Menu
domFryzury

Udowodnić, że wiedza zmysłowa i racjonalna. Poznanie zmysłowe i racjonalne, ich specyfika i związek

Możliwości poznania zmysłowego wyznaczają nasze zmysły i są one najbardziej oczywiste dla każdego, ponieważ informacje odbieramy za pomocą naszych zmysłów. Podstawowe formy poznania zmysłowego:

Uczucie– informacje otrzymywane z poszczególnych narządów zmysłów. Zasadniczo są to doznania, które bezpośrednio pośredniczą w osobie i świecie zewnętrznym. Wrażenia dostarczają podstawowych informacji, które są następnie interpretowane.

Postrzeganie– zmysłowy obraz obiektu, który integruje informacje odbierane wszystkimi zmysłami.

Wydajność- zmysłowy obraz przedmiotu, przechowywany w mechanizmach pamięci i odtwarzany do woli. Obrazy sensoryczne mogą mieć różny stopień złożoności.

2. Racjonalna wiedza.

Opierając się na myśleniu abstrakcyjnym, pozwala człowiekowi wyjść poza ograniczone granice uczuć.

Podstawowe formy wiedzy racjonalnej:

Osąd– jest zaprzeczeniem lub potwierdzeniem czegoś za pomocą pojęć. W wyroku zostaje ustanowiony związek pomiędzy dwoma pojęciami.

Wnioski- jest to forma myślenia, gdy nowy sąd wyprowadza się z jednego lub większej liczby sądów, dostarczając nowej wiedzy. Najbardziej powszechnymi rodzajami rozumowania są dedukcja i indukcyjność.

Hipotezy– to założenia, bardzo ważna forma aktywności poznawczej, zwłaszcza w nauce.

Teoria- spójny system pojęć, sądów, wniosków, w ramach którego kształtują się prawa, wzorce fragmentu rzeczywistości rozpatrywanej w danej teorii, którego wiarygodność jest uzasadniona i udowodniona środkami i metodami spełniającymi standardy naukowe.

Bilet 34.Metody wiedzy empirycznej.

metoda to zbiór zasad, wymagań, technik i reguł teoretycznego lub praktycznego rozwoju rzeczywistości.

Metody wiedzy empirycznej obejmują:

1.Obserwacja- jest to celowe, zorganizowane i systematyczne postrzeganie zewnętrznych właściwości obiektów i zjawisk świata. Obserwacje naukowe są inne. cechy charakterystyczne: 1) poleganie głównie na takich zdolnościach zmysłowych człowieka, jak odczuwanie, percepcja i reprezentacja; 2) związek z decyzją obrońcy. zadania; 3) systematyczne i zorganizowane. postać; 4) brak ingerencji w przebieg badanego procesu.

Obserwacja ma charakter brak ingerencji w przebieg badanego procesu, jednak w pełni realizuje się w nim aktywny charakter ludzi. wiedza. Aktywność przejawia się: 1) w celowości obserwacji, w obecności początkowej postawy obserwatora: co obserwować i na jakie zjawiska zwracać szczególną uwagę; 2) w selektywnym charakterze obserwacji; 3) w jej teoretycznych uwarunkowaniach; 4) w doborze przez badacza narzędzi opisu.

Poznawczym rezultatem obserwacji jest opis.

2.Opis– utrwalenie za pomocą języka wstępnych informacji o badanym przedmiocie. Wyniki obserwacji można również zapisać na diagramach, wykresach, diagramach, danych cyfrowych i po prostu na rysunkach.

3.Pomiar– to obserwacja za pomocą specjalnych przyrządów, które pozwalają na dogłębną analizę ilościową badanego zjawiska lub procesu. Pomiar to proces określania stosunku jednej wielkości mierzalnej, charakteryzującej badany obiekt, do innej wielkości jednorodnej, przyjętej jako jednostka.

4. Eksperymentuj to aktywna metoda badania obiektów i zjawisk w ściśle określonych warunkach ich występowania, polegająca na bezpośredniej i ukierunkowanej ingerencji badacza w stan badanego obiektu. W tym przypadku z reguły stosuje się różne urządzenia i środki. Eksperyment musi być zlokalizowany w przestrzeni i czasie. Innymi słowy, eksperyment zawsze ma na celu specjalnie wyizolowaną część obiektu lub procesu. Eksperyment pozwala: 1) izolować to, co jest badane, od zjawisk pobocznych, przesłaniających jego istotę; 2) wielokrotnie odtwarzać badany proces w ściśle określonych warunkach; 3) systematycznie zmieniać, urozmaicać, łączyć warunki w celu uzyskania pożądanego rezultatu. Eksperyment jest związek pomiędzy teoretycznym i empirycznym poziomem badań naukowych. Jednocześnie metoda eksperymentalna zależy od charakteru wykorzystywanej wiedzy. oznacza należy do empirycznego. etap wiedzy. Wynik eksperymentu. badania to przede wszystkim wiedza faktograficzna i ugruntowana wiedza empiryczna. wzory.

W przypadkach, gdy przeprowadzenie eksperymentu jest niemożliwe (ekonomicznie niepraktyczne, nielegalne lub niebezpieczne), stosuje się eksperyment modelowy, w którym przedmiot zastępuje się modelem fizycznym lub elektronicznym. Badania empiryczne obejmują jedynie eksperymenty z obiektywnie rzeczywistym, a nie idealnym modelem. Rodzaje eksperymentów: 1) wyszukiwanie; 2) weryfikacja; 3) reprodukowanie; 4) izolacyjny; 5) jakościowe lub ilościowe; 6) eksperyment fizyczny, chemiczny, biologiczny, społeczny.

Abstrakcja to metoda badań naukowych związana z abstrakcją podczas badania określonego zjawiska lub procesu z jego nieistotnych aspektów i cech; pozwala to na uproszczenie obrazu badanego zjawiska i rozważenie go „w czystej postaci”.

Idealizacja jest stosunkowo niezależną metodą poznania, chociaż jest rodzajem abstrakcji. W procesie idealizacji dochodzi do skrajnego abstrakcji od wszelkich realnych właściwości przedmiotu przy jednoczesnym wprowadzeniu do treści tworzących się pojęć cech nierealizujących się w rzeczywistości. Powstaje tzw. obiekt idealny, za pomocą którego można operować myślenie teoretyczne w oparciu o wiedzę o obiektach rzeczywistych („punkt materialny” w mechanice, „gaz doskonały” w fizyce itp.).

Formalizacja to zestaw operacji poznawczych, które zapewniają abstrakcję od znaczenia pojęć i znaczenia wyrażeń teorii naukowej w celu zbadania jej cech logicznych, możliwości dedukcyjnych i ekspresyjnych. W logice formalnej formalizacja rozumiana jest jako rekonstrukcja treści teorii naukowej w postaci sformalizowanego języka. Sformalizowaną teorię można uznać za system materiałów. obiekty def. miły, tj. symbole, które można traktować jako konkretne. obiekty fizyczne.

Aksjomatyzacja to jeden ze sposobów dedukcyjnego konstruowania teorii naukowych, w którym: 1) przyjmuje się bez dowodu pewien zbiór twierdzeń określonej teorii (aksjomatów); 2) zawarte w nich pojęcia nie są jasno zdefiniowane w ramach tej teorii; 3) zasady definicji i reguły wnioskowania danej teorii są stałe, co pozwala na wprowadzenie do teorii nowych pojęć i logiczne wyprowadzenie jednych twierdzeń z innych; 4) wszystkie pozostałe twierdzenia tej teorii (twierdzenia) wyprowadza się z (1) na podstawie (3).

Eksperyment myślowy jest także metodą zdobywania wiedzy teoretycznej. Jeśli w prawdziwym eksperymencie naukowiec w celu wyizolowania reprodukcji i zbadania właściwości def. zjawiska stawiają go w innej kategorii. rzeczywistych warunków fizycznych i je zmienia, to w eksperymencie myślowym warunki te są wyimaginowane, ale wyobraźnia jest ściśle regulowana przez dobrze znane prawa nauki i reguły logiki. Naukowiec operuje obrazami zmysłowymi lub modelami teoretycznymi. Te ostatnie są ściśle powiązane z ich teoretyczną interpretacją, dlatego eksperyment myślowy ma charakter bardziej teoretyczny niż empiryczny. Eksperyment sam w sobie. sensie, można to nazwać tylko warunkowo, ponieważ sposób rozumowania w nim jest podobny do kolejności działań w prawdziwym eksperymencie.

Metoda hipotez, czyli hipotetyczno-dedukcyjna. Jest reprezentowany przez następujące. etapy: 1) uogólnienie wniosków i praw empirycznych uzyskanych na poziomie empirycznym w hipotezie roboczej, tj. założenie o możliwym naturalnym charakterze badanych zjawisk i procesów, ich stałych i odtwarzających się powiązaniach; 2) dedukcja – wyprowadzenie empirycznie weryfikowalnych konsekwencji z postawionej hipotezy; 3) próbę zastosowania ustaleń w praktyce, celem celowej modyfikacji badanego zjawiska. Jeśli ostatni krok zakończy się sukcesem, jest to praktyczne potwierdzenie prawdziwości hipotezy.

Jedność historyczna i logiczna - historyczna wyraża strukturalne i funkcjonalne procesy powstawania i kształtowania się danego obiektu, logiczna - te relacje, prawa, wzajemne powiązania jego stron, które istnieją w stanie rozwiniętym obiektu. Historyczne odnosi się do logiki jako procesu rozwoju do jego wyniku, w którym powiązania, które konsekwentnie rozwijają się w toku prawdziwej historii, osiągnęły „pełną dojrzałość, swoją klasyczną formę” (Engels).

