O Piśmie Świętym. Dlaczego w Biblii są dwa testamenty, Stary i Nowy Testament?

Chrześcijaństwo jest obecnie najbardziej rozpowszechnioną religią na świecie. Według międzynarodowych statystyk liczba jego wyznawców przekracza dwa miliardy ludzi, czyli około jednej trzeciej całkowitej populacji świata. Nic dziwnego, że to właśnie ta religia dała światu najbardziej rozpowszechnioną i najsłynniejszą księgę - Biblię. Chrześcijanie pod względem nakładu i sprzedaży od półtora tysiąca lat znajdują się na czele TOP bestsellerów.

Skład Biblii

Nie wszyscy wiedzą, że słowo „biblia” to po prostu liczba mnoga greckiego słowa „vivlos”, które oznacza „księgę”. Nie mówimy zatem o pojedynczym dziele, ale o zbiorze tekstów różnych autorów i powstałych w różnych epokach. Skrajne progi czasowe ocenia się następująco: od XIV w. pne mi. do II wieku N. mi.

Biblia składa się z dwóch głównych części, które w terminologii chrześcijańskiej nazywane są Starym Testamentem i Nowym Testamentem. Wśród wyznawców Kościoła znaczenie dominuje ten ostatni.

Stary Testament

Pierwsza i największa część Pism Chrześcijańskich powstała na długo przed tym, jak księgi Starego Testamentu nazywane były także Biblią Hebrajską, gdyż w judaizmie mają one charakter sakralny. Oczywiście dla nich przymiotnik „zgrzybiały” w odniesieniu do ich pisarstwa jest kategorycznie nie do przyjęcia. Tanach (jak go nazywają) jest wieczny, niezmienny i uniwersalny.

Zbiór ten składa się z czterech (według klasyfikacji chrześcijańskiej) części, które noszą następujące nazwy:

1. Książki prawnicze.
2. Książki historyczne.
3. Książki edukacyjne.
4. Księgi prorocze.

Każdy z tych działów zawiera pewną liczbę tekstów, a w różnych gałęziach chrześcijaństwa może być ich różna liczba. Niektóre księgi Starego Testamentu można także łączyć lub rozdzielać między sobą i wewnątrz siebie. Za wariant główny uważa się wydanie składające się z 39 tytułów o różnej treści. Najważniejszą częścią Tanachu jest tzw. Tora, na którą składa się pięć pierwszych ksiąg. Tradycja religijna twierdzi, że jej autorem jest prorok Mojżesz. Stary Testament ostatecznie ukształtował się około połowy pierwszego tysiąclecia p.n.e. e., a w naszych czasach jest akceptowany jako święty dokument we wszystkich gałęziach chrześcijaństwa, z wyjątkiem większości szkół gnostyckich i Kościoła Marcion.

Nowy Testament

Jeśli chodzi o Nowy Testament, jest to zbiór dzieł zrodzonych w głębi rodzącego się chrześcijaństwa. Składa się z 27 ksiąg, z których najważniejszymi są cztery pierwsze teksty, zwane Ewangeliami. Te ostatnie to biografie Jezusa Chrystusa. Pozostałe księgi to Listy apostolskie, Dzieje Apostolskie, które opowiadają o początkach Kościoła, oraz prorocza księga Apokalipsy.

W tej formie kanon chrześcijański ukształtował się już w IV wieku. Wcześniej wśród różnych grup chrześcijan krążyło wiele innych tekstów, które uznawano nawet za święte. Jednak szereg soborów kościelnych i orzeczeń biskupich legitymizowało tylko te księgi, uznając wszystkie inne za fałszywe i obraźliwe dla Boga. Następnie „złe” teksty zaczęto masowo niszczyć.

Proces ujednolicenia kanonu został zapoczątkowany przez grupę teologów, którzy sprzeciwiali się nauczaniu Prestera Marcjona. Ten ostatni po raz pierwszy w historii Kościoła ogłosił kanon tekstów sakralnych, odrzucając z nielicznymi wyjątkami niemal wszystkie księgi Starego i Nowego Testamentu (w jego współczesnym wydaniu). Aby zneutralizować nauczanie przeciwnika, władze kościelne sformalizowały i sakramentyzowały bardziej tradycyjny zbiór pism świętych.

Jednakże w różnych Starym i Nowym Testamencie istnieją różne możliwości kodyfikacji tekstu. Istnieją również książki, które są akceptowane w jednej tradycji, ale odrzucane w innej.

Doktryna natchnienia Biblii

Sama istota świętych tekstów w chrześcijaństwie objawia się w doktrynie natchnienia. Biblia – Stary i Nowy Testament – ​​jest ważna dla wierzących, gdyż mają oni pewność, że sam Bóg prowadził rękę pisarzy świętych dzieł, a słowa Pisma Świętego w dosłownym znaczeniu są Bożym objawieniem, które przekazuje On wierzącym. świata, Kościoła i każdego człowieka osobiście. Ta pewność, że Biblia jest listem Boga skierowanym bezpośrednio do każdego człowieka, motywuje chrześcijan do ciągłego jej studiowania i poszukiwania ukrytych znaczeń.

Apokryfy

W trakcie rozwoju i kształtowania się kanonu biblijnego wiele ksiąg, które pierwotnie w nim znajdowały się, znalazło się później „poza” ortodoksją kościelną. Taki los spotkał takie dzieła jak chociażby „Pasterz Hermas” czy „Didaches”. Wiele różnych ewangelii i listów apostolskich uznano za fałszywe i heretyckie po prostu dlatego, że nie pasowały do ​​nowych trendów teologicznych Kościoła ortodoksyjnego. Wszystkie te teksty łączy ogólny termin „apokryfy”, co oznacza z jednej strony „fałszywe”, a z drugiej „tajne” pisma. Nie udało się jednak całkowicie zatrzeć śladów budzących zastrzeżenia tekstów – w dziełach kanonicznych pojawiają się aluzje i ukryte cytaty z nich. Na przykład jest prawdopodobne, że zaginiona, a w XX wieku odkryta na nowo Ewangelia Tomasza była jednym z głównych źródeł wypowiedzi Chrystusa w ewangeliach kanonicznych. A ogólnie przyjęty Judejczyk (nie Iskariota) bezpośrednio zawiera cytaty z odniesieniami do apokryficznej księgi proroka Henocha, potwierdzając jednocześnie jej proroczą godność i autentyczność.

Stary Testament i Nowy Testament – ​​jedność i różnice obu kanonów

Dowiedzieliśmy się więc, że Biblia składa się z dwóch zbiorów ksiąg różnych autorów i różnych czasów. I choć teologia chrześcijańska postrzega Stary Testament i Nowy Testament jako jeden, interpretując je przez siebie i ustanawiając ukryte aluzje, przepowiednie, typy i powiązania typologiczne, nie wszyscy we wspólnocie chrześcijańskiej są skłonni oceniać oba kanony w ten sam sposób. Marcjon nie odrzucił Starego Testamentu znikąd. Wśród jego zaginionych dzieł krążyły tzw. „Antytezy”, w których przeciwstawiał nauki Tanachu naukom Chrystusa. Owocem tego rozróżnienia była doktryna o dwóch bogach – żydowskim złym i kapryśnym demiurgu oraz wszechdobrym Bogu Ojcu, którego głosił Chrystus.

Rzeczywiście, obrazy Boga w tych dwóch testamentach znacznie się różnią. W Starym Testamencie przedstawiany jest jako mściwy, surowy i twardy władca, nie pozbawiony uprzedzeń rasowych, jak to się dzisiaj mówi. Przeciwnie, w Nowym Testamencie Bóg jest bardziej tolerancyjny, miłosierny i generalnie woli przebaczać niż karać. Jest to jednak nieco uproszczony schemat i jeśli chcesz, możesz znaleźć sprzeczne argumenty w odniesieniu do obu tekstów. Historycznie rzecz biorąc, jednak Kościoły, które nie przyjęły autorytetu Starego Testamentu, przestały istnieć, a dziś chrześcijaństwo jest pod tym względem reprezentowane tylko przez jedną tradycję, poza różnymi zrekonstruowanymi grupami neognostyków i neomarcjonitów.

Kiedy weźmiesz do ręki Biblię, od razu zauważysz, że zawiera ona dwie księgi. Stary Testament jest grubszą częścią, a Nowy Testament jest w porównaniu z nim trzy razy cieńszy.

W mojej Biblii pierwszą stronę Nowego Testamentu zaznaczyłem zieloną wstążką. Po pierwsze, wygodnie jest zobaczyć różnicę w informacjach. Po drugie, pamiętajcie, czym różnią się te dwa przymierza.

Dziś będziemy rozmawiać o Przymierzu z Bogiem.

Niektórzy myślą, że w Biblii są dwa przymierza...

Jako przykład podam fragmenty, w których możemy się spotkać "przymierze"- sojusz, porozumienie, obietnica lub mandat (innymi słowy).

Istnieje przymierze między człowiekiem a człowiekiem:

16 W ten sposób Jonatan zawarł przymierze z domem Dawida i powiedział: «Niech Pan ukarze wrogów Dawida».
(1 Samuela 20:16)

Między ludźmi i ludźmi:

3 I przybyli wszyscy starsi Izraela do króla w Hebronie, a król Dawid zawarł z nimi przymierze w Hebronie przed Panem; i namaścili Dawida na króla nad Izraelem.
(2 Samuela 5:3)

Między Bogiem, królem i ludem:

17 I Jehojada zawarł przymierze między Panem i między królem a ludem, że on będzie ludem Pana oraz między królem a ludem.
(2 Królów 11:17)

Pan i ludzie:

3 Zawrzyjmy teraz przymierze z naszym Bogiem, że zgodnie z radą mojego pana i tych, którzy boją się przykazań naszego Boga, odprawimy wszystkie żony i dzieci, które im się urodzi, i niech się stanie zgodnie z prawo!
(Ezd 10:3)

I nawet ludzkimi oczami:

1 Zawarłem przymierze ze swoimi oczami, abym nie myślał o dziewczynie.
(Hioba 31:1)

Jak widzimy, w Piśmie Świętym jest wiele przymierzy. Naszą uwagę skupimy jedynie na Starym i Nowym Testamencie, chociaż w Piśmie Świętym jest ich wiele.

Głównym celem moich rozważań jest zrozumienie, w jaki sposób jesteśmy zbawieni i czy jesteśmy zbawieni przez przymierze?

Pierwsze przymierze między Bogiem a Adamem. Pierwsze przykazanie Boże.

To właśnie znajdujemy już w pierwszej księdze Starego Testamentu:

16 I Pan Bóg rozkazał człowiekowi, mówiąc: Z każdego drzewa ogrodu będziesz jadł,
17 Ale z drzewa poznania dobra i zła nie wolno wam jeść, bo w dniu, w którym zjecie z niego, na pewno umrzecie.
(Rodz. 2:16,17)

Kiedy człowiek tworzy np. brzytwę, przypisuje jej określoną rolę w swoim świecie, cel. Maszynka do golenia obetnie włosy. Dołączona jest instrukcja obsługi, dzięki której możesz się nie skaleczyć.

Przekażmy mój drugi przykład dzieciom.

Małe dziecko zostaje pozostawione w bezpiecznym pokoju, w którym jest bezpieczne i wygodne.
Gniazdka są zapieczętowane przed palcami, a jedynym poleceniem rodziców jest nie wyjmowanie wtyczek, gdyż grozi to porażeniem prądem.

Bóg martwi się o nas, tak jak my martwimy się o nasze dzieci.

Wszyscy znamy historię z Adamem i pamiętamy, jak się skończyła…

15 I ustanowię nieprzyjaźń między tobą a niewiastą, między twoim potomstwem a jej potomstwem; uderzy cię w głowę, a ty użądlisz ją w piętę.
(Rdz 3:15) - przekleństwo węża i proroctwo.

Nasze dziecko z przykładu zrobiło to samo: wyjęło wtyczkę z gniazdka i doznało szoku.

Przymierze z Noem

Czas mijał, ludzkość rozwijała się i rosła, ale grzech też się nasilał, co doprowadziło do kolejnego upadku – potopu. Tylko jedna osoba kroczyła prawą ścieżką – Noe.

18 Ale zawrę z tobą moje przymierze i ty, twoi synowie, twoja żona i żony twoich synów wejdziecie z tobą do arki.
(Rdz 6:18)

Bóg wyznaczył 120 lat na budowę arki i każdy, kto widział dzieło Noego i słyszał jego kazania, mógł odpokutować.

(Nasze dziecko rosło w ten sam sposób i trafiło do pierwszej klasy szkoły, gdzie oprócz niego było jeszcze 30 kolegów. Do końca roku musiał uczyć się przedmiotów i zdobywać oceny. Ku zmartwieniu uczniów nauczyciel, tylko jeden z klasy otrzymał ocenę 5 i przeszedł do drugiej klasy, uzyskując dobrą umiejętność czytania i pisania.)

Charakterystyczną cechą przymierza z Noem była tęcza:

12 I rzekł Bóg: To jest znak przymierza, które ustanawiam między Mną a wami i każdą duszą żyjącą, która jest z wami przez wszystkie pokolenia:
13 Tęczę moją kładę na obłoku, aby była znakiem przymierza między mną a ziemią.
14 I stanie się, gdy sprowadzę obłok na ziemię, że pojawi się tęcza na obłoku;
(Rodz. 9:12-14)

Przymierze z Abrahamem

Kolejnym bohaterem naszej historii jest Abraham. Abraham uwierzył Bogu i postępował zgodnie z obietnicą Wszechmogącego.

18 W tym dniu Pan zawarł przymierze z Abramem, mówiąc: Twojemu potomstwu daję tę ziemię od rzeki Egiptu aż do wielkiej rzeki, rzeki Eufrat.
(Rdz 15:18)

10 To jest moje przymierze, którego będziecie przestrzegać między mną a wami i waszym potomstwem po was: że wszyscy wasi mężczyźni będą obrzezani;
11 Obrzezaj napletek, a to będzie znak przymierza między Mną a tobą.
(Rodz. 17:10,11)

(Na naszym przykładzie możemy śmiało mówić o młodym człowieku, który stoi przed wyborem przyszłego zawodu. A nauczyciel wzywa go, aby poszedł za nim i został uczniem, a nie rezygnował z nauki. Księga metrykalna, aby stała się jego dumą przez pięć lat.)

Ostatnim bohaterem Starego Testamentu będzie Mojżesz.

Brakuje nam istotnego fragmentu historii, gdzie potomkowie Abrahama z powodu głodu zaczęli zamieszkiwać w Egipcie, gdzie po kilku pokoleniach zamienili się w naród niewolników. Historie poprzedzające pojawienie się Mojżesza w Biblii są wspaniałe – głębokie, mądre i równie poruszające, że nie można obejść się bez łez. Gorąco polecam zapoznać się z nimi.

Bóg wyprowadza naród z niewoli egipskiej i wysyła go do ziemi obiecanej Abrahamowi; czekają ich lata wędrówki przez pustynię i góry, gdzie pomimo wszystkich trudności Bóg nie opuścił swojego ludu i zapewnił wodę, żywność i światło .

Oto przymierze i znak:

8 Mojżesz wziął tę krew i pokropił nią lud, mówiąc: «To jest krew przymierza, które Pan zawarł z wami w związku ze wszystkimi tymi słowami».
(Wj 24:8) - przymierze

28 I [Mojżesz] pozostał tam z Panem czterdzieści dni i czterdzieści nocy, nie jedząc chleba ani nie pijąc wody; I napisał na tablicach słowa przymierza, dziesięć rozdziałów.
(Wj.34:28) - omen

(Nasz młody człowiek kształci się na budowniczego. Jego pierwszą i odpowiedzialną pracą będzie budowa budynku. Ma instrukcje, rysunki i miejsce, w którym zbuduje wspaniały dom. Wszystkie narzędzia są podane, jest wielu pomocników i ma nawet pod ręką telefon komórkowy, żeby zadać pytanie nauczycielowi, kiedy będzie to bardzo trudne.Tak, najważniejsze jest to, że jeśli zrobisz coś niezgodnie z instrukcją, to budynek trzeba zburzyć i zacząć wszystko od nowa Ponownie.)

Począwszy od Mojżesza, możemy zobaczyć instrukcje dotyczące medycyny, moralności, etyki i, co najważniejsze, przykazań Bożych.

Przymierza zawarte z człowiekiem uzupełniały się w miarę rozwoju samego człowieka (ludzkości/ludu). Od dziecka do chłopca, od chłopca do młodzieńca, od młodzieńca do mężczyzny.

I tu zasadnicze pytanie brzmi: dlaczego potrzebny jest kolejny Testament?

Młody człowiek, który dorastał i rozwijał się równolegle do historii z Biblii, jest dla mnie przykładem, w którym chcę zobrazować podobieństwo przymierza Bożego do wzrostu człowieka.

Nie da się zmusić małego dziecka do budowy domu, a dorosłego mężczyzny nie wsadzić palców w gniazdko. Wszystko ma swój czas.

Z historii Starego Testamentu widzimy, jak ludzie najpierw opuścili Boga, a potem powrócili. Nikt nie był w stanie spełnić wszystkiego, czego wymaga Prawo:

10 Jeśli ktoś przestrzega całego Prawa, a mimo to potknie się w jednym miejscu, ponosi winę za wszystko (Jakuba 2:10).

A wielka tajemnica wciąż nie została ujawniona, chociaż prorocy i królowie chcieli ją poznać, ale świat nie był jeszcze na to gotowy. Wszystkie proroctwa Starego Testamentu mówiły o tym człowieku – Synu Bożym, Zbawicielu.

22 I zwracając się do uczniów, powiedział: «Wszystko przekazał Mi Ojciec mój; i kim jest Syn, nikt nie wie, tylko Ojciec, i kim jest Ojciec, [nikt nie wie] tylko Syn i komu Syn chce objawić.
23 A zwracając się do uczniów, powiedział im konkretnie: Błogosławione oczy, które widzą to, co wy widzicie!
24 Mówię wam bowiem, że wielu proroków i królów chciało widzieć to, co wy widzicie, a czego nie widzieliście, i słyszeć to, co wy słyszycie, a czego nie słyszeliście.
(Łukasz 10:22-24)

(Bez względu na to, jak bardzo nasz młody człowiek się starał, nie mógł wyciągnąć niczego poza fundamentem i drewnianymi podporami; zawsze brakowało jednego kamienia lub było go więcej. Był tak pogrążony w podstawach budownictwa, że ​​znał każdy gwóźdź, każdy metr drewno i jego wzory.
Jedyne, czego mu brakowało, to to, że musiał tylko zbudować fundament.)

Wszystko, co było przed Nowym Testamentem, jest tylko cieniem:

1 Prawo, mając cień przyszłych korzyści, a nie sam obraz rzeczy, przy tych samych ofiarach składanych co roku, nie może nigdy udoskonalić tych, którzy przychodzą [z nimi].
(Hebr. 10:1)

Prawo nie może uczynić człowieka doskonałym, bez względu na to, jak dumny jest on ze swoich czynów i uczynków. Wszystko, co zostało napisane w Starym Testamencie, ukazuje jedynie cień, a sam obraz, ciało, objawia się dopiero w Nowym Testamencie.

Co zrobił Jezus, jaki jest Nowy Testament?

Stary Testament jest jak rama dla fundamentu, a miłość Boga to beton, który wypełnił przygotowaną drewnianą skrzynkę. Całe drewno zostało połamane, ale beton pozostał. Dom zbudowany na takim fundamencie reprezentuje Kościół Boży.

Po wejściu w nie człowiek nie musi już wracać do budowania z drewna (Stary Testament), zbawienie zapewnia dopiero Nowy Testament.

Stary Testament stracił swoją moc.

14 On zniszczył pismo skierowane przeciwko nam, które było przeciwko nam, usunął je i przybił do krzyża; (Kol.2:14)

Jezus przyjął prawo, przeszedł przez wszystkie punkty nauczania na oczach całego ludu, ani razu go nie łamiąc. A kiedy wszystko było już gotowe, otworzył Bogu tylko jedne drzwi.

