje się swoją Ojczyzną i narodem rosyjskim: „Nie jesteśmy wami. Nie strzelamy do więźniów”. Jest pewien, że człowiek jest wszędzie człowiekiem i powinien nim pozostać zawsze: „...Rosjanie nie drwią z więźniów”. Saszka nie może zrozumieć, jak można mieć swobodę nad losem drugiego człowieka, jak można kontrolować życie drugiego człowieka. Wie, że nikt nie ma do tego ludzkiego prawa, że nie pozwoli, aby coś takiego przydarzyło się jemu samemu. To, co bezcenne u Saszki, to jego ogromne poczucie odpowiedzialności, nawet za rzeczy, za które nie powinien odpowiadać. Czując to dziwne poczucie władzy nad innymi, prawo do decydowania o życiu lub śmierci, bohater mimowolnie wzdryga się: „Sashka nawet jakoś poczuł się nieswojo… on nie jest typem, który drwi z więźniów i bezbronnych”.

Tam w czasie wojny zrozumiał znaczenie słowa „musi”. – To konieczne, Sashok. Widzisz, jest to konieczne – powiedział mu dowódca kompanii – „zanim cokolwiek rozkażesz, a Saszka zrozumiał, że jest to konieczne i zrobił wszystko, co rozkazano, tak jak należy”. Bohater jest atrakcyjny, ponieważ robi więcej, niż jest to konieczne: coś w nim nie do wykorzenienia zmusza go do tego. Nie zabija więźnia na rozkaz; ranny wraca, aby oddać karabin maszynowy i pożegnać się z braćmi-żołnierzami; on sam towarzyszy sanitariuszom do ciężko rannego, aby wiedzieć, że ten człowiek żyje i jest uratowany. Saszka czuje w sobie tę potrzebę. A może sumienie nakazuje? Ale inne sumienie nie może rozkazywać - i śmiało udowadniać, że jest czyste. Ale nie ma dwóch sumień, „sumienia” i „innego sumienia”: sumienie albo istnieje, albo go nie ma, tak jak nie ma dwóch „patriotyzmów”. Saszka wierzył, że Człowiek, a zwłaszcza on, Rosjanin, w każdej sytuacji powinien zachować swój honor i godność, a to oznacza pozostać osobą miłosierną, uczciwą wobec siebie, uczciwą, dotrzymującą słowa. Żyje według prawa: urodził się człowiekiem, więc bądź prawdziwy wewnętrznie, a nie zewnętrzną skorupą, pod którą kryje się ciemność i pustka...

Od tego czasu minęło ponad pół wieku... Niewiele. Ale co się stało

nowoczesny mężczyzna?! Czy rzeczywiście zgubił się w tym zgiełku, zapomniał kim jest, zatrzymał się

wierzyć w to, co przez całe istnienie ludzkości było jego darem, jego mocą?

________

1.- V.M. Shukshin./ „Literatura w szkole” nr 6, 2003

Bohater opowiadania „Młoda Rosja” W. Rasputina obserwuje młodych ludzi lecących samolotem: „Prawie wszystko jest w „paczce”: skóra, dżinsy, trampki, nieostrożność odciśnięta na twarzach, ostre ruchy, oczy z szybkim celowaniem spojrzenia. U kobiet zauważono także dziwne podobieństwo: błyszczące twarze z czarnymi oprawkami oczu, dobrze odżywione wysokie ciała, nie więcej niż dwa style wyposażenia – wszystko było ubrane, jednolite”. Ci ludzie po prostu zapomnieli o swoim celu. Celem ich istnienia jest dobrostan w ciągu życia. To właśnie oznacza „cieszenie się życiem”. Wtedy zaczyna się rozumieć, dlaczego starsi ludzie często mają taki stosunek do młodych. Tak, bo o wszystkim zapomnieli. Wszystko! To, co mogli stracić, pozostawiono jako niepotrzebne. Najważniejsze jest, aby żyć dobrze finansowo, nie ma już dla nich zachęty. Autor woła: „Panie!.. Przecież to oni, nasi żywiciele rodziny, zbawiciele Ojczyzny…”. Z tego jednego zdania można zrozumieć tak wiele.

Rasputin jest zdumiony rozwiązłością i butą współczesnego społeczeństwa. Żadnej moralności, żadnych wartości. W samolocie obok bohatera grają w karty, ostentacyjnie omawiając nieistotne problemy. Wszędzie krążą przekleństwa... i robi się strasznie: „Wszystko zostało wyrzucone za burtę – zarówno „zakaz palenia”, jak i „zakaz picia”. Zapomnieli też o honorze, godności, o Rosji... Wśród tych ludzi nie ma braterstwa, uczuć, wiary w swoją ziemię... I po co im to?! Kiedy jest tyle zabawy, nowości, radości i bez długów i wartości moralnych. Widać to wyraźnie, gdy w przerwie między lotami młodzi ludzie rozpoczęli zabawę: Wygrywał ten, kto śliną dostał się w wąską szyjkę butelki... A oni zamknęli oczy i poddali się.. I wszyscy się cieszyli i śmiali! Tu nie ma Rosji, tak jak nie ma Rosji dla dwóch pasażerów wracających do domu od syna: „Nie ma gdzie szukać schronienia ze względu na pokrewieństwo!!”

W pogoni za nowością i modą ci młodzi ludzie zupełnie zapomnieli o wartościach, które od czasów starożytnych uważano za zaszczytne, ważne, niezniszczalne. „Kto nie pamięta swojej przeszłości, jest skazany na jej ponowne przeżycie” – stwierdził J. Santayana. Ci ludzie we właściwym czasie staną w obliczu nieporozumień, niewiedzy i poznają cenę utraconego szczęścia... W końcu stąd biorą się wojny, strach i złamane przeznaczenie!