Bilet 35.Metody wiedzy teoretycznej.

Wiedza teoretyczna polega na odzwierciedlaniu zjawisk i zachodzących procesów wewnętrznych powiązań i wzorców, które osiąga się poprzez metody przetwarzania danych uzyskanych z wiedzy empirycznej. Teoretyczne metody wiedzy naukowej mają jedno główne zadanie, którego celem jest uzyskanie obiektywnej, konkretnej prawdy całego procesu. Mają następujące charakterystyczne cechy:

Przewaga takich racjonalnych aspektów, jak prawa, teorie, koncepcje i inne formy myślenia;

Głównym aspektem podrzędnym metod jest poznanie zmysłowe;

Skoncentruj się na badaniu samego procesu poznawczego (jego technik, form i aparatu pojęciowego).

Metody wiedzy teoretycznej pomagają wyciągać logiczne wnioski i wnioski na podstawie badania uzyskanych faktów, formułować sądy i koncepcje. główne z nich to:

Idealizacja - tworzenie obiektów mentalnych i ich zmiany zgodnie z wymaganymi celami badań;

Synteza - połączenie w jeden system wszystkich wyników analizy, co pozwala na poszerzenie wiedzy i skonstruowanie czegoś nowego;

Analiza - rozkład pojedynczego systemu na części składowe i badanie ich oddzielnie;

Formalizacja to odzwierciedlenie uzyskanych wyników myślenia w wypowiedziach lub precyzyjnych pojęciach;

Refleksja jest działalnością naukową mającą na celu badanie konkretnych zjawisk i samego procesu poznania;

Modelowanie matematyczne polega na zastąpieniu układu rzeczywistego abstrakcyjnym, w wyniku czego problem zamienia się w matematyczny, ponieważ składa się z zestawu określonych obiektów matematycznych;

Indukcja to sposób przeniesienia wiedzy z poszczególnych elementów procesu do wiedzy o procesie ogólnym;

Dedukcja to dążenie do wiedzy od abstrakcji do konkretu, tj. przejście od ogólnych wzorców do ich rzeczywistej manifestacji.

Szczególny wkład w rozwój metod teoretycznego poziomu wiedzy wniosła klasyczna filozofia niemiecka Hegla i filozofia materialistyczna K. Marksa. Studiowali dość głęboko i opracowali metodę dialektyczną opartą na idealistycznych i materialistycznych podstawach wiedzy. Pod tym względem metody teoretycznego poziomu wiedzy i ich istniejące problemy zajmują szczególnie ważne miejsce we współczesnej filozofii zachodniej, ponieważ każda metoda ma swój własny przedmiot i jest badana przez poszczególne przedmioty i klasy. Zidentyfikowano 3 metody wiedzy teoretycznej:

Aksjomatyczny – polega na budowaniu teorii naukowej na aksjomatach i regułach wyprowadzania informacji. Aksjomat nie wymaga żadnego logicznego dowodu i nie można go obalić faktami empirycznymi. Stąd pochodzi absolutne obalenie wszystkich pojawiających się sprzeczności;

Hipotetyczno-dedukcyjne – opierające się na strukturze teorii naukowej na hipotezach, tj. wiedzę, którą można obalić, porównując dane z faktycznie uzyskanymi faktami eksperymentalnymi. Metoda ta wymaga doskonałego przygotowania matematycznego na najwyższym poziomie;

Opisowe metody poznania teoretycznego - obejmują graficzne, werbalne i schematyczne metody poznania oparte na danych eksperymentalnych.

Bilet 36.Świadomość, jej geneza i istota.

Świadomość jest specyficznie ludzką formą idealnej refleksji i duchowego panowania nad rzeczywistością.

Filozofia idealistyczna interpretuje świadomość jako coś niezależnego od obiektywnego świata i go tworzącego.

Obiektywny idealizm (Platon, Hegel itp.) zamienia świadomość w boską, tajemniczą esencję, oddzieloną zarówno od człowieka, jak i natury, widząc w niej podstawową zasadę wszystkich rzeczy.

Subiektywny idealizm (Berkeley, Mach itp.) uważa świadomość jednostki, wyrwaną ze wszelkich powiązań społecznych, za jedyną rzeczywistość, a wszystkie przedmioty za zbiór idei indywidualnej osoby.

Materializm rozumie świadomość jako odbicie rzeczywistości i łączy ją z mechanizmami wyższej aktywności nerwowej.

Poglądy przedmarksistowskich materialistów były ograniczone: interpretowali człowieka jako istotę naturalną, biologiczną, ignorowali jego naturę społeczną i praktyczną aktywność, a świadomość zamieniali w bierną kontemplację świata (Kontemplacja).

Specyficzne cechy marksistowskiego rozumienia świadomości są następujące:

Świadomość ma charakter społeczny. Powstaje, funkcjonuje i rozwija się jako składnik praktycznej działalności osoby społecznej.

Człowiek myśli za pomocą mózgu. Aktywność wysoce zorganizowanego układu nerwowego mózgu jest warunkiem powstania i rozwoju ludzkiej świadomości.

Świadomość jest obiektywna, tj. nastawiony na bycie. Poznać, opanować przedmiot, odkryć jego istotę – oto sens świadomości.

Świadomość obejmuje nie tylko odbicie obiektywnego świata, ale także świadomość danej osoby na temat jej aktywności umysłowej (samoświadomość).

Jednocześnie świadomość nie sprowadza się ani do myślenia, ani do aktów samoświadomości, lecz obejmuje zarówno abstrakcyjną aktywność myślenia, jak i produktywną wyobraźnię. Ponadto świadomość obejmuje intuicję i ludzkie emocje, wolę, sumienie itp. Zatem świadomość jest całością, w której skupiają się ludzkie funkcje umysłowe.

Świadomość jest ściśle powiązana z językiem. Znajduje w nim swoje materialne ucieleśnienie. Materializując się w języku, produkty działalności świadomości mogą być przekazywane kolejnym pokoleniom. Język jest tylko jedną z form materializacji świadomości; ucieleśnia się także w obiektach kultury - wytworach pracy, dziełach sztuki itp.

Wraz z teoretycznym odbiciem rzeczywistości świadomość obejmuje systemy wartości jednostki, jej orientacje społeczne itp.

Istnieją różnice między świadomością zwykłą (ludzie kierują się nią w życiu codziennym) a świadomością naukową, między świadomością indywidualną a świadomością społeczną, która wyraża interesy klas, grup i społeczeństwa jako całości. Formy świadomości społecznej - nauka, sztuka, moralność itp. - nieredukowalne do indywidualnej świadomości.

Funkcją świadomości jest nie tylko prawidłowe orientowanie człowieka w otaczającej rzeczywistości, ale także przyczynianie się, poprzez refleksję, do transformacji realnego świata.

Pierwsze idee dotyczące świadomości powstały w czasach starożytnych. Jednocześnie zrodziły się idee dotyczące duszy i postawiono pytania: czym jest dusza? Jak to się ma do świata obiektywnego? Od tego czasu toczą się dyskusje na temat istoty świadomości i możliwości jej poznania. Niektórzy wywodzili się z poznawalności, inni – że próby zrozumienia świadomości są tak samo daremne, jak próba zobaczenia siebie idącego ulicą z okna.

Idealizm jest świadomością pierwotną. Dualizm - świadomość i materia są od siebie niezależne.

Materializm - materia jest pierwotna zarówno historycznie, jak i epistemologicznie. Jest nosicielką i przyczyną jego wystąpienia. Świadomość jest pochodną materii. Świadomość nie jest połączona z całą materią, ale tylko z częścią mózgu i tylko w określonych okresach czasu. Co więcej, to nie mózg myśli, ale człowiek za pomocą mózgu.

Świadomość jest najwyższą funkcją mózgu, charakterystyczną tylko dla ludzi i związaną z mową, polegającą na uogólnionym i celowym odzwierciedlaniu rzeczywistości.

Świadomość może być bezwzględnie przeciwstawiona materii jedynie w ramach zagadnienia głównego, poza nim – nie. Poza tymi granicami opozycja jest względna, gdyż świadomość nie jest samodzielną substancją, lecz jedną z właściwości materii i dlatego jest z materią nierozerwalnie związana. Absolutne przeciwstawienie materii i świadomości prowadzi do tego, że świadomość działa jako swego rodzaju niezależna substancja istniejąca wraz z materią. Świadomość jest jedną z właściwości ruchu materii, jest szczególną właściwością materii wysoce zorganizowanej. Oznacza to, że pomiędzy świadomością a materią istnieje różnica, połączenie i jedność.

Różnica polega na tym, że świadomość nie jest samą materią, ale jedną z jej właściwości. Obrazy obiektów zewnętrznych tworzących treść świadomości różnią się formą od tych obiektów, podobnie jak ich idealne kopie.

Jedność i połączenie – zjawiska psychiczne i mózg są ze sobą ściśle powiązane jako właściwość i materialny substrat, do którego ta właściwość należy, a bez którego nie istnieje. Z drugiej strony obrazy mentalne powstające w świadomości mają podobną treść do obiektów materialnych, które je powodują.

Istotą świadomości jest jej idealność, która wyraża się w tym, że obrazy tworzące świadomość nie mają ani właściwości odzwierciedlonych w niej obiektów, ani właściwości procesów nerwowych, na podstawie których powstały.