9 Ja jestem bramą. Ktokolwiek wejdzie przeze mnie, będzie zbawiony, będzie wchodzić i wychodzić, i znajdzie pastwisko.
(Jana 10:9)

Chrystus wypełnił prawo, płacąc za nie swoim życiem:

26 A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił, połamał i dał uczniom, mówiąc: Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje.
27 A on wziął kielich, podziękował, dał im i powiedział: „Pijcie z niego wszyscy,
28 To jest bowiem Moja Krew Nowego Testamentu, która za wielu będzie wylana na odpuszczenie grzechów.
(Mat. 26:26-28) – symbole Nowego Testamentu.

Młody człowiek z przykładu nie będzie już budował ramy z drewna i bał się, że ponownie ją zniszczy z powodu jednego błędu.

Zbawienie nie następuje z uczynków prawa, minęło 2000 lat dla „człowieka” - czas łaski.

19 Bo jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego człowieka wielu stanie się sprawiedliwymi.
20 Ale prawo przyszło później i w ten sposób wzmogło się przestępstwo. A gdy wzmógł się grzech, łaska zaczęła się obfitować,
21 Aby jak grzech królował aż do śmierci, tak i łaska królowała przez sprawiedliwość ku życiu wiecznemu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego.
(Rzym.5:19-21)

„Otwórz moje oczy, abym mógł zobaczyć cuda Twojego prawa”. (Psalm 119:18)
„Odsłania rzeczy głębokie i ukryte” (Daniela 2:22)
„Wołaj do Mnie, a odpowiem ci, ukażę ci rzeczy wielkie i niedostępne, o których nie wiesz” (Jeremiasz 33:3)

Stary i Nowy Testament. Jaka jest różnica?