Wydawało się, że współczesny człowiek odsunął się od historii, oderwany od przeszłości: „Nadeszło święto woli, wybuchł niesłychany triumf wszystkiego, co dotychczas znajdowało się pod opieką zasad moralnych – i natychmiast jeżozwierz ukryty w człowieku otwarcie ogłosił się przywódcą życia…” 1

Kiedy człowiek żyje bez sensu, bez celu, zapominając o wartościach moralnych, dbając tylko o własne dobro, tam, gdzie jest tylko piasek, pojawia się pustynia. A kiedy na tej pustyni pojawia się burza, następuje chaos, którego końca nie widać: „Każda organizacja ludzka, niezależnie od tego, czy jest to państwo narodowe, czy też międzyetniczna osada gdzieś na Syberii, czy na Bałkanach, jest dostosowana do potrzeb, stworzona z myślą o celach moralnych. Gdy tylko bramka zostanie zaniedbana, szwy pękają…” 2

Idea ta została wyraźnie ujawniona w pracy „Senya Rides” V. Rasputina. To opowiadanie porusza ten sam problem moralności i edukacji młodzieży. Rozkwitające społeczeństwo już, że tak powiem, „atakuje ze wszystkich stron”, w szczególności ze strony telewizji. Znowu zapomniano o moralności, a młodsze pokolenie zostaje „zarażone”. Nikomu nie współczuję, nikogo nie potrzebuję... Główny bohater staje w obronie swojego kraju, bo nie do zniesienia jest patrzenie, jak on upada od środka, upada naszymi rękami!

____________

1. 2. – W. Rasputin. Gazeta Rzymska nr 17 (1263) - 1995

Widzimy, że we współczesnym świecie gloryfikuje się zupełnie inne „wartości” niż w przeszłości, zamiast honoru i dumy przyszła wulgarna otwartość, zamiast poczucia obowiązku i sumienia – dzika moralność prymitywnych współczesnych. To tak, jakby przeszłości nie było, wszystko „niepotrzebne” zostało odcięte i pozostawione w starych, zakurzonych księgach. Dokąd to wszystko doprowadzi ten kraj?... Jaka będzie Rosja, dwunastoletnie matki i ich dzieci? Co się ze wszystkimi stanie?! Czy da się tak żyć? I czy są to ludzie, którzy się niszczą: „Co to za ludzie? Ale gdzie w takim razie są twoje? Gdzie oni są? Dlaczego, jak Wąż-Gorynych, bez skrupułów rozdają i rozdają swoje córeczki?” – wykrzykuje Senya. Zakończenie dzieła jest znamienne i optymistyczne. Naród rosyjski w końcu się przebudzi. Przecież zna cenę szczęścia, a co najważniejsze, rozumie kim jest i po co żyje. Przyjdzie"...

W nowej historii „Córka Iwana, matka Iwana” V. Rasputin zebrał wszystkie odmienne motywy modlitw, rozpaczy, bólu i ziaren nadziei związanych z naszym młodszym pokoleniem. Ta praca pozwala spojrzeć na siebie z zewnątrz, a jednocześnie pokazuje, że żyjemy.

Iwan, jeden z głównych bohaterów tej historii, jest gotowy „nie poddać się łasce ustalonego życia kogoś innego…” Rasputin w swojej osobie ukazuje młodzież, która swoimi silnymi ramionami podniesie kraj i utrzyma go przed nowymi upadkami moralnymi. Iwan prowadzi zwyczajne życie, jak wszyscy jego nastoletni przyjaciele, ale pod wieloma względami różni się od nich: „wyczuwano w nim jakiś mocny rdzeń, wzmocniony w kości”. „Najpierw uspokój się, a potem podejmij radykalne działania” – nauczył się facet.

Praca ta ukazuje nam, że Iwan jest „głównym, pełnym nadziei pędem całego drzewa genealogicznego”, że jest Rosjaninem, który był tam zarówno w czasie wojny, jak i znacznie wcześniej. Widoczny jest jego związek z poprzednim pokoleniem: to Iwan, nazwany na cześć swojego dziadka Iwana, nazwany na cześć jego rosyjskiego imienia. A kiedy pójdzie dokończyć budowę kościoła w swoim rodzinnym miejscu

matka i dziadek Iwan Savelich mówi: „No cóż, poprawiłeś mi humor, chłopie! Dzisiaj pójdę i ogłoszę mojemu majątkowi... że zmieniłam zdanie co do poddania się,... postanowiłam żyć tak długo, jak będę mogła utrzymać nogi.

Przeszłość naszego kraju należała do starego Iwana, przyszłość należała do młodego.