Ideał stanowi moment praktycznej relacji człowieka ze światem, relacji zapośredniczonej przez formy stworzone przez poprzednie pokolenia – przede wszystkim poprzez umiejętność odzwierciedlania języka i znaków w formach materialnych i przekształcania ich poprzez działanie w realne przedmioty.

Ideał nie jest czymś niezależnym w stosunku do świadomości jako całości: charakteryzuje istotę świadomości w stosunku do materii. Pod tym względem ideał pozwala nam głębiej zrozumieć wtórną naturę najwyższej formy refleksji. Takie zrozumienie ma sens tylko wtedy, gdy badamy relacje między materią a świadomością, związek świadomości ze światem materialnym.

Ideał i materia nie są oddzielone nieprzekraczalną linią. Ideał to nic innego jak materiał przeszczepiony do ludzkiej głowy i w niej przekształcony. Ta przemiana materiału w ideał jest przeprowadzana przez mózg.

Świadomość nie zawsze istnieje. Powstał podczas historycznego rozwoju materii, komplikacji jej form, jako właściwość wysoce zorganizowanego systemu materialnego.

Materia ma właściwość podobną do świadomości - odbicie. Wszystkie materialne formacje mają odbicie. To moment jakiejkolwiek interakcji. Refleksja to zmiana jednego zjawiska pod wpływem innego. Odbicia izomorficzne – odciski, ślady – są powszechne w przyrodzie nieożywionej.

Drażliwość jawi się jako cecha organizmów żywych. Dalszy etap rozwoju form refleksji po drażliwości wiąże się z pojawieniem się wrażliwości, tj. zdolność do odczuwania wrażeń odzwierciedlających właściwości obiektów oddziałujących na ciało. Uczucia stanowią początkową formę psychiki.

Psychika to zdolność istot żywych do tworzenia zmysłowych i uogólnionych obrazów rzeczywistości zewnętrznej i reagowania na nie zgodnie ze swoimi potrzebami.

Pod ludzką psychiką rozumie się całokształt zjawisk i stanów jego wewnętrznego świata. Świadomość jest częścią psychiki. Psychika obejmuje nie tylko procesy świadome, ale także podświadome i nieświadome.

Bilet 37. Świadomość i samoświadomość

Świadomość- jest to najwyższa funkcja mózgu, charakterystyczna tylko dla człowieka i związana z mową, która polega na rozsądnej regulacji i samokontroli ludzkiego zachowania, na celowym i uogólnionym odzwierciedlaniu rzeczywistości, na wstępnym mentalnym konstruowaniu działań i oczekiwanie na ich rezultaty. Świadomość natychmiast łączy ze sobą to, co człowiek słyszał, widział i co czuł, myślał, doświadczył.

Jądro Świadomości:

    - Czuć;

    – percepcja;

    - reprezentacja;

    - koncepcje;

    - myślenie.

Składniki struktury świadomości- uczucia i emocje.

Świadomość pojawia się w wyniku wiedzy, a sposobem jej istnienia jest wiedza. Wiedza jest wynikiem wiedzy o rzeczywistości, potwierdzonej praktyką, jej właściwym odzwierciedleniem w ludzkim myśleniu.

samoświadomość- jest to świadomość danej osoby na temat jej działań, myśli, uczuć, zainteresowań, motywów zachowania i jej pozycji w społeczeństwie.

Według Kanta samoświadomość jest zgodna ze świadomością świata zewnętrznego: „świadomość własnego istnienia jest jednocześnie bezpośrednią świadomością istnienia innych rzeczy znajdujących się poza mną”.

Osoba staje się świadoma siebie:

    – poprzez stworzoną przez siebie kulturę materialną i duchową;

    – doznania własnego ciała, ruchów, działań;

    - komunikacja i interakcja z innymi ludźmi. Kształtowanie samoświadomości to:

    - w bezpośredniej komunikacji między ludźmi;

    - w swoich relacjach ewaluacyjnych;

    - w formułowaniu wymagań społeczeństwa wobec jednostki;

    - w zrozumieniu samych zasad relacji. Człowiek realizuje się nie tylko poprzez innych ludzi, ale także poprzez kulturę duchową i materialną, którą stworzył.

Znając siebie, człowiek nigdy nie pozostaje taki sam jak wcześniej.

Bilet 38. Problem prawdy: obiektywność, absolutność, względność i konkretność prawdy.

Głównym celem wiedzy jest osiągnięcie prawdy.

PRAWDA- adekwatne odbicie przedmiotu przez poznający podmiot, odtwarzające rzeczywistość taką, jaka jest sama w sobie, na zewnątrz i niezależnie od świadomości.

Prawda jest ograniczona, ponieważ odzwierciedla przedmiot nie w całości, ale w pewnych granicach, które stale się zmieniają i rozwijają.

Parametry prawdy

    Obiektywność. Prawda obiektywna to treść poznawcza niezależna od społeczeństwa w ogóle, a człowieka w szczególności. Prawda jest właściwością wiedzy ludzkiej, dlatego też ma charakter subiektywny w swojej formie. Prawda nie zależy od dowolności świadomości, jest wyznaczana przez odzwierciedlony w niej świat materialny, dlatego jest obiektywna w treści.

    Absolutność. Absolutność prawdy to jej kompletność, bezwarunkowość, nieodłączna od podmiotu treść poznawcza, utrwalana i odtwarzana w toku postępu wiedzy. Prawdę wieczną należy odróżnić od prawdy absolutnej, co oznacza niezmienność prawdy, jej sprawiedliwość w każdym czasie i stanie.

    Względność. Względność prawdy polega na jej niekompletności, warunkowości, niezupełności, przybliżeniu, włączeniu w nią jedynie subiektywnie istotnych składników, które są trwale eliminowane z poznania jako rzeczy niezgodne z naturą.

    Specyficzność. Specyfika prawdy jest parametrem integralnym, wynika z obiektywności, absolutności i względności prawdy. Prawda jest zawsze konkretna, ponieważ została przyjęta przez podmiot w określonej aktualnej sytuacji, którą cechuje jedność miejsca, czasu i działania. Konkretność prawdy to jej pewność – niezależnie od stopnia rygoru i trafności prawda ma granicę pozytywnej stosowalności, gdzie pojęcie tej ostatniej wyznacza obszar faktycznej wykonalności teorii.

Główne punkty konkretności prawdy:

    prawda ma charakter historyczny – realizuje się w określonej sytuacji, charakteryzującej się jednością miejsca, czasu, działania;

    prawda jest dynamiczna – absolut jest dany relatywnie i poprzez względność ma swoje granice i wyjątki;

    prawda ma charakter jakościowy – istnieje przedział wykonalności, powyżej którego ekstrapolacja prawdy jest niedopuszczalna.

Choć podstawą nauki jest prawda, nauka zawiera wiele nieprawdy:

    niepotwierdzone twierdzenia;

    Nie rozwiązane problemy;

    obiekty hipotetyczne o niejasnym statusie poznawczym;

    paradoksy;

    sprzeczne przedmioty;

    rezerwy nierozwiązalne;

bezpodstawne założenia

Bilet 39. Filozofia i religia

Filozofia i religia szukają odpowiedzi na pytanie o miejsce człowieka w świecie

relacji człowieka ze światem. Równie interesują ich pytania: co jest dobre?

co jest złe? gdzie jest źródło dobra i zła? Jak osiągnąć moralność

doskonałość? Charakteryzuje je: spojrzenie w wieczność, poszukiwanie wyższych celów, wartościowe postrzeganie życia. Ale religia jest świadomością masową, a filozofia jest świadomością teoretyczną, religia nie wymaga dowodu, a filozofia jest zawsze dziełem myśli.

Filozofia- miłość do mądrości. Filozofia w swej pierwotnej treści pokrywa się praktycznie ze światopoglądem religijno-mitologicznym.

Religia– postawa i światopogląd oraz odpowiadające im zachowanie, zdeterminowane wiarą w istnienie Boga, Bóstwa; poczucie zależności, połączenia i obowiązku w stosunku do tajnej siły, która zapewnia wsparcie i jest godna czci.

I. Kanta. rozróżnia religie moralne i statuturowe. Morał religie opierają się na wierze w „czysty rozum”, w nich człowiek za pomocą własnego rozumu poznaje w sobie wolę Bożą. Rzeźbiarski religie opierają się na tradycji historycznej, w nich wiedza następuje poprzez Objawienie Boże, nie można ich uważać za obowiązujące ludzi. Obowiązkowa jest tylko religia moralna. Religia początkowo jawi się jako religia moralna, lecz aby upowszechnić się w społeczeństwie, nabiera charakteru statycznego. Najwyższą formą religii jest chrześcijaństwo, przede wszystkim w jego protestanckiej odmianie.

G. Hegla uważał, że religia jest formą samowiedzy. Religia jest równoznaczna z filozofią, ma jeden przedmiot – wieczną prawdę, Boga i wyjaśnienie Boga. Ale oni różnią się metodą badawczą: Religia bada Boga za pomocą uczuć i idei, a filozofia - za pomocą pojęć i praw.