Jaka jest różnica pomiędzy Starym i Nowym Testamentem?
Autor Listu do Hebrajczyków pisze: „Gdyby bowiem pierwsze przymierze było pozbawione niedostatku, nie byłoby potrzeby szukać kolejnego. Ale prorok, wyrzucając im, mówi: Oto idą dni, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy, a nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami. .. Mówiąc «NOWY», pokazał starość pierwszego; to, co się starzeje i zestarzeje, wkrótce ulegnie zniszczeniu” (Hebrajczyków 8:7-13). „A Bóg pokoju, który wskrzesił z martwych, który wielki pasterz owiec przez krew WIECZNEGO PRZYMIERZA, nasz Pan, Jezus Chrystus…” (Hebrajczyków 13:20).
Podczas wieczerzy Chrystus, podając uczniom kielich, powiedział: „Ten kielich to NOWE Przymierze we Krwi mojej, która za was będzie wylana”. (Łukasz 22:20)
W tych wersetach widzimy zasadniczą różnicę pomiędzy tymi dwoma przymierzami. Jeden nazywa się „starym”, drugi „nowym”. Jedno jest bliskie zagłady, drugie trwa wiecznie.
Aby rozpocząć naszą rozmowę na temat różnicy między obydwoma przymierzami, rozważmy rozmowę Chrystusa z Samarytanką opisaną w 4. rozdziale Ewangelii Jana.
Samarytankę niepokoiło jedno pytanie teologiczne: „Gdzie i w jakim miejscu powinniśmy oddawać cześć Bogu?” Zwróciła się do Chrystusa z takim pytaniem: „Nasi ojcowie oddawali cześć na tej górze; a wy mówicie, że miejsce, w którym należy oddawać cześć, jest w Jerozolimie”. (20 pozycji)
Aby zrozumieć istotę tego zagadnienia, należy poznać tło.
Kiedy Pan wprowadzał lud Izraela do Ziemi Obiecanej, rozkazał: „Kiedy przekroczycie Jordan i zamieszkacie w ziemi, którą Pan, Bóg wasz, daje wam w dziedzictwo, i gdy da wam odpoczynek od wszystkich waszych wrogów, którzy są wokół was, a będziecie żyli bezpiecznie. Wtedy jakiekolwiek miejsce wybierze Pan, Bóg wasz, aby tam zamieszkało Jego imię, tam przyniesiecie wszystko, co wam rozkażę: wasze całopalenia i wasze ofiary, wasze dziesięciny i ofiary wasze ręce...” (Powtórzonego Prawa 12:10-11).
Przykazanie to zostało szczególnie podkreślone w poniższych wersetach, z których jasno wynika, jak surowo Pan nakazał Izraelowi je wypełniać: „Strzeżcie się składania całopaleń na każdym miejscu, które zobaczycie; ale TYLKO w tym miejscu, które wybierze Pan, w jednym z waszych pokoleń, będziecie składać swoje całopalenia i wykonywać wszystko, co wam rozkażę”. (Powtórzonego Prawa 12:13-14).
Z dalszego biegu historii narodu izraelskiego wiemy, że miejscem, o którym mówił Pan, że wybierze ich, aby Jemu oddawali cześć, jest miasto Jerozolima, a dokładniej świątynia w mieście Jerozolima . Gdy Salomon zbudował świątynię, ukazał mu się Pan i powiedział: „Wysłuchałem twoją modlitwę i twoją prośbę, o którą mnie prosiłeś. Poświęciłem tę świątynię, którą zbudowaliście, aby moje imię mogło tam zamieszkać na wieki; a Moje oczy i Moje serce będą tam zawsze.” (1 Król. 9:3).
Oddawanie czci Panu było dozwolone tylko w miejscu, które On wybrał, tylko w tej świątyni i nigdzie indziej. Dlatego Jerozolima w dni i święta przewidziane przez prawo była pełna ludzi, którzy przybywali, aby oddawać cześć świątyni Salomona. Co stało się potem? Po Salomonie na tron ​​wstąpił jego syn Roboam, który słuchając rad młodych ludzi, nie chciał złagodzić jarzma nałożonego przez ojca na lud. (1 Król. 12:14). Od tego momentu w Izraelu nastąpił podział. 10 plemion północnych zjednoczyło się w państwie Izrael, a 2 plemiona południowe zjednoczyły się w państwie Judy. Jednakże Jerozolima pozostała na terytorium Judy. Król izraelski Jeroboam nie chciał pozwolić swemu ludowi udać się do Jerozolimy, aby oddawać cześć Bogu, jak kiedyś nakazał Pan. „I rzekł Jeroboam w swoim sercu: Królestwo może ponownie przejść do domu Dawida; Jeśli ten lud pójdzie do Jerozolimy, aby składać ofiary w domu Pańskim, wówczas serce tego ludu zwróci się do swego władcy, do Roboama, króla Judy, a oni mnie zabiją i wrócą do Roboama, króla Judy”. (1 Król. 12:26-27). Niepokój króla jest zrozumiały. Jeśli jego lud uda się do Jerozolimy, aby oddać cześć Bogu, ich lojalność wobec króla może się zachwiać. Co robi Jeroboam? „I po konsultacji z królem sporządził dwa złote cielce i rzekł do ludu: «Nie musicie iść do Jerozolimy; To są twoi bogowie, Izraelu, którzy cię wyprowadzili z ziemi egipskiej. I umieścił jednego w Betel, a drugiego w Dan. I to doprowadziło do grzechu, bo lud zaczął chodzić do jednego z nich, do Dana. I zbudował świątynię na wysokości, i ustanowił spośród ludu kapłanów, którzy nie byli z synów Lewiego. I ustanowił Jeroboam święto w ósmym miesiącu, piętnastego dnia tego miesiąca, podobne do święta, które było w Judzie, i składał ofiary na ołtarzu; To samo uczynił w Betel, składając w ofierze byki, które zrobił. I ustanowił w Betel kapłanów na wyżynach, które zbudował, i składali ofiary na ołtarzu, który uczynił w Betel, piętnastego dnia ósmego miesiąca, miesiąca, który sobie wyznaczył według własnego uznania; I zarządził ucztę dla synów Izraela, i wstąpił do ołtarza, aby palić kadzidło”. (1 Król. 12:28-33).
Aby powstrzymać swój lud przed oddawaniem czci w Jerozolimie, Jeroboam postanowił wymyślić własną religię, arbitralnie wybrał dwa miasta, Dan i Betel, arbitralnie wyznaczył dni świąteczne i kultowe, arbitralnie wybrał kapłanów. I w końcu doprowadził lud do grzechu przez to, że wszystkie ofiary i kadzidła składano przed złotymi cielcami, a nie w świątyni, gdzie nakazał Pan. Taka arbitralność i nieuprawniona służba otrzymała w Biblii nazwę „grzechu Samarii” (Amos 8:14) (Samaria jest stolicą północnego państwa Izrael).
Tak więc pojawiły się 2 miejsca, w których ludzie czcili Pana, dlatego Samarytanka zapytała Jezusa Chrystusa, gdzie powinniśmy czcić Boga? Co jej odpowiedział nasz Boski Nauczyciel? Z jednej strony potwierdził, że w Jerozolimie należało odprawiać kult zgodny z Prawem, bo tak nakazał Pan (Powtórzonego Prawa 12). „Wy (Samarytanie) nie wiecie, czemu się kłaniacie; Ale my wiemy, co czcimy, gdyż zbawienie pochodzi od Żydów” (Jana 4:22). To jednak nie koniec odpowiedzi Jezusa. Następnie wypowiada bardzo dziwne słowa, tak dziwne, że dla pobożnych Żydów brzmiałyby jak bluźnierstwo: „Uwierzcie mi, nadchodzi godzina, gdy ani na tej górze, ani w Jerozolimie nie będziecie czcić Ojca” (Jan 4,21). "Jak to? – mógłby wykrzyknąć każdy pobożny Żyd. - Przecież w Torze jest napisane czarno na białym, że Boga można oddawać cześć tylko w miejscu, które On Sam wybrał. I wybrał świątynię jerozolimską. Mówisz coś złego, rabinie Jeszua!” Teraz staje się jasne, dlaczego zarówno sam Jezus, jak i Jego naśladowcy wzbudzili wściekłość pobożnych Żydów, którzy z fanatyczną gorliwością trzymali się swojego prawa, swojej religii i swojej świątyni.
Szczepan, pierwszy męczennik chrześcijaństwa, został oskarżony o wypowiedzenie „bluźnierczych słów przeciwko temu świętemu miejscu i przeciwko prawu. Słyszeliśmy bowiem, jak mówił, że Jezus z Nazaretu zniszczy to miejsce i zmieni zwyczaje, które przekazał nam Mojżesz” (Dz 6,13-14).
I tu dochodzimy do interesującego nas tematu – zasadniczej różnicy pomiędzy obydwoma przymierzami.
Widzieliśmy już, że w Starym Testamencie Bóg związał oddawanie czci sobie tylko z jednym miejscem, które sam wybrał – ze Świątynią Jerozolimską. Ale Chrystus zaczął „wkładać w uszy” Samarytanki coś tak nowego i zdumiewającego, coś tak dziwnego i niezrozumiałego, że gdyby na jej miejscu był ortodoksyjny Żyd, zatkałby sobie uszy lub wziął kamienie. „Co za dziwne słowa i kto może ich słuchać?” Jakie dziwne słowa wypowiada Chrystus? Słowa są bardzo proste i my, wierzący ewangelicy, jesteśmy bardzo znajomi i czytaliśmy je wielokrotnie. „Ale nadejdzie czas i już nadszedł, gdy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie, gdyż Ojciec takich czcicieli dla siebie szuka. Bóg jest duchem i ci, którzy Go czczą, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie”. (Jana 4:23-24).
Bóg jest duchem... Wielki Stwórca, który stworzył nasz świat, wszystko widzialne i niewidzialne, jest Istotą duchową. Nie jest On ograniczony do żadnego miejsca, można Go czcić w dowolnym miejscu w przestrzeni, w tym celu wcale nie jest konieczne udawanie się do Jerozolimy, jak wierzyli Żydzi, ani do Dan i Betel, jak wierzyli Samarytanie.
Bóg jest duchem... Duchem przenikającym cały stworzony przez Niego wszechświat, zamieszkującym każdy punkt przestrzeni...
„Nadchodzą i już nadeszły dni” – zdawał się mówić Chrystus – „kiedy nie trzeba będzie udawać się do jakiegoś specjalnie wyznaczonego miejsca, aby oddać cześć Ojcu. Bóg jest duchem, jest obecny wszędzie, dlatego można Go oddawać cześć wszędzie, w każdym miejscu i na całym świecie, a nie tylko w Jerozolimie czy Samarii. Nie jest powiązany z żadnym położeniem geograficznym. Widzi wszystko i wszystkich, słyszy modlitwy kierowane do Niego z bieguna południowego i północnego, a także z równika, z Afryki i Syberii.
I tu dochodzimy do zasadniczej różnicy, przełomu oddzielającego Stary Testament od Nowego. Jeśli w pierwszym przymierzu Bóg żądał, aby oddano Mu cześć tylko w jednym miejscu – w Jerozolimie – to w Nowym Testamencie Jezus mówi, że nie jest to już wymagane. Nadchodzi i już nadeszła kolejna era, nowa era, w której Ojciec szuka takich czcicieli, którzy będą Go czcić „w duchu i prawdzie”.
To jest więc pierwsza różnica, jaką dostrzegamy pomiędzy tymi dwoma przymierzami. Kult w Nowym Testamencie ma charakter duchowy i nie jest związany z żadnym konkretnym miejscem, podczas gdy w Starym Testamencie był związany ze świątynią jerozolimską. Dlaczego, niektórzy mogą zapytać, Izraelitom surowo zabroniono budować ołtarz i oddawać cześć Bogu w dowolnym miejscu, które wybiorą? Dlaczego Pan w Starym Testamencie (Księga Powtórzonego Prawa 12) nalegał, aby oddawać Mu cześć tylko w jednym miejscu, podczas gdy w Nowym Testamencie Jezus mówi nieco inaczej (Jan 4)? Aby odpowiedzieć na to pytanie i tym samym zbliżyć się do kolejnej zasadniczej i fundamentalnej różnicy między obydwoma przymierzami, konieczne jest zrozumienie takich pojęć, jak obraz, symbol, cień.
Apostoł Paweł nazywa dekrety żydowskie (można jeść tylko określone pokarmy, pić określone napoje, ściśle przestrzegać świąt nowiu księżyca i szabatu) „cieniem” i jednocześnie dodaje: „ale ciało jest w Chrystusie” ( Kolosan 2:16-17). W Liście do Hebrajczyków autor określa przedmioty kultu Starego Testamentu jako „obrazy rzeczy niebieskich” (Hebrajczyków 9:23). W rozdziale 10 tego samego listu ponownie znajdujemy wzmiankę o „cieniu przyszłych dóbr” (Hebrajczyków 10:1). „Prawo, które ma cień przyszłych błogosławieństw, a nie sam obraz rzeczy…” – mówi nam apostoł. Co oznacza słowo „cień”? Co Paweł ma na myśli, gdy mówi, że „ciało jest w Chrystusie”? Wyobraź sobie, że nie widzisz, kto zbliża się do ciebie zza rogu. Widzisz tylko cień rzucany przez osobę i na tej podstawie możesz ogólnie ocenić tę osobę. Kiedy za rogiem pojawia się sam mężczyzna, samo jego ciało, że tak powiem, wyraźnie widać, kto jest przed tobą. Podobnie jest ze Starym Testamentem. Bóg mówił o niektórych prawdziwych, duchowych koncepcjach Starego Testamentu poprzez „cień”, w języku symboli i obrazów. Kiedy przyszedł Chrystus, samo Ciało, czyli sama istota tego, o czym mówiono w Starym Testamencie, cień nie jest już potrzebny, wyraźnie widzimy, co, a raczej kto jest przed nami.
Co nam powiedziała świątynia, w której składano ofiary? Jaką duchową prawdę chce nam przekazać Pan, rygorystycznie nakazując Izraelitom, aby oddawali Mu cześć i składali ofiary wyłącznie w miejscu, które On wybierze, czyli w świątyni? Na szczęście sam Nowy Testament rozszyfrowuje symboliczny język Starego Testamentu i wskazuje, jakie „dobro przyszłe” kryło się za cieniem Starego Testamentu. Apostoł Paweł mówi do Koryntian: „Czy nie wiecie, że jesteście świątynią Bożą i że Duch Boży mieszka w was?... wy jesteście świątynią” (1 Kor. 3,16-17). W 2 Liście do Koryntian Paweł ponownie powraca do symboliki świątyni i przypomina wierzącym: „Wy jesteście świątynią Boga żywego, jak powiedział Bóg: Będę w nich mieszkać i chodzić po nich” (2 Kor. 6,16). Odwiecznym pragnieniem Boga jest zamieszkanie w sercu człowieka, zbudowanie sobie w samym człowieku świątyni, którą niegdyś ucieleśniał w „cieniu przyszłych błogosławieństw” – tj. nakazał, aby w literalnej świątyni miasta Jerozolimskiego sprawowano dla Niego służbę, oddawanie czci i ofiary. I tylko tam i nigdzie indziej. Co nam wskazuje ten cień? O jakiej rzeczywistości duchowej mówi przykazanie Starego Testamentu – abyśmy oddawali Mu cześć tylko w świątyni i nigdzie indziej?
Wiemy, że taki stan może mieć człowiek, gdy Chrystus jeszcze nie wszedł do jego serca, a dopiero stoi z zewnątrz i puka do drzwi (Ap 3,20). Ciało takiego człowieka nie stało się jeszcze świątynią Ducha Świętego, jego serce jest nadal zamknięte na Boga. Jeśli taka osoba stara się służyć Bogu, składać Mu jakieś ofiary, oddawać Mu cześć, ale jednocześnie nie stała się żywą świątynią i nie wpuściła Chrystusa do swojego serca, to tym samym łamie przykazanie Pana - oddaje cześć w innym miejscu niż to, które Pan wybierze, lecz bez pozwolenia pełni służbę i oddawanie czci Bogu. Można powiedzieć, że taka osoba w sensie duchowym idzie oddawać cześć Danowi i Betel i tam służy złotym cielcom, a jego królem nie jest Chrystus, ale Jeroboam. „Kto nie ma Ducha Chrystusowego, nie jest Jego” (Rzymian 8:9). Czytając przykazanie z Księgi Powtórzonego Prawa i łącząc je z tym, co mówi się o świątyni w Nowym Testamencie, widzimy, że Bóg przyjmuje cześć i ofiary tylko w miejscu, które sam wybierze, czyli w sercu człowieka.
Przechodząc od epoki Starego Testamentu do epoki Nowego Testamentu, jesteśmy także przekonani, że ofiary, jakie składamy Bogu, nabierają już nieco innego charakteru. Zgodnie z prawem Starego Testamentu Izraelici mieli obowiązek przybywać do Jerozolimy i przynosić do świątyni kozy, byki, jagnięta, ofiary zbożowe i wiele innych ofiar. W dobie Nowego Testamentu nadal składamy Bogu ofiary, tyle że o nieco innym charakterze. Pierwszą ofiarą, jakiej Pan od nas oczekuje, jest „duch pokorny i skruszony”. Ciekawe, że domyślił się tego król Dawid ze Starego Testamentu. Swoje niejasne pojęcie na temat tego, jaki rodzaj prawdziwej ofiary podoba się Bogu, wyraził w Psalmie 50: „Bo nie pragniesz ofiary – dałbym ją; Nie lubisz ofiar całopalnych. Ofiara dla Boga to duch złamany. Sercem skruszonym i pokornym nie wzgardzisz, Boże” (Ps 50,18-19).
To, czego Dawid tylko domyślał się i mgliście dostrzegł, Chrystus wyraził jasno i wyraźnie: „Błogosławieni ubodzy w duchu, błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, błogosławieni, którzy się smucą” (Mt 5). Apostoł Paweł powiedział kiedyś mieszkańcom Aten, że Bóg stworzył ludzi po to, „aby Go szukali, aby Go nie wyczuli i nie znaleźli” (Dz 17,27). Takiego serca – tęskniącego za Bogiem, poszukującego Go, wołającego za Nim, uświadamiającego sobie swoje ubóstwo, głodnego i spragnionego sprawiedliwości, prawdy, Boga – takiej ofiary oczekuje od nas Pan i jeśli Mu ją przyniesiemy, On z pewnością to przyjmij i objaw się nam, Jego niebiański ogień spadnie na ołtarz naszego serca.
Jakie inne rodzaje ofiar możemy składać Panu? „Przez Niego zatem składajmy Bogu ustawicznie ofiarę uwielbienia, to jest owoc warg wielbiących Jego imię. Nie zapominajcie także o czynieniu dobra i działalności społecznej, gdyż takie ofiary są miłe Bogu” (Hebrajczyków 13:15-16).
Jesteśmy więc przekonani, że sama zasada składania ofiar Bogu pozostała niezmieniona. Zmienił się jedynie charakter tych ofiar. Jeśli Żydzi dosłownie przynieśli zwierzęta i ptaki, dosłownie przynieśli Panu owoce ziemi, to teraz my przynosimy Mu coś innego, przynosimy owoc naszych warg, uwielbienie, owoc naszego skruszonego serca. Prawa nikt nie uchylił, jest ono wieczne, dopiero teraz przeszło na poziom jakościowo inny, duchowy, a nie dosłowny. Cień odsunął się, a na pierwsze miejsce wkroczyła sama esencja.
Dla ludzi żyjących całkowicie pod Starym Testamentem taki obrót spraw był tak dziwny i niezrozumiały, że często ci, którzy już wierzyli w Chrystusa, starali się dodać „dosłowność”, tj. dosłowne wypełnienie nakazów Starego Testamentu dotyczących wiary w Nowym Testamencie. Dlatego apostołowie, ludzie napełnieni mądrością od Pana, często musieli napominać takich wierzących, „bez zrozumienia”, którzy próbowali „przedstawiać własną sprawiedliwość zamiast sprawiedliwości Bożej” (Rzym. 10:3).
W 7 rozdziale Listu do Rzymian Paweł oświadcza, że ​​umarliśmy dla prawa, umarliśmy w służbie starej, martwej litery, aby służyć Bogu „w odnowie ducha”. W swoim Liście do Koryntian Paweł wyjaśnia, że ​​ludzie czytający Mojżesza, tj. W Starym Testamencie mają jakby zasłonę na swoim sercu, ale gdy tylko zwrócą się do Pana, zasłona ta zostaje usunięta. (2 Kor. 3 rozdz.) W Liście do Galacjan Paweł wyraża swoje zaniepokojenie powrotem wierzących do „literalizmu”, tj. do dosłownego wypełnienia przykazań Starego Testamentu, a mianowicie do obrzezania, przestrzegania dni, miesięcy i lat. (Galacjan 4:9). Jeśli Galacjanom naprawdę zależy na wypełnieniu prawa Chrystusowego, Paweł mówi im: „Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe” (Galacjan 6:2). A jeśli wierzący powróci do dosłownego wypełnienia litery Starego Testamentu, wręcz przeciwnie, oddala się od Chrystusa, przestaje widzieć w prawie piękne obrazy, symbole, za pomocą których Pan wcześniej świadczył o duchowym kulcie o duchowej rzeczywistości , o „przyszłych błogosławieństwach”.
„Wy, którzy usprawiedliwiacie się przez Zakon, zostaliście bez Chrystusa, wypadliście z łaski”. (Galacjan 5:4) Wracając do Starego Testamentu, wierzący daje świadectwo, że sama istota „oddawania czci w duchu i prawdzie” nie została mu jeszcze objawiona. Nadal żyje „według ubogich, słabych zasad materialnych” (Galacjan 4,9), zniewala siebie i innych, wypełniając „starą literę” (Rz 7,6), dosłowne przestrzeganie różnych starotestamentowych rytuałów, ablucji, ofiar, obliczanie dni, miesięcy, lat. Wszystko to było konieczne i właściwe w czasach Starego Testamentu, jednak wraz z nadejściem Chrystusa ciało, istota, cienie ustąpiły, obrazy odsłoniły swoje prawdziwe znaczenie, które było jedynie typizowane, symbolicznie wskazywane przez wszystkie starotestamentowe rytuały i święta , jedzenie, nowie, soboty. „Prawo mające jedynie cień przyszłych dóbr, a nie sam obraz rzeczy…” (Hebrajczyków 10:1). Czy cień jest konieczny, gdy objawi się „sam obraz rzeczy”? Czy nadal konieczne jest trzymanie się „biednych, słabych zasad materialnych”? Jeżeli istnieli tacy „judaiści”, którzy do zbawienia Chrystusa, do życia „w duchu i prawdzie” dodawali starotestamentowe rytuały i święta, to otrzymali od apostołów surową naganę: „Dlaczego teraz Boga wystawiacie na próbę, chcąc postawić na szyjach uczniów jarzmo, którego nie mogliście ani nasi ojcowie, ani my cierpieć? (Dzieje 15:10). Apostoł Paweł, gromiąc Galatów za powrót do dosłownego wypełniania obrzędów Starego Testamentu, z obliczaniem dni, miesięcy i lat, napomina ich: „Trwajcie w wolności, którą dał nam Chrystus i nie dajcie się ponownie podporządkować pod jarzmo niewoli.” (Galacjan 5:1) Jarzmo niewoli w tym przypadku oznacza dosłowne wypełnienie praw i nakazów Starego Testamentu dotyczących specjalnych rytuałów religijnych oraz świąt w różnych dniach, miesiącach i latach. Apostoł pragnie, aby Galacjanie w końcu zrozumieli, że to wszystko należy już do przeszłości. Prawdziwe wielbienie Boga odbywa się „w duchu i prawdzie”, a nie „według starych listów”.
Gdyby wierzącego odwiedzającego wspólnotę galacką zapytano, dlaczego przestrzega przepisów Starego Testamentu, mógłby odpowiedzieć: „Kocham Boga i chcę się Mu podobać. A miłość do Chrystusa prowadzi do wypełnienia Jego przykazań.” Brzmi wspaniale. Czyż sam Chrystus nie powiedział: „Kto mnie miłuje, przestrzega moich przykazań” (J 14,15). Apostoł Paweł, prowadzony Duchem Chrystusowym, daje odpowiedź na ten zarzut, który można sformułować w następujący sposób: „Chcecie wypełnić prawo Chrystusowe. To jest dobre. Ale przestrzegając różnych żydowskich dekretów, licząc dni, miesiące i lata oraz dokonując obrzędu obrzezania, nie tylko nie przestrzegacie Jego prawa, ale wręcz przeciwnie, pozostajecie bez Chrystusa i wypadacie z łask. Jeśli chcesz przestrzegać prawa Chrystusowego, noś ciężary swoich współwyznawców i w ten sposób będziesz przestrzegać Jego prawa”. Apostoł przeciwstawia noszenie ciężarów obrzezaniu i przestrzeganiu dni, miesięcy i lat ustalonych zgodnie z prawem Starego Testamentu. Nosić ciężary oznacza pomagać bliźniemu, współczuć mu, zmniejszać ciężar jego smutków i przeciwności, pomagać mu, jeśli dźwigał ciężar grzechu, korygować go „w duchu cierpliwości i łagodności” ( Gal. 6:1) Jednym słowem okazywanie chrześcijańskiej miłości jest prawem Chrystusowym, a nie przestrzeganiem litery Starego Testamentu. „Całe prawo streszcza się bowiem w jednym słowie: Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego” (Galacjan 5:14). List typizował, symbolicznie wskazywał na rzeczywistość duchową, na to, co Chrystus czyni z człowiekiem duchowo. W swoim Liście do Kolosan Paweł rozszyfrowuje duchową symbolikę starotestamentowego dekretu o obrzezaniu. „W Nim i wy zostaliście obrzezani obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk, przez zrzucenie ciała grzechu ciała, przez obrzezanie Chrystusa” (Kolosan 2:11).
Ciekawa kwestia, nad którą moim zdaniem warto się zatrzymać. W czasach Starego Testamentu obrzezanie wykonywano dosłownie, mężczyźnie odcinano napletek. Kiedy jednak wkroczymy w epokę Nowego Testamentu i spojrzymy na ten sam dekret od strony duchowej, okazuje się nam, że poprzez to polecenie Pan chciał nam przekazać coś o rzeczywistości duchowej, coś o tym, co czyni z naszymi sercami. Tym obrzędem Pan świadczył o „obrzezaniu dokonanym bez użycia rąk” naszego serca, o usunięciu i usunięciu grzesznej, cielesnej zasady z naszego serca. Jeśli człowiek żyje całkowicie Starym Testamentem i całkowicie kieruje się świadomością Starego Testamentu, to czytając o tym przykazaniu w Torze, widzi potrzebę dosłownego, naturalnego obrzezania, operacji chirurgicznej na ciele mężczyzny. Nie widzi jednak duchowej istoty tego przykazania. Nie widzi żadnego „przyszłego dobra” za „cieniem”. Świadomość takiej osoby spowita zasłoną, o której Paweł pisał do Koryntian: „Do tej pory, gdy czytają Mojżesza, zasłona okrywa ich serce; lecz gdy zwrócą się do Pana, zasłona zostanie usunięta” (2 Kor. 3:15-16).
Sam apostoł Paweł także był kiedyś całkowicie w uścisku świadomości Starego Testamentu i gorliwie przestrzegał wszystkich dekretów judaizmu. „Obrzezany ósmego dnia z rodu Izraela, z pokolenia Beniamina, Żyd z Hebrajczyków, faryzeusz w nauce, prześladowca Kościoła Bożego w gorliwości, nienaganny w sprawiedliwości prawnej” (Fil. 3:5) -6). Z punktu widzenia prawości Starego Testamentu Pawłowi nie można było nic zarzucić, tak gorliwie przestrzegał wszystkich przepisów Starego Testamentu, że uważał się za nienagannego. Kiedy jednak objawiła mu się sprawiedliwość Chrystusa, całą swą żydowską sprawiedliwość wynikającą z dosłownego wypełnienia dekretów Starego Testamentu uznał za śmiecie „ze względu na wyższość poznania Jezusa Chrystusa i aby w Nim się znaleźć, a nie z waszą sprawiedliwość, która wynika z zakonu, lecz tę, która wynika z wiary w Chrystusa, wraz ze sprawiedliwością, która pochodzi od Boga przez wiarę” (Filipian 3:8,9). Po dramatycznym nawróceniu do Chrystusa, gdy na drodze do Damaszku zajaśniało oślepiające światło, zasłona została usunięta z jego świadomości, „bo Bóg, który nakazał, aby światło wychodziło z ciemności, zajaśniał w naszych sercach, aby dać światło poznania chwały Bożej na obliczu Jezusa Chrystusa” (2 Kor. 4:6). Co zostało objawione Pawłowi, „oświeconemu poznaniem chwały Bożej na obliczu Jezusa Chrystusa”? W nakazie dokonania obrzezania widział prototyp, symbol, cień tego obrzezania dokonanego bez użycia rąk, którego Pan Jezus dokonuje na naszych sercach. Obyśmy nie wołali za Pawłem: „Och, głębia bogactw i mądrości Bożej!” (Rzym. 11:33). Dlatego dla niego, który widział duchową istotę obrzezania, dosłowne, wizualne spełnienie tego prototypu, cienia, symbolu było już pozbawione jakiegokolwiek znaczenia. To wręcz przeciwnie wskazywało, że dana osoba nie rozumiała samej istoty Nowego Testamentu, albo zasłona nie została usunięta z jego serca, albo przyszli fałszywi nauczyciele i „wrzucili” ją na serce niekorzenionego chrześcijanina.
Przykład ten po raz kolejny wyraźnie pokazuje, jak trudny był proces zmiany świadomości Starego Testamentu, jakie udręki i nieporozumienia towarzyszyły przejściu od Starego do Nowego Testamentu, od służenia „listom śmierci” (2 Kor. 3,7) do Służba Nowego Testamentu, od dosłownego kultu do oddawania czci „w duchu i prawdzie” (Jana 4:24).
Pierwszym, który wywołał niezgodę i wbił klin między Starym i Nowym Testamentem, był oczywiście nasz Pan Jezus. Przyszedł na ziemię, przybył do Izraela, przybył do miejsca, gdzie ludzie skrupulatnie wypełniali literę, przestrzegali dosłownego wypełniania przykazań Starego Testamentu, aby odsłonić duchową treść prawa. Do świata, w którym czczono cień, samo ciało przybyło...
Konflikt między ówczesnymi przywódcami religijnymi był nieunikniony. Chrystus podważył sam fundament świadomości Starego Testamentu, samą istotę systemu religijno-rytualnego Starego Testamentu, więc przywódcy musieli albo całkowicie pogodzić się z tym, co Chrystus powiedział i zrobił, uznając w Nim obiecaną Misję, „ Kto przyjdzie i wszystko nam powie” (Jana 4,25), albo przeciwstawić się Mu i skazać go na śmierć jako najniebezpieczniejszego przestępcy i przestępcy. Wybrali drugą ścieżkę.
Tym, co natychmiast uderzyło żydowskich nauczycieli prawa i uczonych w Piśmie, był brak szacunku Chrystusa dla dosłownego przestrzegania sabatu.
Jakie było to prawo? Warto się nad tym szczegółowo zastanowić.
Pierwszą wzmiankę o tym dniu znajdziemy w pierwszej księdze Biblii, w Księdze Rodzaju 2:3:
„I pobłogosławił Bóg dzień siódmy i poświęcił go, gdyż w nim odpoczął od wszelkiego dzieła swego, które Bóg stworzył i stworzył.”
Bóg, stworzywszy świat, wszechświat i człowieka, uświęcył, tj. oddzielił ten dzień od pozostałych sześciu i pobłogosławił go, tj. jest to szczególnie zauważalne, gdyż jak mówi Pismo „na nim odpoczął od wszystkich swoich dzieł”, czyli siódmego dnia, w którym Bóg zaplanował sobie odpoczynek, ten dzień stał się dla Niego dniem odpoczynku.
Nie znajdujemy żadnej wzmianki o tym dniu, żadnego nakazu, aby go szczególnie czcić, aż do 20 rozdziału Księgi Wyjścia. Czwarte przykazanie z Dekalogu dane ludowi Izraela brzmiało: „Pamiętajcie o dniu szabatu, aby go święcić; sześć dni będziesz pracować i wykonywać całą swoją pracę, ale siódmego dnia jest szabat Pana, Boga twego; w tym dniu nie będziesz wykonywał żadnej pracy ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja służebnica, ani twoje bydło, ani obcy, który jest w twoich bramach; Albowiem w sześć dni Pan stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, a siódmego dnia odpoczął; Dlatego pobłogosławił Pan dzień sabatu i poświęcił go.” (Wyjścia 20:8-11)
Czwarte przykazanie opiera się na fakcie stworzenia sześciodniowego. Siódmego dnia Bóg odpoczął od swojej pracy i dlatego nakazuje Izraelowi, aby ten dzień szczególnie uczcił – aby także odpoczywał i nie pracował.
Od tego czasu naród izraelski czci ten dzień. Obecnie istnieje całe wyznanie zwane Kościołem Adwentystów Dnia Siódmego, które nalega, aby wierzący w Nowy Testament czcili ten dzień sabatu w taki sam sposób, jak lud Izraela. Wszystkie wyznania chrześcijańskie, które nie czczą tego dnia, są oskarżane przez adwentystów o grzech, o odstępstwo od przykazań Bożych. Ciekawostką jest to, że faryzeusze i uczeni w Piśmie obwiniali Chrystusa za łamanie szabatu. Dla nich to, co zrobił nasz Pan, wydawało się odstępstwem od 4 przykazania, dlatego często na tym tle pojawiał się konflikt między nimi a Chrystusem. (Jana 9:16; 8:18). To, co robili Jego uczniowie, było również uważane przez faryzeuszy za pogwałcenie prawa sabatu (Ew. Mateusza 12:2).
Jak sami adwentyści tłumaczą ten ciągły konflikt z faryzeuszami, który towarzyszył Chrystusowi przez całe Jego ziemskie życie? Ich wyjaśnienie jest mniej więcej takie: faryzeusze i uczeni w Piśmie obciążyli przykazanie sabatu własnymi przepisami. W sobotę Chrystus naruszył nie przykazanie Boże, ale tradycje ludzkie, instytucje faryzeuszy i dlatego Jego zachowanie wzbudziło w nich taką wściekłość.
W pewnym sensie możemy zgodzić się z tym stwierdzeniem. Rzeczywiście, w Starym Testamencie nie było czegoś takiego jak sposób szabatu (Dzieje Apostolskie 1:12). Pan nie zakazał zrywania kłosów i spożywania ich w szabat, za co faryzeusze oskarżali uczniów Chrystusa. W tym przypadku Chrystus i Jego naśladowcy naruszyli czysto ludzkie tradycje i dlatego adwentyści są tutaj.
Rozważmy jednak przypadek, w którym Chrystus uzdrowił sparaliżowanego mężczyznę. W rozdziale 5 Ewangelii Jana czytamy, że Chrystus przybył do Jerozolimy i ujrzał wielką rzeszę niewidomych, chromych, uschłych, leżących w pobliżu sadzawki Betesda i czekających na ruch wody, aby mogli wejść i zostać uzdrowionym. Jezus z tylko sobie znanych powodów uzdrowił tylko jednego chorego spośród bardzo wielu innych. Gdy chory powrócił do zdrowia, Chrystus powiedział do niego: „Wstań, weź swoje łoże i chodź”. Uzdrowiony „wyzdrowiał, wziął swoje łoże i chodził”. Kiedy surowi fanatycy Prawa zobaczyli człowieka idącego z łóżkiem przez Jerozolimę, podeszli do niego i powiedzieli: „Dzisiaj jest sobota; Nie wolno wam zabierać łóżek” (Jana 5:10). Innymi słowy, faryzeusze powiedzieli mu: „Co robisz?!” Łamiesz prawo! Popełniasz czyn nielegalny - noszenie łóżka w dzień szabatu! Zatrzymajmy się w tym miejscu i zadajmy sobie pytanie: jakie prawo złamał uzdrowiony przez Chrystusa, a wraz z nim Ten, który go uzdrowił, faryzejski, ludzki czy Boski? Najbardziej uderzające jest to, że prawo zabraniające noszenia ciężarów w dzień szabatu wcale nie jest dekretem faryzeuszów. Jest to zapisane w 17. rozdziale proroka Jeremiasza!!! „W dzień szabatu nie będziesz dźwigał żadnego ciężaru” (Jeremiasz 17:21). Okazuje się, że Chrystus złamał prawo Starego Testamentu!!! Jak to możliwe, pytamy, czy Chrystus naprawdę nie naruszył przepisów faryzeuszy, nie „tradycji starszych”, ale samo słowo Boże? Jeremiasz 17 rozdział 21, natchniony tekst nakazujący dosłownie nie nosić ciężarów w dzień szabatu, Chrystus naruszył! Mógł po prostu uzdrowić chorego, nie nakazując mu wziąć łóżka i nie kusząc w ten sposób faryzeuszy. Postąpił jednak zupełnie odwrotnie, kierując się logiką faryzeuszy i w ogóle logiką Starego Testamentu, doprowadził chorego do grzechu, nakazując mu nieść łoże w dzień szabatu. Faryzeusze natychmiast zauważyli naruszenie sabatu przez Chrystusa (Jana 5:18).
Nieuchronnie pojawia się przed nami pytanie: dlaczego Chrystus naruszył literę Pisma Świętego? Tak naprawdę nie mógł złamać prawa danego przez Swojego Ojca na Synaju i szczegółowo rozszyfrowanego przez proroków, a jednym z nich był Jeremiasz! Przecież On Sam powiedział: „Nie sądźcie, że przyszedłem znieść Prawo albo Proroków; Nie przyszedłem niszczyć, ale wypełnić” (Mt 5,17).
Tę pozorną sprzeczność można rozwiązać, jeśli przypomnimy sobie, co zostało powiedziane wcześniej o zasadniczej różnicy między Starym i Nowym Testamentem, o kulcie litery i kulcie „w duchu i prawdzie”, że prawo miało jedynie cień przyszłych korzyści, a ciało, istota, sam obraz rzeczy jest w Chrystusie. Co kryło się za cieniem, o którym Pan mówił Izraelowi, dając to przykazanie na górze Synaj, a później wspominając o nim przez proroków? W Starym Testamencie Bóg surowo nakazał wizualnie, dosłownie uczcić ten dzień. W Nowym Testamencie odpoczynek szabatowy jest uznawany za cień przyszłych błogosławieństw, prototyp odpoczynku, do którego wchodzi wierzący w Chrystusa. „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie… uczcie się ode Mnie… a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” – mówi Chrystus. (Mateusza 11:28-29). Następnie, w czasach Starego Testamentu, trzeba było obserwować cień, obraz, symbol prawdziwego pokoju, jaki Pan daje każdej duszy, która do Niego przychodzi. Kiedy Chrystus przyszedł, przyniósł ludziom prawdziwy, prawdziwy, prawdziwy pokój, na co symbolicznie i typowo wskazywało IV przykazanie. Chrystus rzeczywiście wypełnił to prawo, ale nie dosłownie, nie według ciała, ale naprawdę, prawdziwie, duchowo, odrzucając „biedne, słabe, materialne zasady”, dał swój pokój duszy uzdrowionego pacjenta.