Iwan Sawielicz, opowiadając kiedyś historię swoim dzieciom, wyraźnie pokazał, jak mocny i stanowczy był naród, „kiedy chłop zginał się pod baranim rogiem”. Ta historia opowiada o pewnym imigrantu, który pomimo powszechnej biedy, zbudował i wzbogacił się, żył i przetrwał na przekór wszystkim, bez względu na to, ile krążyło o nim plotek, że pośród pustki może wszystko stworzyć, wszystko znieść, pokonać wszystko! I ze słów tego samego Iwana Savelicha dowiadujemy się o naszym dzisiejszym pokoleniu ludzi. Jak oderwała się od swoich rodzimych korzeni, a przecież przysłowie mówi: „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, co oznacza, że pokolenie nie rośnie i nie porusza się? „Dlaczego wśród naszego ludu krew jest tak cicha… tak powolna w stosunku do pokrewieństwa… Toczy się w nas poważna walka: kto zwycięży” – mówi człowiek, który widział zarówno smutek, jak i i radość w jego życiu, wybierając słowa, które dokładnie wyjaśnią naszą siłę i naszą słabość. Rzeczywiście, współczesny człowiek stoi przed wyborem pomiędzy swoim „ja” a „ja” narzuconym z zewnątrz. Kiedy Iwan oglądał dramat rozgrywający się w kinie Pioneer, bardzo długo zastanawiał się, kto może uważać się za słusznego i potrzebnego: skinheadzi, którzy przyszli, aby zniszczyć kino z jaskinią dla narkomanów, czy też narkomani, którzy zostali bezlitośnie zaatakowani przez skinheadów, pobici i zabici, zdegenerowani ludzie. Iwan usprawiedliwia działania skinheadów, które powinno być dokonane przez państwo, ale nie przemoc, której się dopuścili: „I ktoś powinien strząsnąć ten brud i wziąć na siebie klątwy spadające ze wszystkich stron? Może tak właśnie jest i warto przyjrzeć się skinheadom bliżej, zamiast odsuwać się na bok i szukać wygodnych wymówek?” – myśli bohater. Widać, jak szuka odpowiedzi na pytania, które dręczą jego duszę, ale nie znajduje tutaj tego, co go interesuje, bo nie chciał być skinheadem, choć częściowo je aprobował, ale o tych „pionierów” dławiących się narkotyki i utratę ludzkiej postaci” – nawet o tym nie myślałem. Dlatego Iwan udaje się na rynek – „królestwo chińskiej obfitości”. A tu znowu chore społeczeństwo potrzebujące pomocy. Gromadzą się tu ludzie obcy prawom moralności. Są tu ludzie w różnym wieku i różnej narodowości, ich celem jest żądza zysku i „szybkiego” szczęścia: wszelkiego rodzaju nieludzcy ludzie, którzy oszukują, oszukują, korumpują i „zabijają” ludzi. Iwan angażuje się w walkę pomiędzy walczącymi Kaukazami a Kozakami, nie utożsamiając się z żadną ze stron. Zaangażował się „bo gryzł i szczypał od środka ból z bezczynności i braku woli…” Poczuł, że nie może sobie wybaczyć tego, co się wokół niego dzieje, szczerze chciał to zmienić, więc opuścił miasto być samemu, myśleć...

Od najmłodszych lat Iwan był niezależny i wiedział, jak nalegać na siebie, co jest bardzo ważne w życiu. Być może Rasputin pokładał w Iwanie swoje najgłębsze nadzieje i nowe spostrzeżenia. On, bohater, myśli o przyszłości społeczeństwa, widzi, że potrzebuje pomocy, tylko do czasu, aż wyobrazi sobie i pomyśli o sobie jako o jednym

„wybawiciele”. „Zdążył na coś nieznanego, przebiły się w nim nowe prądy zmysłowe” – mówi Rasputin, gdy Iwan kontynuuje swoje poszukiwania i odnajduje ich na daczy, nad jeziorem Bajkał. Bohater rozumie, jak bolesne jest współczesne społeczeństwo i nie chce takie być: „Ilu z nich jest głupich i głuchych, zapomnianych w nieznanych zakątkach, potrzebujących przebudzenia!” Iwan zapoznaje się ze staroruskim, cerkiewno-słowiańskim językiem i rozpoznaje to, co w nim bardzo stare i mocne: „Nie, tego nie można zostawić na drugim planie, to wydaje się być źródłem siły Rosjanina. Bez tego, jak dwa razy dwa, jest w stanie się zagubić i zatracić siebie. Iwan poczuje swoje siły po odbyciu służby wojskowej i wyjeździe na budowę kościoła. Położy podwaliny pod nowe pokolenie, które „wyleczy” Rosję z postępującej i strasznej choroby. Wartości moralne śpiewane w starożytnej literaturze rosyjskiej odzyskają siłę.

Wniosek:

Od czasów starożytnych czczono w człowieku męstwo, dumę i miłosierdzie. I odtąd starsi przekazali młodym swoje wskazówki, ostrzegając przed błędami i poważnymi konsekwencjami. Tak, ile czasu minęło od tego czasu, a wartości moralne nie stają się przestarzałe, żyją w każdym człowieku. Od tamtych czasów za Człowieka uważano osobę, która potrafiła się kształcić i posiadała następujące cechy: dumę, honor, dobrą naturę, stanowczość. „Nie zabijajcie ani dobra, ani zła i nie każcie go zabić” – uczy nas Władimir Monomach. Najważniejsze, aby człowiek był godny swojego życia. Tylko wtedy będzie mógł zmienić coś w swoim kraju, wokół siebie. Może się zdarzyć wiele nieszczęść i kłopotów, ale starożytna literatura uczy nas, jak być silnym i dotrzymywać „swojego słowa, bo jeśli złamiesz przysięgę, zniszczysz swoją duszę”. 1 , uczy, aby nie zapominać o braciach, kochać ich jak krewnych, szanować się nawzajem. A najważniejsze jest, aby pamiętać, że jesteś Rosjaninem, że masz siłę bohaterów, matek karmiących, siłę Rosji. Andriej Sokołow nie zapomniał o tym w niewoli, nie zrobił ani siebie, ani Ojczyzny na pośmiewisko, nie chciał oddać SWOJEJ Rosji, swoich dzieci Senii z opowieści Rasputina, na profanację.

Widzimy, jaki powinien być człowiek, syn i opiekun, na przykładzie księcia Daniela oddał wszystko, aby jego Ojczyzna, kraj, naród nie zginęły, ale przetrwały. Zgodził się na potępienie, jakie go czekało po przyjęciu wiary tatarskiej, spełnił swój obowiązek i nie nam go osądzać.