L. Feuerbacha wierzył, że religia pojawiła się w wyniku wyobcowania od człowieka jego najlepszych cech, wyniesienia ich do absolutu i oddania im czci. Uważał, że taką religię należy zniszczyć, a na jej miejscu powinien pojawić się kult jednej osoby drugiej lub miłość człowieka do człowieka.

marksista filozofia definiuje religię jako wiarę w zjawiska nadprzyrodzone. Religia jest fantastycznym odbiciem w głowach ludzi tych sił zewnętrznych, które dominują nad nimi w prawdziwym życiu. K. Marks za Heglem nazwał religię opium dla ludu, tj. środkiem oszustwa w celu wyzysku.

niemiecki filozof i socjolog, M. Webera wierzył, że religia jest sposobem nadawania znaczenia działaniom społecznym; religia wnosi racjonalność do wyjaśniania świata i codziennych zachowań.

Bilet 40. Filozofia społeczna, jej przedmiot i cel. Problem relacji społeczeństwa i przyrody.

filozofia społeczna bada stan społeczeństwa jako integralnego systemu, uniwersalne prawa i siły napędowe jego funkcjonowania i rozwoju, jego związek ze środowiskiem naturalnym i otaczającym światem jako całością.

Przedmiot filozofii społecznej– społeczeństwo w ujęciu filozoficznym.

Filozofia społeczna jest działem, częścią filozofii, dlatego wszystkie charakterystyczne cechy wiedzy filozoficznej są nieodłączne od filozofii społecznej.

W wiedzy społecznej i filozoficznej takimi wspólnymi cechami charakterystycznymi są pojęcia: bytu; świadomość; systemy; rozwój; prawdy itp.

W filozofii społecznej istnieją te same podstawy Funkcje, jak w filozofii:

    ideologiczny;

    metodologiczny.

Filozofia społeczna wchodzi w interakcję z wieloma dyscyplinami niefilozoficznymi badającymi społeczeństwo:

    socjologia;

    Ekonomia polityczna;

    politologia;

    jurysprudencja;

    studia kulturowe;

    historia sztuki i inne nauki społeczne i humanistyczne.

Głównyzadanie nauka o społeczeństwie, czyli filozofia społeczna, polega na:

    zrozumieć najlepszy dla danej epoki system organizacji społecznej;

    skłonić rządzonych i rządzących do zrozumienia tego;

    ulepszyć ten system, ponieważ można go ulepszyć;

    odrzucić go, gdy osiągnął skrajne granice swojej doskonałości, i zbudować z niego nowy, korzystając z materiałów zebranych przez wykształconych specjalistów w każdej dziedzinie.

Problemy Filozofię społeczną można podzielić na trzy grupy: Po pierwsze są to pytania o jakościową wyjątkowość świata społeczno-kulturowego, rozpatrywaną w odniesieniu do świata przyrody; Po drugie, jest to badanie zasad strukturalnej organizacji formacji społecznych (społeczeństw ludzkich) i ustalenie źródeł zmienności form tej organizacji obserwowanej w historii; Po trzecie jest to kwestia obecności wzorców w procesie historycznym i ściśle z tym związanego poszukiwania obiektywnych podstaw typologii społeczeństw ludzkich.

W filozoficznych poglądach na samą przyrodę i jej istotę można wyróżnić dwa skrajne, przeciwstawne punkty widzenia. Jeden z nich postrzega naturę jedynie jako chaos, królestwo ślepych sił żywiołów i przypadku. Drugie wynika z faktu, że w przyrodzie dominuje naturalna konieczność i ścisłe prawa.

W filozofii pod Natura odnosi się do ogółu warunków naturalnych

egzystencja ludzka i społeczeństwo ludzkie. Społeczeństwo jest kontynuacją natury.

Niespójność relacji w układzie społeczeństwo-przyroda widać już w

To, Po jednej stronie, W miarę rozwoju społeczeństwa staje się coraz większe

stopień opanowania sił natury i jej bogactw. Z drugiej strony Im bardziej człowiek podporządkowuje sobie naturę, tym bardziej jest od niej zależny. Z tej zależności na horyzoncie widać myśli o przyszłych problemach środowiskowych. W okresie rozwoju relacji natura-społeczeństwo człowiek traktował przyrodę przede wszystkim jako magazyn niezbędnych materiałów i dóbr materialnych. Ale ostra kwestia regeneracji przyrody pojawiła się dopiero w XXI wieku.

Praca pisemna

Według dyscypliny: Filozofia

Na temat: „Poznanie zmysłowe i racjonalne, ich główne formy. Rola intuicji w epistemologii.

Ukończył: student II roku

zaoczny

Salimov L.F.

Profil: Inżynieria rolnicza.

Te. systemy w agrobiznesie

Sprawdził: Starszy Wykładowca

Jekaterynburg 2016

1. Wstęp……………………………………………………………..

2. Poznanie zmysłowe i racjonalne…………………

3. Intuicja…………………………….…………………………….

3.1 Historyczny rozwój wiedzy o intuicji. …………..

3.2 Definicja. Wspólne cechy.

4.Kreatywność i intuicja

5. Wniosek………………………………………………………..

6.Źródła………………………………………………………

Wstęp

Człowiek nie mógłby istnieć w świecie, gdyby nie nauczył się nim poruszać. Orientacja w otaczającej rzeczywistości może odnieść sukces, jeśli ludzie rozwiną umiejętność odpowiedniego odzwierciedlania, odtwarzania i rozumienia tej rzeczywistości. Dlatego pytanie o to, jak człowiek zna świat, co to znaczy znać rzeczywistość, jest jednym z najstarszych pytań filozoficznych.
Teoria wiedzy bada różne formy, wzorce i zasady ludzkiej aktywności poznawczej. Na pytanie, czym jest poznanie, można krótko odpowiedzieć następująco: jest to zespół procesów, dzięki którym człowiek otrzymuje, przetwarza i wykorzystuje informacje o świecie i o sobie.
W procesie poznania dość wyraźnie widoczne są dwie strony – refleksja zmysłowa i poznanie racjonalne. Ponieważ punktem wyjścia poznania jest refleksja zmysłowa, do niedawna aspekty te zwykle określano jako etapy poznania, choć jest to nieścisłe, gdyż zmysłowość w wielu momentach przenika przez racjonalność i odwrotnie, wszystko to determinuje aktualność wybranego tematu.



Każdy człowiek jest z natury wyjątkowy. Zagadnienie to było rozważane przez wiele nauk, każda ze swojego stanowiska, już od czasów starożytnych. Fizjologia i psychologia dzielą ludzki mózg na dwie półkule (lewą i prawą), z których każda myśli w różnych modułach (lewa - logicznie porównuje fakty, prawa - operuje jednostkami sensoryczno-figuratywnymi); filozofia rozważa także naturę ludzką poprzez jej dwoistość, podwójną zasadę (yin/yang, dobro/zło, cień/światło, męski/żeński umysł/uczucia itp.). Ta dwoistość jest nieodłączna we wszystkim; wystarczy zwrócić uwagę na otaczający nas świat. A najbardziej wyjątkową, interesującą i zabawną, moim zdaniem, w całej dualności tego świata jest możliwość poznania jednego poprzez drugiego. To właśnie ta ścieżka, moim zdaniem, jest najbardziej obiektywną wiedzą o rzeczywistości.
Celem pracy jest badanie tego, co zmysłowe i racjonalne w procesie poznania.
Cele pracy są określone przez cel.
Przedmiotem badań jest poznanie.
Przedmiotem badań jest poznanie zmysłowe i racjonalne.
Źródłem informacji do napisania pracy były artykuły i recenzje w czasopismach specjalistycznych i periodykach, informacje internetowe i inne istotne źródła informacji.

Poznanie zmysłowe i racjonalne

Poznanie dzieli się jakby na dwie połowy, czy raczej części: zmysłową i racjonalną. Główne formy poznania zmysłowego: doznanie, percepcja, reprezentacja.

Uczucie- jest to odzwierciedlenie indywidualnych właściwości obiektu lub zjawiska. W przypadku stołu np. jego kształt, kolor, materiał (drewno, plastik). W zależności od liczby narządów zmysłów istnieje pięć głównych typów („modalności”) wrażeń: wzrokowe, dźwiękowe, dotykowe, smakowe i węchowe. Najważniejsza dla człowieka jest modalność wizualna: przechodzi przez nią ponad 80% informacji sensorycznych.

Percepcja daje całościowy obraz obiektu, odzwierciedlający już całość jego właściwości; w naszym przykładzie - zmysłowo konkretny obraz stołu. Materiałem źródłowym percepcji są zatem doznania. W percepcji nie są one po prostu sumowane, ale organicznie syntetyzowane. Oznacza to, że nie postrzegamy poszczególnych „obrazów”-doznań w tej czy innej (zwykle kalejdoskopowej) sekwencji, ale obiekt jako coś całościowego i stabilnego. Percepcja w tym sensie jest niezmienna w stosunku do zawartych w niej wrażeń.

Reprezentacja wyraża obraz przedmiotu utrwalony w pamięci. To reprodukcja obrazów obiektów, które w przeszłości oddziaływały na nasze zmysły. Idea nie jest tak jasna jak percepcja. Brakuje mu czegoś. Ale to dobrze: pomijając pewne cechy czy cechy i zachowując inne, reprezentacja pozwala na abstrakcję, uogólnienie i uwypuklenie tego, co w zjawiskach się powtarza, co jest bardzo ważne na drugim, racjonalnym, etapie poznania. Poznanie zmysłowe jest bezpośrednią jednością podmiotu i przedmiotu; podane są tu jakby razem, nierozłącznie. Bezpośrednie nie oznacza jasne, oczywiste i zawsze poprawne. Wrażenia, spostrzeżenia i idee często zniekształcają rzeczywistość i odtwarzają ją niedokładnie i jednostronnie. Na przykład ołówek zanurzony w wodzie jest postrzegany jako złamany.