Czytając to przykazanie odpoczynku w duchu, można dostrzec kilka ciekawych rzeczy. „W dzień szabatu nie noście ciężarów” – mówi Pan w Starym Testamencie przez proroka Jeremiasza. W Biblii ciężar często symbolizuje grzech, bycie obciążonym grzechem. „Odłóżmy wszelki ciężar i grzech, który nas dręczy, i wytrwale biegnijmy w wyznaczonym nam wyścigu” (Hebrajczyków 12:1). Jeśli ktoś wszedł do odpoczynku Chrystusa i w ten sposób wypełniając szabat, ponownie powraca do grzechu, ponownie nakłada ten ciężar, ten ciężar na swoją duszę, wówczas narusza dekret o odpoczynku szabatowym i niesie ciężar w dzień szabatu. W Starym Testamencie praca w dzień szabatu była zabroniona. Nie bez powodu Chrystus zaprasza do siebie „spracowanych i obciążonych” i teraz już nie ciało, ale dusza człowieka znajduje pokój. „I znajdziecie ukojenie dla dusz waszych”. W tym sensie dekret o sabacie jest dekretem wiecznym, „przez wszystkie wasze pokolenia”. W tym sensie adwentyści mają całkowitą rację, twierdząc, że nikt nie uchylił prawa dotyczącego sabatu, że obowiązuje ono na zawsze. ALE teraz możemy wypełnić lub złamać to przykazanie na jakościowo innym, duchowym poziomie. ALE Chrystus przyniósł zupełnie inne rozumienie i wypełnienie tego przykazania, rzucając cień, jego dosłowne wypełnienie, wskazując na samą istotę tego przykazania, ujawniając jego głęboki sens duchowy.
Ciekawostką jest to, że kiedy faryzeusze przyszli do Chrystusa i oskarżyli Go o łamanie szabatu, powiedział im tajemnicze zdanie: „Mój Ojciec działa aż dotąd i Ja działam”. (Jana 5:17). Co to znaczy?
Fakt, że zarówno Bóg Ojciec, jak i Bóg Syn pracują w dzień sabatu, dlatego wymaganie od Syna, aby ten dzień przestrzegał poprzez nic nierobienie, jest wyjątkowo nierozsądne i nieprzyzwoite. Pan, stworzywszy świat, siódmego dnia odpoczął, gdyż Jego dzieła, jak mówi autor Listu do Hebrajczyków, były doskonałe na początku świata. (Hebrajczyków 4:3) Bóg, widząc, jak piękne i harmonijne było stworzenie, powiedział: „Oto jest bardzo dobre!” - i uspokoił się od swoich uczynków. (Rodzaju 1:31). Wiemy jednak ponadto, że grzech, choroba i śmierć weszły na świat. Bóg ponownie podjął tę sprawę i rozpoczął swoje dzieło, aby przywrócić stworzenie do pierwotnego stanu harmonii i porządku. Dzieło to objawiło się w sposób szczególny w życiu Chrystusa: uzdrawiał choroby, wskrzeszał umarłych, wypędzał demony, pracował także w szabat, naruszając w ten sposób literę prawa, ale wypełniając ducha prawa, jego bardzo prawdziwa istota, na którą wskazywał list - dał swoje cierpienie duszom cierpiącym pokój - i w tym wypełnił prawo Ojca, ale na zupełnie innym, wyższym, duchowym, prawdziwym poziomie, niestety! - łamiąc literę prawa, za co wzbudził wyrzuty i nienawiść faryzeuszy. Ale to naturalne, że gdy wschodzi słońce, cień znika. Kiedy przychodzi ciało, esencja, wtedy obraz i symbol odchodzą.
Dla ludzi żyjących całkowicie Starym Testamentem, kontrolowanych świadomością Starego Testamentu, było to całkowicie niezrozumiałe, zasłona nie została jeszcze usunięta z serca. Dla nich nie wzeszło jeszcze światło nowotestamentowego zrozumienia przykazań Starego Testamentu, Bóg jeszcze nie oświecił ich serc znajomością chwały Jezusa Chrystusa, głęboki, duchowy sens przykazań nie został jeszcze objawiony dla nich wolność, którą Chrystus przyniósł od dosłownego, niewolniczego trzymania się litery, nie została jeszcze objawiona. A dalsza historia Kościoła pokazała, że ​​przejście od Starego do Nowego Testamentu było bardzo bolesne i towarzyszyły mu wielkie spory i nieporozumienia. Dlatego apostoł Paweł często płakał, pisząc swoje listy, powtarzając za każdym razem: dlaczego, dlaczego wracasz do biednych, słabych zasad materialnych i chcesz się im ponownie zniewolić? Przestrzegacie żydowskich dekretów o świętach, nowiu księżyca, sobotach, przestrzegacie dni, miesięcy, lat. Czyż nie na próżno trudziłem się dla was? Czy naprawdę nic nie zrozumiałeś? Dlaczego, dlaczego wracacie pod jarzmo prawa? Dlaczego popadacie w duchowe dzieciństwo? („Tak i my, gdy byliśmy dziećmi, byliśmy zniewoleni materialnymi zasadami tego świata” (Galacjan 4:3). Czy nie rozumiecie, głupi Galacjanie, że nadeszła pełnia czasu, Chrystus wcielił się na ziemi i przyniósł samą istotę prawa, objawił nam prawdziwe duchowe znaczenie dekretów Starego Testamentu, teraz nie musimy już trzymać się dosłownego przestrzegania dekretów Starego Testamentu, umarliśmy co do litery! Stańcie w wolności które dał wam Chrystus i nie poddawajcie się jarzmowi niewoli (literalizmu), trzymajcie się istoty, ducha, a nie litery, nie cienia! Umarliśmy dla prawa, uwolniliśmy się od starej litery, aby należeć do innego, Tego, który powstał z martwych, aby służyć Bogu w odnowie ducha, oddawać Mu cześć „w duchu i prawdzie”, a nie według litery! Wszystkie rytuały i przykazania Starego Testamentu są tylko cieniem , symbol, a nie sam obraz rzeczy. Chrystus jest znaczeniem, Boskim Logosem, usuwającym zasłonę z umysłów! Żyjemy już według Nowego Testamentu, a nie według Starego. Ta służba była służbą potępienia, służba śmiercionośnym literom, a nasza służba jest służbą ducha, a nie litery prawa. Przykazania uzyskują już głębokie duchowe wypełnienie, są zapisane przez Boga na tablicach naszych serc. Rzućcie tablice kamienne, rozbijcie je jak Mojżesz. Przestańcie, przestańcie popadać w dosłowność, bo to tylko zaciemnia istotę, oddala od Chrystusa, naraża na potępienie prawa!
(Kiedy rozmawiałem z pastorem kościoła adwentystycznego, słyszałem, jak to interpretował: Galacjanie nie powrócili do żydowskich praw ceremonialnych, ale do pogaństwa, ponieważ sami byli poganami, więc nie mogli wrócić do judaizmu. Jednak Paweł mówi w wersety poprzednie: „Dziedzic, będąc dzieckiem, nie różni się niczym od niewolnika, chociaż jest panem wszystkich, podlega zarządcom i zarządcom aż do czasu wyznaczonego przez ojca swego. Tak i my, gdy byliśmy dzieci, zostali zniewoleni przez rzeczy tego świata” (Galacjan 4:1-3 Wyrażenie: „TAK JESTEŚMY” obejmuje samego apostoła Pawła. A on sam był Żydem wśród Żydów. Dlatego Galacjanie popadli w judaizm: „ Powiedzcie mi wy, którzy chcecie być pod Prawem...” (Gal. 4,21). Paweł mówi o duchowym dzieciństwie całej ludzkości, w którym żyli zarówno Żydzi, jak i poganie, obaj byli zniewoleni przez „ubogich ,słabe materialne zasady świata” – rytuały, obrzędy, ceremonie, nabożeństwa, które odprawiane były w ściśle określone dni (w tym także w sobotę)
Ta myśl była tak zdumiewająca i niezrozumiała dla ludzi ze świadomością Starego Testamentu, że apostoł bezpośrednio i stanowczo powiedział, że „Chrystus jest końcem Prawa” (Rz 10:4), że Chrystus ZNIESIŁ, ZNIESIŁ prawo przykazań, nauczając , aby stworzyć w sobie z dwojga jedną osobę: „On bowiem jest naszym pokojem, który stworzył jedno i zniszczył barierę, która stała pośrodku, USUWAJĄC nieprzyjaźń w swoim ciele i PRAWO PRZYKAZAŃ W SWOIM DOKTRYNY, aby z dwojga stworzyć w sobie jednego nowego człowieka, wprowadzającego pokój i w jednym ciele pojednać obu z Bogiem przez krzyż, uśmierzając w nim nieprzyjaźń” (Efezjan 2:14-16). Pomiędzy poganami, którzy nie przestrzegali Prawa Mojżeszowego, a Żydami, którzy pilnie przestrzegali tego Prawa, znajdował się mur, bariera. Co zrobił Chrystus? Swoją śmiercią na krzyżu zniszczył tę barierę i pojednał dwie walczące grupy: Żydów i pogan. Jak? Przez zniesienie prawa przykazań poprzez nauczanie. Teraz zarówno Żydzi, jak i poganie zostali wolni od dosłownego wykonywania żydowskich obrzędów i ceremonii i mogli uzyskać dostęp do samego Boga poprzez wiarę w Chrystusa, a tym samym jedność między sobą. Ta jedność stworzyła podstawę kościoła, który utworzyły te dwie różne grupy. Z tych dwóch grup Chrystus „stworzył w sobie nowego człowieka”, który oddaje Mu cześć „w duchu i prawdzie”, a nie „według starej litery”. Jest wyraźnie powiedziane, że poprzez nauczanie zniósł prawo, prawo Starego Testamentu poprzez dosłowne wypełnienie świąt, nowiu księżyca i sobót. Znosząc tę ​​dosłowność, Chrystus powołał nas do życia w istocie, a nie w cieniu, do oddawania Mu czci „w duchu i prawdzie”, a nie „według starożytnych pism”.
Rzeczywiście wraz z przyjściem Chrystusa na ziemię nastąpiła znacząca zmiana w prawie danym na Synaju i regulującym życie Żydów przez półtora tysiąclecia. Pisarz Listu do Hebrajczyków, mówiąc o Chrystusie, który stał się Kapłanem na wzór Melchizedeka, wspomina tę zmianę: „Wraz ze zmianą kapłaństwa musi nastąpić ZMIANA PRAWA” (Hebrajczyków 7:12). „ANULOWANIE WCZEŚNIEJSZEGO PRZYKAZANIA następuje z powodu jego słabości i bezużyteczności. Prawo bowiem niczego nie doprowadziło do doskonałości, lecz wprowadziło lepszą nadzieję, przez którą zbliżamy się do Boga” (Hebrajczyków 7:18-19).
„Dlatego Chrystus wchodząc na świat mówi: Nie chcieliście ofiar i darów, ale przygotowaliście Mi ciało. Nie podobają Ci się całopalenia i ofiary za grzechy. Wtedy powiedziałem: «Oto idę, jak napisano o mnie na początku księgi, aby wypełnić wolę Twoją, Boże... USUWANIE PIERWSZEGO, aby ustanowić drugie» (Hebrajczyków 10:5- 9).
Aby esencja przyszła i zabłysła, cień, litera, symbol muszą zostać złamane, anulowane, zniesione. Dlatego Chrystus i Jego naśladowcy wzbudzali taką wściekłość wśród wyznawców Starego Testamentu. Dlatego apostoł Paweł tak bardzo się zasmucił, gdy zobaczył, jak chrześcijanie ponownie wracają do Starego Testamentu, do dosłownego przestrzegania jego instytucji, świąt i rytuałów.
Sama idea zniesienia przykazań, których Bóg wcześniej domagał się ścisłego i rygorystycznego przestrzegania, idea dostrzegania w prawie jedynie cienia, odrobiny rzeczywistości, była tak obca ówczesnym ludziom, że Powtarzam, apostołowie musieli włożyć wiele wysiłku, aby przekazać wierzącym ideę nowego życia, kultu „w duchu i prawdzie”. Dlatego apostołowie oświadczyli, że dosłowne, demonstracyjne wypełnienie prawa było wymagane przez Boga TYLKO do chwili przyjścia Chrystusa, samej Istoty.
„Dlatego Zakon był dla nas nauczycielem Chrystusa... lecz po przyjściu wiary NIE JESTEŚMY JUŻ POD PRZEWODnictwem nauczyciela” (Galacjan 3:24-25) Wszystkie ustawy Starego Testamentu „z pożywieniem i napoje, a także różne obmycia i ceremonie związane z ciałem, były wykonywane TYLKO do czasu nawrócenia. Lecz Chrystus, Arcykapłan dóbr przyszłych…” (Hebrajczyków 9:10)
No cóż, mogą mi się sprzeciwić, tutaj w rozdziale 9 mówimy o przybytku i ofiarach, które posłużyły za prototyp realnych koncepcji - kapłańskiej posługi Chrystusa w niebiańskiej świątyni. Czy tu mowa o szabacie? Myślę, że tak, gdyż przykazanie sabatu należy do prawa Starego Testamentu, jednak kwestię tę szerzej omawiamy w Liście do Hebrajczyków 4. To cudowne, że Duch Boży nie zlekceważył tego przykazania, jak gdyby przewidział, że w przyszłości zrodzi ono wiele pytań i dzieci Bożych.
Aby zrozumieć, o czym Paweł pisze do Żydów, musimy wziąć pod uwagę tło historyczne, na którym rozegrały się te wydarzenia. Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego, którzy z radością przyjęli dobrą nowinę i zaczęli oddawać cześć Bogu „w duchu i prawdzie”, zaczęli być krytykowani i prześladowani przez swoich współplemieńców. Wtedy chrześcijanie nawróceni z judaizmu zaczęli mieć poważne wątpliwości, czy postąpili słusznie, przechodząc na chrześcijaństwo? Czy nie zdradzili w ten sposób wiary swoich ojców, jak zarzucali im ich współbracia? Na tym tle wahań wierzących i ich tendencji do powrotu do judaizmu, do dosłowności, Paweł pisze swój list.
W pierwszych rozdziałach objawia im wielkość Jezusa Chrystusa. Chrystus jest wyższy od aniołów, wyższy od Mojżesza. W trzecim rozdziale autor przywołuje epizod z historii czterdziestoletniej wędrówki Izraela po pustyni, aby wyciągnąć ważną lekcję przydatną dla chwiejnych wierzących, którzy są gotowi ponownie powrócić do „biednych, słabych, materialnych zasad”. Izraelici idąc przez pustynię szemrali przeciwko Bogu. Długo znosił ich narzekanie, okazując swoją wielkoduszność, ale w końcu napełnił się kielich nieprawości i Żydzi zapłacili za swoją niewiarę - zostali skazani na chodzenie po pustyni przez 40 lat, aż do śmierci pierwszego pokolenia na zewnątrz. Gdyby ci Izraelici uwierzyli Mojżeszowi i nie zbuntowali się ani nie narzekali, przybyliby do ziemi Kanaan i odnaleźliby spokój od tułaczek i wędrówek. Ta idea pokoju jest dla autora kluczowa. O tym, że istnieje pewien pokój Boży, do którego można wejść lub nie, potwierdza Psalm 94. Kto zatwardza ​​serce, słysząc głos Boży, nie wchodzi do tego pokoju Bożego. To przydarzyło się Izraelitom, którzy szemrali przeciwko Bogu. „Na kogo się oburzał przez czterdzieści lat? Czyż nie na tych, którzy zgrzeszyli, których kości upadły na pustyni? Przeciwko komu przysiągł, że nie wejdą do Jego odpoczynku, jeśli nie przeciwko tym, którzy byli nieposłuszni?” (Hebrajczyków 3:17-18).
Co robi autor? Bierze ten epizod z historii narodu żydowskiego i odnosi go do swoich współczesnych, przestrzegając ich przed powtarzaniem błędów przodków. Autor przesłania zdaje się mówić: „Tak więc i wy, jeśli opuścicie Chrystusa i powrócicie do judaizmu, będziecie postępować dokładnie tak samo, jak wasi ojcowie, którzy nie weszli do Kanaanu i nie znaleźli tam pokoju z powodu szemrania i niewiara." Tylko teraz ten pokój jest innego rodzaju. Żydzi żyjący półtora tysiąca lat temu mogli zaznać dosłownego pokoju, odnajdując spokój od tułaczki po krainie mlekiem i miodem płynącej. Dzisiejsi Żydzi mogą wejść do odpoczynku Bożego, do którego człowiek wchodzi jedynie przez wiarę w Chrystusa. (Hebrajczyków 4:10). Jeśli ktoś odejdzie od Chrystusa i przejdzie na judaizm, tj. okaże swoją niewiarę w Syna Bożego, może się spóźnić i nie wejść do tego odpoczynku. (Hebrajczyków 4:1). Mówiliśmy już, jaki to pokój, to jest pokój, który Chrystus daje każdej duszy, która w Niego wierzy.
Warto zauważyć, że mówiąc o odpocznieciu Boga, autor nawiązuje do Księgi Rodzaju 2. „Bo nigdzie nie jest tak powiedziane o dniu siódmym, a Bóg w siódmym dniu odpoczął od całego swego dzieła”. (Hebrajczyków 4:4). W Księdze Wyjścia Bóg nawiązuje także do faktu sześciodniowego stworzenia i swego odpoczynku w siódmym dniu i czyni z tego podstawę dosłownego kultu dnia siódmego. „Skoro ja odpocząłem siódmego dnia, to znaczy, że i wy w nim odpoczniecie” – taką logikę widać w tym przykazaniu. Zwłaszcza w Nowym Testamencie, w 4. rozdziale Listu do Hebrajczyków, ponownie wspomina się o fakcie sześciodniowego stworzenia i odpoczynku Bożego w siódmym dniu. W czwartym rozdziale Listu do Hebrajczyków nie ma jednak wniosku, że ten dzień należy czcić dosłownie, tak jak to było w Starym Testamencie. Żadna dosłowność, żadne demonstracyjne, dosłowne przestrzeganie, żadne szczególne uczczenie tego dnia w Nowym Testamencie nie wynika z faktu, że Pan siódmego dnia odpoczął od swoich dzieł. Wręcz przeciwnie, autor, odwołując się do tego wersetu z Księgi Rodzaju, przyjmuje jedynie koncepcję odpoczynku szabatowego, odpoczynku Bożego, o którym mówi Psalm 94, i pokazuje, że na ten odpoczynek można się spóźnić, stracić go, nie wejść do niego, jeśli człowiek przestanie wierzyć w Chrystusa, powróci do judaizmu, do biednych, słabych zasad materialnych.
Zatem widzimy tutaj w Nowym Testamencie, w 4. rozdziale Listu do Hebrajczyków, zupełnie inne podejście do koncepcji odpoczynku Bożego niż w Starym Testamencie, w 20. rozdziale Księgi Wyjścia. „Bójmy się więc, póki jeszcze pozostaje obietnica wejścia do Jego odpoczynku, może się okazać, że ktoś z was się spóźni” (Hebrajczyków 4:1). „Starajmy się więc wejść do tego odpoczynku, aby nikt przez ten sam przykład nie popadł w nieposłuszeństwo” (Hebrajczyków 4:11). „Kto bowiem wszedł do Jego odpoczynku, odpoczął także od swoich dzieł, tak jak Bóg od swoich”. (Hebrajczyków 4:10).
Czy koncepcja „wejścia do Jego odpoczynku” dosłownie oznacza przestrzeganie i szanowanie dnia sabatu? Wręcz przeciwnie, Żydzi poprzez powrót do judaizmu, do dosłownego wypełniania przykazań Starego Testamentu (w tym także szabatu), Żydzi w ten sposób odmawiają sobie dostępu do prawdziwego, duchowego pokoju Bożego, do którego symbolicznie, w przenośni nawiązuje IV przykazanie Boże. spiczasty.
W ten sposób dochodzimy do wniosku, że dosłowny kult sabatu był przeznaczony TYLKO do czasu przyjścia Chrystusa. Ale możemy z całą pewnością powiedzieć, że to przykazanie dotyczyło TYLKO narodu izraelskiego. Mojżesz otrzymał kamienne tablice z Dekalogiem na górze Synaj, która płonęła, ponieważ zstąpił na nią Pan. Ale my, wierzący w Nowy Testament, „nie doszliśmy do góry, której można dotknąć i płonącej ogniem, ani do ciemności, mroku i burzy” (Hebrajczyków 12:18). Ci, którzy przyłączyli się do Kościoła Bożego, nie należą już do fizycznego narodu żydowskiego, który kiedyś zbliżył się do góry, namacalnej i płonącej ogniem, tj. Górę Synaj i tam otrzymałem 10 Przykazań. „Nie ma już Żyda ani poganina; nie ma niewolnika ani wolnego; nie ma mężczyzny ani kobiety, bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie” (Galacjan 3:28).
Po drugie, fakt, że przykazanie to było przeznaczone TYLKO dla ludu Izraela, można zobaczyć w 35. rozdziale Księgi Wyjścia: „Nie będziesz rozpalać ognia we wszystkich swoich mieszkaniach w dzień szabatu” (Wj 35:3).
(Kiedyś rozmawiałem z pastorem Kościoła Adwentystów, usłyszałem, że IV przykazanie ma swój początek w Ogrodzie Eden, gdzie Bóg pobłogosławił i uświęcił ten dzień. Być może tak jest, chociaż Pan nie daje żadnego przykazania Adamowi i Ewie nakazał im być płodnymi i rozmnażać się, mieć władzę nad światem zwierzęcym, uprawiać ogród, nie jeść zakazanego owocu, ale Pan nie powiedział im nic o szczególnym przestrzeganiu szabatu). W Edenie było ciepło, a w Izraelu panował ciepły klimat, dlatego Pan miał prawo żądać, aby w domach nie paliło się ognisk. Ale teraz wyobraźmy sobie, co się stanie, jeśli poganie mieszkający na Syberii lub Dalekiej Północy w jurtach spróbują wypełnić to przykazanie. Pan oczywiście wiedział, że Ewangelia będzie głoszona na całym świecie, że Jego dobra nowina będzie niesiona z Jerozolimy do Samarii „i aż po krańce ziemi”. (Dzieje Apostolskie 1:8) A na krańcach ziemi może być bardzo zimno, od minus 40 do 50. Czy możesz sobie wyobrazić, co się stanie, jeśli Pan nie odstąpi od dosłownego przestrzegania tego przykazania? Zatem poganie na Dalekiej Północy, zwróceni do Niego przez prawo, muszą po prostu nie rozpalać pieca, nie rozpalać ognia, tylko przestrzegać tego przykazania, siedzieć na nabożeństwie liturgicznym lub w domu w zimnie! Czy Pan naprawdę chciał sprowadzić na ludzi tę niedogodność, czy nadal nakłada na ludzi to jarzmo, utrzymując ich w niewoli dosłownego wypełniania tego przykazania? Mimowolnie przychodzą mi na myśl słowa: „Trwajcie w wolności, którą dał wam Chrystus, i nie poddawajcie się więcej pod jarzmo niewoli”.
W Chrystusie istnieje całkowita wolność od jakiegokolwiek dosłownego, wizualnego wypełnienia dekretów Starego Testamentu. Możemy cieszyć się tą wolnością i chwalić Go za to, że przyszła esencja, ciało i cień nie jest już potrzebny. Z ścisłego czwartego przykazania pozostaje tylko jedno pojęcie pokoju Bożego, do którego można wejść przez wiarę w Chrystusa, albo można się spóźnić i nie wejść z powodu niewiary. Albo możesz uwierzyć, że Chrystus jest wyższy od aniołów, wyższy od Mojżesza i wejść do tego pokoju i otrzymać pokój od grzesznych, próżnych uczynków i w ten sposób wypełnić szabat, ale na jakościowo innym poziomie, duchowym, a nie dosłownym.
Znamienne jest również to, że przykazanie to zostało zapisane na kamiennych tablicach. Tablice są rodzajem cielesnych tablic serca (2 Kor. 3:3), na których Bóg napisze swoje prawa. Jeśli człowiek przychodzi do Chrystusa, odnajduje obiecany przez Niego pokój i w ten sposób przestrzega przykazania o szabacie, które Bóg wypisał w jego sercu.
Jak już wspomniano, Paweł uważał przykazanie dotyczące sabatu za cień przyszłych błogosławieństw. „Niech więc nikt was nie osądza z powodu jedzenia i picia, lub jakichkolwiek świąt, nowiu lub szabatu; to są cienie rzeczy przyszłych, ciało zaś jest w Chrystusie” (Kolosan 2:16- 17). W mieście Kolosy narastał podobny problem: żydowscy nauczyciele przybyli do wspólnoty Nowego Testamentu i zaczęli obwiniać chrześcijan za nieprzestrzeganie żydowskich obrzędów i obrzędów oraz nieprzestrzeganie niektórych starotestamentowych wskazówek dotyczących jedzenia, picia i przestrzegania Święta żydowskie i szabat. Paweł napomina Kolosan: nie pozwólcie tym judaizatorom potępiać was za nieprzestrzeganie przepisów Starego Testamentu (w tym szabatu). Wszystkie one (dekrety) były tylko cieniem (łącznie z szabatem), ale ciało, istota była w Chrystusie.