Iwan, bohater opowieści W. Rasputina, również ma przed sobą trudną drogę życiową, ale już ją znalazł. I każdy z nas ma swoją drogę, którą koniecznie musi iść, i wszyscy nią idą, tylko ktoś za późno zdaje sobie sprawę, że idą nią w przeciwnym kierunku...

Wniosek.

Honor, godność, sumienie, duma - oto cechy moralne, które zawsze pomagały Rosjanom bronić swojej ziemi przed wrogami. Mijają stulecia, zmienia się życie w społeczeństwie, zmienia się społeczeństwo i zmieniają się ludzie. A teraz nasza współczesna literatura bije na alarm: pokolenie jest chore, chore na niewiarę, bezbożność... Ale Rosja istnieje! A to oznacza, że istnieje Rosjanin. Wśród dzisiejszej młodzieży są tacy, którzy ożywią wiarę i przywrócą wartości moralne swojemu pokoleniu. A nasza przeszłość będzie wsparciem i pomocą w każdej sytuacji, z niej powinniśmy się uczyć, kierując się w stronę przyszłości.

Nie chciałam, żeby ta praca okazała się esejem, przeczytanym i zapomnianym. Stawiam następujący warunek: jeśli po przeczytaniu moich przemyśleń i „odkryć” ktoś chociaż pomyśli (naprawdę myśli!) o znaczeniu tej pracy, o celu moich działań, o pytaniach i wezwaniach do nas – do współczesnego społeczeństwa - wtedy próbowałem nie na próżno, to znaczy, że ta twórczość nie stanie się „martwym” ciężarem, nie będzie gromadzić się gdzieś w teczce na półce. To jest w myślach, w umyśle. Praca naukowa to przede wszystkim Twój stosunek do wszystkiego i tylko Ty możesz go rozwinąć i dać impuls do dalszych przemian, najpierw w sobie, a potem być może w innych. Dałem temu impulsowi, teraz wszystko zależy od każdego z nas.

Problemy moralne w twórczości współczesnych pisarzy rosyjskich. Nasze życie, życie naszego państwa, jego historia jest złożona i sprzeczna: łączy w sobie heroizm i dramat, twórcze i destrukcyjne, pragnienie wolności i tyranię. Ogólny kryzys, w jakim znalazł się nasz kraj, doprowadził do zrozumienia konieczności radykalnej restrukturyzacji w dziedzinie ekonomii i polityki, edukacji, nauki, kultury i duchowego świata człowieka.

Droga demokracji, droga reform, droga odrodzenia godności ludzkiej nie ma alternatywy, ale jest trudna, drażliwa, związana z poszukiwaniami i sprzecznościami, walką i kompromisami.

Godne życie nie jest dane z góry i nie przychodzi samo z siebie, bez pracy i wysiłku. I tylko wtedy, gdy każdy człowiek będzie żył i pracował z honorem i sumieniem, życie całego kraju, życie całego narodu stanie się lepsze i szczęśliwsze. Kto może dotrzeć do duszy każdego? Przekaz był jasny: literatura, sztuka. To nie przypadek, że w twórczości wielu naszych pisarzy już dawno pojawił się nowy bohater, myślący o sensie życia i moralności, poszukujący tego sensu, rozumiejący swoją odpowiedzialność w życiu. Myśląc o problemach i wadach społeczeństwa, myśląc o tym, jak je naprawić, taki bohater zaczyna od siebie. W. Astafiew napisał: „Zawsze trzeba zaczynać od siebie, wtedy dotrze się do problemów ogólnych, narodowych, powszechnych”. Dziś problem moralności staje się problemem wiodącym. Przecież nawet jeśli naszemu społeczeństwu uda się przejść na gospodarkę rynkową i stać się bogatym, bogactwo nie zastąpi życzliwości, przyzwoitości i uczciwości.

Wielu pisarzy zastanawia się w swoich dziełach nad problemami moralnymi: Ch. Ajtmatow, F. Abramow, W. Astafiew, W. Rasputin, W. Biełow i inni.

Leonid Sosznin z powieści zastanawia się nad przyczynami okrucieństwa, niemoralności, egoizmu i odrzucenia dobra, rodzaju.

V. Astafiew „Smutny detektyw”. Sosznin przez całe życie walczył ze złem, które ucieleśnia się w konkretnych ludziach i ich działaniach. Astafiew wraz ze swoim bohaterem pragnie zrozumieć „prawdę o naturze ludzkiego zła”, zobaczyć „miejsca, w których dojrzewa najstraszniejsza, pożerająca siebie bestia, ukryta pod osłoną cienkiej ludzkiej skóry i modnego ubrania, nabiera smrodu i wypuszcza kły.” W walce z przestępcami bohater powieści zostaje niepełnosprawny. Teraz jako strażnik porządku zostaje pozbawiony możliwości walki ze złem. Ale nadal zastanawia się nad naturą... zła i przyczynami, które powodują przestępczość, i zostaje pisarzem.

Ukazane w powieści obrazy zła, przemocy i okrucieństwa szokują swoją codziennością i realizmem. Tylko bezinteresowne oddanie obowiązkom ludzi takich jak Sosznin daje powód do nadziei na zwycięstwo dobra nad złem.

W opowiadaniu W. Rasputina „Ogień” widzimy szczególną sytuację. W syberyjskiej wiosce wybuchł pożar: zapaliły się magazyny w Orsowie. A w jego płomieniu uwydatnia się dusza i wysoka moralność bohatera Iwana Pietrowicza Jegorowa, a także stanowisko innych mieszkańców wsi przemysłu drzewnego Sosnówka. Ogień w tej historii zdaje się dzielić ludzi na dwie grupy: tych, którzy zapominając o niebezpieczeństwie, starają się ratować umierający towar, i tych, którzy grabią. W. Rasputin rozwija tu jeden ze swoich ulubionych tematów: o korzeniach człowieka, o jego związku z miejscem, w którym się urodził i wychował, o tym, że brak korzeni moralnych prowadzi do moralnej degeneracji.