Pogłębianie poznania, wyodrębnienie przedmiotu z jedności podmiot-przedmiot danej na zmysłowej fazie poznania prowadzi nas do poznania racjonalnego (czasami nazywa się to także myśleniem abstrakcyjnym lub logicznym). To już jest pośrednie odzwierciedlenie rzeczywistości. Istnieją również trzy główne formy: koncepcja, osąd i wnioskowanie.

Pojęcie- jest myślą odzwierciedlającą ogólne i istotne właściwości obiektów, zjawisk i procesów rzeczywistości. Tworząc dla siebie pojęcie o przedmiocie, abstrahujemy od wszystkich jego żywych szczegółów, indywidualnych cech, tego, czym dokładnie różni się on od innych przedmiotów, pozostawiając jedynie jego ogólne, istotne cechy. W szczególności stoły różnią się od siebie wysokością, kolorem, materiałem itp. Jednak tworząc koncepcję „stołu” wydaje się, że tego nie dostrzegamy i skupiamy się na innych, bardziej znaczących cechach: możliwości siedzenia przy stole stół, nogi, gładka powierzchnia...

Sądy i wnioskowanie są formami poznania, w których poruszają się pojęcia, w których i za pomocą których myślimy, ustanawiając pewne relacje między pojęciami i, odpowiednio, znajdującymi się za nimi przedmiotami. Ocena to myśl, która potwierdza lub zaprzecza czemuś na temat przedmiotu lub zjawiska: „proces się rozpoczął”, „w polityce nie można ufać słowom”. Orzeczenia utrwalane są w języku za pomocą zdania. Propozycja w stosunku do wyroku stanowi jego unikalną powłokę materialną, a wyrok stanowi idealną, semantyczną stronę propozycji. W zdaniu jest podmiot i orzeczenie, w zdaniu podmiot i orzeczenie.

Umysłowe powiązanie kilku sądów i wyprowadzenie z nich nowego sądu nazywa się wnioskowaniem. Na przykład: „Ludzie są śmiertelni. Sokrates jest człowiekiem. Dlatego Sokrates jest śmiertelny”. Osądy stanowiące podstawę wniosku lub, innymi słowy, sądy, z których wyprowadza się nowy sąd, nazywane są przesłankami, a wyciągnięty sąd nazywany jest wnioskiem.

Istnieją różne rodzaje wnioskowania: indukcyjne, dedukcyjne i analogiczne. W rozumowaniu indukcyjnym myśl przechodzi od jednostki (fakty) do ogółu. Na przykład: „W trójkątach ostrych suma kątów wewnętrznych jest równa dwóm kątom prostym. W trójkątach prostokątnych suma kątów wewnętrznych jest równa dwóm kątom prostym. W trójkątach rozwartych suma kątów wewnętrznych jest równa dwóm kątom prostym kąty. Dlatego we wszystkich trójkątach suma kątów wewnętrznych jest równa dwóm kątom prostym. Indukcja może być pełna lub niepełna. Kompletny – gdy przesłanki wyczerpują, jak w podanym przykładzie, całą klasę obiektów (trójkątów), które mają być uogólniane. Niekompletny - gdy takiej kompletności nie ma („cała klasa”), gdy liczba indukcyjnie uogólnionych przypadków lub aktów jest nieznana lub niewyczerpana. Przykładem niepełnego wprowadzenia są regularne badania opinii publicznej dotyczące konkretnej kwestii, np. kto zostanie prezydentem. W próbie bada się tylko kilka osób, ale dokonuje się uogólnień na całą populację. Wnioski indukcyjne czy wnioski mają z reguły charakter probabilistyczny, choć nie można im także odmówić praktycznej wiarygodności. Aby obalić indukcyjne uogólnienie, często wystarczy jeden „podstępny” przypadek. Tak więc przed odkryciem Australii powszechnie przyjmowano, że wszystkie łabędzie są białe, a wszystkie ssaki są żyworodne. Australia „rozczarowana”: okazało się, że łabędzie mogą być czarne, a ssaki – dziobak i kolczatka – składają jaja.

W rozumowaniu dedukcyjnym myśl przechodzi od ogółu do szczegółu. Na przykład: "Wszystko, co poprawia zdrowie, jest przydatne. Sport poprawia zdrowie. Dlatego sport jest przydatny."

Analogia- jest to wnioskowanie, w którym na podstawie podobieństwa przedmiotów pod jednym względem wyciąga się wniosek o ich podobieństwie pod innym (innym) względem. Zatem na podstawie podobieństwa dźwięku i światła (prostota propagacji, odbicia, załamania, interferencja) wysunięto wniosek (w formie odkrycia naukowego) na temat fali świetlnej.

Co jest ważniejsze w wiedzy – zasada zmysłowa czy racjonalna? W odpowiedzi na to pytanie istnieją dwie skrajności: empiryzm i racjonalizm. Empiryzm to pogląd, że jedynym źródłem całej naszej wiedzy jest doświadczenie zmysłowe, czyli to, co zdobywamy poprzez wzrok, słuch, dotyk, węch i smak. W umyśle nie ma niczego, czego wcześniej nie było w zmysłach. Racjonalizm natomiast to stanowisko, zgodnie z którym wiedzę (prawdziwą, prawdziwą, wiarygodną) można zdobywać wyłącznie za pomocą umysłu, bez polegania na zmysłach. W tym przypadku absolutyzowane są prawa logiki i nauki, metody i procedury opracowane przez sam rozum. Dla racjonalistów przykładem prawdziwej wiedzy jest matematyka – dyscyplina naukowa rozwinięta wyłącznie dzięki wewnętrznym rezerwom umysłu, jego tworzeniu form, jego konstruktywizmowi.

Pytanie to należy jednak postawić inaczej: nie przeciwstawienie wiedzy zmysłowej i racjonalnej, ale ich wewnętrzna jedność. Jedną ze specyficznych form tej jedności jest wyobraźnia. Obejmuje różnorodność zmysłową, którą odkrywamy w naszej wiedzy o świecie, pod abstrakcyjnymi pojęciami ogólnymi. Spróbujcie na przykład bez wyobraźni zawrzeć Iwanowa, Pietrowa, Sidorowa w pojęciu „osoby”. I nie tylko dlatego, że to nasi ludzie, ale także w zasadzie, w istocie. Dla myślenia abstrakcyjnego obrazy wyobraźni służą jako wsparcie zmysłowe, rodzaj środka ekspozycji w sensie wykrycia, ugruntowania, „wcielenia”. Oczywiście wyobraźnia pełni nie tylko tę funkcję - most, połączenie. Wyobraźnia w szerokim znaczeniu to zdolność tworzenia nowych obrazów (zmysłowych lub mentalnych) w oparciu o transformację wrażeń odbieranych z rzeczywistości. Za pomocą wyobraźni tworzone są hipotezy, powstają pomysły modelowe, wysuwane są nowe pomysły eksperymentalne itp.

Swoistą formą łączenia tego, co zmysłowe i racjonalne, jest także intuicja – umiejętność bezpośredniego lub bezpośredniego (w postaci pewnego rodzaju oświecenia, wglądu) rozeznania prawdy. W intuicji tylko wynik (wniosek, prawda) jest jasno i wyraźnie realizowany; prowadzące do niego specyficzne procesy pozostają jakby za kulisami, w obszarze i głębinach nieświadomości.

Ogólnie rzecz biorąc, osoba holistyczna zawsze wie, osoba w pełni wszystkich swoich przejawów życia i mocy.

Zatem proces poznania jest przejściem od zmysłowych do racjonalnych form poznania: 1) identyfikacja indywidualnych właściwości i cech przedmiotu (wrażenie),

2) kształtowanie całościowego obrazu sensorycznego (percepcji),

3) reprodukcja zmysłowego obrazu obiektu utrwalonego w pamięci (reprezentacja),

4) kształtowanie koncepcji na temat przedmiotu na podstawie podsumowania dotychczasowej wiedzy,

5) ocena przedmiotu, określenie jego istotnych właściwości i cech (orzeczenie),

6) przejście od jednej wcześniej zdobytej wiedzy do drugiej (wnioskowanie).

Diagnoza ( grecki diagnoza) - określenie charakteru i istoty choroby na podstawie kompleksowego badania pacjenta; z filozoficznego punktu widzenia jest to specyficzna forma procesu poznawczego. Jak każdy proces poznawczy, postawienie diagnozy obejmuje dwa poziomy poznawcze – sensoryczny i racjonalny.

Sensoryczne metody wiedzy medycznej.

1. W pierwszym etapie na podstawie tych narządów zmysłów zbiera się pierwotne informacje w postaci wrażeń: - badanie (ogólny wygląd pacjenta, stan skóry, błon śluzowych itp.), przeprowadzane na podstawie wrażenia wzrokowe; - palpacja, określenie tętna na podstawie dotyku; - perkusja, osłuchiwanie, pomiar ciśnienia krwi - na podstawie wrażeń słuchowych.

2. Na podstawie indywidualnych wrażeń powstaje percepcja, tj. holistyczny obraz sensoryczny.

3. W wyniku poznania zmysłowego powstaje reprezentacja – całościowy obraz zapisany w pamięci i zdolny do odtworzenia w przypadku braku realnego obiektu. Na tym poziomie wiedzy znaczącą rolę odgrywają badania laboratoryjne oraz wykorzystanie technologii i sprzętu diagnostycznego.