Rozmawiając z pastorem kościoła adwentystycznego, usłyszałem następujące wyjaśnienie: Księga Kapłańska 23 dokonuje rozróżnienia pomiędzy „waszym sabatem” (w. 32) a „szabatem Pańskim” (w. 38). Paweł stwierdza tutaj, że jedynie „twój sabat” jest cieniem, ale „sabat Pański” trwa do dziś, powiedział mi pastor adwentystyczny. Ktoś mógłby zapytać: dlaczego apostoł Paweł nie wspomniał nic o dwóch rodzajach sabatów? Jeśli tak było, jak wyjaśniają adwentyści, gdyby „twój sabat” był jedynie cieniem, a „sabat Pański” pozostał ze swoim dosłownym przestrzeganiem, to dlaczego Paweł milczy na temat tak istotnej różnicy? Jeżeli Pan był tak rygorystyczny w przestrzeganiu sabatu, jak to było w Starym Testamencie, dlaczego nie nakłonił Pawła do bliższego wyjaśnienia tej kwestii? Rzeczywiście, w Starym Testamencie Pan nie ogranicza się do wzmianki o tym przykazaniu w Księdze Wyjścia. Powtarza to wielokrotnie w Księdze Kapłańskiej, Liczb oraz u proroków Jeremiasza, Izajasza, Ezechiela i Ozeasza. W Nowym Testamencie Paweł nie rozróżnia sabatu na „twój” i „pański”, ale deklaruje samo pojęcie sabatu „twoje” lub „pańskie” – cień przyszłych błogosławieństw, których istota jest ucieleśniona w Chrystusie w Swoim odpocznieniu, które daje duszy.
Nigdy i pod żadnym pozorem nie mogliśmy spotkać w Starym Testamencie słów z Nowego Testamentu: „Jeden dzień odróżnia od drugiego, a inny każdy dzień sądzi jednakowo. Każdy postępuje zgodnie z dowodami swego własnego umysłu. Kto rozróżnia dni, ten wyróżnia dla Pana; a kto nie rozeznaje dni, nie rozeznaje dla Pana”. (Rzym. 14:5-6). Ponieważ cień zniknął, pojawiło się samo ciało. Dosłowność ustąpiła miejsca duchowemu znaczeniu tego przykazania. Jednak dla tych, którym wciąż trudno jest gwałtownie zerwać z przeszłością Starego Testamentu, których sumienie jest słabe, czeka na łaskę Boga: ok, rozróżniajcie dni, przestrzegajcie dnia szabatu, ale nie potępiajcie tego, który tego nie robi. Zatrzymaj to. Robicie to dla Pana, ale kto tego nie robi, nie robi tego dla Pana. Jeśli ktoś zaczyna narzucać innym przestrzeganie określonych dni specjalnych według Starego Testamentu, w tym szabatu, to już zniewala siebie i innych, pozbawiając ich wolności w Chrystusie. (Galatów 4:9-10; 5:1)
Pragnienie adwentystów, aby wypełnić prawo Boże, jest zrozumiałe. Potrafią przytoczyć setki fragmentów z Nowego i Starego Testamentu mówiących o konieczności wypełniania prawa Bożego, o tym, że kto kocha Boga, jest posłuszny Jego słowu, Jego prawu. Pytanie brzmi: jakie prawo? Mówi się o Chrystusie, że „przez doktrynę unieważnił Prawo Przykazań” (Efezjan 2:15). Jakie prawo zniósł Chrystus, jakie przykazania? Jakie nauczanie? Są to bardzo ważne pytania dla zrozumienia zasadniczych różnic pomiędzy obydwoma przymierzami.
Dowiedzieliśmy się już, że nowotestamentowy wierzący wypełnia prawo, tylko na zupełnie innym poziomie, żyje w istocie, a nie w cieniu, w prawdzie, a nie w biednych, materialnych zasadach. Chrystus zniósł dosłowne wypełnianie przykazań Starego Testamentu. Nauczając, zniósł Prawo Przykazań. Jakie nauczanie? Widzieliśmy już, jak Chrystus wyjaśnił Samarytance istotę oddawania czci „w duchu i prawdzie” w przeciwieństwie do dosłownego oddawania czci w świątyni jerozolimskiej. Przyjrzeliśmy się koncepcji odpoczynku Bożego, którą obrazowo i symbolicznie wskazało IV przykazanie. Chrystus przyniósł prawdziwy pokój duszy, a nie ciału, pokój od grzesznych i wybrednych spraw, a gdy człowiek ponownie bierze na siebie grzeszne jarzmo, ciężar, gwałci prawo Boże: „Nie będziesz dźwigał ciężarów w szabat dzień.” (Jeremiasz 17:21). W czasach Starego Testamentu jeden dzień w tygodniu odpoczywał zgodnie z przykazaniem. Według Nowego Testamentu wierzący wchodzi w wieczny szabat i odpoczywa w Chrystusie przez wszystkie dni tygodnia, zaczynając od poniedziałku, a kończąc na niedzieli.
I tutaj pozwolę sobie zacytować słowa mojego dobrego przyjaciela, chrześcijańskiego brata, na temat wypełnienia szabatu:
„Syn Człowieczy jest Panem nawet szabatu” (Marka 2:28).
Sobota jest symbolem pokoju. „Będziecie przestrzegać moich szabatów, bo to jest znak między Mną a wami przez wszystkie wasze pokolenia, abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan, który was uświęca; i przestrzegajcie szabatu, bo jest on dla was święty. Ktokolwiek go zbezcześci, poniesie śmierć; ktokolwiek zacznie w nim robić interesy, ta dusza zostanie wytracona spośród swego ludu; Przez sześć dni niech pracują, a siódmego szabat odpoczynku, poświęcony Panu. Ktokolwiek w dzień szabatu będzie wykonywał pracę, poniesie śmierć; i niech synowie Izraela przestrzegają szabatu, zachowując szabat przez wszystkie swoje pokolenia, jako przymierze wieczne; To jest ZNAK między Mną a synami Izraela na wieki, gdyż w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, a siódmego dnia odpoczął i wytchnął” (Wj 31,13-17).
Znak – „znak, omen, zjawisko charakterystyczne dla danego czasu; znak, który coś zapowiada, wskaźnik rychłego wystąpienia lub osiągnięcia czegoś” (słownik Ożegowa)
„Szabat odpoczynku poświęcony Panu: każdy, kto w dzień szabatu będzie wykonywał pracę, poniesie śmierć” (Wj 31,15).
Sobota to poświęcenie się Panu, nasza służba dla Niego.
Szabat oznacza trwanie w Bogu. Jeśli nie trwamy w Bogu, żyjemy według ciała i dlatego grzeszymy. Szabat jest odpoczynkiem w naszych sercach od naszych próżnych spraw. Próżne czyny to czyny, których nie dokonuje się w imię Boga, dlatego wszystkie te czyny „zostaną uśmiercone”. I dlatego na pytanie Jezusa Chrystusa skierowane do faryzeuszy: „Czy w szabat powinienem czynić dobro, czy też powinienem czynić zło? ocalić swoją duszę czy ją zniszczyć? Ale oni milczeli. I patrząc na nich ze złością, zasmucony zatwardziałością ich serc, rzekł do człowieka: Wyciągnij rękę. Wyciągnął się i jego ręka stała się zdrowa jak druga” (Marka 3:4,5).
„Dlatego w szabat możecie czynić dobrze” (Mt 12,12).
Dlatego zawsze możesz czynić dobro.
„Kto postępuje sprawiedliwie, zbliża się do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, ponieważ zostały dokonane w Bogu” (Jana 3:21)
Zawsze można czynić dobre uczynki, ponieważ dokonują się one w Bogu.
Jeśli nasze dobre uczynki są spełniane w imię naszego Pana, wówczas odpoczynek, post lub kolacja będą symbolem, ponieważ są one przez nas realizowane i rozumiane.
Jeśli odprawimy jakieś rytuały, nie rozumiejąc ich istoty, to wszystko będzie tylko rytuałem, martwym znakiem, a oni z kolei będą dawani, jak mówi Pismo, „z jedzeniem i piciem oraz różnymi ablucjami i rytuałami odnoszącymi się do ciała zostały ustalone dopiero do czasu naprawienia” (Hebrajczyków 9:10).
Jeśli składali ofiarę za grzech, to tylko po to, aby uczyć i oświecać ludzi, że grzech polega na przelaniu niewinnej krwi, aby z powodu naszego zła inni cierpieli i w ten sposób nas poprawiali, a także aby wskazać, że jesteśmy grzesznikami i za grzech niewinny płaci.
Jeśli więc zdaliśmy sobie sprawę ze swojego grzechu, zostaliśmy raz na zawsze oczyszczeni Krwią Jezusa Chrystusa, wówczas przyjęliśmy Chrystusa do naszych serc i w naszych sercach nastał długo oczekiwany pokój, pokój Boży, który przyniósł nam pokój, ciszę i umarliśmy dla grzechu. A teraz to nie my żyjemy, ale żyje w nas Bóg i uspokoiliśmy się od naszych próżnych spraw, cielesnych namiętności, pożądliwości, pychy. Nie panują już nad nami, jeśli Duch Boży trwa w nas, gdyż Pan daje nam pokój.
„Szukaliśmy Pana, Boga naszego, szukaliśmy Go, a On dał nam odpoczynek…” (2 Kronik 14:7)” – pisze i cytuje te wersety mój chrześcijański brat.
Ciekawa uwaga, prawda?
W Starym Testamencie szabat był znakiem pomiędzy Panem a ludem Izraela, a znak, jak się przekonaliśmy, jest wskaźnikiem rychłego zbliżania się, znakiem, że coś się dzieje. Następnie uczcili ten dzień dosłownie, żyjąc w cieniu, na obrazie. Gdy przyszło samo ciało, stało się to, co przepowiedział szabat, czego był znakiem – nadeszło szabatowy odpoczynek, który Pan daje duszy wierzącej w Niego. „W tym dniu nie będziecie wykonywać żadnej pracy” – mówi Stary Testament. „A w szabat możecie czynić dobro” – mówi Chrystus. List został zniesiony, Chrystus przyniósł duchowe zrozumienie szabatu, „przez swoją naukę zniósł prawo przykazań”. Wcześniej, według Starego Testamentu, oddawali Bogu tylko jeden dzień z siedmiu, jedną część z dziesięciu, ale teraz, według Nowego Testamentu, „czy jecie, pijecie, czy cokolwiek innego czynicie, WSZYSTKO czyńcie na chwałę Boga” (1 Kor. 10:31). „I cokolwiek czynicie, z serca czyńcie jak dla Pana, a nie dla ludzi” (Kolosan 3:23). Poprzednio według starego prawa nasza dziesięcina, nasz dzień szabatu należały do ​​Pana, teraz należymy do Niego całkowicie, całe nasze życie należy, a nie tylko jeden dzień w tygodniu: „Jeśli żyjemy, żyjemy dla Pana ; Niezależnie od tego, czy umieramy, umieramy dla Pana. Dlatego też niezależnie od tego, czy żyjemy, czy umieramy, ZAWSZE należymy do Pana”. (Rzym. 14:8)
Rozważmy teraz kolejny element prawa, które Chrystus zniósł. Powtarzam, usunął literę, cień, ale jednocześnie odsłonił istotę, znaczenie i ducha tego dekretu Starego Testamentu.
Rozdział 15 Ewangelii Mateusza opisuje kolejny spór między faryzeuszami a Chrystusem. Faryzeusze uważnie przestrzegali rytuału mycia rąk, mis i ławek. Widząc, że Chrystus i Jego uczniowie nie przywiązywali szczególnej wagi do tych ablucji, faryzeusze zaczęli Mu wyrzucać: „Dlaczego Twoi uczniowie przekraczają tradycję starszych? Bo nie myją rąk, jedząc chleb” (Mt 15,2). Chrystus odpowiadając im wskazuje, że nie można przekraczać przykazania Bożego ze względu na tradycję starszych, mówi, że ci ludzie wargami oddają cześć Bogu, ale sercem są od Niego dalekie. Z jednej strony można zgodzić się z opinią adwentystów, że konflikt między Chrystusem a faryzeuszami wybuchł, ponieważ Pan naruszył ich tradycje, ich szczegółową interpretację Prawa Mojżeszowego, Talmudu. Jednakże ta odpowiedź adwentystów zawiera tylko część prawdy. Chrystus, wyrzucając faryzeuszom, że trzymając się tradycji starszych, znieśli przykazanie Boże, kontynuuje swoją mowę i zaczyna uczyć ludzi o tym, co kala, a co nie kala człowieka. I tutaj po raz kolejny wyraźnie widzimy, jak Chrystus znosi prawo przykazań, nauczając, swoje nauczanie.
Aby zrozumieć, o czym mówi, trzeba przypomnieć czytelnikom, że zgodnie z prawem Starego Testamentu wszelka żywność, wszystkie zwierzęta dzieliły się na czyste i nieczyste: „I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona, mówiąc im: Powiedzcie dzieciom Izraela: oto zwierzęta, które będziecie mogli jeść ze wszystkich zwierząt na ziemi: jedzcie wszelkie bydło, które ma rozszczepione kopyta i głębokie rany w kopytach oraz przeżuwa; Tylko tych nie będziecie jeść z tych, które przeżuwają i mają rozszczepione kopyta: wielbłąd, ponieważ przeżuwa, ale nie ma rozszczepionych kopyt, jest dla was nieczysty; i skoczek, bo przeżuwa, ale ma nierozdzielone kopyta, jest dla was nieczysty…”, itd. I dalej Pan mówi, że jeśli ktoś spożyje zwierzę nieczyste, stanie się nieczysty: Nie kalajcie duszy waszej żadnym zwierzęciem pełzającym i nie brudźcie się przez nie, abyście przez nie stali się nieczyści, bo Ja jestem Panie, Bóg twój, uświęcajcie się!” i bądźcie święci, bo ja jestem święty; i nie kalajcie dusz swoich żadnym zwierzęciem pełzającym po ziemi” (Księga Kapłańska 11:43-44).
Ludzie żyjący według Starego Testamentu bardzo poważnie traktowali rozróżnienie na żywność czystą i nieczystą. Pan musiał nawet kilka razy przekonać Piotra, aby zamordował i zjadł zwierzęta, które według prawa były uważane za nieczyste. (Dzieje 10:14)
Co Jezus mówi o skalaniu w Nowym Testamencie? „Nic, co wchodzi w człowieka z zewnątrz, nie może go skalać; lecz to, co z tego wychodzi, kala człowieka” (Marka 7:15). W tych słowach Chrystusa po raz kolejny bardzo wyraźnie ukazała się ogromna różnica między Starym i Nowym Testamentem. Cień zostaje odrzucony, esencja pozostaje. Dosłowność schodzi na dalszy plan, prawda jest na pierwszym miejscu. Całe rozróżnienie na żywność czystą i nieczystą traci swoje dosłowne znaczenie. Żadne pożywienie, zapewnia Chrystus, nie może człowieka skalać. Prawdziwe, prawdziwe skalanie ma miejsce, gdy z serca człowieka pochodzą: „złe myśli, cudzołóstwo, rozpusta, morderstwo, kradzież, chciwość, złośliwość, oszustwo, lubieżność, zazdrosne oko, bluźnierstwo, pycha, szaleństwo – całe to zło przychodzi od wewnątrz i kala człowieka” (Mk 7,23). W ten sposób Chrystus całkowicie zmienia akcent: głównym problemem człowieka nie jest to, jaki rodzaj pożywienia spożywa, ale jakie ma serce, co w nim gniazduje? Jeśli pojawia się gniew, bluźnierstwo, przekleństwo, zazdrość itp., jest to prawdziwa, prawdziwa profanacja osoby. W Nowym Testamencie jedzenie nie odgrywa żadnego znaczenia. „Pożywienie nie przybliża nas do Boga: bo jeśli jemy, nic nie zyskujemy; jeśli jemy, nic nie tracimy” (1 Kor. 8:8). I tutaj ponownie szukamy jednego z aspektów wieloaspektowej koncepcji „oddawania czci w duchu i prawdzie”. Prawdziwy czciciel, którego szuka Ojciec, nie będzie się już więcej troszczył o to, jaki pokarm powinien spożywać, czy według Prawa Mojżeszowego jest czysty, czy nie, nie będzie się martwił w swoim sercu, czy mnie to skala, czy nie. Dla prawdziwego wielbiciela Chrystusa wszystkie te pytania nie są już istotne, wszystko to było tylko „cieniem”, „starym listem”, „biednymi, słabymi zasadami materialnymi”. Dla tego, kto czci Ojca „w duchu i prawdzie”, o wiele poważniejsze pytanie brzmi: Jaki jest stan mojego serca? Co to robi? Co tam jest – wdzięczność Bogu, miłość, wielkoduszność, pokora czy gniew, nienawiść, duma i zazdrość? Takie pytania są o wiele bardziej odpowiednie dla prawdziwych fanów niż pytania typu: jakie jedzenie mogę, a czego nie mogę jeść? Wszystko to są „cienie”, prototypy, dla prawdziwych fanów nie odgrywają już dużej roli. Ważny jest duch, ważne jest znaczenie, a nie litera.
Potrzeba czasu, aby prawdziwe wielbienie Boga zakorzeniło się w sercach wierzących. Chrześcijanie nie od razu zrozumieli istotę kultu nowotestamentowego; bardzo często do społeczności przychodzili „judaizujący” fałszywi nauczyciele i narzucali wierzącym swoje nauczanie, które nie miało nic wspólnego z prawdziwym kultem, którego teraz od nas oczekuje Pan. Apostoł Paweł nazwał takie nauki „bajkami żydowskimi i ustawami ludzi odwracających się od prawdy” (Tytusa 1:14). Te fałszywe nauki głosiły, że można się skalać jakimkolwiek nieczystym pożywieniem, gdyż Paweł mówi dalej: „Dla czystych wszystko jest czyste; Natomiast dla skalanych i niewierzących nic nie jest czyste, lecz skalany jest ich umysł i sumienie” (w. 15). Podobny problem pojawił się wśród wierzących w mieście Kolosy. Dlatego Paweł, prowadzony przez Ducha Świętego, poucza ich: „Jeśli więc umarliście z Chrystusem żywiołom świata, to dlaczego jako żyjący na świecie zachowujecie przykazania: „Nie dotykajcie się”, „ Nie będziesz kosztować”, „Nie będziesz dotykał?” - że wszystko ginie od użycia, - zgodnie z przykazaniami i naukami ludzkimi? To ma tylko pozory mądrości w samowolnej służbie, pokorze i zmęczeniu ciała , w pewnym zaniedbaniu nasycenia ciała” (Kolosan 2:20-23). ​​Oddawanie czci „w duchu i prawdzie” wyklucza jakiekolwiek zajmowanie się zewnętrznymi przepisami, na przykład tym, co można, a czego nie można jeść i co można, a co można nie można dotknąć. Chrześcijanie, jak mówi apostoł, „umarli z Chrystusem żywiołom świata”, dlatego takie pytania nie powinny mieć dla nich żadnego znaczenia. Jest to tylko forma mądrości, a nie sama mądrość, tylko cień, a nie sama istota. Ta służba jest nieautoryzowana, ad-lib, której Bóg już nie potrzebuje. Kult podobający się Panu, „wielbienie w duchu i prawdzie” jest zupełnie inne i interesuje Go zupełnie innymi kwestiami i koncepcjami.
Innymi słowy, możemy powiedzieć, że Chrystus zadał kolejny cios religijno-rytualnemu systemowi kultu Starego Testamentu.
„Unieważniwszy zakon przykazań swoją nauką”... (Kolosan 2:15) Nauczanie Chrystusa nie pozostawiało miejsca na dosłowność Starego Testamentu, lecz przeciwnie, zajmowało się istotą, prawdą, sercem człowieka, a nie cieniem i literą.
Wróćmy do tego właśnie sporu pomiędzy Chrystusem a faryzeuszami. Marek mówi nam, że zwolennicy Starego Testamentu nie tylko „nie jedzą bez dokładnego umycia rąk; a gdy przyjdą z targu, nie jedzą bez umycia się. Jest jeszcze wiele innych rzeczy, których postanowili się trzymać: obserwowanie mycia misek, kufli, kociołków i ławek”. (Marka 7:3-4).
Można zarzucić faryzeuszom nadmierną skrupulatność i dokładność, z jaką wykonywali ablucje zewnętrzne. Jednak ta zasada ablucji wcale nie jest tylko „ludzką tradycją”. Często można go znaleźć w księgach Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. W Księdze Kapłańskiej 15 widzimy często powtarzaną zasadę: jeśli ktoś dotknie kogokolwiek lub czegokolwiek nieczystego, sam staje się nieczysty. „Wypierze swoje szaty i wykąpie się w wodzie, i będzie nieczysty aż do wieczora” (Kpł 15,21). Chrystus nie przywiązywał dużej wagi do tych zewnętrznych obmyć. Ze spokojem dotykał trędowatych, zmarłych, kobiety krwawiącej, tj. tym, których prawo uznało za nieczystych i których dotyk zbezcześcił osobę czystą. Któż jednak ośmieliłby się twierdzić, że Chrystus mógł zostać w jakikolwiek sposób „skalany” przez dotknięcie tych ludzi? Teraz staje się jasne, dlaczego wzbudził taką wściekłość wśród faryzeuszy, którzy skrupulatnie przestrzegali wszystkich wskazówek Tory i dodawali do nich własne.
Jednak za zewnętrznymi instrukcjami dotyczącymi nieczystości i skalania poprzez dotykanie rzeczy nieczystych faryzeusze nie widzieli duchowej istoty tego, co Pan chciał powiedzieć. Wszyscy jesteśmy chorzy, zarażeni grzechem na tym świecie. Niektórzy cierpią bardziej, inni mniej ciężką postać choroby. Nie tylko sami chorujemy, ale zarażamy się nawzajem, kalamy się nawzajem dotykając tego, co nieczyste, grzechu zakorzenionego w sercu. W Starym Testamencie Bóg uwidocznił tę prawdę, mówiąc o skalaniu poprzez dosłowny, fizyczny dotyk. Nowotestamentową lekturę tych starotestamentowych koncepcji znajdujemy u apostoła Pawła w 15. rozdziale 1 Listu do Koryntian: „Nie dajcie się zwieść: złe towarzystwo psuje dobre obyczaje” (15:33). Psalm 1 wychwala osobę, która „nie chodzi za radą bezbożnych, nie stoi na drodze grzeszników i nie zasiada na miejscu bezbożnych”. My, wierzący, możemy się skalać poprzez kontakt z grzechem, poprzez komunikację z bezbożnymi i grzesznymi ludźmi. Tak, chrześcijanie wywierają pozytywny wpływ na niechrześcijan, gdy spełniają oni swój cel, by być solą ziemi i światłem świata. Ale dzieje się też odwrotność tego zjawiska, gdy dziecko Boże zaczyna przyjmować grzeszne nawyki i zwyczaje tego świata, patrzy na grzech z pobłażliwością i traci czujność. W tym wypadku skala się poprzez dotknięcie czegoś nieczystego, potrzebuje świadomości nieczystości, potrzebuje obmycia.
W Starym Testamencie mycie odbywało się dosłownie, ciało obmywano wodą. Nowy Testament patrzy na to przykazanie duchowymi oczami. Cielesne obmycie wodą było jedynie symbolem, kolejnym „cieniem przyszłych błogosławieństw”. Nowotestamentowa koncepcja mycia sięga znacznie głębiej niż zewnętrzne obmycie ciała wodą. „Albo czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego? Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego. I tacy byli niektórzy z was; ale zostaliśmy obmyci, ale zostaliśmy uświęceni, ale zostaliśmy usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i przez Ducha naszego Boga” (1 Kor. 6:9-11). W Nowym Testamencie nie obmywa się już ciała, ale duszę, następuje przemiana i odnowienie wewnętrznej istoty człowieka. Rzecz główna i kluczowa, jak zawsze, dla Nowego Testamentu jest sprawą wewnętrzną, a nie zewnętrzną, jest to przemiana i przemiana serca, a nie obmycie ciała. „Bo i my kiedyś byliśmy głupi, nieposłuszni, błądzący, niewolnicy pożądliwości i różnych przyjemności, żyliśmy w złości i zazdrości, byliśmy podli, nienawidziliśmy się nawzajem. Gdy jednak ukazała się łaska i miłość Boga, Zbawiciela naszego, zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym” (Tytusa 3:2- 5). We współczesnym tłumaczeniu ostatnie zdanie brzmi: „On nas zbawił przez OBMYCIE, podczas którego wszyscy odrodziliśmy się i odnowiliśmy przez Ducha Świętego”.