Niemal jednocześnie powstały dwie historie dokumentalne o katastrofie w Czarnobylu i jej konsekwencjach – „Notatnik Czarnobyla” G. Miedwiediewa i „Czarnobyl” Yu.Scherbaka. Prace te szokują autentycznością, szczerością i obywatelską wrażliwością. A filozoficzne i publicystyczne refleksje oraz uogólnienia autorów pomagają nam zrozumieć, że przyczyny katastrofy w Czarnobylu mają bezpośredni związek z problemami moralnymi.

„Nie żyj kłamstwem!” – tak nazwał swój apel do inteligencji, młodzieży i wszystkich rodaków, napisany w 1974 r., A. Sołżenicyn. Zwrócił się do każdego z nas, do naszego sumienia, do naszego poczucia godności ludzkiej, z żarliwym przypomnieniem: jeśli sami nie zadbamy o swoją duszę, nikt się o nią nie zadba. Oczyszczenie i wyzwolenie organizmu społecznego z mocy zła może i powinno rozpocząć się od naszego własnego oczyszczenia i wyzwolenia – od naszej mocnej determinacji, aby nigdy nie wspierać w niczym kłamstw i przemocy, sami, z własnej woli, świadomie. Słowo Sołżenicyna do dziś zachowuje swoje znaczenie moralne i może być silną gwarancją naszej odnowy obywatelskiej.

Pisarze intensywnie szukają odpowiedzi na najbardziej palące pytania naszego życia: co jest dobre i prawdziwe? Dlaczego jest w nas tyle zła i okrucieństwa? Jaki jest najwyższy obowiązek człowieka? Zastanawiając się nad czytanymi książkami, wczuwając się w ich bohaterów, sami stajemy się lepsi i mądrzejsi.

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności w dziełach literatury rosyjskiej Argumenty do eseju

2 slajd

Opis slajdu:

Moralność - Jest to system zasad postępowania osobistego, odpowiadający przede wszystkim na pytanie: co jest dobre, a co złe; co jest dobre, a co złe. System ten opiera się na wartościach, które dana osoba uważa za ważne i potrzebne. Z reguły takie wartości obejmują życie ludzkie, szczęście, rodzinę, miłość, dobrobyt i inne. W zależności od tego, jakie wartości wybierze dla siebie dana osoba, określa się, jakie będą działania tej osoby - moralne lub niemoralne. Zatem moralność jest niezależnym wyborem człowieka.

3 slajd

Opis slajdu:

PROBLEMY MORALNOŚCI: Problem poszukiwań moralnych człowieka ma swoje korzenie w starożytnej literaturze rosyjskiej i folklorze. Kojarzony jest z takimi pojęciami jak: honor, sumienie, godność, patriotyzm, męstwo, uczciwość, miłosierdzie itp. Od czasów starożytnych wszystkie te cechy były cenione przez człowieka, pomagały mu w trudnych sytuacjach życiowych przy wyborach. Do dziś znamy następujące przysłowia: „W kim honor, tym prawda”, „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, „Człowiek bez ojczyzny jest słowikiem bez pieśni”, „ Dbaj o honor od najmłodszych lat i na nowo dbaj o swój ubiór. Najciekawszymi źródłami, na których opiera się literatura współczesna, są baśnie, epopeje, opowiadania, opowiadania itp.

4 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności W literaturze: W literaturze istnieją dzieła poruszające wiele problemów moralności.

5 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności jest jednym z kluczowych problemów literatury rosyjskiej, która zawsze uczy, wychowuje, a nie tylko bawi. „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj to powieść o duchowych poszukiwaniach głównych bohaterów, zmierzających poprzez złudzenia i błędy do najwyższej prawdy moralnej. Dla wielkiego pisarza duchowość jest główną cechą Pierre'a Bezukhova, Nataszy Rostowej, Andrieja Bolkonskiego. Warto słuchać mądrych rad mistrza słowa, uczyć się od niego najwyższych prawd.

6 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności w twórczości A. I. Sołżenicyna „Dwor Matrenina”. Główną bohaterką jest prosta Rosjanka, która „nie goniła za rzeczami”, była bezproblemowa i niepraktyczna. Ale to właśnie oni, zdaniem autora, są sprawiedliwymi, na których opiera się nasza ziemia.

7 slajdów

Opis slajdu:

Problem stosunku człowieka do swojej ojczyzny, swojej małej ojczyzny Problem jego stosunku do swojej małej ojczyzny podnosi V.G. Rasputin w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”. Ci, którzy naprawdę kochają swoją ojczyznę, chronią swoją wyspę przed powodzią, a obcy są gotowi bezcześcić groby, palić chaty, które dla innych, na przykład dla Darii, są nie tylko domem, ale domem, w którym zginęli rodzice i dzieci urodził się.

8 slajdów

Opis slajdu:

Problem relacji człowieka do ojczyzny, małej ojczyzny Temat ojczyzny jest jednym z głównych w twórczości I.A. Bunina. Opuściwszy Rosję, do końca swoich dni pisał tylko o tym. Utwór „Jabłka Antonowa” przesiąknięty jest smutnym liryzmem. Zapach jabłek Antonowa stał się dla autora uosobieniem ojczyzny. Rosja ukazana jest przez Bunina jako różnorodna, sprzeczna, w której odwieczna harmonia natury łączy się z ludzkimi tragediami

Slajd 9

Opis slajdu:

Problem samotności w powieści F.M. Dostojewski Wydaje mi się, że czasami samotność jest winna samej osobie, która oddzieliła się niczym Rodion Raskolnikow, bohater powieści Dostojewskiego, dumą, żądzą władzy lub zbrodnią. Musisz być otwarty i życzliwy, wtedy znajdą się ludzie, którzy uchronią Cię od samotności. Szczera miłość do Sonyi Marmeladowej ratuje Raskolnikowa i daje nadzieję na przyszłość.