Racjonalne poznanie w diagnozie jak w każdym procesie poznawczym, odbywa się w trzech formach: pojęcia, osądu, wnioskowania.

1. Termin filozoficzny „ pojęcie„można powiązać z terminem medycznym «objaw». Objaw- znak czegoś zjawiska (choroby). Na przykład objawy obejmują kaszel, świszczący oddech, duszność, wysokie ciśnienie krwi itp.

2. Pojęcia – objawy są ze sobą powiązane i skorelowane w formie wyroki– syndromy. Zespół(gr. „zbieżność”) – kombinacja znaków (objawów) charakterystycznych dla określonego typu. choroby. Na przykład kaszel, świszczący oddech i duszność łączą się w zespół bronchospastyczny; podwyższone ciśnienie krwi, przerost lewego serca, nacisk drugiego tonu na aortę - zespół nadciśnienia tętniczego. Osąd pozwala na dokonanie oceny na podstawie relacji pojęć i stwierdzenie przewagi objawów danego zespołu.

3. W rezultacie wnioski Na podstawie wiodącego zespołu stawia się diagnozę. Na przykład, jeśli głównym zespołem jest bronchospastyczny, oznacza to, że pacjent ma astmę oskrzelową, zespół nadciśnienia tętniczego - nadciśnienie itp.

Główny kryterium prawdziwości diagnozy Jest praktyka kliniczna– działalność celowa, której treścią jest leczenie i zapobieganie chorobom, zachowanie i wzmacnianie zdrowia, przedłużanie życia ludzkiego. W toku wiedzy medycznej mogą wystąpić błędy diagnostyczne, których przyczyny mogą być cel I subiektywny charakter. Do przyczyn subiektywnych zalicza się niedostateczne przygotowanie zawodowe, nieumiejętność doboru przez lekarza niezbędnych metod diagnostycznych, nieodpowiedzialne podejście do wykonywania obowiązków służbowych, stan psychiczny jednostki itp. Do przyczyn obiektywnych zalicza się poziom rozwoju wiedzy medycznej, brak zaplecza materialno-technicznego wsparcie, złożoność patologii itp.

Intuicja.

Początkowo intuicja oznacza oczywiście percepcję: "To właśnie widzimy lub spostrzegamy, patrząc na jakiś przedmiot lub badając go z bliska. Jednakże, począwszy przynajmniej od Plotyna, rozwija się opozycja pomiędzy intuicją z jednej strony a z drugiej myślenie dyskursywne.W związku z tym intuicja jest boskim sposobem poznania czegoś jednym spojrzeniem, w jednej chwili, poza czasem, a myślenie dyskursywne jest ludzkim sposobem poznawania, polegającym na tym, że jesteśmy w w toku jakiegoś rozumowania, które wymaga czasu, krok po kroku rozwijamy naszą argumentację"

Poznanie można zdefiniować jako proces działalności człowieka, którego główną treścią jest odbicie w jego świadomości obiektywnej rzeczywistości, a w efekcie nabycie nowej wiedzy o otaczającym go świecie. Naukowcy wyróżniają następujące typy wiedzy: potoczną, naukową, filozoficzną, artystyczną, społeczną. Żaden z tych typów aktywności poznawczej nie jest izolowany od pozostałych, wszystkie są ze sobą ściśle powiązane.

W procesie poznania zawsze występują dwie strony: podmiot poznania i przedmiot poznania. W wąskim znaczeniu podmiot poznania oznacza zazwyczaj osobę poznającą, obdarzoną wolą i świadomością, w szerokim znaczeniu – całe społeczeństwo. Przedmiotem poznania jest odpowiednio przedmiot poznawalny lub, w szerokim tego słowa znaczeniu, cały otaczający świat w granicach, w jakich oddziałują z nim jednostki i społeczeństwo jako całość. Przedmiotem wiedzy może być także sama osoba: prawie każdy człowiek może stać się przedmiotem wiedzy. Mówi się, że w takich przypadkach następuje samopoznanie. Samowiedza to zarówno samowiedza, jak i ukształtowanie pewnego stosunku do siebie: do swoich cech, stanów, możliwości, czyli poczucia własnej wartości. Proces analizy podmiotu jego świadomości i jego stosunku do życia nazywa się refleksją. Refleksja to nie tylko poznanie czy zrozumienie podmiotu samego siebie, ale także dowiedzenie się, jak inni znają i rozumieją „reflektora”, jego cechy osobowości, reakcje emocjonalne i reprezentacje poznawcze (tj. związane z poznaniem).

Istnieją dwa etapy aktywności poznawczej. W pierwszym etapie, który nazywa się poznaniem zmysłowym (lub wrażliwym) (z niemieckiego sensitiv – postrzegany zmysłami), człowiek za pomocą zmysłów otrzymuje informacje o przedmiotach i zjawiskach otaczającego świata. Trzy główne formy poznania zmysłowego to:

a) wrażenie, które jest odzwierciedleniem indywidualnych właściwości i cech obiektów otaczającego świata, które bezpośrednio oddziałują na zmysły. Wrażenia mogą być wizualne, słuchowe, dotykowe itp.;

b) percepcja, podczas której w przedmiocie poznania powstaje holistyczny obraz, odzwierciedlający przedmioty i ich właściwości, które bezpośrednio oddziałują na zmysły. Będąc niezbędnym etapem procesu poznania, percepcja jest zawsze w mniejszym lub większym stopniu kojarzona z uwagą i zwykle ma pewną konotację emocjonalną;

c) reprezentacja - forma poznania, w której zmysłowe odbicie (obraz zmysłowy) przedmiotów i zjawisk zostaje utrwalone w świadomości, co pozwala na jego mentalne odtworzenie nawet jeśli jest nieobecne i nie oddziałuje na zmysły. Pomysł nie ma bezpośredniego związku z odbitym przedmiotem i jest wytworem pamięci (tj. zdolności danej osoby do odtwarzania obrazów obiektów, które w danej chwili na nią nie wpływają). Istnieje rozróżnienie pomiędzy pamięcią ikoniczną (wzrok) i pamięcią echoniczną (słuch). Ze względu na czas przechowywania informacji w mózgu pamięć dzieli się na długoterminową i krótkotrwałą. Pamięć długoterminowa zapewnia długotrwałe (godziny, lata, a czasem dziesięciolecia) przechowywanie wiedzy, umiejętności i zdolności oraz charakteryzuje się ogromną ilością przechowywanych informacji. Głównym mechanizmem wprowadzania danych do pamięci długotrwałej i ich utrwalania jest z reguły powtarzanie, które odbywa się na poziomie pamięci krótkotrwałej. Pamięć krótkotrwała zapewnia z kolei szybkie przechowywanie i przekształcanie danych pochodzących bezpośrednio ze zmysłów.

Rola zmysłowego poznania rzeczywistości w zapewnieniu całego procesu poznania jest ogromna i przejawia się w tym, że:

1) zmysły są jedynym kanałem bezpośrednio łączącym człowieka ze światem zewnętrznym;

2) bez narządów zmysłów człowiek nie jest zdolny ani do poznania, ani w ogóle do myślenia;

3) utrata choćby części narządów zmysłów komplikuje i komplikuje proces poznania, choć go nie wyklucza (tłumaczy się to wzajemnym kompensacją jednych narządów zmysłów przez inne, mobilizacją rezerw w czynnych narządach zmysłów, zdolność jednostki do koncentracji uwagi itp.);

4) zmysły dostarczają minimum informacji pierwotnych, które okazują się niezbędne i wystarczające do poznania obiektów świata materialnego i duchowego z wielu stron.

Jednak wrażliwe poznanie ma również pewne istotne wady, z których najważniejszą są dobrze znane ograniczenia fizjologiczne ludzkich narządów zmysłów: wiele obiektywnie istniejących obiektów (na przykład atomów) nie może być bezpośrednio odzwierciedlonych w narządach zmysłów. Zmysłowy obraz świata jest konieczny, ale nie wystarczy do głębokiego, wszechstronnego poznania świata. Zatem drugim etapem aktywności poznawczej jest wiedza racjonalna (od łacińskiego współczynnika – rozum).

Na tym etapie poznania, opierając się na danych uzyskanych w wyniku bezpośredniej interakcji człowieka z otaczającym światem, za pomocą myślenia, dokonuje się ich uproszczenia i podejmuje się próbę zrozumienia istoty poznawalnych obiektów i zjawisk. Racjonalna wiedza realizowana jest w formie pojęć, sądów i wniosków.

Pojęcie to forma (rodzaj) myśli, która odzwierciedla ogólne i istotne cechy poznawalnych obiektów lub zjawisk. Ten sam przedmiot może występować zarówno w formie przedstawienia zmysłowego, jak i w formie pojęcia. W zależności od stopnia ogólności, pojęcia mogą być mniej ogólne, bardziej ogólne i skrajnie ogólne. W wiedzy naukowej wyróżnia się także pojęcia nauk partykularnych, ogólnonaukowych i uniwersalnych, czyli filozoficznych. W odniesieniu do rzeczywistości (pod względem głębokości jej odbicia, zrozumienia i kierunku) filozofowie wyróżniają cztery klasy pojęć:

1) pojęcia odzwierciedlające ogólności przedmiotów;

2) pojęcia obejmujące istotne cechy przedmiotów;

3) pojęcia, które ujawniają znaczenie i znaczenie przedmiotów;

4) koncepcje-idee.