I tu znowu spotykamy się z tą samą zasadą: w Starym Testamencie Bóg nakazał dokonanie zewnętrznego, dosłownego obmycia ciała, aby oczyścić się z brudu. Przechodząc do Nowego Testamentu, widzimy, że przez to zewnętrzne obmycie Pan świadczył o innym „przyszłym dobru” – tym obmyciu duchowym, ożywieniu upadłego serca ludzkiego, skażonego grzechem. Cień odchodzi, esencja wysuwa się na pierwszy plan. I znowu służba „martwej literze” ustępuje miejsca służbie „w duchu i prawdzie”. Odrzuca się „ubogie zasady materialne” i z nich wyłania się sama esencja. Motyl zostaje uwolniony z kokonu. Cudowna, duchowa prawda niejako „wykluwa się” z kokonu, „zgniłego listu” i wylatuje z niego. Czy kiedy zaczynamy dostrzegać tę cudowną duchową prawdę, nadal potrzebujemy kokonu? Czy „stary list” jest potrzebny, jeśli objawiło się w nim ukryte na razie znaczenie?
Jednak takie myślenie było zupełnie obce faryzeuszom, którzy trzymali się litery, zasłona nie została jeszcze usunięta z ich umysłów, więc wydawało im się, że Chrystus na każdym kroku łamie prawo. Dlaczego tak się stało, już widzieliśmy. Dla Chrystusa litera prawa nie była już ważna. Przyszedł, aby ujawnić samą istotę, ducha i znaczenie tego listu. To nie przypadek, że Jan nazywa Go Logosem, czyli istotą, znaczeniem, a następnie dodaje: „Zakon bowiem został dany przez Mojżesza; łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy” (Jan 1,17,14). Chrystus jest słowem pełnym łaski i prawdy... nie można tego lepiej wyrazić.
Tam, gdzie zajaśniała prawda, prawdziwe duchowe znaczenie, spętany, krępujący kokon, „stara litera” nie jest już potrzebna, dlatego Chrystus łatwo ją odrzucił, komunikował się z grzesznikami, celnikami, nierządnicami, poganami, dotykał umarłych, trędowatych , kobietę cierpiącą na krwotok, który według Prawa uczyniłby Go nieczystym. Jednak Chrystus nie tylko nie skalał się, obcując z takimi ludźmi i dotykając ich, ale wręcz przeciwnie, uzdrawiał chorych, oczyszczał trędowatych, wskrzeszał umarłych i ożywiał upadłe dusze grzeszników, pogan i celników.
I w tym leżał piękny obraz. Zgodnie z Prawem Mojżeszowym wszystkie wymienione kategorie ludzi były uważane za nieczyste, wstrętne, wzruszające, co czyniło człowieka nieczystym.
Wiemy, że często sama obecność w społeczeństwie ludzi upadłych, zarażonych grzechem, może nas skalać, zarazić tymi samymi wadami, na które cierpią ci ludzie. Jest nawet takie powiedzenie: „Ulica go wychowała”. Młode, kruche dusze bardzo łatwo wpadają w zły wpływ, zaczynają się śmiać ze wszystkiego, co święte i boskie, zaczynają nabywać destrukcyjnych, złych nawyków: palenia, pijaństwa, narkomanii... Jeśli nie odrodziliśmy się z Ducha Bożego w nową istotę, zarażamy innych naszą grzesznością, kalamy tych, którzy się z nami stykają, a oni kalają nas. Ta duchowa prawda została ukryta w Prawie Mojżeszowym pod wzmianką o różnego rodzaju nieczystościach i konieczności dokonywania ablucji.
Jak zauważyliśmy, Chrystus wcale nie uważał się za skalanego dotykaniem ludzi, którzy według Prawa Mojżeszowego byli uważani za nieczystych. Wręcz przeciwnie, zostały oczyszczone. I w tym, z pomocą Boga, możemy dostrzec także piękny symbol, obraz rzucający cień, możemy dostrzec kolejne „dobro”. Nieodrodzony, upadły człowiek kala innych swoim złym wpływem i sam zostaje skalany odczuwając wpływ innych grzeszników. Jedynym, który może oczyścić nasz brud, jest Chrystus.
Tworzy się następujący obraz: do ambulatorium przychodzi prawdziwy Lekarz, pełen rannych, chorych, zarażających się nawzajem i zaostrzających chorobę. Tylko On może uzdrowić chorą duszę skażoną grzechem. Tylko w Nim jest wystarczająca moc, jest balsam na nasze rany, maść lecznicza na nasze wrzody, czysta woda do zmycia naszej nieczystości i naszej grzeszności. Leczenie w izbie chorych jest jednak całkowicie dobrowolne, dostępne dla każdego, ale tylko dla tych, którzy są świadomi swojej choroby i nieczystości i zdając sobie z tego sprawę, wołają do Doktora prosząc o uzdrowienie. Ideę tę dobrze potwierdza ewangeliczny epizod, kiedy faryzeusze widzieli Chrystusa w towarzystwie celników i grzeszników, ludzi nieczystych z punktu widzenia prawa, którzy mogli Go zbezcześcić. Dlatego naturalne jest, że faryzeusze byli zakłopotani: czy ten rabin boi się skalania? Po co narażać się na takie niebezpieczeństwo? Ale co odpowiedział Jezus: „Nie potrzebują lekarza zdrowi, ale ci, którzy się źle mają… bo nie przyszedłem powołać sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mt 9,12-13). Sprawiedliwy nie potrzebuje pokuty, zdrowy nie potrzebuje leczenia. Dopóki człowiek nie rozpozna swojej grzeszności, swojej choroby, nie uzna się za zdrowego i prawego - niestety! „Chrystus nie będzie mógł mu pomóc”. Aby rozpocząć uzdrowienie, potrzebujesz pokornego uznania swojej grzeszności, słabości i ignorancji. A wtedy rozpocznie się uzdrowienie, a zasłona zostanie usunięta z serca, osoba zacznie widzieć, rozumieć duchową rzeczywistość, Boży język symboli. Wszakże wszystkie uzdrowienia dokonywane przez Chrystusa dosłownie są także wspaniałym symbolem duchowego uzdrowienia, jakiego Chrystus dokonał wówczas i dokonuje nadal dzisiaj. Chrystus leczy duchową ślepotę - i człowiek zaczyna widzieć, widzieć siebie jako ostatniego grzesznika, widzieć, jak wielki i miłosierny jest Pan, jego uzdrowiciel, widzieć głęboki sens duchowy w Biblii, gdyż zasłona leżąca na sercu zostaje usunięta zasłona dosłowności, służąc literze, a nie duchowi Pisma Świętego. Do dziś Chrystus wskrzesza ludzi ze śmierci duchowej, daje „życie w obfitości”, życie pełne i radosne. Chrystus wciąż wypędza z naszych serc demony – złe namiętności, pożądliwości, złe nawyki, złość i drażliwość. Chrystus do dziś oczyszcza duchowo trędowatych. Nawiasem mówiąc, trąd jest oszałamiającym obrazem choroby zwanej grzechem. Osoba chora na trąd gnije żywcem, komórki organizmu powoli umierają, kawałki mięsa odpadają, ale nie odczuwa on bólu. Podobnie osoba, która jest pewna swojej bezgrzeszności, nie zauważając w swoim sercu żadnej nieczystości, grzechu ani pychy, staje się moralnie coraz gorsza, a tymczasem nadal uważa się za sprawiedliwego i bezgrzesznego.
Ale kiedy Chrystus przychodzi i objawia „rzeczy ukryte w ciemności”, mamy dwie możliwości – albo pobiec do Niego po uzdrowienie, albo uciec od Niego w ciemność, gdzie grzeszność i zepsucie nie są tak widoczne i potępione. „Światło przyszło na świat” – ze smutkiem oznajmił Jezus – „ale ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe. Kto miłuje nieprawość, nie wychodzi na światło dzienne, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe”. (Jana, rozdział 3)
Ustaliliśmy więc, że na świat przyszło światło, Słowo, Logos, Znaczenie, Prawda. W Starym Testamencie były tylko jego prototypy, tylko cienie, podpowiedzi, symbole, cienie, a nie sama istota. Jednak Chrystus, przychodząc na świat, oznajmił, że pragnie, aby ludzie zrozumieli prawdę, dostrzegli znaczenie prawa ukryte za literą. „Przyszedłem na świat jako światło, aby każdy, kto we mnie wierzy, nie pozostawał w ciemności” (Jana 12:46).
Zobaczmy razem z tobą, jakie inne cienie rozproszyły się z tego Światła. Co jeszcze ze Starego Testamentu Chrystus przełożył na język prawdy, na język rzeczywistości duchowej?
W rozmowie z Nikodemem Chrystus przywołuje pewien epizod z historii narodu izraelskiego. Rozdział 21 Liczb opisuje jedną z kar, jakie Pan zesłał na swój lud za szemranie: „I lud mówił przeciwko Bogu i Mojżeszowi: Dlaczego wyprowadziliście nas z Egiptu, abyśmy pomarli na pustyni, bo tutaj nie ma chleba ani wody, a Nasza dusza czuje obrzydzenie do tego bezwartościowego pożywienia. I zesłał Pan na lud jadowite węże, które kąsały lud, i zginęło wielkie mnóstwo synów Izraela”. (21:5-6). Lud żałuje za swoje nieposłuszeństwo i prosi Mojżesza, aby modlił się, aby Pan usunął węże. W odpowiedzi na modlitwę Mojżesza Pan nakazał: „Uczyń sobie węża i wywieś go na sztandarze, a ukąszony, patrząc na niego, pozostanie przy życiu. I Mojżesz uczynił węża miedzianego i umieścił go na sztandarze, a gdy wąż ukąsił człowieka, ten spojrzał na węża miedzianego i przeżył” (21:7-8). Każdy, kto spojrzał na miedzianego węża, pozostał przy życiu. Chrystus, wspominając to wydarzenie, mówi Nikodemowi, że sam musi zostać wywyższony, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. (Jana 3:14-15). 15 wieków temu dosłowne spojrzenie na miedzianego węża uratowało Izraelitę przed dosłowną śmiercią. Teraz, mówi Chrystus, jestem tym miedzianym wężem. Zostanę podniesiony na krzyż. Aby nie zginąć i otrzymać życie wieczne, trzeba patrzeć na Mnie oczami wiary.
Po raz kolejny jesteśmy przekonani, że Stary Testament zawiera w pozornie zwyczajnej narracji głęboką prawdę duchową, którą Chrystus objawił Nikodemowi.
Następnym razem, rozmawiając z Chrystusem, Żydzi żądali od Niego znaku, aby w Niego uwierzyć. Jednocześnie przypomniały Mu inny epizod z historii narodu izraelskiego, kiedy Mojżesz dał mu mannę, „chleb z nieba”. Słysząc o tym, Chrystus ponownie wydobywa z listu głębokie znaczenie duchowe, wypuszcza kolejnego motyla z kokonu i mówi im, że prawdziwym chlebem, który Ojciec daje ludziom, jest On sam, Chrystus, „chleb życia”: „Ja jestem chleb Życia; Kto do mnie przychodzi, nigdy łaknąć nie będzie, a kto we mnie wierzy, nigdy pragnąć nie będzie” (Jana 6:35). I znowu spotykamy się z tą samą zasadą: za zewnętrznym, dosłownym aktem Boga kryje się głęboki sens duchowy. Na pustyni Pan dał Żydom dosłowny, fizyczny chleb, mannę, którymi zaspokajali swój cielesny głód. I teraz ten cud służy jako prototyp tego, jak Chrystus zaspokaja duchowy głód osoby, która do Niego przychodzi.
Ale rozmowa z Żydami trwa, Chrystus idzie dalej i wypowiada tak dziwne słowa, że ​​dezorientuje i dezorientuje nie tylko wrogich Żydów, ale także Jego uczniów, z których niektórzy odchodzą od Niego po tych słowach: „Jezus im powiedział: «Zaprawdę, Zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym. Bo Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew jest prawdziwym napojem. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim. Jak Mnie posłał żyjący Ojciec, a Ja żyję przez Ojca, tak i ten, kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie. To jest chleb, który z nieba zstąpił. Nie tak, jak wasi ojcowie jedli mannę i umierali: kto spożywa ten chleb, będzie żył na wieki” (Jana 6:53-56). Człowiekowi trudno jest dostrzec język ducha, język symboli. Dlatego Chrystus mówi, że Jego słowa należy rozumieć nie dosłownie, ale duchowo: „Duch ożywia; ciało nie przynosi żadnej korzyści. Słowa, które do was mówię, są duchem i życiem” (Jana 6:63). Nie myślcie, że naprawdę będziecie jeść Moje Ciało. Mówię do was o koncepcjach duchowych. Nie przekładajcie ich na ciało, nie rozumiejcie ich dosłownie, należy je rozumieć duchowo.
Tę samą myśl wyraził później apostoł Paweł. Wierzący w mieście Koryncie zaczęli być dumni ze swojej wiedzy i przewyższać się nawzajem swoją mądrością, w dużej mierze zapożyczoną z filozofii greckiej. Do takich napomina Paweł: „My jednak nie otrzymaliśmy ducha tego świata, lecz Ducha, który jest z Boga, abyśmy poznali to, co nam łaskawie Bóg dał, a co głosimy nie słowami, których uczy ludzka mądrość, ale słowami nauczanymi przez Ducha Świętego, porównując duchowość z duchowością. Naturalny człowiek nie akceptuje spraw Ducha Bożego, ponieważ uważa je za głupotę; i nie może zrozumieć, bo to trzeba osądzić duchowo. Ale ten, kto jest duchowy, osądza wszystko i nikt nie może go sądzić” (2 Kor. 12-15). Spójrzcie, bracia – ostrzega ich – czy wasza wiara nie opiera się na ludzkiej mądrości? Prawdziwa wiara opiera się na mądrości Bożej, która zstępuje z góry i pozwala zrozumieć pojęcia duchowe przez ludzi duchowych, czyli tzw. ci, którzy nie mają Ducha Chrystusowego, wydają się głupi.
Apostoł Paweł, któremu objawił się Chrystus, ponownie zwraca się do historii Izraela i odkrywa duchowy sens wydarzeń zewnętrznych, które towarzyszyły jego wyjściu z Egiptu. „I to były dla nas obrazy (symbole, cienie)…” – pisze. „Wszystko to przydarzyło się im jako obrazy; ale jest to opisane dla naszego pouczenia, którzy dotarliśmy do ostatnich wieków” (1 Kor. 10 rozdział).
Kiedy Izrael szedł przez pustynię, Pan „spuścił na nich deszcz manny z nieba”. Widzieliśmy już, że za tym cieniem kryło się „dobro przyszłe”, kryła się implikacja duchowa – Bóg daje światu chleb żywy – swego Syna, który zaspokaja duchowy głód łaknącego i pragnącego sprawiedliwości, jeśli On przychodzi do Chrystusa. To prawdopodobnie miał na myśli apostoł Paweł, gdy mówił: „nasi ojcowie... wszyscy jedli ten sam duchowy pokarm” (w. 1,3).
Paweł pisze dalej: „I wszyscy ten sam duchowy napój pili, bo pili z duchowego kamienia towarzyszącego; a kamieniem był Chrystus” (w. 4). Apostoł nawiązuje tutaj do wydarzenia, gdy Bóg dał wodę spragnionym ludowi: „I rzekł Pan do Mojżesza: Idź przed ludem, weź laskę swoją, którą w rękę uderzyłeś wodę, i idź; Oto Ja stanę przed tobą tam na skale, na Horebie, i uderzysz w skałę, a wypłynie z niej woda, a lud będzie pić” (Wj 17,5-6). Czytamy, że Mojżesz wyprowadził wodę ze skały. Dosłowna skała, dosłowna woda. Jednak patrząc na to wydarzenie duchowymi oczami, Paweł mówi, że ten kamień lub skała jest typem Chrystusa. Sam Jezus zgodziłby się z taką duchową interpretacją tego historycznego wydarzenia. „W ostatni wielki dzień święta (kiedy obchodzono wydarzenie czerpania wody ze skały) Jezus stanął i zawołał, mówiąc: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego serca popłyną rzeki wody żywej” (Jan 7,37-38). Na pustyni Mojżesz dosłownie wyprowadził wodę ze skały. Chrystus i Paweł tłumaczą to wydarzenie na język ducha. I okazuje się, że człowiek spragniony duchowo, przychodząc do Chrystusa, nie tylko będzie pił tę wodę żywą, ale sam stanie się żywym źródłem, z którego będą wypływać „rzeki wody żywej”.
Ale żeby to zrobić, trzeba wejść z Bogiem w Nowy Testament, zawrzeć z Nim nową umowę, nową umowę. Musimy całkowicie uwolnić się od starego, starego przymierza, umowy, którą Bóg zawarł tylko z ludem Izraela. „Jeśli więc ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem; Stare przeminęło, nadeszło nowe” (2 Kor. 5:17). Rzeczy starożytne – życie według Starego Testamentu – przeminęły – mówi Paweł – dla tych ludzi, którzy żyją według Nowego Testamentu, dla tych, którzy są teraz „w Chrystusie”.
My, wierzący Nowego Testamentu, zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa, ale ci, którzy przekroczyli Morze Czerwone i przyjęli prawo na górze Synaj, zostali ochrzczeni „w Mojżesza” (1 Kor. 10:2). Przez akt chrztu nie tylko zademonstrowaliśmy naszą śmierć dla grzechu. (Rz 6,2), ale także nasza śmierć dla prawa Starego Testamentu, abyśmy mogli postępować w nowości życia (Rz 6,4). Umarliśmy dla Prawa, pisze Paweł do Rzymian, i zostaliśmy uwolnieni od starego listu, aby służyć Bogu w odnowie ducha. (Rzymian 7:6)
„Przez Prawo umarłem dla Prawa, aby żyć dla Boga. Zostałem ukrzyżowany z Chrystusem.” (Gal. 2:19). Chrystus przez nauczanie zniósł Prawo Przykazań, aby uczynić w sobie nowego człowieka, stworzonego według Boga, w sprawiedliwości i prawdziwej świętości (Efez. 2:15; 4:24). Bogu potrzebny jest nie tylko człowiek, który wypełnia literę prawa, ale człowiek nowy, „który oddaje Mu cześć w duchu i prawdzie”, który służy Mu „w nowości ducha”, który chodzi „w nowości życia”, który przeciwnie, umarł dla Prawa wraz z Chrystusem, dla dosłownego wypełnienia prawa Starego Testamentu; osoba, dla której starożytność minęła, teraz WSZYSTKO jest nowe!
Za jakie prawo umarliśmy? Adwentyści wierzą, że wierzący w Nowy Testament umierali jedynie za rytualną i ceremonialną część Prawa Mojżeszowego. Wierzą, że 10 przykazań pozostało niezmienione, wraz z ich dosłownym przestrzeganiem, łącznie z dniem szabatu.
Możemy jednak zarzucić adwentystom, że dla apostoła Pawła, jak dla każdego Żyda, prawo stanowi jedną monolityczną całość, niepodzielną i nierozerwalną. Aby żyć w Chrystusie, nie musisz po prostu przestać spełniać jego obrzędowej i ceremonialnej części, ale całkowicie dla Niego umrzeć, gdyż „przeklęty każdy, kto nie czyni ustawicznie WSZYSTKIEGO, co jest napisane w księdze Prawa” (Gal. 3:10). ). Czy 10 przykazań jest zapisanych w księdze prawa? „Jeśli ktoś przestrzega całego Prawa, a mimo to potknie się w jednym miejscu, ponosi winę za wszystkie” (Jakuba 2:10). Żydowi logika adwentyzmu jest całkowicie obca: „Będę przestrzegał 10 przykazań, ale nie dopełnię części rytualnej i ceremonialnej”.
Gdzie jeszcze widzimy, że prawo Starego Testamentu stanowi jedną nierozerwalną całość? W 7 rozdziale Listu do Rzymian Paweł mówi: „Tak i wy, bracia moi, umarliście zakonowi przez ciało Chrystusa, abyście należeli do innego, który powstał z martwych, abyśmy przynosili owoc Bogu”. (Rzymian 7:4). Jakiemu prawu umarli wyznawcy Nowego Testamentu? Tylko w celach ceremonialnych? Nie, dla całego prawa Starego Testamentu, łącznie z 10 przykazaniami, gdyż dalej Paweł pisze: „Nie zrozumiełbym bowiem pożądliwości, gdyby w Prawie nie było powiedziane: Nie pożądaj” (Rz 7,7). Paweł nie dzieli tutaj prawa na ceremonialne i moralne, jak to robią adwentyści. Najpierw mówi, że umarliśmy dla Prawa, a potem: bo Prawo mówi: Nie pożądaj. Jakie prawo mówi: Nie będziesz pożądał? Paweł cytuje tu 10. przykazanie z Dekalogu, według którego adwentyści twierdzą, że wierzący nie umarli (Wj 20,17). Dlatego Nowy Testament umarł całemu prawu, łącznie z 10 przykazaniami, z których jedno cytuje Paweł.
(Adwentyści mają następujący zarzut: jak to jest? Czy wierzący w Nowy Testament naprawdę umarli dla takich przykazań jak „nie zabijaj, nie kradnij, czcij ojca swego i matkę swoją” itp.? No cóż, możemy już iść i grzeszyć lekkomyślnie, skoro umarliśmy dla 10 przykazań?
Moja odpowiedź jest następująca: Chrystus swoją nauką zniósł prawo przykazań i zamiast Mojżesza dał nam swoje przykazania, które są o wiele głębsze i trudniejsze do wypełnienia niż Mojżesz. Nie tylko nie cudzołóż, ale też nie pielęgnuj w sercu pożądliwości, nie tylko nie zabijaj fizycznie, ale nie zabijaj słowami i nie gniewaj się, „bo każdy, kto się na próżno gniewa na brata swego, jest zabójcą” .” Kochaj nie tylko przyjaciół, ale także wrogów. Główną istotą prawa Chrystusowego jest miłość, a nie dosłowność, a nie zewnętrzne wypełnienie dekretów Starego Testamentu. I tutaj pozwolimy Ci jeszcze raz zacytować mojego współchrześcijanina i wersety z Biblii, które on cytuje:
„Jakie jest prawo Chrystusowe? W wypełnianiu przykazań podanych w Starym Testamencie? Sobota? Skąd tak uparte pragnienie jego spełnienia? Ale nikt nigdy nie wypełni prawa. A jeśli tak, to ten, kto dopuści się jednego, jest winny całego prawa. „Wypełnieniem Prawa jest miłość” (Rzym. 13:8-10). „Jeśli Duch was prowadzi, nie jesteście pod Prawem” (Gal. 5:18). „Owocem Ducha jest miłość…” (Gal. 5,22). „Kto kocha drugiego, wypełnił prawo. Bo przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie składaj fałszywego świadectwa, nie pożądaj cudzego, a wszystkie inne zawarte są w tym słowie: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Miłość nie szkodzi bliźniemu; Wypełnieniem więc Prawa jest miłość” (Rzym. 13:8-10). „Nie odsłaniajcie nagości bliźnich swoich”, bo gdybyś miłował bliźniego, nie zrobiłbyś niczego, co mogłoby go zgorszyć. Dlatego zaprzewszy się siebie, weź swój krzyż i naśladuj Mnie”. Mój chrześcijański przyjaciel cytuje te myśli i wiersze. Ciekawe spostrzeżenie, prawda? 10 przykazań tylko w przybliżeniu opisuje, jak człowiek odrodzony, napełniony Duchem Świętym, postępuje i zachowuje się, że nie wyrządza krzywdy bliźniemu, że go kocha. „Miłość nie wyrządza szkody bliźniemu”. Dla Izraelczyków, którzy nie mieli pojęcia, jak w życiu wygląda miłość bliźniego, te przykazania dały przynajmniej pewne wyobrażenie o tej miłości. Nie ma już dziś potrzeby fanatycznego trzymania się litery. Miłość chrześcijańska sięga znacznie dalej niż tylko niekradanie, cudzołóstwo czy składanie fałszywego świadectwa. „Pozostawiwszy pierwociny, spieszmy się do doskonałości”. Jeśli mamy „naukę Chrystusa, to czy potrzebujemy zniesionego prawa Mojżesza? Jeśli jest doskonałość, czy początki są nadal potrzebne?).