10 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu. Karty dzieł literatury rosyjskiej uczą nas miłosierdzia wobec tych, którzy z powodu różnych okoliczności lub niesprawiedliwości społecznej znajdują się na dnie swojego życia lub w trudnej sytuacji. Wiersze opowiadania A.S. Puszkina „Naczelnik stacji”, opowiadającego o Samsonie Vyrinie, po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej pokazały, że każda osoba zasługuje na współczucie, szacunek, współczucie, bez względu na to, na jakim poziomie drabiny społecznej się znajduje.

11 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu w historii M.A. Szołochow „Los człowieka”. „Posypane popiołem” oczy żołnierza widziały smutek małego człowieka, rosyjska dusza nie stwardniała od niezliczonych strat i okazała miłosierdzie.

12 slajdów

Opis slajdu:

Problem honoru i sumienia W literaturze rosyjskiej jest wiele wspaniałych dzieł, które mogą wychować człowieka i uczynić go lepszym. Na przykład w opowiadaniu A.S. „Córka kapitana” Puszkina Piotr Grinew przechodzi drogę prób, błędów, drogę poznania prawdy, zrozumienia mądrości, miłości i miłosierdzia. Nieprzypadkowo autorka rozpoczyna tę historię motto: „Od najmłodszych lat dbaj o swój honor”.

Slajd 13

Opis slajdu:

Problem honoru i hańby W powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” Pierre Bezuchow wyzwał Dołochowa na pojedynek, broniąc jego honoru i godności. Jedząc przy stole z Dołochowem, Pierre był bardzo spięty. Martwił się o relacje między Heleną i Dołochowem. A kiedy Dołochow wzniósł toast, wątpliwości Pierre'a zaczęły go jeszcze bardziej ogarniać. A potem, gdy Dołochow wyrwał list przeznaczony dla Bezukowa, doszło do wyzwania go na pojedynek.

Slajd 14

Opis slajdu:

Problem honoru, sumienia Problem sumienia jest jednym z głównych w opowiadaniu V.G. Rasputina „Żyj i pamiętaj”. Spotkanie z mężem-dezerterem staje się dla głównej bohaterki, Nasteny Guskovej, radością i udręką. Przed wojną marzyli o dziecku, a teraz, gdy Andriej zmuszony jest się ukrywać, los daje im taką szansę. Nastena czuje się jak kryminalistka, bo wyrzutów sumienia nie da się z niczym porównać, dlatego bohaterka popełnia straszny grzech – rzuca się do rzeki, niszcząc zarówno siebie, jak i swoje nienarodzone dziecko.

15 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralnego wyboru między dobrem a złem, kłamstwem a prawdą Bohater powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, Rodion Raskolnikow, ma obsesję na punkcie diabolicznej idei. „Czy jestem drżącą istotą, czy mam do tego prawo?” – zadaje pytanie. W jego sercu toczy się walka pomiędzy siłami ciemności i światła i tylko poprzez krew, morderstwo i straszliwe męki duchowe dochodzi do prawdy, że nie okrucieństwo, ale miłość i miłosierdzie mogą uratować człowieka.

16 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralnego wyboru między dobrem a złem, kłamstwem a prawdą Piotr Pietrowicz Łużyn, bohater powieści „Zbrodnia i kara”, jest nabywcą, biznesmenem. To łotr z przekonania, który na pierwszym miejscu stawia tylko pieniądze. Ten bohater jest ostrzeżeniem dla nas, żyjących w XXI wieku, że zapominanie o prawdach wiecznych zawsze prowadzi do katastrofy.

Slajd 17

Opis slajdu:

Problemy okrucieństwa i zdrady we współczesnym świecie Bohaterka opowiadania V.P. Astafiewa „Lyudochka” przyjechała do miasta do pracy. Została brutalnie wykorzystana, a bliska przyjaciółka zdradziła ją i nie chroniła. A dziewczyna cierpi, ale nie znajduje współczucia ani ze strony matki, ani Gavrilovny. Krąg ludzki nie uratował bohaterki, a ona popełniła samobójstwo.

18 slajdów

Opis slajdu:

Problem okrucieństwa we współczesnym świecie i ludziach. Wersety powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” uczą nas wielkiej prawdy: okrucieństwo, morderstwo, „krew według sumienia”, wymyślone przez Raskolnikowa, są absurdalne, ponieważ tylko Bóg może dać życie lub je odebrać. Dostojewski mówi nam, że bycie okrutnym, przekraczanie wielkich przykazań dobroci i miłosierdzia oznacza zniszczenie własnej duszy.

Slajd 19

Opis slajdu:

Problem wartości prawdziwych i fałszywych. Przypomnijmy sobie nieśmiertelne wersety „Dead Souls” N.V. Gogol, kiedy Chichikov na balu gubernatora wybiera, do kogo się zbliżyć - „gruby” lub „chudy”. Bohater dąży jedynie do bogactwa i za wszelką cenę, dlatego dołącza do „grubych ludzi”, gdzie odnajduje wszystkie znajome twarze. To jest jego wybór moralny, który determinuje jego przyszły los.