Następną formą racjonalnej wiedzy jest osąd. Sąd jest formą myślenia, w której ustanawia się związek między poszczególnymi pojęciami i za pomocą tego połączenia coś zostaje potwierdzone lub zaprzeczone. Dokonując osądu, człowiek posługuje się pojęciami, które z kolei są elementami osądu. Chociaż zdanie znajduje swój wyraz jedynie w języku, nie jest ono zależne od konkretnego języka i może być wyrażone różnymi zdaniami tego samego języka lub różnych języków.

Uzyskiwanie nowych sądów na podstawie istniejących przy wykorzystaniu praw logicznego myślenia nazywa się wnioskowaniem. Wnioski dzielą się na dedukcyjne i indukcyjne. Nazwa „dedukcyjny” pochodzi od łacińskiego słowa deductio (odliczenie). Wnioskowanie dedukcyjne to łańcuch rozumowania, którego ogniwa (zdania) są połączone relacjami o logicznej konsekwencji od twierdzeń ogólnych do twierdzeń szczegółowych. Natomiast wnioski indukcyjne (od łacińskiego inductio – prowadzenie) ułożone są w łańcuch w kolejności od szczegółu do ogółu. Dzięki rozumowaniu dedukcyjnemu pewna myśl „wywodzi się” z innych myśli, podczas gdy rozumowanie indukcyjne jedynie „sugeruje” myśl.

Poznanie racjonalne jest ściśle powiązane z rzeczywistością odzwierciedloną, czyli z poznaniem zmysłowym, które stanowi jego podstawę. Jednak w przeciwieństwie do poznania zmysłowego, które istnieje w świadomości w postaci obrazów, rezultaty poznania racjonalnego utrwalone są w formach (systemach) znakowych lub w języku. Poznanie racjonalne ma zdolność odzwierciedlania tego, co istotne w przedmiotach, natomiast w wyniku poznania wrażliwego nie odróżnia się tego, co istotne w przedmiocie lub zjawisku, od tego, co nieistotne. Za pomocą racjonalnego poznania następuje proces konstruowania pojęć-idei, które następnie urzeczywistniają się w rzeczywistości.

Choć jednak poznanie zmysłowe i racjonalne odgrywa ogromną rolę w zdobywaniu nowej wiedzy, to jednak w wielu przypadkach nie wystarcza do rozwiązania jakichkolwiek problemów (przede wszystkim naukowych). A wtedy intuicja odgrywa ważną rolę w tym procesie.

Intuicja to zdolność człowieka do pojmowania prawdy poprzez jej bezpośrednie przyswojenie, bez potwierdzania jakimikolwiek dowodami. Intuicja - jest to specyficzny proces poznawczy prowadzący bezpośrednio do nowej wiedzy. Powszechność, powszechność intuicji potwierdzają liczne obserwacje ludzi zarówno w warunkach życia codziennego, jak i w niestandardowych sytuacjach, w których mając ograniczoną ilość informacji, dokonują właściwego wyboru swoich działań, jakby przewidując, że konieczne będzie postępuj tak, a nie inaczej.

Intuicyjna zdolność człowieka charakteryzuje się następującymi cechami:

1) nieoczekiwanie rozwiązania zadania;

2) brak świadomości sposobów i sposobów jego rozwiązania;

3) bezpośredni charakter pojmowania prawdy.

Dla różnych osób intuicja może mieć różny stopień dystansu od świadomości, być specyficzna pod względem treści, charakteru wyniku, głębokości wnikania w istotę zjawiska lub procesu. Intuicyjna praca myślenia odbywa się w sferze podświadomości, czasami w stanie snu. Nie należy przeceniać intuicji, tak jak nie należy ignorować jej roli w procesie poznania. Poznanie zmysłowe, poznanie racjonalne i intuicja są ważnymi i wzajemnie uzupełniającymi się środkami poznania.


| |

Filozofia wyróżnia dwa różne typy: zmysłowy i racjonalny. Pierwszy typ związany jest z aktywnością naszych zmysłów (wzrok, słuch, dotyk). Drugi polega na pracy umysłu - abstrakcyjnym myśleniu pojęciowym osoby.

Podstawowe formy poznania zmysłowego: doznania, percepcje, idee.

    odczuwanie to elementarny proces umysłowy, polegający na uchwyceniu indywidualnych właściwości przedmiotów i zjawisk świata materialnego w momencie ich bezpośredniego oddziaływania na nasze zmysły.

    percepcja to holistyczne odzwierciedlenie w świadomości obiektów i zjawisk z ich bezpośrednim wpływem na zmysły. Najważniejsze cechy percepcji: obiektywność, integralność i struktura.

    reprezentacja - obrazy obiektów przechowywanych w pamięci, które kiedyś oddziaływały na zmysły. W przeciwieństwie do wrażeń i spostrzeżeń, idee nie wymagają bezpośredniego kontaktu zmysłów z przedmiotem.

Racjonalne poznanie sprowadza się głównie do abstrakcyjnego myślenia pojęciowego. Myślenie abstrakcyjne to celowe i uogólnione odtwarzanie w idealnej formie podstawowych i naturalnych właściwości, powiązań i relacji rzeczy. Podstawowe formy wiedzy racjonalnej: pojęcia, wnioski, hipotezy, teorie.

    pojęcie jest formacją umysłową, w którą uogólnia się przedmioty określonej klasy według pewnego zestawu cech. Uogólnianie odbywa się poprzez abstrakcję, czyli abstrakcję od nieistotnych, specyficznych cech obiektów. W odróżnieniu od wrażeń i spostrzeżeń, koncepcje pozbawione są zmysłowej, wizualnej oryginalności.

    osąd jest formą myślenia, w której poprzez połączenie pojęć coś zostaje potwierdzone lub zaprzeczone.

    wnioskowanie – rozumowanie, podczas którego na podstawie jednego lub większej liczby sądów wyprowadza się nowy sąd, logicznie wynikający z pierwszego.

    hipoteza to założenie wyrażone w pojęciach, mające na celu wstępne wyjaśnienie dowolnego faktu lub grupy faktów. Teoria potwierdzona doświadczeniem zostaje przekształcona w teorię.

    teoria jest najwyższą formą organizacji wiedzy naukowej, dającą holistyczne wyobrażenie o wzorcach i istotnych powiązaniach określonego obszaru rzeczywistości.

Zatem w procesie poznania człowieka wyróżnia się dwie zdolności poznawcze: zmysłową i racjonalną. Efekt końcowy – prawda – osiągany jest jedynie dzięki wspólnemu wysiłkowi tych dwóch elementów.

Sensualizm i racjonalizm. Sensualizm (przedstawiciele: Locke, Hobbes, Berkeley) stwierdza:

    w umyśle nie ma niczego, czego pierwotnie nie było w zmysłach. Umysł nie jest bezpośrednio połączony ze światem zewnętrznym.

    Bez narządów zmysłów człowiek nie jest w ogóle zdolny do jakiejkolwiek wiedzy.

    Rola myślenia polega jedynie na przetwarzaniu materiału zmysłowego, co oznacza, że ​​umysł jest drugorzędny, a nie niezależny

    Są błędy w wiedzy. Ale same wrażenia nie mogą oszukać. Wszystkie złudzenia mają swoje korzenie w umyśle.

    Kontrola obiektywnej działalności człowieka jest korygowana jedynie za pomocą narządów zmysłów.

    Ustalenie prawdy wiedzy wymaga wyjścia poza świadomość i kontaktu z samą rzeczywistością, dlatego nie może być realizowane w obrębie myślenia, które takiego kontaktu nie ma.

Racjonalizm (przedstawiciele: Kartezjusz, Spinoza, Leibniz) argumentował:

    Tylko umysł jest w stanie uogólnić informacje otrzymywane przez zmysły, oddzielić to, co istotne od nieważnego, naturalne od przypadkowego. Tylko myślenie może pokonać ograniczenia doświadczenia zmysłowego i ustanowić uniwersalną i niezbędną wiedzę.

    Postrzeganie tego samego obiektu w różnym czasie i przez różne osoby nie pokrywa się.

    Uczucia często nas oszukują.

    Choć umysł ma za swoje źródło doznania i spostrzeżenia, potrafi wyjść poza nie i pozyskać wiedzę o obiektach niedostępnych dla naszych zmysłów.

    Umysł ma zdolność twórczą, tj. umiejętność idealnego projektowania różnorodnych obiektów stanowiących podstawę działalności człowieka.

    Kryterium prawdziwości wiedzy może równie dobrze stanowić jej logiczna spójność, tj. przestrzeganie zasad wnioskowania logicznego, pod warunkiem prawidłowego doboru aksjomatów początkowych.

Często mówimy: nie potrafię czegoś udowodnić, ale intuicyjnie wierzę, że tak jest. Innymi słowy, w tym przypadku wyciągam wniosek, pomijając pośrednie argumenty logiczne na jego korzyść.

Zdolność do bezpośredniego dostrzeżenia prawdy, z pominięciem pośrednich etapów logicznego uzasadnienia prowadzącego do niej wniosku, nazywa się intuicją.

Intuicja była czasami interpretowana jako coś tajemniczego i niemal nadprzyrodzonego. Po pierwsze, intuicja jest funkcją dokładnego opanowania przedmiotu. Jabłko musiało spaść na głowę Newtona, aby ten fakt (jeśli istniał) doprowadził do wielkiego odkrycia.