Czy Nowy Testament gdziekolwiek indziej wspomina o nieceremonialnej części prawa, jak to podzielili adwentyści, czyli o 10 przykazaniach, i czy mówi coś na ten temat? Tak, wspomina!!!
W 2 Liście do Koryntian 3 Paweł, prowadzony przez Ducha Bożego, mówi: „Gdyby służba śmiercionośnych liter napisanych na kamieniach była tak chwalebna, że ​​synowie Izraela nie mogli patrzeć na oblicze Mojżesza z powodu chwały jego oblicza przemijało, o ileż bardziej powinna być chwalebna służba ducha? (werset 7) Paweł nie mówi tu o ceremonialnej części prawa! „Służba śmiercionośnych liter wypisanych na kamieniach” to 10 przykazań, które Mojżesz przyniósł Żydom z góry Synaj!!! Litery wyryte na kamieniach to kamienne tablice zawierające 10 przykazań, z których jednym było czwarte przykazanie dotyczące zachowywania dnia szabatu. Zobaczmy teraz, jak Paweł charakteryzuje to prawo wyryte w kamieniu. Mówi, że litery wyryte na kamieniu były „zabójcze”, po czym dodaje: „Litera zabija, ale duch ożywia”. W jakiś niezrozumiały sposób przykazania, które Mojżesz przyniósł na tablicach kamiennych, „zabijają” i są „zabójcze”. Dosłowne wypełnienie prawa, czy to ceremonialne, czy to 10 przykazań „zabija” i „zabija”. Wręcz przeciwnie, jeśli ktoś zaczyna dostrzegać duchowe znaczenie tych samych przykazań, dostrzegać znaczenie, ducha prawa kryjącego się za literą, dostrzegać „przyszłe dobro” za cieniem, to przynosi mu to życie!
W jakim sensie list zabija? Jak rozumiemy Pawła, że ​​służenie literze prawa jest śmiertelne? Po pierwsze, jeśli istota prawa, jego znaczenie, jego duch nie zostały przed człowiekiem objawione, wówczas wypełnianie litery zamienia się w mechaniczny rytuał, zewnętrzną manipulację, bez żadnego zrozumienia, bez zrozumienia istoty. Człowiek robi coś, czego nie rozumie, nie rozumie, po co to robi, nie widzi istoty i sensu, po prostu przestrzega przykazania, bojąc się je złamać. Serce takiej osoby jest „dalekie od Boga”, nawet jeśli stara się ona wysławiać Boga wargami lub czynami, by Mu się podobać. (Mateusza 15:8). Czczenie w duchu i prawdzie ma sens, człowiek zdaje sobie sprawę dlaczego, dlaczego robi to czy tamto, nie żyje już w cieniu, ale w istocie prawdy, ma do czynienia z rzeczywistością, a nie z biednymi i słabymi zasadami materialnymi . Na tym polega ogromna różnica pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. W Starym Testamencie było niewolnictwo, w Nowym Testamencie była wolność. W Starym Testamencie byli niewolnicy, którzy mechanicznie wykonywali pewne rytuały, nie rozumiejąc ich istoty, po prostu dlatego, że Mistrz tak chciał. W Nowym Testamencie są już synowie, którzy rozumieją, co robią, dlaczego Ojciec ich o coś poprosił. „Nie nazywam was już niewolnikami, bo niewolnik nie wie, co czyni jego pan; ale nazwałem was przyjaciółmi, bo powiedziałem wam wszystko, co usłyszałem od Mojego Ojca. (Jana 15:15). „Niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn pozostaje na zawsze. Jeśli więc Syn was wyswobodzi, rzeczywiście wolni będziecie” (Jana 8:35-36). „Nie otrzymaliście bowiem ducha niewoli, aby znowu żyć w strachu, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów, przez którego wołamy: «Abba, Ojcze!» Ten właśnie Duch poświadcza naszym duchem, że jesteśmy dziećmi Bożymi Boga.” (Rzym. 8:15-16).
Po drugie, prawo w swojej dosłownej formie powoduje śmierć człowieka, uznając go w ten sposób za przestępcę w oczach Boga. „Kiedyś żyłem bez prawa; lecz gdy przyszło przykazanie, grzech ożył i umarłem; i w ten sposób przykazanie dane za życie doprowadziło mnie do śmierci, gdyż grzech, korzystając z przykazania, zwiódł mnie i przez nie zabił” (Rz 7,9-11). Nikt nie jest w stanie zachować litery prawa, dlatego prawo uznaje człowieka za grzesznika przed Bogiem i tym samym okazuje się śmiertelne, a zatem litera zabija. „Czy Mojżesz nie dał wam prawa? i nikt z was nie postępuje według Prawa” (Jana 7:19), powiedział Chrystus faryzeuszom, którzy gorliwie starali się przestrzegać Prawa, łącznie z szabatem. Tak, siódmego dnia odpoczęli i nie pracowali, jak powiedziano w 4 przykazaniu, ale Chrystus był innego zdania, czy w ten sposób przestrzegali prawa Mojżesza, czy nie.
Paweł jednak kontynuuje: litera prawa zabija, duch ożywia. Kiedy człowiek zaczyna widzieć ducha, istotę, znaczenie prawa, „przyszłe dobro” ukryte za cieniem, to daje mu życie. „Gdyby bowiem został dany zakon mogący dać życie, wówczas z prawa wypływałaby prawdziwa sprawiedliwość” (Galacjan 3:21). Samo prawo nie może dać życia, przynieść życia człowiekowi, przynosi mu jedynie śmierć, potępienie i przekleństwo, prawo mówi, że człowiek nie jest tym, kim powinien być, i tym samym go oskarża, ale nie daje mu siły, aby się poprawić . Kiedy zasłona zostanie usunięta z serca człowieka i zacznie on widzieć chwałę Pana w prawie, ducha w literze, wtedy z otwartą twarzą patrzy na chwałę Pana i przemienia się w ten sam obraz. Człowiek zyskuje wolność od niewolniczego, dosłownego trzymania się prawa, służąc literze, widzi ducha: „Pan jest duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność” (2 Kor. 3:17). Człowiek jest wolny od niewoli prawa, od dosłownego i starannego trzymania się litery, bo ujrzał ducha, znaczenie prawa, w przykazaniu czci dnia szabatu dostrzegł pokój, jaki Chrystus daje tym, którzy do Niego przychodzą ; Za dosłownym nakazem składania ofiar widziałem wielką Ofiarę, którą Pan złożył dla niego – Swojego Syna; Za literalnym dekretem widziałem, aby przygotować Namiot Spotkania, mianować kapłanów – niebiańską świątynię i niebiańskiego Arcykapłana, który się za nią wstawia; za poleceniem dokonania obmyć zewnętrznych dostrzeże duchowe obmycie i odnowienie w Duchu Świętym, którego sam Pan teraz dokonuje z nami, gdy się do Niego zwracamy. Nie bez powodu prawo nazywane jest cieniem przyszłych DOBRYCH (czyli dobrych i życzliwych rzeczy, jakie Pan czyni dla człowieka) – w prawie często spotykamy słowo: staraj się przestrzegać, staraj się przestrzegać, wypełniaj Moje przykazania i dekrety. W duchu widzimy, że Pan robi wszystko za nas. W dosłownych przykazaniach, które On dał ludziom, ukryte było to, co On Sam miał pewnego dnia zrobić, a mianowicie w epoce Nowego Testamentu. I tu dochodzimy do kolejnej różnicy między Starym i Nowym Testamentem: w pierwszym wszystko opierało się na wysiłkach człowieka, aby zachować pewne przepisy. W Nowym Testamencie Paweł pisze: „Wykazujecie, że jesteście listem Chrystusowym, napisanym przez naszą posługę nie atramentem, ale Duchem Boga żywego, nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serce. Taką ufność mamy w Bogu przez Chrystusa NIE PONIEWAŻ SAMI MOŻEMY MYŚLEĆ COŚ OD SIEBIE, JAK OD SIEBIE, ALE NASZA MOŻLIWOŚĆ POCHODZI OD BOGA. Dał nam zdolność bycia sługami Nowego Testamentu, nie litery, ale Ducha, gdyż litera zabija, a Duch ożywia” (2 Kor. 3:6). Nowy Testament różni się od Starego tym, że dzieła dokonuje sam Pan, mieszkając w nas. Stary Testament ukazał niezdolność człowieka do samodzielnego osiągnięcia wysokich standardów Bożych i w ten sposób zmusił go do przyznania się do swojej niemożności podobania się Bogu, przyznania się do swojej grzeszności i zepsucia oraz wołaniem do Boga o miłosierdzie. "Bóg! zmiłuj się nade mną grzesznikiem! (Łukasz 18:13). W Nowym Testamencie Chrystus przychodzi i mówi: tak, przyjacielu, nie możesz niczego wypełnić. Długo czekałem, aż to zrozumiesz. Teraz zamieszkam w Tobie i będę działać potężnie Moją mocą. „Trwajcie we mnie, a ja w was. Tak jak latorośl nie może sama wydać owocu, jeśli nie jest w winorośli, tak i wy nie możecie, jeśli nie jesteście we Mnie. Ja jestem winoroślą, a wy jesteście gałęziami; Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, przynosi obfity owoc; bo beze mnie nic uczynić nie możecie” (Jana 15:4-5).
Paweł modlił się za Efezjan: „Aby Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, dał wam Ducha mądrości i objawienia do poznania Jego i oświecił oczy serca waszego, abyście wiedzieli, co jest nadzieja Jego powołania i jakie są bogactwa Jego chwalebnego dziedzictwa dla świętych i jak NIEZMIERZONA JEST WSPANIAŁOŚĆ JEGO MOCY W NAS, którzy wierzymy, według działania potężnej mocy jego, której dokonał w Chrystusie, wskrzeszając go z martwych i posadził go po prawicy jego w niebie” (Efezjan 1:17-20). A sam Paweł wyznał: „W tym celu pracuję i walczę PRZEZ JEGO MOC, KTÓRA MOCNA DZIAŁA WE MNIE” (Kolosan 1:29).
Paweł w dalszej części rozdziału 3 przywołuje wydarzenie z historii ludu Izraela, aby ponownie dać nam piękny typ, tym razem dotyczący różnicy między obydwoma przymierzami. Gdy Mojżesz zszedł z góry z tablicami, jego oblicze się rozjaśniło, tak że Żydzi od niego uciekli. Dlatego nałożył zasłonę na twarz. Jednak ten blask stopniowo malał. „Dzieci Izraela nie mogli patrzeć na oblicze Mojżesza, gdyż przeminęła chwała jego oblicza” (2 Koryntian 3:7). Stary Testament ma pewien urok, pewien blask i chwałę. Jest to jednak przejściowe. „Prawo niczego nie udoskonaliło”. „Prawo nie może dać życia”. „Prawo potępia” „Prawo jest posługą potępienia”. „Prawo to śmiercionośne litery”. „Prawo jest czymś, co gnije i się starzeje”. Na koniec powiedziano nam, że Chrystus „unieważnił prawo swoją nauką”. Jego chwała przygasła, przeminęła, została już unieważniona. Dlatego Pan dał świadectwo tej prawdzie dosłownie: blask twarzy Mojżesza był chwilowy. Ale jeśli Stary Testament, który potępia i przynosi śmierć, miał jakąś chwałę, to czy Nowy Testament nie ma o wiele większej chwały? – Paweł zadaje pytanie retoryczne. „Jeśli bowiem służba potępienia jest chwalebna, tym bardziej służba usprawiedliwienia obfituje w chwałę” (2 Kor. 3:9). Stary Testament nazywany jest służbą potępienia, a Nowy Testament służbą usprawiedliwienia. Stary Testament miał chwałę tymczasową, Nowy – wieczną. Stary Testament jest służbą śmiertelnej literze, Nowy Testament jest służbą duchowi. Stary Testament jest niewolą, Nowy Testament jest wolnością. W Starym Testamencie na serce nakładana jest zasłona. W Nowym ta zasłona jest usunięta. W Starym Testamencie człowiek patrzy na prawo i zostaje potępiony. W Nowym patrzy na chwałę Boga i zostaje przemieniony.
„Prawo przykazań” zostało dane na górze Synaj, ale my, wierzący w Nowy Testament, nie przybyliśmy „na dotykalną górę, która płonęła ogniem” – pisze Paweł w Liście do Hebrajczyków. (12:18) Mojżesz dał tablice ludowi Izraela. Nowe nauczanie przyniosło Jezus, który jest wyższy od Mojżesza. Mojżesz jest tylko sługą, ale Chrystus jest Synem. (Hebrajczyków rozdział 3). Stare Przymierze zostało zawarte z ludem Izraela, a Nowe Przymierze ze wszystkimi ludźmi, w tym z Grekami, poganami itp. Mojżesz przyniósł tablice kamienne, lecz Chrystus spisuje swoje prawa na tablicach cielesnych, na tablicach serca. W Starym Testamencie Bóg świadczył o rzeczywistościach duchowych w cieniu, ale Nowy Testament już odnotował przyjście ciała, esencji. W Starym Testamencie istniał kult „starej litery”, w Nowym – kult „w duchu i prawdzie”. W Starym Testamencie grzech był uważany za akt zewnętrzny. W Nowym człowiek grzeszy już na poziomie myśli, serca. Dlatego Jezus ogłasza cudzołóstwo nie samym aktem fizycznym, jak wierzyli faryzeusze, ale pożądliwą myślą. Bo kultu nie pełni się już w świątyni jerozolimskiej, ale w świątyni ludzkiego serca, wewnątrz, w sercu. W Starym Testamencie oddawali cześć jedynie w Świątyni Jerozolimskiej, w Nowym Testamencie oddawali cześć Ojcu „nie na tej górze ani w Jerozolimie”, ale w duchu i prawdzie. W Starym Testamencie czczony był jeden dzień tygodnia - sobota. W Nowym wierzący wchodzi w prawdziwy, prawdziwy pokój, jaki Chrystus daje jego duszy i pozostaje w tym pokoju przez wszystkie dni tygodnia. Na zakończenie Starego Testamentu ludzie zostali pokropieni krwią zwierząt, na zakończenie Nowego zaś wierzący zostali duchowo pokropieni krwią Chrystusa. Wraz z Chrystusem wierzący umarli dla prawa i zostali wskrzeszeni do nowego życia, aby „oddawać cześć w duchu i prawdzie”. Zostaliśmy uwolnieni od „starej litery” i teraz możemy zasmakować wolności w Chrystusie, aby żyć nie w cieniu, ale w istocie, nie w literze, ale w samej prawdzie. „Starożytność przeminęła, teraz WSZYSTKO jest nowe!!!” (2 Kor. 5:17)