20 slajdów

Opis slajdu:

Problem życzliwości i szczerości w twórczości L.N. Tołstoj Dobroć w człowieku należy kultywować od dzieciństwa. To uczucie powinno być integralną częścią osobowości. Wszystko to ucieleśnia obraz głównej bohaterki powieści „Wojna i pokój” Natalii Rostowej.

21 slajdów

Opis slajdu:

Problem duszy moralnej, wewnętrznego świata duchowego To cechy moralne człowieka sprawiają, że świat wewnętrzny jest naprawdę bogaty i pełny. Człowiek jest częścią natury. Jeśli żyje z nią w zgodzie, wówczas subtelnie odczuwa piękno świata i wie, jak je przekazać. Takim przykładem może być Andriej Bołkoński w powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

22 slajd

Opis slajdu:

Problem poświęcenia, współczucia, miłosierdzia Sonya Marmeladova, bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego jest ucieleśnieniem pokory i chrześcijańskiej miłości do bliźniego. Podstawą jej życia jest poświęcenie. W imię miłości bliźniego jest gotowa na najbardziej nieznośne cierpienie. To Sonia nosi w sobie prawdę, do której Rodion Raskolnikow musi dojść poprzez bolesne poszukiwania. Mocą swojej miłości, zdolnością zniesienia wszelkich udręk pomaga mu pokonać siebie i zrobić krok w stronę zmartwychwstania.

Slajd 23

Opis slajdu:

Problemy poświęcenia, miłości do ludzi; obojętność, okrucieństwo W historii rosyjskiego pisarza Maksyma Gorkiego „Stara kobieta Izergil” obraz Danko jest uderzający. To romantyczny bohater, który poświęcił się dla dobra ludzi. Prowadził ludzi przez las, wzywając do pokonania ciemności. Ale podczas podróży słabi ludzie zaczęli tracić ducha i umierać. Następnie oskarżyli Danko o złe zarządzanie nimi. I w imię swojej wielkiej miłości do ludzi rozdarł klatkę piersiową, wyjął płonące serce i pobiegł naprzód, trzymając je jak pochodnię. Ludzie pobiegli za nim i pokonali trudną drogę, zapominając o swoim bohaterze, a Danko zginął.

24 slajdów

Opis slajdu:

Problemy wierności, miłości, oddania, poświęcenia. W opowiadaniu „Bransoletka z granatów” A.I. Kuprin rozpatruje ten problem poprzez wizerunek Żełtkowa. Całe jego życie kręciło się wokół Very Sheina. Na znak swojej ognistej miłości Żełtkow daje najcenniejszą rzecz - bransoletkę z granatów. Ale bohater wcale nie jest żałosny, a głębia jego uczuć, umiejętność poświęcenia się zasługuje nie tylko na współczucie, ale i podziw. Zheltkov wznosi się ponad całe społeczeństwo Sheinów, gdzie prawdziwa miłość nigdy by się nie pojawiła.

25 slajdów

Opis slajdu:

Problemy współczucia, miłosierdzia, pewności siebie Bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego Sonya Marmeladova swoim współczuciem ratuje Rodiona Raskolnikowa od śmierci duchowej. Namawia go, żeby się oddał, a następnie idzie z nim do ciężkiej pracy, pomagając Rodionowi swoją miłością odnaleźć utraconą wiarę.

26 slajdów

Opis slajdu:

Problem współczucia, miłosierdzia, wierności, wiary, miłości Współczucie i miłosierdzie są ważnymi elementami wizerunku Nataszy Rostowej. Natasza, jak nikt inny w powieści, umie dawać ludziom szczęście, kochać bezinteresownie, oddając całą siebie bez śladu. Warto przypomnieć, jak autorka opisuje ją w czasach rozłąki z księciem Andriejem: „Natasza nie chciała nigdzie wychodzić i jak cień, bezczynna i smutna, chodziła po pokojach…”. Ona jest samym życiem. Nawet próby, które przeszły, nie zatwardziły duszy, ale ją wzmocniły.

Slajd 27

Opis slajdu:

Problem bezdusznego i bezdusznego stosunku do człowieka Okrutnie potraktowano głównego bohatera dzieła A. Płatonowa „Juszka”, ma zaledwie czterdzieści lat, ale w otaczającym go otoczeniu wydaje się bardzo starym człowiekiem. Nieuleczalna choroba sprawiła, że przedwcześnie się zestarzał. Otaczają go bezduszni, bezduszni i okrutni ludzie: dzieci się z niego śmieją, a dorośli, gdy mają kłopoty, wyładowują na nim swoją złość. Bezlitośnie drwią z chorego, biją go, poniżają. Karcąc za nieposłuszeństwo, dorośli straszą dzieci faktem, że gdy dorosną, staną się jak Juszka.

28 slajdów

Opis slajdu:

Problem duchowości człowieka Aloszka, bohater opowiadania A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, jest właśnie przykładem osoby duchowej. Trafił do więzienia za wiarę, ale jej nie porzucił, wręcz przeciwnie, ten młody człowiek bronił swojej prawdy i starał się ją przekazywać innym więźniom. Nie było dnia bez przeczytania Ewangelii zapisanej w zwykłym zeszycie.