Punkt drugi: intuicja z reguły wiąże się z długoterminową wstępną pracą nad problemem, często pojawia się, gdy, jak się wydaje, wszystkie rezerwy poszukiwań logicznych zostały wyczerpane.

Po trzecie: najwyraźniej nieświadomość odgrywa znaczącą rolę w mechanizmie intuicji, na poziomie którego, że tak powiem, „utykają” poszczególne ogniwa łańcucha logicznego.

Po czwarte: obecność „podpowiedzi” odgrywa pewną rolę w intuicyjnym przełomie. Tym samym obserwacja pajęczyny pomiędzy gałęziami dała impuls do narodzin idei mostu wiszącego.

Intuicja jest zwykle definiowana jako „wiedza zdobyta bez zrozumienia, w jaki sposób ją zdobywamy”, jako „wiedza, która jest otoczona aurą „poprawności”, ale nie ma jasno wyartykułowanych powodów jej występowania.

Opisując właściwości intuicji, charakterystyczne jest wskazanie jej odmienności od analitycznej, logicznej metody poznania. Kolejną właściwością intuicji, na którą zwraca uwagę większość autorów, jest nieświadomość procesu powstawania intuicji. Intuicja, która się pojawia, zwykle objawia się poprzez takie zjawiska, jak domysły, przeczucia i przeczucia. Kolejną często podkreślaną właściwością jest powiązanie intuicji z nagromadzonym doświadczeniem, zarówno świadomym, jak i nieświadomym.

Jako punkt wyjścia do dalszej klasyfikacji szerokiego obszaru zjawisk związanych z intuicją, autor podaje następującą definicję intuicji.

Intuicja to wiedza powstająca w niepewnej sytuacji, subiektywnie odbierana jako domysł, przeczucie, wewnętrzne przeczucie, którego obecność zostaje rozpoznana. Proces powstawania intuicyjnego domysłu nie jest realizowany, a przyczyny jego uzyskania lub dowody jego poprawności są nieweryfikowalne.

Powyższa definicja opiera się na następujących podstawowych wymiarach, które pomogą dalej powiązać intuicję z innymi pokrewnymi zjawiskami i odróżnić ją od nich.

    Intuicja to wiedza, której możliwymi przejawami są uczucia i działania.

    Intuicja to wiedza powstająca sytuacyjnie.

    W intuicji występuje element afektywny, a mianowicie subiektywne wskaźniki znaczenia intuicyjnego wyniku, jego „poprawności”, takie jak przeczucie, przypuszczenie, przeczucie.

    Intuicja zajmuje się postrzeganą niepewnością, nieoczywistością i nowością sytuacji, w przeciwieństwie do postrzeganej pewności sytuacji podczas korzystania ze skrótów myślowych.

Ludzka wiedza początkowo istnieje w formie pewnych obrazów świadomości. Ale te obrazy nie są takie same pod względem natury i metod poruszania się, mają swoją specyfikę. I dlatego pojawia się pytanie, jak rozwija się struktura wiedzy.

W systemach filozoficznych New Age wyróżniono dwie formy wiedzy: zmysłową i racjonalną (i odpowiednio kierunki filozoficzne, które dają pierwszeństwo jednemu lub drugiemu - empiryzm i racjonalizm, od łacińskiego empirio - doświadczenie i łaciński stosunek - powód, podstawa). Często te formy wiedzy uważano za dwa kolejne etapy jej kształtowania.

Z punktu widzenia empiryzmu, materializmu – historycznie i logicznie – pierwszym etapem procesu poznawczego jest poznanie zmysłowe („w umyśle nie ma nic, czego by wcześniej nie było w zmysłach”, Locke). Jest bezpośrednio wliczony w materialną i zmysłową działalność człowieka i wiąże się z bezpośrednimi kontaktami człowieka ze światem zewnętrznym.

Najprostszą, najbardziej elementarną formą wiedzy zmysłowej jest doznanie. Wrażenie powstaje w ludzkim mózgu w wyniku oddziaływania jakichkolwiek przedmiotów na zmysły. Materialny wpływ tej czy innej rzeczy, wywołując materialną reakcję ciała, zostaje jednocześnie przekształcony w nową jakość, która nie jest wrodzona w samym przedmiocie - jego subiektywny obraz. Zatem wrażenie jest subiektywnym idealnym obrazem obiektu, ponieważ odzwierciedla i załamuje wpływ obiektu przez pryzmat ludzkiej świadomości. To poprzez doznania człowiek otrzymuje wszystkie podstawowe informacje o świecie obiektywnym.

Wrażenie to zmysłowy obraz poszczególnych aspektów, procesów, zjawisk obiektywnego świata. Dzięki aktywnej aktywności ludzkiej świadomości obrazy doznań dostające się do ludzkiego mózgu podlegają aktywnemu przetwarzaniu i zamieniają się w obrazy percepcji.

Percepcja to holistyczny, zmysłowy obraz obiektów, procesów danych poprzez obserwację. Percepcja powstaje i istnieje w świadomości jako forma aktywnej syntezy różnych przejawów obiektów i procesów, która jest nierozerwalnie związana z innymi aktami aktywności poznawczej. Dlatego proces percepcji jest aktywny i twórczy.

Holistyczne zmysłowe obrazy percepcji w wyniku intensywnej interakcji człowieka z otoczeniem gromadzą się w jego świadomości, a gromadzenie i utrwalanie tych obrazów w świadomości człowieka odbywa się poprzez pamięć. To nie przypadek, że filozofowie i psychologowie nazywają pamięć „magazynem obrazów”. Dzięki pamięci możemy zachować i odtworzyć pełny obraz, nawet jeśli nie jest nam on bezpośrednio dany. W tym przypadku funkcjonuje bardziej złożona forma poznania zmysłowego – reprezentacja. Reprezentacja to pośredni, holistyczny, zmysłowy obraz rzeczywistości, przechowywany i odtwarzany w świadomości poprzez pamięć

Wrażenia, spostrzeżenia i idee w abstrakcji można uznać za kolejne etapy powstawania obrazów zmysłowego odbicia rzeczywistości. Natomiast w rzeczywistym procesie poznania działają ze sobą wzajemnie, wpływając na siebie i doświadczając wpływu racjonalnych form poznania i logicznego myślenia.

Wiedza racjonalna, myślenie logiczne uważane jest za drugi, wyższy poziom wiedzy (w racjonalizmie może poprzedzać wiedzę zmysłową, na przykład w postaci „idei wrodzonych” - form, liczb, wartości wyższych; do formuły empiryzmu „nie ma w umyśle nie ma nic, czego wcześniej nie było w zmysłach” – dodaje racjonalista Leibniz: „z wyjątkiem samego rozumu”). Myślenie jest aktywnym procesem poznawczej aktywności świadomości. Działa na poziomie, na którym nie ma bezpośredniego kontaktu z obiektywną rzeczywistością. Myślenie opiera się na wynikach wiedzy zmysłowej i dostarcza wiedzy uogólnionej. Zwolennicy materializmu dialektycznego podają taką definicję myślenia. Myślenie jest celowym, pośrednim i uogólnionym odbiciem w ludzkim umyśle podstawowych właściwości i relacji rzeczywistości.

Myślenie występuje w trzech głównych formach: pojęć, sądów i wniosków. Pojęcie jest formą myślenia, która odzwierciedla ogólne, istotne właściwości, powiązania i relacje rzeczywistości. Pojęcie i reprezentację łączy fakt, że ich treść jest uogólniona i pośrednia. Ale są też różnice między nimi. Reprezentacja zapewnia wizualny obraz rzeczywistości. Treść koncepcji nie jest jasna. Przedstawienie odzwierciedla ogólną charakterystykę obiektów, natomiast w koncepcji poziom uogólnienia zostaje doprowadzony do uwypuklenia tego, co istotne.

Pojęcia powstają i istnieją w umyśle ludzkim w pewnym związku, w formie sądów. Myślenie o czymś w kategoriach pojęć oznacza osądzanie tego, identyfikowanie jego konkretnych powiązań i zależności. Osąd jest formą myślenia, w której poprzez połączenie coś zostaje potwierdzone (lub zaprzeczone) na jakiś temat.

Osoba może dojść do tego lub innego osądu albo poprzez bezpośrednią obserwację faktu, albo pośrednio poprzez wnioskowanie. Wnioskowanie to forma myślenia w formie rozumowania, podczas której z jednego lub większej liczby zdań, zwanych przesłankami, wyprowadza się nowe zdanie, które nazywa się wnioskiem lub konsekwencją. Przykładowo z dwóch twierdzeń – „wszystkie cząstki elementarne mają masę” oraz „X jest nowo odkrytą cząstką elementarną” – logicznie wynika, że ​​„X ma masę”.

Materializm dialektyczny, eksponujący zmysłowość i racjonalność jako dwa etapy poznania, nie przeciwstawia ich sobie. Jej przedstawiciele (Marks, Engels) twierdzą, że etapy te pozostają w ciągłej interakcji i tworzą nierozerwalną jedność procesu poznawczego. Racjonalne formy wiedzy są niemożliwe bez form wiedzy zmysłowej. To stąd czerpią materiały źródłowe. Z kolei na poziomie świadomości człowieka na poznanie zmysłowe wpływa poznanie racjonalne. Wrażenia, spostrzeżenia i idee danej osoby niosą w sobie cechy wszelkiej duchowej i intelektualnej aktywności świadomości.