Każdy mniej lub bardziej wykształcony chrześcijanin powie ci, z czego składa się Biblia, Pismo Święte: Stary i Nowy Testament. Jakie są podobieństwa i różnice między nimi? Będziemy musieli się tego dowiedzieć w naszym artykule. Samo słowo „zrujnowany” w języku rosyjskim oznacza nie tylko „stary”, ale także „niepotrzebny”. A jak nie przypomnieć sobie fragmentu z Ewangelii o tym, jak nie przyszywa się nowej łaty na starą koszulę? Zwyczajem jest wyrzucanie zużytych ubrań. A nowe młode wino może rozerwać stare bukłaki. Dlaczego więc Stary Testament nadal jest częścią Biblii? Czy nie nadszedł czas, aby go zezłomować i postawić pomnik ku czci pisanego dzieła starożytnego narodu żydowskiego? Czytając Stary Testament, nie sposób nie zdumiewać się niemoralnością Jehowy: ze względu na rzeki przelanej krwi tę książkę można porównać do jakiegoś współczesnego thrillera. Na tym tle przykazania Chrystusa wyglądają zupełnie odwrotnie. Na czym polega tajemnica kompleksu biblijnego? Rozwiążmy to.

Czas pisania

Już sama nazwa – Stary Testament i Nowy Testament – ​​wskazuje, że części składowe Pisma Świętego powstały w różnych epokach. Co więcej, święta księga Żydów powstała w prawdziwie epickim okresie. Bibliści wskazują, że najstarsze fragmenty pochodzą z XIII wieku p.n.e., najnowsze zaś z III wieku. pne mi. Wydarzenia opisane w Nowym Testamencie wiążą się z narodzinami, nauczaniem i śmiercią Jezusa Chrystusa. Ta część Biblii powstawała przez pół wieku. Jest napisany w języku koine. Ta wersja dialektu greckiego w epoce hellenistycznej służyła w basenie Morza Śródziemnego jako język komunikacji międzynarodowej, podobnie jak łacina w średniowieczu czy angielski w czasach nowożytnych. Stary Testament nazywany jest przez Żydów Tanachem.

Opis Starego Testamentu

Pierwsza część Biblii składa się z czterech dużych części. Stary Testament poprzedza Pięcioksiąg, który w judaizmie nazywany jest Torą. W tej części omówiono Prawo Mojżeszowe. Jak sama nazwa wskazuje, Tora składa się z pięciu ksiąg (od Księgi Rodzaju do Powtórzonego Prawa). Opowiadają wydarzenia, które miały miejsce od stworzenia świata do przybycia Żydów do Moabu. Dwanaście kolejnych ksiąg (od Jozuego do Estery) opowiada historię narodu żydowskiego. Poniżej znajduje się część, którą można z grubsza nazwać poetycką. Zawiera pięć ksiąg: Hioba, Psalmów, Przysłów, Kaznodziei i Pieśni nad Pieśniami. A Tanach uzupełnia pisma proroków. W tym dziale znajduje się 17 ksiąg (od Izajasza do Malachiasza). Przypomnijmy, że Stary Testament i Nowy Testament, czyli cała Biblia chrześcijan, zawiera także jedenaście ksiąg niekanonicznych (Tobiasz, Syrach i inne).

Opis Nowego Testamentu

Tanach jest jednakowo czczony przez wszystkich „wierzących w Księgę”. Ale druga część Biblii jest źródłem wiary tylko dla chrześcijan. Jeśli porównamy święte księgi Starego i Nowego Testamentu, to pod względem objętości ta ostatnia jest znacznie gorsza od pierwszej. Składa się również z czterech części. Najpierw są cztery kanoniczne Ewangelie, opisujące narodzenie, nauczanie, mękę i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Część druga poświęcona jest historii Kościoła. Składa się z tylko jednej księgi – Dziejów Apostolskich. Następnie są listy apostołów Jakuba, Piotra, Jana, Judy i Pawła. W Biblii znajduje się łącznie dwadzieścia jeden takich listów. A Nowy Testament kończy się Objawieniem. Nawiasem mówiąc, istnieją nie tylko cztery Ewangelie. Są jeszcze inne spisane przez apostołów (Juda, Tomasz). Ale te Ewangelie Kościoła nie są objęte kanonem i nazywane są apokryfami.

Stary Testament i Nowy Testament: różnice

Jak już wspomnieliśmy, studiowanie Biblii wprawia czytelnika w zakłopotanie: czy obie części Biblii mówią o tym samym Bogu? W Księdze Wyjścia Bóg natchnął Żydów do rabowania Egipcjan, żądając ofiar (w tym ludzkich – por. Rdz 22:2). Jak to wszystko nie pasuje do Kazania Chrystusa na Górze: nie zabijaj, nie kradnij, nie cudzołóż. A jeśli Stary Testament mówi „oko za oko” (Księga Kapłańska 24:20), to Nowy Testament mówi: „kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają” (Mat. 5, Łk 6). Od razu rzucają się w oczy różnice pomiędzy obiema częściami Biblii. Uściślijmy je, porównując księgi Starego i Nowego Testamentu.

Główne przesłanie obu części Biblii

W Torze szczególną uwagę zwraca się na obietnicę, którą Jehowa dał Mojżeszowi. Bóg obiecał jemu i ludowi Izraela ziemię, w której będą mogli się osiedlić. Prorocy przepowiadali przyjście Mesjasza. Będzie musiał wznieść nowe królestwo, które nigdy nie zostanie zniszczone. Nowy Testament Specjalna uwaga daje przyjście Chrystusa jako Zbawiciela. Chrześcijanie wierzą, że Syn Boży przyjdzie ponownie, aby sądzić żywych i umarłych. W Starym Testamencie nie ma pojęcia „Ojciec Niebieski”. Bóg opisany w pierwszej części Pisma Świętego jest zły, zazdrosny i okrutny. Żąda ofiar ze zwierząt. Jednak, jak mądrze zauważył apostoł Paweł, „krew kozłów i byków nie zmywa grzechów” (Hbr 10:4). Druga część Biblii nie mówi o pokrewieństwie fizycznym, ale o pokrewieństwie duchowym. Jezus mówi: „Kto przestrzega moich przykazań, jest moją matką i bratem”. Dlatego chrześcijaństwo jest religią światową, ponieważ swoje przepowiadanie kieruje do wszystkich ludzi. Żydzi przywiązują dużą wagę do miejsc świętych. Jeśli porównamy Stary Testament z Nowym Testamentem, Bóg Izraela wybrał dla siebie Jerozolimę, aby tam można było składać Mu ofiary. Prawdziwi chrześcijanie nie muszą ubóstwiać żadnego miejsca, ponieważ Ojciec Niebieski istnieje w Królestwie.

Podobieństwa pomiędzy Starym i Nowym Testamentem

Dlaczego istnieje ogólny zbiór świętych tekstów zwany Biblią? Stary i Nowy Testament, pomimo licznych różnic, niosą ze sobą także wiele wspólnych przesłań dla czytelnika. Po pierwsze, są to pisma proroków. Jeszcze zanim Jezus przyszedł na ziemię, jasnowidze, natchnieni przez Boga, próbowali przygotować swoich współplemieńców na przybycie Mesjasza. Nie zapominajmy, że apostołowie szerzą naukę Chrystusa wśród Żydów. Dlatego ważne było dla nich ukazanie genealogii Syna Bożego (miał on „powstać z pokolenia Dawida”), uznanie, że swoją nową wiarą nie złamali Prawa, lecz je uzupełnili. W Nowym Testamencie jest wiele odniesień do Starego Testamentu. Ziemska biografia Syna Bożego często potwierdza wcześniej wyrażone proroctwa. Jednak chrześcijaństwo oferowało ludziom więcej. Apostoł Paweł mówi to bezpośrednio w swoim Liście do Hebrajczyków: „Gdyby pierwsze przymierze było bez skazy, nie trzeba było szukać drugiego”. Kiedy do Chrystusa przyszedł człowiek i zapytał, co czynić, aby osiągnąć życie wieczne, On odpowiedział: „Czy znasz Prawo (Mojżesza), co jest tam napisane?” A kiedy mężczyzna wymienił przykazania żydowskie, Syn Boży powiedział: „Dobrze mówisz. Wystarczy, że rozdasz swój majątek, weźmiesz na ramiona krzyż dobrych uczynków i pójdziesz za Mną”.

Czy wszystkie ruchy chrześcijańskie przyjęły księgi Pisma Świętego (Starego i Nowego Testamentu)

Różnica między tymi dwiema częściami Biblii jest tak wyraźna, że ​​niektóre wyznania odrzuciły niektóre teksty jako niezgodne z moralnością chrześcijańską. Działo się tak zarówno w starożytności, jak i w średniowieczu. Przykładowo dysydenckie ruchy chrześcijańskie we Francji, Belgii i Włoszech, których wyznawcy nazywali Dobrymi Ludźmi, a katoliccy przeciwnicy nazywani heretykami-katarami, początkowo (od X do XII w.) nie akceptowały kodeksu Starego Testamentu (z wyjątkiem Psalmy). Mówili, że ich przeciwnicy, przedstawiciele wielkich kościołów, żyli „duchem Eliasza”, podczas gdy oni sami byli poruszeni Duchem Świętym.