Slajd 29

Opis slajdu:

Problem przekupstwa i filistynizmu Uderzającym przykładem są bohaterowie komedii N. W. Gogola „Generalny Inspektor”. Na przykład burmistrz Skvoznik - Dmukhanovsky, łapówkowiec i defraudant, który w swoim czasie oszukał trzech gubernatorów, był przekonany, że wszelkie problemy można rozwiązać za pomocą pieniędzy i umiejętności „wydawania pieniędzy”

30 slajdów

Byłem, żyłem.
Za wszystko na świecie
Odpowiadam głową.
A. Twardowski
Problemy człowieka i ziemi, dobra i zła to jedne z najstarszych i odwiecznych problemów literatury. Od pierwszych doświadczeń poetyckich prymitywnego człowieka po współczesną poezję filozoficzną i wyrafinowaną rozciąga się mocny i trwały wątek artystycznej wiedzy człowieka o otaczającym go świecie i jego w nim miejscu. Literatura zawsze godnie wyrażała swój wzniosły cel, jakim jest bycie na czele walki o serca i umysły ludzi, przyczyniała się do rozwoju aktywności obywatelskiej, ustanawiania wysokich ideałów i norm moralnych, uczuć patriotyzmu i internacjonalizmu. Problemów jest niezliczona ilość, ale najważniejszy jest jeden: troska o formację duszy ludzkiej.
Do pisarzy, którzy stale rozwiązują te problemy, zaliczają się V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin i wielu innych.
W opowiadaniu W. Rasputina „Pożegnanie Matery” widzimy zderzenie życia i śmierci. Śmierć Matery – dzieła człowieka – każe pomyśleć o odwiecznych problemach, które pojawiły się dzisiaj ze szczególną pilnością: o moralnym prawie człowieka do rozporządzania naturą. Matera przygotowuje się do swojego końca, a jednocześnie „wyspa nadal toczyła swoje zwykłe i rutynowe życie: rósł chleb i trawa, korzenie w ziemi wyrosły, a na drzewach rosły liście, unosił się zapach wyblakłej czeremchy i wilgotny upał zieleni...” I w tej bolesnej sprzeczności człowiek szuka odpowiedzi na główne pytania egzystencji: „Daria próbuje i nie może wzbudzić ciężkiej, przytłaczającej myśli: może tak właśnie powinno być?” „Patrząc na Materę, czy reszta ziemi nie upiecze się?” „Czy oni (przodkowie) będą mnie pytać?” Zapytają: „Jak pozwoliłeś na taką bezczelność, gdzie szukałeś?” W Darii Rasputin ujawnia silny charakter, pełen godności i wielkości. A Daria za swój ostatni obowiązek uważa „pokazywanie Matery na swój sposób, na swój sposób”. Niezapomniane są strony o tym, jak sprzątała i pobielała swoją chatę, dekorowała ją jodłowymi gałązkami, ubierała przed śmiercią, a rano powiedziała podpalaczom: „To wszystko. Czadu. Ale do chaty nawet nie wchodź...” „Kto nie ma pamięci, nie ma życia” – myśli Daria. Darię widzimy nie tylko w jej pożegnaniu z Materą, wraz z odejściem życia wraz z Materą, ale także w intensywnych refleksjach nad przeszłością i przyszłością, nad sensem życia i celem człowieka. W chwilach takich jak te, które przeżywa Daria, rodzi się ludzka dusza, wypełniona pięknem i dobrocią! Pisarz zmusza nas do bliższego przyjrzenia się wartościom duchowym takich mądrych ludzi jak Daria. Serce Darii przepełnione jest niepokojem i bólem rozłąki. Znajduje jednak w sobie siłę i nie pozwala sobie na przyjęcie pomocy. Daria jest niesamowitą osobą. Nieustannie myśli o tym, po co żyjemy, o Ojczyźnie, o sensie życia człowieka.
Szczególnego napięcia, jak sądzę, nabiera opowieść o duszy ludzkiej i duszy ludu w opowiadaniu „Żyj i pamiętaj”. Główna bohaterka tej historii, Nastena, musi znieść nie tylko cierpienie wspólne wszystkim - wojnę, ale także swój straszliwy sekret: jej mąż-dezerter ukrywa się niedaleko rodzinnej Atamanowki. Nastena szczerze wierzy, że skoro jej mąż dopuścił się tak haniebnego czynu, oznacza to, że nie chroniła go dobrze psychicznie, co oznacza, że \u200b\u200bjej opieka nie była wystarczająca. Jest gotowa znieść każdą karę ze strony ludzi, ale nie to nieskończenie trwające oszustwo, które niszczy zarówno Andrieja, jak i ją. Rasputin pokazuje, jak cierpienie narasta w duszy Nasteny, jak nie do zniesienia staje się w Dniu Zwycięstwa, kiedy wielka radość jednoczy ludzi tak samo, jak wielki smutek zjednoczony wczoraj.
Im bardziej dziki i brutalny staje się Andriej, im bliżej narodzin dziecka, tak długo wyczekiwanego i tak niemożliwego, tym większa jest rozpacz Nasteny. Nastena wraz ze swoim nienarodzonym dzieckiem wyrusza w fale Angary, szukając w śmierci nie tylko zapomnienia i kresu cierpień, ale oczyszczenia przed ludźmi, przed wieczną prawdą życia. Charakter Nasteny jest silny, gotowy do poświęcenia i odpowiedzialności.
Ukazując straszliwe zło zdrady, zło, które niczym promieniowanie niszczy wszystko wokół, pisarz w milczeniu przemilczał koniec Andrieja. Nie jest godzien śmierci, która budzi w nim współczucie lub przynajmniej w jakiś sposób się z nim godzi, znajduje się poza życiem, poza ludzką pamięcią. Pozostawiając Guskova przy życiu, autor piętnuje go straszliwym zaklęciem: „Żyj i pamiętaj”. I to nie przypadek, że W. Astafiew powiedział: „Żyj i pamiętaj, człowieku: w kłopotach, w smutku, w najtrudniejszych dniach prób twoje miejsce jest obok twojego ludu; wszelka apostazja, czy to spowodowana Waszą słabością, czy brakiem zrozumienia, przeradza się w jeszcze większy żal za Waszą Ojczyzną i narodem, a przez to i Was”.